exégesis multidisciplinaria

ANÁLISIS BÍBLICO HERMENÉUTICO

MULTIDISCIPLINARIO

. . L ic J o s u é E Tu r p oC h a p a r r o

A N Á L IS ISM U L T ID IS C IP L IN A R IO

La exégesis bíblica no se incluye generalmente en las listas de tipos de investigación; es sin embargo un estudio que usa métodos de investigación. Los pasos son: Establecer el texto, establecer la traducción, establecer el significado, establecer interrelaciones literarias, y ahora nos encontramos en el quinto paso establecer el contexto histórico y geográfico además de otras disciplinas.

ANÁLISIS MULTIDISCIPLINARIO

El quinto paso en una exégesis considera el contexto histórico y geográfico del pasaje. Se pregunta ¿qué estaba ocurriendo en el momento cuando se escribía este pasaje que podría explicar el texto? ¿Cómo era el clima y la geografía del lugar donde sucedió el evento?¿Cuál era la situación histórica?.

Además es importante tener un conocimiento de la situación socio-política y económica de la época para la comprensión del texto.

Herramientas

Use las introducciones del AT, los comentarios, e historias del AT y del antiguo cercano oriente. También las diferentes enciclopedias (en ingles y castellano).

Archer, G. L. Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento. Nueva Edición. Grand Rapids, MI: Publicaciones Portavoz Evangélico, 1987.

De Vaux R. Historia Antigua de Israel. 2 vols. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975.

Diez Macho, R. P. A. y Sebastián Bartina, R. P. (eds) Enciclopedia de la Biblia. 6 vols. 2da edición. Barcelona: Garriga impresores, 1969.

Harrison, R. K. Introducción al Antiguo Testamento. Vol 2. Pentateuco y los profetas anteriores. Jenison, MI: T.E.L.L., 1993.

Harrison, R. K. Introducción al Antiguo Testamento. Vol 4. Los escritos sagrados. Jenison, MI: T.E.L.L., 1993.

Kramer, S. N. La historia enpieza en Sumer. Barcelona: AYMA, 1962.

Las obras de Elena de White.

Herramientas

Lasor, W. S., Hubbard, D. A., y Bush, F. W. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1990.

Matthews, V. H. Manners and Customs in the Bible. Rev. Edición. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1992.

Matthews, V. H. y Benjamin, D. C. Social World of Ancient Israel. 1250-587 BCE. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1992.

Merrill, E. H. Kingdom of Priests. A History of Old Testament Israel, Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1987.

Pritchard, J. B., ed. Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament. Princenton: University Press, 1995.

Rolla, A. El ambiente bíblico. Barcelona: Editorial Litúrgica, 1961.

Wood, L. Panorama histórico de Israel. Miami: Editorial Caribe, 1989.


Leer la Biblia y comprenderla son dos cosas diferentes.

Cuando uno abre este libro “antiguo” se ingresa a un mundo extraño y lejano a nuestra realidad.

El mundo de la Biblia es diferente al nuestro en cuanto a historia, geografía, cultura e idiomas. Debido a los múltiples métodos de lectura, es difícil aún para el especialista, “leer” en todos estos niveles.


En esta trabajo presentaremos la perspectiva multidisciplinaria, enfocando cuatro disciplinas: análisis literario, análisis sociológico/antropológico, análisis iconográfico y, por último, el análisis arqueológico.

Existen mas disciplinas como la historiografía, filología, pero que no tocaremos en esta presentación.


Los adventistas estamos muy familiarizados con la hermenéutica histórica-gramátical - teológica. Ver libro de Gerhard Hasel.

Dentro de este mismo marco se da el análisis multidisciplinario.

Los estudios bíblicos han pasado por un tiempo de cambio. Lo que antes se aceptaba por lo eruditos, hoy no es más aceptado. Esto a través del método histórico-crítico.


Este trabajo esta basado en el trabajo de los Dres. Klingbeil sobre su presentación en el simposio de Cochabanba en 1999.

Los cambios modernos nos piden tener una mirada bíblica desde una perspectiva interdisciplinaria.

ANÁLISIS LITERARIO

ANÁLISIS LITERARIO

Desde comienzos de 1980 el estudio literario ha venido de menos a más.

El análisis literario tiene su punto de partida en el contenido y la estructura literaria.

Al tener en cuenta el análisis literario, tenemos que comprender que la literatura es el resultado consciente de un patrón cuidadoso, y una conciencia de la formas literarias prevalecientes en el tiempo del autor.

ANÁLISIS LITERARIO

El análisis bíblico no es para nada monótono. Ya que incluye lo siguiente:

A. Naturaleza heterogénea ( muchos géneros literarios)

B. Géneros únicos: apocalíptico, profético y del evangelio.

C. La breve unidad (uno quisiera más, pero el pensamiento hebreo es conciso)

D. Una aparente salvaguarda, para evitar los peligros de la mala interpretación (la moraleja).

ANÁLISIS LITERARIO

E. Un realismo que enfoca lo mundano de la vida diaria.

F. La naturaleza religiosa que permea toda la composición.

Entre los peligros de esta última se encuentra. 1. La sugerencia de que no existe una sola forma de

leer la Biblia. El significado bíblico no es siempre fácil de entender. Esto no se debe confundir con el principio apotelesmático defendido por D. Ford, de que un texto puede tener doble interpretación, por ello esta el punto D.

ANÁLISIS LITERARIO

Uno que esta en Pilcuyo, en un pueblito, será capaz de entender el mensaje de salvación, tal como un Doctor en lenguas bíblicas, aunque el Doctor en lenguas será capaz de leer más provechosamente, en el sentido de excavar el significado.

2. El método literario ha sido descrito como histórico e incluso anti-histórico. Esto porque no respeta las etapas hipotéticas del método histórico-crítico. Pero la importancia del texto bíblico esta fuera de dudas, ya que es la teología encarnada.

ANÁLISIS LITERARIO

3. Este enfoque literario a veces prácticado inconcientemente por pastores y maestros es un campo algo confuso, especialmente en el área del estructuralismo.

Este análisis literario del texto no se debe hacer por intuición, sino que necesita ser enseñado, practicado y nuevamente ser practicado.

Nos concentraremos en la literatura narrativa, ya que es por lejos la parte más grande del A.T.

ANÁLISIS LITERARIO

Trama: Es la sucesión de eventos que llevan a una conclusión. Ej. Job. Aquí se presentan dos tramas: la escena de la asamblea celestial y luego las aflicciones terrenales y reacción de Job.

Personajes. Estos están conectados con la trama de la historia. La comprensión de estos personajes esta controlada por el narrador, quién a veces puede ser uno de los personajes. Necesitamos prestar cuidadosa atención a cada detalle que pueda apreciarse sobre el personaje, ya que la narrativa tiende a ser muy concisa ( oración de Jabes)

ANÁLISIS LITERARIO

Escenario. Este imparte realismo a la narración, e imparte la atmósfera y el ánimo. Ejemplo Booz. Que trata su acción legal en la puerta, y no en su casa o en la casa del anciano y esto porque la puerta era el lugar más público en los tiempos antiguos.

Punto de vista. Esto esta relacionado con el narrador, quien controla la historia. Esto observamos cuando el narrador omite o decide proporcionarnos información. Aquí debemos distinguir entre la narración en primera y tercera persona. Ej. El caso de Nehemías o el del ángel.

ANÁLISIS LITERARIO

Existen más técnicas como la función de los diálogos, la ironía, la repetición de las palabras, omisiones e inclusiones.

ANÁLISIS SOCIOLÓGICO – ANTROPOLÓGICO DEL TEXTO

BÍBLICO

ANÁLISIS SOCIOLÓGICO – ANTROPOLÓGICO DEL TEXTO BÍBLICO

La discusión antropológica y sociológica del texto bíblico es una de las sub-disciplinas de mayor crecimiento en los estudios bíblicos.

Sociología se define como el estudio de la sociedad e instituciones humanas, antropología se define como el estudio de los humanos y la cultura humana.

Definimos este estudio en la antropología cultural o social, que utiliza la arqueología, la lingüística y la etnología.


BÍBLICO Este método es dejado a menos ya que, también

gracias a la alta crítica, que cree por ejemplo que la conquista de Canaán se debió a diferentes modelos sociológicos, una especie de evolución del hombre primitivo al desarrollado.

La sociología a mirado más de manera general la historia bíblica, olvidándose de lo específico y especial del texto bíblico.

Pero cuando uno reconoce ello, y aplica un rígido sistema de control, puede desarrollar una contribución util. Para un mejor estudio sobre esto, las áreas de investigación son: los valores sociales de los israelitas y gestos simbólicos, y especialmente los estudios rituales.


BÍBLICO

La sociología en general mira a la sociedad en un marco evolucionista, es decir como un desarrollo de los primitivo a lo más desarrollado.

El análisis que debemos desarrollar es acerca del cambio cultural. Ejemplo el proceso de urbanización (caso Lima), Israel no fue una exepción a ello. Necesitamos observar la tipología social.

La arqueología ha ampliado la perspectiva, al no mirar solo los textos o la historia, sino también enfocando la relidad en los tiempos antiguos.


BÍBLICO Claro está que la antropología y la sociología no

pueden aplicarse a todos los textos bíblicos Estas son algunas áreas y palabras clave que

debemos buscar cuando consideramos la contribución de las ciencias sociales.

Las ciencias sociales ayudan para iluminar los gestos simbólicos, expresiones idiomáticas y la estructura e instituciones sociales. Ej, la diferencia entre monarquía en el tiempo de David y la estructura de Clan que se elabora en el libro de los Jueces.


BÍBLICO La adecuada comprensión de la sociedad del

AT y NT nos harán mejores predicadores. Sí hubo burocracia en el AT. Pablo tuvo doble ciudadanía Los valores bíblicos son diferentes a nuestros

valores occidentales. Las ciencias sociales y su método

comparativo nos capacitan para comprender la función de ritual.

Análisis Iconográfico


“Un cuadro vale por mil palabras” Recordemos que los autores

bíblicos no solo se basaron exclusivamente en lo literario, sino que utilizaron un numero de medios para crear representación literaria o incluso referencias a artefactos pictóricos conocidos en el ACO.

Como disciplina separada la Iconografìa describe e interpreta los remanentes pictóricos de las culturas antiguas.

Dentro de la hermenéutica, la Iconografìa procura relacionar estas representaciones con la Biblia, y hace un puente entre lo representativo del ACO, de donde el autor obtuvo sus ideas.


De esta manera el autor es capaz de mirar a través de dos ventanas, el texto y la representación.

Esta es un área virgen para los estudiosos, que pocos se han aventurado a ingresar.

Gracias a estas iconografías se puede tener un cuadro global de la creencia religiosa.

Para un estudio serio, se tiene que tener en cuenta algunas consideraciones metodológicas.


Cada cuadro tiene que ser evaluado en su propio derecho, sin la recepción de la exégesis judeo-cristiana

La imagen y la palabra no son excluyente, sino que se complementan.

Los cuadros pueden ser interpretados con la ayuda de otro material pictográfico.

El proceso iconográfico puede dividirse en tres partes:


1. Descripción pre-iconográfica: Basada en la experiencia práctica de quien describe.

2. Análisis iconográfico. Basado en el conocimiento de las fuentes literarias para propósitos comparativos.

3. Interpretación iconográfica. Basada en el conocimiento e intuición de los símbolos culturales, dirigido a establecer el significado.


Las principales líneas de comparación son:

- Un texto bíblico puede describir una obra de arte, por ejemplo las descripciones de los guerreros caldeos Ezequiel 23:14.

-Las descripciones pueden ser implícitas, existe buenas razones para creer que Ezequiel estaba influenciado por representaciones pictóricas cuando describió a los cuatro seres vivientes. Ez. 1:5-12.


- Un texto y un cuadro pueden tratar independientemente sobre el mismo asunto.

Es correcto mencionar que los autores bìblicos se relacionaron con evidencia pictográfica, pero ellos la reinterpretaron y la adaptaron para que encaje en sus mensajes individuales.

ANÁLISIS ARQUEOLÓGICO


“ La pala confirma a la Biblia” La pregunta es ¿Cómo debemos

relacionar la arqueología con la Biblia?

Recordemos que los arqueólogos antiguos eran una especie de busca tesoros.

Esto también debido a algunos hallazgos como:

La cerámica encontrada por Flinders Petrie.

William Albright, podría ser llamado el padre de la arqueología bíblica.

Los arqueólogos fueron entrenado mayormente como teólogos.


Hoy debido a que muchos opinan que la arqueología debe separarse de su relación con el texto bíblico.

Pero una arqueología sin presuposiciones ideológicas es más bien redundante.

La relación entre ambas se da en lo Sgte.:

Evidencia que complementa la información bíblica.

Evidencia que aclara las oscuridades de la Biblia.

Evidencia que causa conflicto Evidencia que afirma las

aseveraciones escriturales


El enfoque esta en la autenticación e iluminación de los eventos, historias, cronologías, condiciones de vida, etc., en vez de un intento de probar la verdad de la Biblia.

La arqueología no establece ni quita la fe. La arqueología proporciona un contexto físico en el tiempo y

espacio que fue el ambiente bíblico. La arqueología contribuye a nuestra conprensión de la Biblia y

abre la ventana a aquel que quiere estudiar la cultura material y el mundo conceptual de ACO.

ANALISIS ARQUEOLOGICO

Ancient Near East .netAncient Near East .net — Exploring and resourcing the Ancient Near East and

EgyptExploring and resourcing the Ancient Near East and

Egypt

http://ancientneareast.net/wordpress






http://ancientneareast.net/wordpress/























http://www.adventistbiblicalresearch.org/index.htm

http://www.holylandphotos.org/

http://www.etana.org/

http://dialogue.adventist.org/articles/17_3_shea_s.htm

http://aula7activa.org/

http://www.atsjats.org/publication.php?journal=1

http://www.bsw.org/project/biblica/

http://www.andrews.edu/library/car/sdapiindex.html

http://aleppocodex.org/

http://www.cdli.ucla.edu/index.html

APLICACIÓN MULTIDISCIPLINARIA

GENESIS 11:1-9

APLICACIÓN MULTIDISCIPLINARIA

Vamos a aplicar a los métodos estudiados a Génesis 11:1-9. La Torre de Babel. Analizaremos a través de este enfoque multi-disciplinario.

Recordando que no todo método produce la misma cantidad de material, pero que si arroja algo fresco a nuestra jornada multidisciplinaria.

Análisis literario de Gen.11:1-9

Antes de dar el estudio necesitamos fijar nuestro territorio. En otras palabras encontrar una unidad literaria. Gen. 11:1-9, está rodeado de genealogías.

Dentro de este marco literario encontramos un quiasmo interesante que se enfoca al versículo 5. Estos quiasmos se encuentran a través de marcas textuales, juegos de palabras.

QUIASMO DE GEN. 11:1-9

A. toda tierra (כל־הארץ )tenía un idioma (שפה אחת ) - vs 1

B. coloca una marca allí (שם ) - vs 2b C. ellos dijeron un hombre a su vecino (ויאמרו איש אל־רעהוvs3a-(

D. ven, vamos a hacer ladrillos (הבה נלבנה לבנים ) - vs 3b

E. construyamos para nosotros mismos (הבה נבנה־לנו ) - vs 4ª

F. una ciudad y una torre (עיר ומגדל ) - vs 4b

X. Y Jehová bajó a mirar (וירד יהוה לראת ) - vs 5a.

F’ la ciudad y la torre (את־העיר ואת־המגדל ) - vs 5b

E’. que los hijos del hombre construyeron (בנו בני האדם ) - vs 5c D’. vamos…confundamoslos ( הבה ונבלה vs 7b – ( C’. cada hombre el idioma de su vecino (איש שפת רעהוvs 7b – ( B’. desde entonces/alli (משםvs 8b – (

A’. el idioma de toda la tierra (שפת כל־הארץ ) – vs 9


Al solo mirar la estructura se señalan dos movimientos principales: Los de Babel querían hacer una torre, y Dios que desciende del cielo.

Observamos un cambio en la palabra humanidad Verso 5. “los hijos de Adán/humanidad” בְנֵי הָאדָם aquí se encuentra el sentido genérico. Es un juego de palabras de lo específico a lo general.

La palabra descender de YHWH está siempre conectado con eventos significativos en la historia de salvación. En Exodo antes de dar los 10 mandamientos Dios “desciende”. Ex. 19:11,18,20.

Al estar con los 70 ancianos el “desciende” Núm 11:25. Aquí también vemos una descripción antropomórfica de YHWH

descendiendo del cielo.


También se menciona la motivación principal para la construcción “Hagamonos un nombre”. לָנו-וְנַעֲשֶה.Gén 11:4 שֵם

Aquí hay un juego de palabras: Nombre, con la genealogía de Sem שֵם mas adelante Dios promete ,“y engrandeceré tu nombre” Gén 12:2 וַאֲגַדְלָה שְמֶךָ

Por consiguiente la hechura de un nombre es una prerrogativa divina y no un logro humano.

Los hijos de Adán estan intentando usurpar una prerrogativa divina –y fracasan.

También podemos encontrar el problema, basado en el desarrollo de la trama (el intento de llegar al cielo, y Dios descendiendo del cielo)


El problema no es la falta de disposición de la humanidad a “multiplicarse”, sino estar juntos. Ellos quieren lograr lo que solo Dios puede lograr: un nombre, un futuro, una bendición, salvación y finalmente descendencia (como se ve en Génesis 12).

La narrativa usa con frecuencia a la geografía para indicar un cambio de foco.

Génesis 11:2. menciona מֶּקדֶם . Este es uno de los textos más difíciles de explicar, se lo puede traducir como “del este”, pero en este texto según el contexto “como del oriente”. La palabra

דֶםּק En Génesis, “el este”, tiene la connotación de estar fuera de la bendición de Dios (una asociación que entendía claramente el lector bíblico)

De esta manera la geografía fue traducida a la teología.


Esta marca geográfica está seguida por שִנְעָר בִקְעָה בְאֶרֶץ “una llanura en la tierra de Sinar”,

Sinar está conectada con Mesopotamia. La combinación del “oriente” con la tierra de Sinar indica claramente la plenitud de la separación de בְנֵי.hijos de Adán (o humanidad) de YHWH ”הָאדָם

El resultado del descenso divino ( 11:5,8) es la dispersión del pueblo הָארֶץ-פְנֵי כָל-עַל “sobre la faz de la tierra”, que representa la marca geográfica final en la esfera humana.

Irónicamente el esparcimiento es exactamente lo contrario de lo que los constructores querían lograr.


Por último veamos el juego de palabras. Un Ejemplo esta en Gen. 11:3 y 7. En 11:3 los edificadores humanos se alientan y exhortan mutuamente, diciendo הָבָה vamos hagamos“ ,נִלְבְנָהladrillos”, la reacción divina a esta intención está en Gén 11:7, donde YHWH responde diciendo הָבָה נֵרְדָה descendamos y“ , וְנָבְלָהconfundamos”. “Se puede escuchar” con claridad la fortuna opuesta en los sonidos de las formas verbales.


En Gén 11:9. se da una definición al nombre Babel.

que funciona בָבֶל como un juego de palabras fonéticas de

ללּב ” confundir”. Es posible que este juego de palabras indique la insensatez de la religión mesopotámica. Lo que tenía que ser la entrada para los dioses, según la etimología mesopotámica, solo se hizo confusión.

ANÁLISIS SOCIOLÓGICO/ ANTROPOLÓGICO DE GN 11:1-9

Vamos a analizar algunas formas posibles donde la ciencias sociales pueden tener una perspectiva bíblica significativa. Por si acaso solo vamos a “raspar” este tema.

Gén. 11:1-9 y el orígen de los idiomas. La idea de que todas las comunidades y culturas idiomáticas comparten un conjunto universalmente aplicable de reglas, forma la base de todo estudio social lingüístico.

Este concepto universal forma la base para el estudio de la fonología, gramática, semántica, sintaxis y pragmática.

Este concepto toma fuerza cuando lo analizamos a la luz de de Gn.11:1-9. La torre de Babel.


Gn 11:1 ha sido traducido por La Nueva Biblia de Jerusalen de la sgte forma: “Todo el mundo hablaba el mismo idioma, con el mismo vocabulario”. Las dos palabras claves aquí son שָפָה” idioma” y דְבָרִים “vocabulario” (literalmente “palabras”). Muchos creren que había más idiomas, que esta lengua era la “lingua franca”, pero el contexto nos menciona el idioma universal en vez del idioma internacional.

El apoyo a esta investigación es el descubrimiento a fines del siglo XVIII, que revela que el sánscrito संसकृतम ् (idioma antiguo de la India) fue el idioma “padre” del latín, griego, germánico y céltico. Desde entonces se han descubierto, emparentado muchos otros idiomas.


A todas luces no se necesita retroceder mucho para ver que los idiomas estan relacionados.

Por ejemplo cuando se comparan los sistemas consonánticos, la mayoría de los idiomas tienen los sonidos “p”, “t” y “k”. Son muy pocos los idiomas que carecen de éstos y no existe ningún idioma que carezca de por lo menos uno de los tres..

Por consiguiente Gn. 11:1-9 proporciona una posible descripción de un hecho que forma base de los estudios socio-lingüísticos.


Al analizar la perspectiva comparativa, nos damos cuenta que no se ha encontrado ningún texto directo o paralelo con textos mesopotámicos o egipcios. Gn 11:1-9 no tiene paralelos directos con la literatura del ACO, pero sí comparte paralelos temáticos.

El primer ejemplo proviene de un texto sumerio titulado Enmerkar y el Señor de Aratta que fue publicado por Samuel Kramer en 1968.


En otro tiempo existió una época en que no había serpiente, ni había escorpión,no había hiena, no había león;no había perro salvaje ni lobo;no había miedo ni terror:el hombre no tenía rival.En otro tiempo existió una época en que los países de Shubur (y) Hamazi,Sumer donde se hablan tantas (?) lenguas, el gran país de las leyes divinas de principado,Uri, el país provisto de todo lo necesario,el país de Martu, que descansaba en la seguridad,el universo entero, los pueblos al unísono (?)rendían homenaje a Enlil en una sola lengua.Pero entonces, el Padre-señor, el Padre-príncipe, el Padre-rey,Enki, el Padre-señor, el Padre-príncipe, el Padre-rey,El Padre-señor enojado (?), el Padre-príncipe enojado (?), el Padre-rey enojado (?)Enki, el señor de la abundancia, cuyos mandamientos son rectos,el señor de la sabiduría, que escruta la tierra,el jefe de los dioses,dotado de sabiduría, el señor de Eridu,cambió el habla de su boca, puso en ella la discordia,en el habla del hombre que (hasta entonces) había sido una.


Obviamente las diferencias deben ser destacadas. Génesis está afirmando que la diversidad de idiomas es el resultado del juicio divino sobre la humanidad, mientras que el relato sumerio señala la rivalidad entre los dioses Enki y Enlil.

Otro ejemplo es sacado del mito babilónico de la creación Enuma Elish.


Cuando Marduk lo oyó,sus facciones brillaron como el día:«Como el de la alta Babilonia, cuya edificación solicitasteis,su obra de ladrillo sea realizada. 'El Santuario' se llamará».A la obra se pusieron los Anunnaki,durante un año fabricaron ladrillos.Al llegar el segundo año,levantaron el tope de Esagila igual a Apsu.Después de levantar una torre escalonada tan alta como Apsu,pusieron allí una morada para Marduk, Enlil (y) Ea.En su presencia la adornaron con esplendor.


Como en ejemplos previos el texto aparece en un contexto mitológico. Nuevamente, el motivo de una construcción que alcance al cielo pareciera ser el único motivo compartido.

Ahora tocando el punto acerca de las ciudades y el urbanismo. El versículo clave esta en Gn 11:4, donde constructores anonimos sugieren construir עִיר” una ciudad” y מִגְדָל” una torre”. Estos dos elementos indican un evento importante en la historia de la civilización, es decir la creación de ciudades (urbanismo). Se ha definido una ciudad como “un asentamiento permanente que sirve como centro para una religión grande y cuya población está involucrada en actividades adicionales a la agricultura”


En el ACO podemos distinguir tres importantes ciclos de urbanismo. Esta claro que este nuevo desarrollo tuvo tremendas repercusiones respecto a la estructura social, las realidades económicas y la religión.

Es posible que el autor bíblico este hablando contra el concepto de urbanización, con todos sus problemas y acompañantes. Como en el caso de Caín, y también la base sobre la que se fundan la locación de nuestras universidades.

El hecho de construir esta torres, tiene implicaciones religiosas, como lo hemos mencionado.

Por consiguiente, es posible mencionar que la torre de Babel, aparte de las obvias indicaciones religiosas y teológicas, proporciona también un interesante punto de partida para futuros estudios de las ciencias sociales.

ASPECTOS ICONOGRÁFICOS DE GN 11:1-9

Al leer esta narración que normalmente esta asociada con la fundación de babilonia, uno queda con algunas preguntas: ¿Por qué Dios juzgó a los edificadores de la ciudad?, ¿Cuál fue el problema con el interés antiguo de construir, que motivo a Dios a intervenir y realizar un cambio completo en las relaciones humanas, confundiendo las lenguas?

Intentaremos responder estas preguntas desde el punto de vista iconográfico.


En el mundo conceptual del ACO, las elevaciones naturales siempre jugaron un papel importante y normalmente estaban asociadas con la presencia divina.

Esto estaba relacionada con la idea mítica donde el creador – dios aparecía sobre una colina.

Esto nos lleva a considerar la cosmología del ACO, es decir, cómo entiende el hombre el universo y cómo se relaciona con él. Nuestra cosmología es bastante diferente de las expresadas en los restos pictóricos del ACO.


Algunas ilustraciones de Mesopotamia demostrarán la centralidad de la montaña /colina.

Un sello cilíndrico de Mari que data a 2200 aC, muestra al dios-montaña mesopotámico. Ea sentado en un trono en la forma de motañas.

En otra figura se observa al dios-montaña en una placa de marfil del nuevo palacio en Asur, fechado alrededor de 1500 aC.


Un mapa más bien geométrico del mundo procedente del Tibet del segundo o tercer siglo aC. Aquí resulta interesante notar que la ciudad está representada en forma de alta montaña.

Por consiguiente las elevaciones tuvieron un papel importante en la construcción de ciudades y espacios sagrados, especialmente en las llanuras de Mesopotamia, donde la topografía normalmente estaba desprovista de elevaciones naturales.

El ejemplo de Jerusalén. El templo zigurat con forma de torre,

es la idealización de esta propuesta. De que es la casa de dios, pero también el camino ascendente conducente a los dioses.


Las pirámides escalonadas egipcias también muestran las mismas características del Zigurat Mesopotámico.

¿Qué quiere decir esto con la intervención de Dios en la construcción del Zigurat babilónico?

Podría ser que la intervención divina este relacionada con el pensamiento religioso del ACO, esta construcción fue un esfuerzo para centralizar la religión y hacer de Babilonia el punto focal geográfico y religioso de mundo.


La forma escalonada de la torre-zigurat expresa el deseo de alcanzar la esfera divina, un movimiento del hombre hacia Dios, que, teológicamente, tenía que ser visto como una forma de blasfemia, una ultima manifestación del concepto de justificación por las obras.

LA ARQUEOLOGÍA Y EL RELATO DE GN 11:1-9

La iconográfía y la arqueología hasta cierto punto van de la mano.

La iconografía a evolucionado como una sub-disciplina de la arqueología y depende fuertemente de los datos arqueológicos.

Vamos a ver algunos detalles que podrían estar relacionados con los datos arqueológicos.


Ubicación. Queda claro que este relato tiene que localizarse en la parte sur de Mesopotamia. Es difícil identificar cualquier lugar arqueológico con los eventos bíblicos.

Se puede mencionar un número de posibilidades: 1. Según tradición judía y arábica, el zigurat de la historia puede identificarse con el gran templo de Nebo en la ciudad de Borsipa. 2. Un lugar al noreste de Ur, puede ser el posible lugar cronológico para los eventos descritos en Gén 11:1-9. Sin embargo el mayor lugar arqueológico, Eridu, que representa una compleja arquitectura de un templo, no incluye las estructuras típicas de un Zigurat.


Es posible que la identificación geográfica más popular para el lugar de la torre de Babel se encuentre en la ciudad de Babilonia.

Con todo no existe evidencia arqueológica de los estratos más tempranos, debido al río Eufrates, que ha destruido cualquiera de los niveles de ocupación.


La arqueología nos puede ayudar en la construcción de un ambiente geográfico y cronológico general del sur de Mesopotamia, pero queda corto con la definición concluyente de la torre de Babel.

Materiales de costrucción. La Biblia describe los materiales como ladrillos cocidos. Esta practica no era común en palestina, en Mesopotamia, los ladrillos cocidos son de períodos del fines del cuarto milenio.. El betún era normalmente usado como argamasa entre los ladrillos.

Estos materiales eran muy costosos, y eran utilizados en la construcción de edificios importantes.


Los restos del Zigurat en babilonia todavía muestran rastros de la estructura con ladrillo cocido, pero la mayoría de ellos han sido removidos por su valor comercial y re-usados en otras edificaciones. De esta manera se puede demostrar que el autor de Gén. 11:1-9 describió con precisión las prácticas de construcción de Mesopotamia y la contrasto correctamente con los métodos de construcción de Palestina.


Reconstrucción. La reconstrucción de objetos antiguos o edificios esta condicionado con frecuencia por nuestra perspectiva moderna, o por las ideas del artista que esta ejecutando la reconstrucción.

Por ejemplo la reconstrucción famosa de Pieter Breughel de 1563 dC, muestra características arquitectónicas medievales.

Cualquier decripción del zigurat mencionado debe considerar los datos arqueológicos hallados.


Un plano descubierto por Koldewey en 1913, es una copia del tercer siglo aC de un texto acadio, y la descripción de Herodoto, quién visitó la ciudad arededor de 460 aC. En estos documentos, las reconstrucciones variaron de una forma con apariencia de torre a la forma de un edificio con apariencia de escalinata. El modeo del zigurat procedente de Ur, aunque con solo 4 plataformas, proporciona un buen punto de comparación.


Aunque no es posible determinar la relación entre los restos arqueológicos del zigurat babilónico y la torrre de Babel, los datos arqueológicos proporcionan un respaldo histórico seguro para el relato y establece un cuadro realista de lo que pudo haber sido la apariencia y la función del edificio que fue motivo para que Dios confundiera a la humanidad con la variedad de idiomas.

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