UNIVERSITATEA BABEBOLYAI CLUJ-NAPOCA Centrul de Formare Continu i nvmnt la Distan

Facultatea de Istorie i Filosofie, Specializarea FilosofieStr. Mihail Koglniceanu, nr. 1, Cluj, Romania Tel: +40 264 405 300/5280 Fax: +40 264 191 906 E-mail: hiphi@hiphi.ubbcluj.ro

Conf. univ. dr. Alexander Baumgarten

Istoria filosofiei antice Anul I Semestrul ISYLLABUS

C F C I D

Nr. credite: 6Cod disciplin: HFR 0311 Forma de verificare: examen

Cluj-Napoca 2009

1

Cuprins

Introducere 3 1. Istoria filosofiei n domeniul disciplinelor filosofice. Conceptul de premodernitate i metoda de cercetare ....4 2. Problema apariiei filosofiei i contextul filosofiei presocratice . 3. Platonismul ca surs a premodernitii filosofice: omul, cetatea, universul 4. Platonismul ca surs a disciplinelor filosofice: logica i ontologia . 5. Aristotel i construcia sistemului cunoaterii. ntemeierea conceptului de tiin.. 6. Aristotel i filosofia practic. Importana intermediaritii n sistemul aristotelic ..

2

Introducere Partea I a cursului de filosofie istoria filosofiei antice i medievale premise premoderne ale modernitii filosofice se adreseaz studenilor seciei de Filosofie n forma de nvmnt la Distan i reprezint o condensare a principalelor probleme dezvoltate n contiina filosofic european pn n pragul Renaterii, n msura n care pot fi prezentate drept surse ale modernitii europene. Cursul are ca metod o cercetare specific istoriei ideilor, n msura n care consider important asumarea valorii directoare a unor idei-for care dau unitate Antichitii i Evului Mediu i care edific ceea ce vom numi mai jos contiin premodern. Cursul reprezint o evaluare a acestor idei-for ntr-un studiu comparativ al evoluiei stricte a istoriei filosofiei cu evoluia unor idei prezente n alte domenii ale istorii culturii (educaie, art, arhitectur, cosmologie). Cursul pornete de la interogarea esenei fenomenului numit filosofie, originat n cultura Greciei antice i decisiv pentru destinul cultural al Europei. Analiza acestei origini pune n lumin principalele tematici ale culturii greceti i geneza unui concept al medietii care poate fi considerat un centru focal al construciilor teoretice ale platonismului i ale aristotelismului. Schimbarea de paradigm cultural care are loc odat cu geneza elenismului i a spiritualitii antichitii trzii cunoate, aa cum vom ncerca s demonstrm, un nou centru focal al filosofiilor sale, care poate fi recunoscut n conceptul ierarhiei lumii. Analiza ctorva evenimente ale istoriei filosofiei medievale pune n lumin un al treilea centru focal al polemicilor filosofice, legate de natura ierarhic a intermediaritii. Ideea central a cursului prezent este articularea celor trei idei ntr-o explicaie coerent a genezei modernitii filosofice europene din reacia tardiv a teologiei cretine la acest complex al intermediarului articulat n filosofia greac i latin timpurie. Prin urmrirea acestei idei centrale, cursul nu opteaz pentru o prezentare exhaustiv a evenimentelor istoriei filosofiei, ci pentru o selecie a unor evenimente semnificative, ordonate astfel nct prezentarea lor s poat rspunde la ntrebarea adresat semnificaiei noiunii de premodernitate. Fiecare dintre cele 12 prelegeri sunt prezentate succint, ntr-un plan elaborat sistematic, dar dependent de expunerea lor oral, i sunt nsoite de o bibliografie orientativ a domeniului studiat.

3

1. Istoria filosofiei n domeniul disciplinelor filosofice. Conceptul de premodernitate i metoda de cercetare

1.

Istorialitatea omului european. Faptul de a gndi n contextul culturii europene este dublu condiionat: pe de o parte, el

are sens dac are ca obiect un aspect prezent, altminteri poate funciona ca o pies de muzeu. Pe de alt parte, discursul despre prezent conine tradiia gndirii ca presupoziie a discursului, prezent n discurs independent dac asumm contient sau nu aceast tradiie. Sincronia are ca presupoziie diacronia. Examinarea presupoziiilor gndirii nseamn cercetarea istoriei filosofiei. Din acest motiv, spunem c, pentur omul european, existena lui cultural are un caracter istorial. (A.de Libera: omul contemporan se afl la egal distan de toate lucrurile; H.G.Gadamer: a gndi nseamn a interpreta o tradiie). n acest sens, se poate afirma faptul c istoria filosofiei se poate studia n dou sensuri: a) ca o arheologie a conceptelor filosofice independent de efectul contemporan al lor, iar atunci istoria filosofiei este o disciplin exclusiv erudit, fr o comunicare cu alte discipline umaniste; b) ca o arheologie pragmatic, n care intereseaz geneza conceptelor filosofiei din perspectiva efectului pe care l au n constituirea compartimentelor cunoaterii contemporane, iar atunci ea orienteaz evenimentele istoriei gndirii n ordinea asumrii prezente a unei tradiii comune tuturor tiinelor. 2. Cum putem gndi istoria filosofiei? n funcie de modul de ordonare al evenimentelor istoriei gndirii i de asocierea lor cu problema sensului condiiei istoriale a omului european, aceast istorie poate fi gndit n mai multe feluri, n funcie de intenionalitatea angajat n ordonarea evenimentelor, comune tuturor interpretrilor:

4

a)

poziia simului comun: filosofia ca o colecie de preri particulare (poziie

formulat i criticat de Hegel). Este istoria naiv a cumulrii unor informaii. Obvservaii: ea nu construiete un sens, nu orice moment al istoriei filosofiei este un sistem, deci nu poate fi gndit independent.b)

reconstrucia filosofic: exemplu, Aristotel, Metafizica, I: a reconstrui o tradiie pentru

a oferi soluia ei n gndirea sistematic. Astfel, istoria filosofiei poate fi redus la un singur gnd care reconstruiete ntregul. Observaie: n acest caz, istoricul filsofiei poate gndi c el este punctul final al interpretrii ideii cutate, deoarece el caut o intenie predeterminat.c)

conceptul dezvoltrii: Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, p. 38: succesiunea

sistemelor filosofice n istorie este aceeai cu succesiunea determinaiilor conceptuale ale ideii n derivarea lor logic. Observaie: schema preced evenimentul, deci nu am ajuns la lucrurile nsele, cci acest concept presupune un mers necesar al istoriei filosofiei. Apoi, autorul evenimentului gndirii este chiar gndirea personificat (de unde formulele Spiritul , Grecii etc.) Ele sunt inconsistente ntruct sunt obiecte universale prezentate drept individualiti particulare.d)

Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept fore motrice ale istoriei gndirii,

rezultate prin asocierii unor concepte de baz. De exemplu, n tradiia istoriei ideilor fundamentat de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie a propoziiei: Structura lumii este elementar, dar nu se poate formula o istorie a noiunilor structur, lume, element. Motivul: sensul cunoaterii se nate la nivelul asocierilor dintre subiecte i predicate.3.

Sens i adevr. Prin urmare, asocierea dintre noiuni n istoria filosofiei poate constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie s neleag n acest caz care este gradul posibil de obiectivitate al discursului su. Problema sensului istoriei filosofiei implic necesitatea mai multor explicaii, realizate n funcie de decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:

5

a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-lea: noi suntem asemeni unor pitici aezai pe umerii uriailor, iar din acest motiv vedem mai departe dect ei. 3. Ca o uitare originar (exp.: M.Heidegger, pentru care istoria gndirii este istoria uitrii unui concept originar, sesizat n gndirea presocratic) 4. Ca o etern revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria). 5. Ca o spontaneitate secvenial (exp.: istoria ideilor).b)

Caracterul de tiin al istoriei filosofiei. Obiectul istoriei filosofiei este evenimentul particular. Prin urmare, trebuie s stabilim tipul de tiin care se poate realiza, iar aceasta implic o nelegere a conceptului de tiin ca o form de cunoatere car epoate conduce la adevr i dac obiectul cunoaterii are un grad universal, dar i dac el are un grad particular. Soluia lui Manfred Riedel: exist tiine logico matematice i tiine istorico hermeneutice, sau C. Noica (n Interpretare la Menon): tiine de cunoatere i tiine de recunoatere. Istoria filosofiei face parte din ultima. Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare, p 35: Comprehensiunea nseamn a conchide de la un unic particular sigur la nivel senzorial la ceva general, ce nu cade sub simuri, ci este cunoscut a priori sau adevrat. n cmpul istoriei, acest general nu are forma legilor naturii, ci pe aceea a regulilor practice. Prin urmare, istoria filosfiei se raporteaz la orice alt disciplin filsoofic ca la un rezervor de sens obinut prin asumarea implicit a efectelor unei tradiii asupra presupoziiilor implicite ale oricrei experiene a gndirii contemporane.

4. Soluia este excluderea istoriei autorilor, a istoriei conceptelor care ar putea presupune sensul de la sine, ns adoptarea unei istorii a predicaiilor. Aceast ultim formul poart denumirea de istorie a ideilor i este formula cea mia complex i mai onest intelectual de practicare a istoriei filosofiei. Bibliografie: G.W.F. Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, p. 19-108, C.Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou?, p. 7-21; Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, (1989) pp. 29-35, H.Hesse, Jocul cu mrgele de sticl, pp. 122-123,; Paul Ricoeur,

6

Istorie i adevr, (1996) pp. 31-92; Richard Rorty, The historiography of philosophy: four genres, (1984) pp. 49-75. A. O. Lovejoy, Marele lan al fiinei, cap. 1 Introducere: Studiul istoriei ideilor, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 11-26.

2. Problema apariiei filosofiei i contextul filosofiei presocratice1.

Problema originii filosofiei. Filosofia, ca formulare conceptual i dezbatere argumentativ a condiiilor de posibilitate ale cunoaterii i ale realitii este un fenomen integral european. Europeanul a descoperit n Grecia antic conceptul, realitate abstract care nlocuiete individualul prin universalitatea lui i pluralitatea obiectelor prin unicitatea lui. Din acest motiv, omul european a descoprit o form de raportare la adevr privilegiat, prin intermediul creia el sper s aib acces la real fr a mai face apel la ritual, la afectivitate, la asceza fizic, etc. Apariia acestui fenomen este datorat civilizaiei Greciei clasice, tipului de convieuire politic propriu acestei civilizaii i unui efort al unei elite intelectuale de impunere a valorilor conceptului n viaa public.

2.

Exist dou pasaje din Aristotel care propun o explicaie a apariiei filosofiei: 1. Metafizica, I, 2, 982b 12-13: un elogiu al mirrii, o distincie fa de mit i o legtur cu gratuitatea gestului cunoaterii. Pasajul reia ideea unui mit referitor la Thales, care prin exemplul vieii sale a valorificat puterea filosofiei de aproduce bunuri materiale, far ca ea s fie interesat de aceast posibilitate; 2. Politica, VIII, 6, 1341a 27-33: rzboaiele medice, rgazul i magnanimitatea (posesia integral a virtuilor) ar fi ocayionat filsoofia. Pasajul revne la explicaia: filosofia a aprut cnd oamenii au putut realiza o via cotidian n care s cultive aciuni care se au pe sine drept scop, fr a se consuma ntr-un simplu proiuect a crui realiyare este rezervat viitorului. Cele dou formule au un caracter complementar. Prima explicaie are n vedere originea gndirii filosofice n gradul de maxim receptivitate a gndirii. A fi receptiv nseamn a vedea c lucrurile pot sta i altfel (exemplul regulii

7

metodei din Parmenide). A doua explicaie are n vedere un cadru istoric care conduce la depirea distinciilor arhaice ntr-un nou mod de temporalitate cotidian.a)

Dup prima formul (interpretare psihologic): K. Jaspers (Mirarea filosofic): originea filosofiei este mirarea i desemnificarea lumii. Teza lui Hegel (Prelegeri de istoria filosofiei, pp. 90-96): pentru nceputul filosofiei, au fost necesare dou condiii: libertatea gndirii i voina a ceva n general (etwas uberhaupt).

b)

c)

Teza lui John Burnet (Early Greek Philosophers) i dup el D.D.Roca (Minune greac): originea filosofiei este un miracol, nu putem explica ci doar constata evenimentul. Contraargumente: condiiile istorice ale Greciei antice fac posibil, dar, e drept, nu necesar apariia filosofiei.

d)

Teza lui H.Cornford: originea filosofiei se afl n transpunerea laicizat a i abstract a unei viziuni religioase despre lume. Contraargumente: spaiul lui Anaximandru seamn cu structura cetii, Thales face elogiul gratuitii, etc. Ele nu sunt religioase, chiar dac comportamentul lui Empedocle este amanic, pitagorismul este o form de iniiere, discursul lui Parmenide e o iniiere religioas, etc.

e)

Teza lui J.P. Vernant: structura politic a cetii greceti predispune mental la reflecie filosofic iar cadrele mentale ale cetii ofer tematica filosofiei, conducnd la o raionalitate particular, cea politic. Asta nseamn: ignorarea forelor oculte, egalitarism, geometrie. Observaii: faptul verific tema filosofiei ca obinere a recepivitii totale socratice, analogic pieii centrale a oraului. Totui, de ce fragmentele presocraticilor sunt cosmologice, dac originea gndirii este politic?

3.

Prin urmare, avem de analizat dou ntrebri: 1. Ce era cetatea greac? i 2. Ce era filosofia greac? Cetatea greac era motenitoarea revoluiei hoplitice din secolul al VII-lea (vezi i Politica, II, 9, 1271 a 35-37, ospeele publice i cetenie, apoi III, 17, 1288a 12-14 pentru originea rzboinic a ceteniei). Ea a cunoscut mai multe reforme, ntre care cele ale lui Solon i Dracon. ntre ele, mprirea oraului pe deme desfiina organizarea gentilic (10 nu e divizibil cu 3). Apoi, aceste reforme au instituit o mentalitate a clasei de mijloc, au

8

formulat condiiile pentru elogiul medietii, au predispus gndirea la structuri geometrice, raionale, care depeau cadrele gndirii mitice. 4. Pentru grecii nii, filosofia pare s fi fost o preocupare pe care fie o trimiteau n Orient dintr-un joc textual al evaziunii auctoriale (de exemplu Platon, n dialogul Timaios) fie i-o revendic n sensul unei descoperiri orginale (Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, I, 4: Astfel, filosofia ncepe la elini i chiar numele ei refuz s fie tradus ntr-o limb strin). Practica filsoofiei este frecvent asociat conversaiei politice, iar spre sfritul antichitii, unui mod de via contemplativ, iniiatic, apropiat practicii ritualice. Filosofia a devenit, n cele din urm, un program de studiu i de via n care tiinele cunosc principii analogice i se ntemeaz reciproc n viziuni coerente despre lume. Spre sfritul culturii greceti, David Armeanul a lsat ase definiii ale filosofiei. Comentariul lor poate ocaziona o comparaie cu sensul contemporan al filsoofiei, care a pierdut o serie de trsturi i a ctigat altele. Explicaia medierii istorice a idealului universitar medieval care a schimbat mult din filosofia ca mod de via (P. Hadot). Iat definiiile lui David Armeanul: 1. Cunoatere a fiinelor ca fiine; 2. Cunoaterea lucrurilor divine i umane; 3. Reamintirea morii; 4. Asemnare cu zeul pe ct este posibil; 5. Tehnic a tehicilor i art a artelor; 6. Iubire de nelepciune. Bibliografie: G.W.F.Hegel, Prelegeri de Istoria filosofiei, pp. 90-96; J.P.Vernant, Mit i religie n Grecia antic, (1995) pp. 12-94; G.Glotz, Cetatea greac (1992); Karl Jaspers, (1986) Texte filosofice, pp. 5-15, P.V.Naquet, Vntorul negru, (1985) pp. 374-394; G.E.R.Lloyd, Metode i probleme n tiina Greciei antice (1995), pp. 142-161, Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, I,4, P.M. Schuhl, Eseu asupra formrii gndirii greceti, ed. Teora, 2000, J.P.Vernant, Originile gndirii greceti, ed. Symposion, Bucureti, 1995.

9

3. Platonismul ca surs a premodernitii filosofice: omul, cetatea, universul I. Motenirea presocratic1.

temele gndirii presocratice ca surs a platonismului. Gndirea presocraticilor (milesienii: Thales, Anaximandru, Anaximene; ionienii: Empedocle, Anaxagora, Democrit; eleaii: Parmenide, Melissos, Zenon; efesienii: Heraclit) a adus cu sine elaborarea unor structuri conceptuale care vizau explicarea naturii universului i a naturii n contextul unei meditaii asupra nceputului. Problema fundamental a gndirii presocratice este conceperea unei dependene ntre temei i faptul ntemeiat i formularea acestui principiu al gndirii ca imperativ al oricrei experiene teoretice. n ciuda diversitii de orientare a gndirii presocratice, de la fizicalismul primelor generaii la elaborarea conceptelor antinomice de fiin i devenire, tema gndirii presocratice a furnizat punctul de pornire al primului fenomen de amploare al filosofiei greceti, care a fost platonismul. Gndirea presocratic a elaborat trei concepte fundamentale pentru ntreaga istorie a platonismului.

a) arche = origine, principiu. Termenul este explicat n Aristotel, Metafizica, V, 1, unde el are ase semnificaii care sintetizeaz gndirea presocratic. Modul divers de interpretare al originii este criteriul de diviziune a colilor presocratice. Originea, aa cum este gndit de presocratici, absent din experiena ntemeiat, dar o cauzeaz. Pentru Platon (Phaidon, 102a), el d i nume lucrurilor, tez contrazis de Aristotel. Tema lanseaz n gndirea european un leit-motiv al istoriei filosofiei, rezumat la ntrebarea: Ce nseamn a experimenta originea?, care poate fi gndit analogic cu celebrul pasaj al experimentrii originii de neatins de la Anaximandru, dar i cu experiena stncii n care este ascuns Moise n revelarea transcendentului lui Moise (Exodul). b) physis= natur. Curentul etimologist sugereaz orginea sensului termenul n Homer, Odiseea, X, 105-110, unde cuvntul este ncrcat de conotaii magice). Teza lui G.E.R. Lloyd: conceptul a fost inventat prin intermediul corpusului hippocratic, prin antonimie cu monstruozitatea i cu conceptul de boal divin. Filosoful pitagoreic Archelaos a susinut

10

opoziia dintre natur i lege: ceea ce-i just i injust nu exist de la natur, ci prin convenie (Diogenes Laertios, II, 16). 4) Aristotel, Politica, I: natura este scop (deci, diferena dintre natur i artificiu este c natura i conine scopul, artifialul nu.) Este fundamental faptul c gndirea presocratic a lansat acest concept care desemneaz n cultura european reperul esenial al orizontului n care triete omul, care l determin i l condiioneaz. c) kosmos = univers. Conceptul a fost lansat n fragmentele lui Thales i desemneaz totalitatea ordinat ierarhic. El conoteaz i o sinonimie ntre ordine i frumusee. Interpretrile moderne ale termenului au fost variate: 1) K.R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, sugereaz faptul c ar fi vorba de un cuvnt oriental, semnificnd cort, manta. Semnificaia ar putea fi important n msura n care universul presocraticilor poart trstura esenial a premodernitii, vzut ca un univers nchis, cu sensuri date, n care limitele confer consisten realitii limitate. 2) Vernant: cosmologiile greceti conin proiecii ale structurilor citadine asupra universului. De exemplu, structura cetii greceti conine un spaiu central liber de orice determinaii (agora), iar cosmologia lui Anaximandru sugereaz o structur asemntoare a universului. Aceast din urm idee a avut o influen radical asupra ntemeierii filosofiei lui Socrate i a celei platoniciene, care au extins analogia dintre cetate i univers i asupra omului. II. Socrate i conceptul receptivitii contiinei.1.

Socratismul eveniment exemplar al istoriei gndirii. Fr a ls nici o doctrin scris, Socrate confer filosofiei europene sensul ei fundamental n raportarea meditaiei teoretice la implicaia ei practic, la locul filosofului n lume i premisele mesajului platonician. A fost condamnat la moarte de Atena n 399, iar relatarea pe care Platon o face procesului su este textul din a crui interpretare se pot deduce o serie de premise ale premodernitii filosofice ca proiecte teoretice pe care filosofia lui Platon le va duce la mplinire. Viaa i procesul lui Socrate pot sugera exemplaritatea unui mesaj filosofic, a crui interpretare o vom sugera mai jos.

2.

Coninutul informaiei istorice. 1. Personalitatea lui Socrate a fost reinut ca o rupere de tradiia presocratic i de preocuprile ei cosmologice (Aristotel - a cobort filosofia din

11

cer pe pmnt); 2. Personaj preocupat de educaia explicit a concetenilor si. ntrebarea fireasc, nscut din desprinderea conotaiei etice a gestului su educativ, poate fi: dar de ce nu fcea cetatea implicit la fel de bine acest lucru? Cum am vzut, dup J.P.Vernant, cetatea era o imagine a fiinei n sine, iar omului i este natural viaa n cetate (pentru Aristotel tipul de constituie determin tipul de om). De aceea, rolul de educator al concetenilor si asumat de Socrate poate fi reinut mai degrab drept o form de concuren cu tradiia, de critic a ei, de rivalitate ntre filsoofi i cetate, dect o iniiativ sosit neateptat de realizare a unei funcii absente. 3. Metoda de dialog socratic este ironia: a pleca de la presupoziia c nu tii nimic i c cellalt tie, spre a demonstra c cellalt de fapt nu tie nimic. Vezi Menon, 80 a-c. 4. Metoda de descoperire socratic este maieutica: a) a arta altuia c nu poi cunoate fr un altul; b) a arta altuia c tia, dar nu fr tine (observaie: Platon nu opereaz cu conceptele de fiin actual i fiin posibil). Aceasta nseamn descoperirea unui grad zero al cunoaterii, adic descoperirea structurii de pur receptivitate a cunoaterii tiu c nu tiu nseamn a afirma faptul c subiectivitatea gnditoare nu este nici una dintre ideile gndite, ci este locul tuturor ideilor. Analogie cu Aristotel, Anselm, Descartes, Husserl.3.

Maximele socratice. 1. Cunoate-te pe tine nsui. Conform interpretrii lui Jean Pierre Vernant, n Mit i religie n Grecie veche, Socrate schimb sensul expresiei de la asumi limita la descoper nelimitatea i zeul din tine nsui. 2. Virtutea este cunoatere. Deci pot exista specialiti ai virtuii, adic filosoful are un loc n cetate. Dar dac cetatea nu este o specie, ci este o specie a tuturor speciilor, cum este cu putin un specialist a ceea ce nu este specie? 3. Rul provine din ignoran. Argumentul provine din iluminismul sofist i a fost folosit n favoarea tezei anterioare.

4.

Tipuri de lectur ale socratismului: a) Aristofan (figura ridicol din Norii); b) Platon (elev indirect, legtur afectiv) c) Xenofon (portret istoric); d) Aristotel (interesat de programul de studiu lansat de Socrate, cf. Metafizica, 987b 1-6: Socrate, n nvmntul su, se aplica problemelor morale i lumii, cutnd universalul i ndreptndu-i primul atenia supra definiiilor i Metafizica, 1078b 23 sqq: este cel dinti care a cutat s afle ce este esena, pe bun dreptate procednd astfel, pentru c el cuta s fac

12

raionamente, iar principul lor este silogismul); e) neoplatonismul cretin (Iustin martirul i filosoful: analogia dintre Socrate i Christos); f) eroul martir al filosofiei (interpretarea vulgar) g) F.Nietzsche (Socrate neles ca un precursor al decderii culturale a vieii originare greceti, de la asumarea exaltat a vieii la dedublarea ei n proiectul vieii teoretice); h) K.R.Popper (erou al societii deschise). Observaie: lectura lui Nietzsche i a lui Aristotel seamn, dei sunt conotate afectiv diferit. Socrate a nscut problema conceptului i a pregtit aparatul tehnic pentru a gndi raportul predicativ. Ignorana total este echivalent unei tiine totale (expresia Pythiei, n Aprarea lui Socrate. 21a: nimeni nu este mai nelept dect Socrate. 5. Concluzie. Socrate ca premis a platonismului. n dialogul Aprarea lui Socrate, Platon memoreaz condamnarea lui Socrate sub forma unei dezvluiri simbolice a rolului filosofului. Demersul descoperirii structurii de pur receptivitate a contiinei este semnificat de Platon ca indiferen fa de alternativa morii fa de via. n finalul dialogului, clee dou concepte apar echidistante fa de realitatea sufletului. Este momentul naterii platonismului, n care temele presocratice i socratice sunt orientate n construcia unui edificiu al lumii centrat pe grija fa de suflet. Proiectul platonician afecteaz construcia imaginii despre lume i om n filosofia antichitii trzii i n gndirea medieval, sub forma considerrii ntregului edificiu al universului ca un mediu destinat mntuirii sufletului (Jan Patocka). Platon a elaborat n dialogurile sale de tineree premisele etice ale acestei doctrine despre suflet (teoria virtuilor), n dialogurile sale de maturitate a elaborat proiectul cosmologic i social al acestei doctrine, iar n dialogurile sale de btrnee a elaborat o examinare critic tuturor acestor modele prin care a ntemeiat ontologia i logica n calitate de discipline ale filosofiei. II. Analogia dintre om, cetate i univers. Modelul politic i modelul cosmologic.1.

Platon i premodernitatea. n opera lui pLaton se afl principalele trsturi ale universului premodern: facultile sufletului sunt analogice etajelor universului (dialogul Timaios), universul este ordonat ierarhic de o inteligen creatoare (acelai dialog), facultile sufletului sunt analogice funciilor cetii (dialogul Republica), modelul social are caracter de sine stttor i formeaz o societate nchis. Universul, sufletul i cetatea au consisten

13

n msura n care sunt limitate. Universul are trei nivele fundamentale: o lume accesibil experienei sensibile, constituit din obiecte care conin materie i care particip la o natur superioar, o lume accesibil experienei inteligibile, populat cu modele ale lucrurilor sensibile (dialogurile Phaidon, Phaidros i Banchetul) i o transcenden aflat dincolo de regimul strict al relaului, numit Binele (dialogul Republica, 509b) sau Unul (dialogul Parmenide). 2. Modelul politic . Dialogul Republica a propus un model politic echivalent unei utopii n care analogia dintre om i cetate legitima funcionarea grupurilor sociale asemeni organelor unui organism viu. Aa cum intelectul guverneaz celelalte faculti, pasiunea ntreine relaiile cu mediul extern iar celelalte organe asigur buna funcionare a mediului intern, la fel filosoful are datoria de a conduce cetatea, paznicii s o apere iar lucrtorii s i furnizeze cele necesare. Aceast schem amintete tripartiia societilor indoeuropene (Georges Dumezil) dar ea conduce, pe rnd, la admiterea eugeniei, a eutanasiei, a ingineriei sociale, a dizolvrii familiei, a anulrii valorilor individuale. Modelul a fost criticat n Politica lui Aristotel, Cartea a II-a drept un model care anuleaz valoarea individului, iar Kar R. Popper (Societatea deschis i dumanii si, vol. I) a vzut n acest model originea intelectual a totalitarismului. La acest sens al modleul politic, se adaug i fundamentarea sensului utopiei n existena unui bine cu caracter universal. Reforma vieii religioase greceti i ideea c zeul este este bun, sincer. Modelul din Hippias minor este reluat n atributele zeului din Republica (379b, mai ales 380 d-e). Simplitatea i sinceritatea zeului este garania c oamenii pot fi simple funcii. Teoria comunitii: comunitatea averilor provine din asimilarea individului cu funcia lui. Republica, 370a: pentru c e mai bun specialistul ca generalistul, averea i aciunea trebuie s fie comune. Interesant este i faptul c Aristotel definete ceteanul tot prin funcie, dar descoper ideea proprietii private (Politica, II). Att pentru Platon, ct i pentru Aristotel, dreptatea sunt virtui sociale (n Mitul lui Gyges din Republica i Politica, I, 2). Dreptatea ca echilibru al facultilor (n care fiecare i urmeaz specialitatea) extins la nivelul cetii (Republica, 443 d). Exluderea poeilor din cetatea lui

14

Platon poate avea dou sensuri: fie ntruct ei redau copia copiei, fie ntruct ei pun n discuie natura divin. Educaia filosofic. Analogia cu Orwell, 1984. Filosoful are de studiat binele universal. Tema binelui universal ca proiect al totalitarismului. Bibliografie: Platon, Republica, Legile; Aristotel, Politica, II, ed. IRI, Bucureti, 2001; Leon Robin, Platon, ed. Teora, Bucureti, 1998; Vasile Musc, Introducere n filosofia lui Platon, ed. Polirom, Iai, 2002; Yvon Bres, Psihologia lui Platon, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, A.Cornea, Platon. Filosofie i cenzur, ed. Humanitas, Bucureti, 1995. 4. Platonismul ca surs a disciplinelor filosofice: logica i ontologia I. Platon i teoria universalului;1.

Motivul genezei teoriei ideilor Preocuparea pentru posibilitatea omului de a rosti i de a ntmeeia adevrul a fost preluat de la Socrate de Platon n contextul polemicii acestora cu sofistica, micare intelectual greac a secolului al V-lea care susinea eminena valorilor discursului n raport cu valoarea lui de adevr. Decizia lui Platon, n dialogul Menon, este de a propune existena unui spaiu prealabil cunoaterii la care omul are acces i care ntemeiaz adevrul. Acest spaiu are un statut ontologic propriu n ierarhia realului, i el conine specii inteligibile a cror cunoatere garanteaz progresul cunoaterii i adevrul ei. Punctul de pornire este enunarea unui paradox al cunoaterii (Menon, 80e) unde cunoaterea nu poate progresa fiindc fie cunoate deja, fie nu are nici o premis pentru a achiziiona o noutate. Paradoxul este rezolvat prin interpretarea cunoaterii ca o reamintire a lumii ideilor pe care a vizitat-o naintea naterii sale (teoria reamintirii).

2.

Locul i funciile ideilor. Dialogul Phaidros aseamn micrile sufletului cu un atelaj n care facultile lui sunt analogici cailor, iar locul vizitat este supracelest. Republica se refer la un loc inteligibil, Phaidros folosete sintagma cu conotaii religioase cmpia adevrului, iar Timaios se refer la vieuitorul inteligibil Exist dou definiii ale ideilor: n Banchetul, unde ideile sunt realiti n sine i pentru sine, i n Phaidros, unde ele

15

primesc o serie de definiii negative, n raport cu lumea sensibil. Lista atributelor pozitive i cele negative au fundamentat n tradiia platonico-cretin teologiiile pozitive i negative. n opera lui Platon exist cinci funcii ale ideilor: 1) cauz transcendent a lucrurilor sensibile (Republica); 2) condiie de posibilitate a cunoaterii acestor lucruri sensibile (Menon, Republica); 3) model transcendent al lucrurilor senibile care l copiaz (Parmenide); 4) cauza denumirii lucrurilor (Phaidon, Cratylos); 5) unitate a unei multipliciti (Philebos). II. Dialogurile de btrnee ca mplinire i critic a proiectului eleat. Sinteza teoriei ideilor i ultima formul a ei se afl n dialogul Sofistul. Platon se afl n situaia de a face o sintez a filosofiei greceti i de a stabili un argument definitiv n respingerea sofisticii. Reforma vizat a avut ca punt de plecare o intuiie fundamnetal: corelarea doctrinei eleate cu sofistica. Dac eleaii (Parmenide, Zenon) susineau imposibilitatea negaiei i inexistena nefiinei, atunci sofistica putea anexa fr rezerve domeniul limbajului afirmnd demosntrabilitatea oricrei propoziii. Reforma lui Platon a constat ntr-o redisutare a tezelor eleate, n admiterea unei nefiine luate ca alteritate i, astfle n fundamnetarea negaiei. Implicit, ideile platoniciene deveneau un sistem de legturi conform unor reguli precise puse n slujba examinrii critice a valorilor propoziionale. Pentru a respinge sofistica, Platon denumete aceast tiin dialectic. n msura n care ea este tiin a compunerii obiectelor inteligibile existente real, ea este prima form de ontologie sistematic a culturii europene, iar n msura n care ea este tiin a compunerii corecte a propoziiilor despre realitate i de destituire a celor false, ea este primul sistem de logic. III. Motenirea platonician Platon a lsat posteritii sale preocuparea sistematic pentru cercetarea naturii universalului, presupoziia conform creia realitatea are consisten dac i numai dac este relevant din punctul de vedere al universalitii sale. El a creat premisele unui sistem ierarhic al lumii ale crui variante vor fi aristotelismul i neoplatonismul. A lsat ca tem central a filosofiei orientarea modelului lumii n direcia grijii fa de suflet.

16

Bibliografie: Platon, Phaidon, Banchetul, Phaidros, Cratylos, Republica, Sofistul, Parmenide, V. Musc, Introducere n filosofia lui Platon, ed. Polirom, 2002, Karl Reinhardt, Miturile lui Platon, ed. Dacia, Cluj, 2002; Brice Parain, Logosul platonician, ed. Univers Enciclopedic, 1008, A.E.Taylor, Platon, London, 1926.

5. Aristotel i construcia sistemului cunoaterii. ntemeierea conceptului de tiin Filosofia lui Aristotel se nate ca o ncercare de critic i sistematizare a platonismului. Rezultatul a fost un tip nou de filosofie care a structurat premodernitatea n cele mai intime articualii ale sale: universul ierarhic, precaritatea uman, modelul transcendentului, posbilitatea logicii, teoria sufletului, etc. Opera sa a fost valorificat n secolul I d.Hr. de Andronicos din Rhodos, care a reeditat i a organizat corpus-ul aristotelic. Opera sa, intuiiile sale fundamentale, neclaritile oferite de tradiia manuscris au alimentat o parte a filosofiei greceti trzii, filosofia arab a secolelor IX-XII i filosofia latin a secolelor XIII-lea i al XIVlea. 1. moduri de a nelege corpus-ul aristotelic a) ca o doctrin sistematic (O.Hamelin). Teoria consider c ntreg corpus-ul reprezint o teorie unitar i unic, a crei descoperire revine comentatorului; b) ca o evoluie (eventual) nencheiat, de la adoptarea tezelor platoniciene la maxima ndeprtare de ele (W. Jaeger, F. Nuyens). c) ca o aporetic, adic o expunere a cercetrii succesive i a rezultatelor pariale ale unei ntregi problematici. (P.Aubenque). 2. tabelul tiinelor i posibilitatea filosofiei prime (Metafizica, IV, 1025b)a)

tiinele aristotelice sunt ordonate conform naturii obiectului dup cum el este particular i neprodus, particular sau universal i produs, universal i neprodus (alte mpriri n istoria filosofiei mai pot urma criteriul facultilor): practice (etica, economia, politica) poietice

17

(poetica, retorica) teoretice (fizica, matematica, teologia sau filosofia prim). Majoritii acestor ramuri ale cunoaterii le corespunde cel puin c Problema central a comentatorilor este raportul dintre teologie i filosofie prim. Ele nu pot fi identice, conform programului de studiu anunat n Metafizica, IV, 1003a.b)

Problema central a exegezei sistemului de tiine aristotleic este identificarea tratatului din corpus care corespunde filosofiei prime din tabela tiinelor. Acestei tiine cutate (Pierre Aubenque) i-ar corespunde oare Metafizica? n msura n care analizeaz pluralitatea semnificaiilor fiinei, da. Faptul c aceast filosofie ar fi prim nseamn: anterioar n ordinea substanei, a cercetrii, a nobilitii.

I. Modelul ontologic 3. mpotriva univocitii fiineia)

Pentru Platon, univocitatea fiinei, rest al eleatismului, aduce cu sine dificultile separaiei i implicit ale participaiei. Aristotel evit aceasta, analiznd semnificaiile fiinei date de limbaj. Concepia de fundament a aristotelismului este c accesul spre cunoaterea teoretic poate fi dat de analiza semnificaiilor limbii, unde termenul de fiin are n mod definitiv mai multe accepii. (Metafizica, IV, 1-2, 1003a).

b)

Pluralitatea accepiilor fiinei nseamn: fiina ca act i ca poten, fiina ca substan i categorii, fiina ca esen i accident i fiina ca adevrat i fals. Toate acestea sunt plurale, dar rostite n raport cu o semnificaie unitar (pros hen). Ce nseamn aceasta? Ea nu poate fi relaia, cci aceasta este o categorie. Deocamdat, s acceptm faptul c, din punct de vedere semantic, aceasta este o paronimie.

4. fiina nu poate fi un gena)

dac fiina nu este univoc, atunci ea nu poate avea o definiie. Dac ea ar avea o definiie, ea ar trebui s aib un gen proxim i o diferen specific, deci s se regseasc ntr-un altul. Atunci, cercetarea primelor principii nu ar mai fi filosofie prim, tema principal a filosofiei: obiectul venic al tuturor cercetrilor trecute i prezente (Metafizica, 1028b).

18

b)

negenericitatea fiinei pune problema cunoaterii principiilor prime, care sunt intuite i au caracter axiomatic pentru cunoatere (cf. Anal. Post. II, 19). Tema este o dezvoltarea a celor ase accepii ale principiului (Metafizica, V, 1).

5. Metafizica, IX: distincia dintre act i poten a) 1046a 25: exist o poten activ i una pasiv, deoarece teoria fiinei trebuie s dea seama de devenire. nseamn c, n acest caz, ontologia este preponderent o analiz a raportului dintre anterior i posterior. b) 1046b 29 i argumentul megaricilor, apoi 1047b: De ce este i potena (ceea ce nu este nc, dar poate fi) o fiin? Mai nti, deoarece ea determin deosebirea dintre acte. Orice poten este potena a ceva. Contra megaricilor, arhitectul este i n poten, altfel nu ar putea relua munca sa; c) 1048b18 sqq. Exist aciuni incomplete (a nva) i unele complete ele sunt adevratele aciuni. n cazul lor, actele predetermin potena, deoarece ele i preconin scopul. d) Aceste raporturi arat faptul c teoria fiinei d seama de raportul anterior / posterior i c actul i potena sunt cooriginare, iar teoretic actul este anterior n cele trei sensuri studiate deja din Metaf. IX, 8 (logic, substanial i temporal). Dar aceast unitate este cea mai limpede n analiza temei esenei. 5. Metafizica, VII: sensurile categoriale ale fiinei i primordialitatea eseneia)

fiina are zece accepii, dup cele mai generale genuri: substan, cantitate, calitate, loc, timp, relaie, aciune, pasiune, poziie, posesie. (O tabel a lor este prezentat n Metafizica, V, 7, sau n Categorii). Dintre acestea substana este primordial, deoarece la ea se raporteaz toate celelalte (cf. 1028a 10). De ce ?

b)

Pentru c ea are trei sensuri (cf. Met. 1043a sau la fel De anima, 412a 3 sqq.), de form, de subiect, de compus al lor. nseamn c ntrebarea ce este fiina? a devenit ce este un lucru determinat?. 1. Rspunsul este dat de cele dou accepii ale formei: ca esen (eidos). 2. Pentru Courts, expresia are sensul imperfeciunii devenirii, fiind o polemic (filologic demonstrabil) cu univocitatea fiinei eleate.

19

c)

unitatea tututor categoriilor nu poate fi dat de una dintre ele (relaia). Aristotel numete raportul dintre categorii n raport cu o unitate, ceea ce nu las o lumin prea clar asupra acestui tip de raport, ca i termenul analogic de Bine, (cf. Etica Nicomahica, 1096b). Prin suprapunerea tipului clasic cu ultimul, tomismul a propus teoria analogiei fiinei ca interpretare posibil a raprotului de unitate intercategorial de la Aristotel.

6. Fiina ca adevrat i falsa)

alternana poate avea loc numai la nivelul predicaiei (Metafizica, 1011b), deoarece conceptul nu poate fi niciodat fals. Aceasta nseamn c exist posibilitatea existenei unei nefiine relative existente numai n interiorul predicaiei, numit de Aristotel privaie. (cf. Fizica, I-II.).

b) Fiina i nefiina au tot attea sensuri, adic exist o nefiin dup act i poten i dup cele zece categorii.7.

Fiina ca esen i accident prezena accidentelor este determinaia principal a devenirii: accidentul este conceptul corelativ privaiei.1.

Metafizica., V, 30: o determinare adevrat, dar care nu este nici necesar nici constant. Categorii, I: accidentul este cel care poate fi ntr-un subiect, dar se atribuie compusului n ntregime Fizica, I. : accidentul este rezultatul devenirii; comentariu: ceea ce era pentru a fi devine ntruct primete accidente;

2.

3.

8. Fiina ca adevrat i fals a) alternana poate avea loc numai la nivelul predicaiei (Met. 1011b), deoarece conceptul nu poate fi niciodat fals. Aceasta nseamn c exist posibilitatea existenei unei nefiine relative existente numai n interiorul predicaiei, numit de Aristotel privaie. (cf. Fiz., I-II.). Aceasta nseamn (n De anima, 426b 26 i 430b 2), faptul c senzaiile sunt ntotdeauna adevrate, n vreme ce judecile pot fi uneori adevrate, alteori false.

20

b) Fiina i nefiina au tot attea sensuri, adic exist o nefiin dup act i poten i dup cele zece categorii. (Metaf. 1089 a-b). Fragmentul citat este important deoarece el enun consecina asupra acestui principiu: dac nefiina are sens numai n cadrul privaiei, atunci structura devenirii este o nencetat analogie cu predicaia. Amndou sunt expresia imperfeciunii lumii sublunare. Comentariu: ncrederea n raionalitate ca semn al imperfeciunii. II. Modelul teoriei cunoaterii 6. Teoria sufletului. Pentru Aristotel, marea miz a filsoofiei prime, focalizat n itnerpretarea precaritii omului de ainterpreta realitatea i de cunoate realitile imateriale, se mplinete n proiectul tratatului Despre suflet. Sufletul este neles ca o form a compusul viu, alturi d emateria corporal, el fiind actul prim al corpului natural dotat cu organe (Despre suflet, II, 1). Definiia face ca funciile sufletului (cretere, hrnire, micare, dorin, sensibilitate, intelecie) s corespund cte unui organ corporal, cu excepia intelecie, pentru realizarea creia Aristotel concepe un ntreg mecanism de facuti care actualizeaz realitatea imaterial a conceptului i l face s de aun sens experienei. La acest act al cunoaterii colaboreaz universul experienei, facultatea intelectual, facultatea imaginaiei, dar i un catalizator al cunoaterii (inteligena agent) identificat de Aristotel cu o relaitate celest (Despre generarea animalelor). Problematica sufletului, suprapus teoriei cretine a persoanei va conduce la profunde conflicte ale teologiei scolastice n care vom putea determina o serie de cauze ale producerii modernitii filosofice. 7. Concluzii. Filosofia teoretic a lui Aristotel a stabilit precaritatea limbajului uman n stabilirea semnificaiilor fiinei drept precaritatea ontologic a omului n univers, destinat s indice realitatea etern plurivalent, s triasc ntr-o lume sublunar care este copia palid a unui prim motor celest al lumii, s aib la dispoziie numai realiti compuse n experien i s aib o facultate de cunoatere adecvat strict acestor realiti compuse. Antropologia i concepia despre univers motenit din aristotelism a fost integrat parial n neoplatonismul grec i arab i a reprezentat principalul concurent al cosmologiei i antropologiei cretine n cultura medieval.

21

Bibliografie: Aristotel, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Categorii. P. Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, ed. Teora, Bucureti, 1998; sir David Ross, Aristotel, ed. Humanitas, Bucureti, 1999; pentru comentatorii tratatului Despre suflet: *** Despre unitatea intelectului, ed. Iri, Bucureti, 2000.

6. Aristotel i filosofia practic. Importana intermediaritii n sistemul aristotelic n tratatele Etica Nicomahica i Politica, Aristotel fundamenteaz un ideal al tiinei diferit de cel prezentat n tratatele sale de filosofie teoretic. El poart numele de filosofie practic i se definete prin preocuparea fa de evenimentele individuale ale experienei umane etice i politice, n opoziie cu preocuprile fa de realitile universale ale filosofiei teoretice. Remarcabil este faptul c pentru Platon ntreg domeniul filosofiei avea un regim teoretic (cunoaterea era doar a universalului), pe cnd pentru Aristotel i particularul are valoare de obiect al tiinei.1.

Etica Nicomahica. Tratatul ntemeiaz etica n calitate de filosofie practic. Virtuile etice i dianoetice ofer omului posibilitatea descoperirii cii de mijloc sub toate aspectele vieii practice, iar imperativul moral revine la descoperirea medietii ntre exces i insuficien pe cont propriu pentru fiecare, n funcie de modelele de via alese. Fundamentarea nelepciunii practice (fronesis - vezi Etica Nicomahica, VI, 5) are ca teritoriu binele, analogic conceptului fiinei, care deine o tabel categorial analogic (vezi acelai tratat, cartea I). Etica lui Aristotel nu conine conceptul persoanei, iar din acest motiv abia expereina alteritii amicale (prietenul) poate fundamenta o cunoatere a sinelui individual.

2.

Politica. Fundament al filosofiei politice europene, tratatul este o reflecie practic la adresa modurilor posibile de organizare ale comunitii umane. Propunnd ca form suprem cetatea greac, Aristotel i susine afirmaia printr-o antropologie fundamentat pe definirea omului ca vieuitor politic (vezi Politica, I). Sensul definiiei revine la afirmarea

22

unei anterioriti a relaiei n raportul su cu elementul: comunitatea este anterioar omului, relaia este anterioar virtuii, ospeele publice i prietenia ntemeiaz cetatea. Omul este astfel redus la funcia lui i este prins ntr-un regim al comunitii care i dicteaz att esena proprie ct i valorile. Numrul conductorilor i calitatea lor genereaz principalele tipuri de guvernare (vezi Politica, III) de la democraie, la oligarhie i la monarhie, astfel nct fiecare dintre cele trei tipuri pot avea o form de existen autentic i drepat, precum i una pervertit i nedreapt. Omul neles ca o funcie n gndirea politic aristotelic, alturi de absena conceptului de persoan din gndirea greac, a permis aristotelismului s gndeasc omul ca fiin politic prins n nite cadre funcionale n care el joac mereu rolul de intermediar: ntre fiare i zei, ntre cer i pmnt, ntre universal i individual, ntre lege i cazul ei particular. Acest fapt l determin pe Aristotel s elogieze clasa de mijloc (vezi Politica, IV i VII). Ultima consecin a acestui sistem al intermediarilor este faptul c omul, n calitate de subiect al vieii cotidiene, poate aspira la asumare a trei moduri temporale: o imitare a eternitii, o imitare a simplei succesiuni, sau o mpletire a lor n practicarea unor aciuni care se conin pe sine ca scop. Prima este numit de Aristotel repaos, ultima trud, iar cea intermediar rgaz (schole). El vede n rgaz sursa filosofiei, a prieteniei, forma de via autentic a omului. Tema rgazului a fost preluat n Evul mediu trziu n doctrina vieii intelectuale (Boetius de Dacia, Dante) i a condus la fundamentarea idealurilor intelectualului european. Corolarii: 1. Vieuitorul politic: Cetatea are alt specie dect familia, iar n interiorul ei, omul democratic, aristocratic i tiranic sunt deosebii. Cel supus unui tiran este i el un tiran. Vieuitorul politic este ntre fiar i zeu, graie structurilor umane ale intermediaritii care l determin.2.

Omul este dat n lume ca intermediar, nrudit deopotriv cu cerul i cu pmntul. El are de realizat dreptatea i viaa cea bun, adic gratuitul.a)

dreptatea nseamn medierea ntre universal i particular. Ea nu este tiin universal (nu s-au nscut copii minune n etic) Dreptatea: Zeul are acces la

23

universal, fiara la particular. Dreptatea omului este ntre ele. De aceea, el are nevoiie de nelepciune practic, care nu este nici legea care te nghesuie, nici voina arbitrar. Prin urmare, omul nu poate fi nici singur, nici n turm, ci n medietatea dintre acestea care sunt prietenii: prietenia conduce la comunitatea politic. Comentariu la Levi-Strauss, despre trecerea de la natur la cultur. Comentariu la ideea prieteniei ca origine a politicului.b)

gratuitul: el depete necesitatea i este nrudit cu naterea filosofiei (asemnare cu Metafizica, I, 1). i aciunile omului sunt de dou feluri: unele care au un scop exterior aciunii, altele care au scopul conin n aciunii. Ambele se opun repaosului. Dar gndirea comun nu vede dect extreme: lenea sau truda. Ele au corespondente metafizice: starea i micarea (de la Parmenide la Sofistul). Proiectul lui Aristotel este medierea lor, care poart numele de rgaz.

3.

Rgazul este cel mai important concept care determin vieuitorul politic. El nseamn a aciona, dar astfel nct aciunea s nu proiecteze, adic s nu imite timpul, ci eternitatea. De ce? Pentru c timpul este al micrii, eternitatea al repaosului, iar imitaia unuia n cellalt este rgazul. El este, etimologic, timpul colii (schole).

4.

Antropologic: natura cerului presupune micri perfecte care i conin permanent scopul. Aa descrie i Aristotel rgazul (ntr-un pasaj din Meteorologice, I, Aristotel calific micrile cerului drept micri care i conin scopul, n acelai fel n care descrie i aciunile umane care determin rgazul).

5.

Rgazul: un proiect urban i modern al depirii distinciilor dintre trud i srbtoare. Agricultorul nu are rgaz, meteugarul nu are rgaz, dar limitele lumii umane da: adic nomazii i intelectualii. Tema rgazului este o formul paradoxal princ are Aristotel determin locul omului n imaginea premodern a lumii dar anun modenitatea prin tipul de temporalitate care este implicat n acest caz.

24

Bibliografie: Aristotel, Etica Nicomahic, ed. Iri, Bucureti, 1999; Politica, ed. Iri, Bucureti, 2001, ***, Filosofia politic a lui Aristotel, volum coordonat de A.Baumgarte i V. Musc, ed. Polirom, Iai, 2002.

25