exégesis miqueas 7.1-7

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Profetas del Siglo VIII EXÉGESIS DE MIQUEAS CAPÍTULO 7:1-7

Seminario Bautista de Teología

EXÉGESIS DE MIQUEAS CAPÍTULO 7:1-7

19 de octubre de 2012

MIQUEAS

EXÉGESIS DE MIQUEAS

CAPÍTULO 7:1-7

1. LA PERSONA DEL PROFETA

Miqueas, Mikayá que significa ¿(quién es) semejante a Jehová? Miqueas nació en Moreset (1,1), probablemente se trate de Moreset-Gat, una aldea de Judá, 35 km al suroeste de Jerusalén, habitaba en una región cercana a filistea que los asirios invadieron ( 1:10-15). El dato es importante porque nos sitúa en un ambiente campesino, en contacto directo con los problemas de los pequeños agricultores, victimas del latifundismo. Por otra parte Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un circulo de diez kilómetros surgen Azeqa, Soco, Adulan, Maresa y Laquis. L a presencia de militares y funcionarios debía ser frecuente en la zona, y por lo que cuenta Miqueas, no muy benéfica. Además de los impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a Jerusalén (3,10). Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el ambiente que rodea al profeta.

De su profesión y estado social nada sabemos. Mientras unos lo consideran “un hombre de campo” (Smith) , “un hombre sencillo del campo”(Sellin), o incluso lo sitúan “en el circulo de pequeños campesinos y ganaderos oprimidos”(Weiser), Wolf lo juzga un personaje importante, “ un anciano (ZAQEN)” preocupado por las injusticias que padecen sus conciudadanos sus argumentos no resultan apodícticos (demostrables) y parece preferible mantener la postura abierta de Rudolph : Miqueas pudo ser un campesino pobre , un trabajador del campo o un propietario quien la tradición dice que posteriormente seria muerto por Joran , hijo de Ajab, quien lo despeño porque le echaba en cara las impiedades de sus antepasados y fue enterrado en su tierra, solo cerca del cementerio de los gigantes.

2. LA FECHA DE COMPOSICIÓN

El título del libro sitúa su actividad durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, es decir entre los años 640-698 aproximadamente. Es difícil saber a ciencia cierta el tiempo de su actividad por causa de que el latifundismo se dio en muchos momentos , y el oráculo contenido en 1:8-16 tampoco ayuda mucho , porque se discute si el profeta amenaza con un castigo futuro o describe una desgracia pasada, esto explica la diversidad de fechas propuestas: antes del 721(Budde, Guthe, Sellin); en 721(Schmidt); en 711(Wolfe, Thomas, lindblom); antes del 701(Procksch); en 701(Nowack, Marti, Elliger, George, Auge, Deissler, Weiser). De todas formas tenemos algunos datos seguros: 1:2-7 da por supuesta la existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos pues antes del año 722 y quizá del 725, cuando comenzó su asedio por los asirios. Por otra parte la tradición afirma que Miqueas actuó en tiempos de Ezequías y “que por causa de la invasión se habría refugiado en Jerusalén“( Is 14,28-32) así opina Henri Cazelles . Por consiguiente podemos indicar como fecha próxima de su actividad profética los años 727-701. En este contexto es

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más fácil enmarcar la referencia al avance asirio (1,7-16) y el peligro de la invasión (5,4-5). Mayor precisión resulta imposible.

3. EL CONTEXTO DEL LIBRO

Miqueas se encontraba próximo a la invasión Asiria , pero eso no fue medra para que este rustico campesino sintiese el escándalo de la terrible injusticia social en la que se complace la aristocracia capitalina , los focos de pecado concentrados en Samaria y Jerusalén que ásperamente vejaban a las gentes humildes fueron su principal punto de embestida, la situación política era degradante, la justicia injusta, el latifundismo corroía mas y mas al pobre , el comercio era fraudulento etc., aquí podemos ver algunos estadios más detallados en que se desarrolla la profecía Miqueana

3.1. PASAJES PARALELOS Y REFERENCIAS ALTERNAS

La situación política se describe en 2 Reyes 15–20 y 2 Crónicas 26–30. Miqueas fue un contemporáneo de Isaías y de Oseas. En el NT Mat. 10:35-36; Luc. 12:53

3.2. CRONOLOGÍA

Oseas comienza a profetizar 753 a.C. Jotán sube al trono de Judá 750 Tiglat-pileser III invade Israel 743 Miqueas comienza a profetizar y Pekaías a reinar 742 Llamamiento de Isaías 740 Acaz reina en Judá 735 Cae Israel (el reino del norte) 722 Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequías en Judá 715 Senaquerib sitia a Jerusalén 701 Finaliza el ministerio de Miqueas 687

3.3. LA SITUACIÓN SOCIAL EN SAMARIA

De las tres capitales del reino del Norte, Samaria, fue la más importante y la más lujosa, este lujo se consiguió a costa de los sectores más pobres de la población especialmente del campesinado que atravesó momentos muy difíciles en el siglo VIII a.c. En tiempos de Amos se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran, los primeros son casi marionetas, sujetos obligadamente pasivos por su situación, mientras los segundos se llevan toda la acción, aquí se deja notar la explotación económica al pobre permitida por la ley y aunque están bajo la ley su trato es criminal, propia de asesinos y ladrones:

Amos con duras palabras dice lo siguiente:! Ay de los que convierten el derecho el derecho en ajenjo,y tiran por tierra la rectitud,

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odian al que interviene con valor en el tribunal ydetestan al que depone exactamente.Pues por haber impuesto tributo de trigo al indigente,exigiéndole cargas de grano ,si construís casas sillares , no las habitareis;si plantáis viñas selectas no beberéis de su vino.Se bien vuestros muchos crímenes y vuestros muchos pecados:

3.4. LA SITUACIÓN SOCIAL EN JERUSALÉN

Para Isaías, contemporáneo de Miqueas, Jerusalén ha traicionado a Dios porque ha traicionado a los pobres; Traición iniciada por las autoridades (tus jefes) que se encuentran entre los ricos, que se han enriquecido robando, y los pobres dejados de lado y sin apoyo del gobierno.

Miqueas a este grupo dirige las siguientes palabras:

! Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal, y cuando llega la mañana lo ejecutan, porque tienen en la manoel poder!, codician las heredades y las roban y casas y las toman;oprimen al hombre y a su casa, al hombre y su heredad.Miq 2,1-2.

3.5. LA ADMINISTRACIÓN DE LA JUSTICIA

! La justicia no es justicia!, clama el profeta:! Dije: oíd ahora, príncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel:¿No concierne a vosotros saber lo que es justo?Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo, que les quitáissu piel y su carne de sobre los huesos; que coméis así mismo lacarne de mi pueblo, y les desolláis su piel de sobre ellos,y les quebrantáis los huesos y se los rompéis como parael caldero, y como carnes en olla.Entonces clamareis a Jehová y no os responderá;Miq 1,3-4a; RV 1960.

Las altas autoridades eran quienes tenían en sus manos la ley y podían manipularla a su favor con lo cual excluían a los débiles de la comunidad jurídica, robaban a los pobres toda reivindicación justa, esclavizaban a las viudas, se apropiaban de los bienes del huérfano, utilizaban el soborno, y explotaban al pobre hasta con ley en mano.

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3.6. EL COMERCIO

El profeta denuncia los procedimientos fraudulentos que tal vez llevaron a arruinar a los campesinos más pobres, para que se viesen obligados a entregar sus tierras, y así enriquecerse aun más, pregunta el profeta:

¿Daré por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engañosas?Miq 6,11; RV 1960

3.7. EL LATIFUNDISMO (EXPLOTACIÓN AGRARIA DE GRANDES DIMENSIONES)

Esta explotación agraria a grandes dimensiones era ejecutada por los altos terratenientes quienes por su ambición pasaban por encima del pobre, despojándolos de sus casas, tierras y bienes

3.8. LUJO Y RIQUEZA

El cap. 2,1-5 describe la codicia de los poderosos quienes amplían sus riquezas a costa de los mas débiles , todas sus acciones están movidas por esa ansia incontenible de aumentar sus posesiones, esta búsqueda del lujo no respeta a nada ni nadie , se muestra como dice Sicre en su libro “los dioses olvidados” un culto idolátrico a la riqueza , un inmenso monumento a Mammon”, estos adoradores creen tener el apoyo divino , afirman que Dios está en medio de ellos (3,11) , pero sin embargo el profeta les llama “enemigos” (2,8).

4. EL BOSQUEJO DEL LIBRO

4.1. Juicio divino y condena de los delitos (1,2-3,12)Teofanía y acusación contra Israel y Judá (1,2-5) Oráculo sobre la destrucción de Samaria (1,6-7) Lamentación por las ciudades de Israel y Judá (1,8-16) Denuncia profética de las injusticias sociales (2,1-5) Abusos y falsos consejos (2,6-11) Promesa de restauración (2,12-13) Los jefes oprimen al pueblo (3,1-4) Los falsos profetas (3,5-7) Anuncio de la ruina de Sión (3,8-12)

4.2. Esperanza y Restauración de Sión (4,1-5,14)Las naciones vendrán al monte del Templo del Señor (4,1-5) Reunión en Sión del rebaño disperso (4,6-8) Prueba y salvación (4,9-14) El Mesías salvador nacido en Belén (5,1-3) Liberación de Asiria (5,4-5) El “resto” de Jacob (5,6-8) Purificación y destrucción de las causas del mal (5,9-14)

4.3. Nuevo juicio divino y castigo de Jerusalén (6,1-7,7)El juicio del Señor (6,1-5) Insuficiencia del culto externo (6,6-8) Jerusalén es castigada por sus pecados (6,9-16) Lamento por la corrupción generalizada (7,1-6) Actitud del profeta (7,7)

4.4. Esperanza de Sión y plegaria por Jerusalén (7,8-20)Esperanza de Sión (7,8-10) Advertencia a las naciones (7,11-13) Plegaria a Dios por Jerusalén (7,14-17) Himno al Señor (7,18-20)

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5. TEXTO Y VERSIONES.

El estado del TM actual está bastante deficiente, pues hay pasajes ininteligibles, y otros están desplazados de lugar. Para subsanar estas deficiencias y obscuridades es necesario buscar reconstrucciones del texto, tomando como base las versiones de los LXX, la paráfrasis aramea del Targum y las leyes de la métrica hebraica.

6. COMENTARIO TEOLÓGICO.

6.1. TEOLOGÍA DE LA EPIFANÍA.

En la primera sección (c.1), nos encontramos frente a la manifestación punitiva (relativo a la justicia, o justiciera) de Dios quien sale de su templo para juicio tanto al reino del norte (Samaria) como al reino del sur (Jerusalén). Enfáticamente invita el profeta a todos los pueblos a ser testigos del juicio que Yahvé va a decretar contra su pueblo. El tiene un litigio pendiente con su pueblo y lo quiere ventilar a las luces de todos los pueblos para escarmiento general. Ha llegado la hora de la cólera divina, pues Yahvé va a salir de su lugar (la morada de los cielos), caminando sobre las nubes o cumbres de la tierra. Como un gigante, va atravesando las cordilleras, envueltas en nubes, para hacer justicia en la tierra. Ante su avance majestuoso se fundirán los montes y se hendirán los valles, incapaces de soportar tanta grandeza, como al fuego se derrítela cera. No podía el profeta escoger una introducción más solemne e impresionante a sus oráculos que esta descripción de la majestad de Yahvé avanzando en medio de las conmociones cósmicas de una naturaleza que se asocia a su Creador para dar a entender a los hombres su grandeza y omnipotencia, que se va a manifestar en el juicio sobre su pueblo escogido simplificado en Samaria y Jerusalén.

6.2. INJUSTICIA SOCIAL

En la segunda sección (c.2-3) , y también (c.6,1-7,7) , el tema de capital importancia es la injusticia social siguiendo las líneas de tendencias del profetismo preexilico del siglo VIII , comienza el profeta con un solemne “ay”, denunciando el pecado de su pueblo, específicamente sobre los ricos que se apoderan de casas y campos de los pobres, oprimiéndolo a él y a sus herederos (heb nahala : también se puede traducir herencia ) , incluso hasta las mujeres son sacadas de sus casas afectando su buen vivir y sus hijos deshonrados , todo esto fruto de su codicia, pues ya antes que el día comience , durante la noche planifican (heb :hasab), como tomar el bien del pobre , todo esto es efectuado por los latifundistas porque tienen el poder (económico, político y judicial) para realizar sus fechorías todo esto en contraveniencia del decimo mandamiento “ no codiciaras la casa de tu prójimo” (Ex 20, 17); “no desearas la casa de tu prójimo, su campo...” (Dt 5,21) , e increíblemente tienen el apoyo de las mismas autoridades , pues estas dejan de concebirse como un servicio al pueblo y es el mismo pueblo que se convierte en presa de su poder, de ahí su critica a las autoridades tanto políticas y judicial encabezado por los (heb : ro´s: jefes) como militar comandados por los (heb. Qasin: capitanes) en el (cap.3) “ (ver.1) :¿ no os toca a vosotros ocuparos del derecho (heb . Mispat.: conjunto de normas que rige el recto ordenamiento de la sociedad, y que implica administrarla y dar atención a las causas

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de los debiles”y el “ (ver.11): sus jefes juzgan por cohecho , sus sacerdotes enseñan por precio y sus profetas adivinan por dinero” . Volviendo a la denuncia del pecado estos terratenientes , el mensaje de Oseas parece no hacerles nada pues estos piensan tener incluso hasta el apoyo Divino para sus actos , pues sus mismos profetas mandan callar al profeta , y les declaran que la desgracia no sera sobre ellos , pues es contraria a la tradicion religiosa pues : “Dios no ha maldecido a la casa de Jacob” (cap. 2,7a. “Frase dicha en tono de pregunta por los adversarios” ) al contrario : “ su espiritu, sus palabras , sus obras , estan siempre al servicio del pueblo para salvarlo”, estos falsos profetas tranquilizan a los poderosos , callando la verdad o proclamando falsas verdades , pues estos se ponen al servicio de quienes les den de comer, anunciandoles paz (3,5) , y adivinando por dinero (3,11) , pero el inminente castigo se cierne sobre ellos (3,12) “por vuestra culpa Sion sera un campo arado, Jerusalen sera una ruina, y el monte del templo un cerro de breñas” .

6.3. ESCATOLOGÍA Y MESIANISMO.

En la tercera sección la perspectiva teológica es muy diferente, los textos de estos capítulos están marcados por los grandes temas de la profecía exilia y postexilica de salvación, como en otras obras proféticas, la afirmación del juicio divino va acompañada por la espera y la esperanza de salvación. Esta inversión de perspectiva atestigua la fe en el perdón de Dios , tan claramente expresada en (7,18-20), “¿Que Dios como tu, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad?....” , así estos oráculos de salvación afirman que Yhwh reunirá en Sion al resto de su pueblo disperso (4,6) “ En aquel día , dice Yhwh , juntare la que cojea, y recogeré a ala descarriada , y a la que afligí y pondré a la coja como remanente,...” y que un mesías , que será la paz (5,4) , saldrá de Belén (5,1).Las naciones subirán en peregrinación a Jerusalén y las espadas serán transformadas en azadas(4,1-4) . Estas ideas escatológicas se adecuan al pensamiento profético que es la única capaz de dar respuesta al problema de la historia captado en toda su profundidad. La esperanza mesiánica tiene sus raíces en la idea de la “vuelta al paraíso”, y tiene su sostén en la idea del monarca futuro , quien será el que traiga la eterna paz a Israel , época en la que en modo ilimitado el hombre dispondrá de una abundancia de bienes naturales y hasta la fauna será pacificada (Os 2,20; Is 11,6-8), y el propio “Dios estará en medio de su pueblo” (Miq 5,9).

6.4. CULTO VERDADERO Y TRADICIÓN.

La cuarta sección reaparece otra vez el tema de la injusticia social resaltando el comercio irregular (7,11) “daré por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engañosa”, pero se resalta la exigencia Miqueana ahora relacionada con el verdadero culto y religiosidad correcta, la pregunta ¿qué quiere Dios, culto o justicia? Ya había preocupado a profetas anteriores como: Amos , Oseas e Isaías, el profeta tras convocar a la naturaleza como testigo como testigo (ver. 1-2) Dios interroga al acusado y le pregunta “que te he hecho” y no que has hecho , luego muestra el profeta al pueblo presentándose ante su Dios y es ya sabido que no podían presentarse ante Dios con las manos vacías (Ex 34,20) el pueblo se presenta aquí ofreciendo holocaustos y becerros pero para el profeta aunque fuesen veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas (1Re 8,63) hay una ofrenda que no

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depende de ofrecer más sino es ofrecer algo distinto “lo bueno” lo que “Dios desea” que se concreta en tres cosas : practicar la justicia (mispat) , amar la bondad (hesed), mostrarse atento con Dios (traducción de theodocion y la vulgata, además, “mostrarse atento” tiene un doble matiz: caminar y comportarse humilde, la idea fundamental del profeta es que Dios no desea que el hombre le ofrezca cosas sino que el hombre se entregue a sí mismo.

ANÁLISIS LINGÜÍSTICO DEL PASAJE

7. ANÁLISIS DE PALABRAS IMPORTANTES (Análisis semántico)

7.1. Frutos: cayíts; siega (como cosecha tardía), sea el producto (grano o fruto) o la temporada (seca): cosecha, fruta de verano, fruto, higo seco, pasas, verano.

7.2. Vendimia : batsír; viña lista para la cosecha (Jue_8:2) 7.3. Racimo: eshkól; racimos de uvas u otra fruta: racimo. Aquí puede indicar uvas e higos

como lo traducen otras versiones de biblia (TLA, NVI, etc.)Uvas e higo. Este es un símil del remanente justo

7.4. Misericordioso: el hebreo expresa que es misericordioso y bueno en relación al hombre, más bien que hacia Dios.

7.5. Recto: yashár; recto (literalmente o figurativamente): bien, cómodo, convenio, derecho, hombre íntegro, Jaser, justo, parecer, razonable, rectamente, rectitud, recto. Recto éticamente. Apto, calificado (2Re_10:3)

7.6. Acechan: de acechar, arab; raíz primaria; estar al acecho: acechar, acecho, artificio, asechador, asechanza, celada, emboscada.

7.7. El príncipe: sar; persona jefe o cabeza (de cualquier rango o clase): camarero, capitán, caudillo, comandante, comisario, general, gobernador, grande, jefe, maestro, mayoral, oficial, principal, príncipe.

7.8. El juez: shafát; raíz primaria; juzgar, i.e. pronunciar sentencia (por o contra); por impl. vindicar o castigar; por extens. gobernar; pas. litigar (literalmente o figurativamente): causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar. En muchos contextos esta raíz tiene un sentido jurídico. Shapat se refiere a la actividad de una persona que actúa como intermediaria entre dos partes que están en conflicto. El mediador (actuando simultáneamente como juez y jurado) escucha los argumentos de los litigantes para llegar a un veredicto justo y determinar las acciones que deben tomarse.

7.9. Recompensa: shilúm; retorno, paga, i.e. retribución (segura), tasa (venal):-recompensa, retribución. Esta es una violación de la ley (Ex 23:8; Dt 10:17; 16:19), lo cual trajo maldición (Dt 27:25; cp. Sal 15:5).

7.10. El grande: adol; grande (en cualquier sentido); de aquí, más viejo; también insolente:-alto, excelente, en extremo, fuerte, gran, grande, jactanciosamente, más grande, muy grande, grandemente, grandeza, grandioso, grave, magnífica, maravilla, mayor, muy, principal, recio, soberbia, sobremanera, sumo (sacerdote), con gran temor.

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7.11. Espino: kjédec; de una raíz que no se usa significa aguijonear; planta espinosa: espinos.

7.12. Zarzal: mesucá; cerco de zarzal, una planta espinosa.7.13. Atalayas: tsafá; raíz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la

distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar, centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la) vigilia. Se refiere a los profetas (verdaderos)

7.14. Amigo: réya; asociado (más o menos íntimo): amigo, amistad, cercano, compañero, jornalero, prójimo, vecino

7.15. Príncipe: alúf; amigo, buey, capitán, caudillo, compañero, guía, guiador, jefe, mando. un consejero (Calvino) puede ayudar y aconsejar (véase Psa_118:8-9; Psa_146:3). La cabeza de tu familia, a quien todos los miembros de la familia naturalmente acudirían en las emergencias.

7.16. La que duerme a tu lado: La esposa (Deu_13:6)7.17. Mas yo: ani; yo, yo mismo, mío, pero yo.7.18. Jehová: (el) auto Existente o Eterno; Jehová, nombre nacional judío de Dios:-Jehová,

el señor. El nombre divino se encuentra únicamente en la Biblia y se debate su significado

exacto. Dios lo escogió como su nombre personal a través del cual se relacionaba específicamente con su pueblo escogido (del pacto).

Dios explicó que él no era únicamente «el Dios que existe», sino también «el Dios que cumple su voluntad»: «Así dirás a los hijos de Israel: El Señor [YHWH], el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.

7.19. Miraré: tsafá; raíz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar, centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la) vigilia.

7.20. Esperaré, yachal: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar. Yachal aparece 38 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez (Gn 8.10), en el relato de la espera de siete días de Noé, desde que soltó por vez primera la paloma, hasta que la envió de nuevo. Con frecuencia yachal se traduce como «esperanza» (Sal 31.24; 33.18; 130.5, 7; 147.11). La forma correcta de confiar y aguardar en el Señor es esperar firmemente en su misericordia, su salvación y su rescate. Mientras esperamos, no debemos tomar las cosas en nuestras propias manos (compárese Gn 15.1–17.22).

7.21. Dios: elojím; plural de elóaj (Dios o dios); dioses en el sentido ordinario; pero específicamente que se usa (en plural así, específicamente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:-ángeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, ídolo, juez, poderoso, rey. Es expresivo de poder omnipotente. Es un plural mayestático, el nombre que

sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insinúa la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la deidad.

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Las raíces más probables significan o ser fuerte o estar al frente, reflejando el poder y la preeminencia de Dios. Jesús usó una forma del nombre en la cruz (Mat_27:46; Mar_15:34).

7.22. Salvación: yeshá o yashá; libertad, liberación, prosperidad: salvación, salvador, salvo, seguridad, socorrer. «Salvación» en el Antiguo Testamento no se entiende como salvación del pecado,

puesto que el término denota una amplia gama de sentidos relacionados con la «liberación»: de aflicción, guerra, servidumbre o enemigos. «Salvación y liberación» se usa generalmente con Dios como el que la efectúa. Se le conoce como la «salvación» de su pueblo: «Engordó Jesurún, y dio coces (tanto engordó que brillaba de gordo), y abandonó a Dios su creador; despreció a su protector y salvador» (Dt 32.15 lvp; cf. Is 12.2).

Las traducciones en la Septuaginta son: soteria y soterion («salvación; preservación; liberación») y soter («salvador, libertador»). Las revisiones de la rv traducen el vocablo como «salvación, libertad, liberación».

Así, conocer a Dios en alguna medida es conocerlo como Dios salvador (Ose_13:4), de modo que las palabras “Dios” y “Salvador” son virtualmente idénticas en el Antiguo Testamento

7.23. Oirá: Oír. Shamá; raíz primaria; oír inteligentemente (a menudo con impl. de atención, obediencia, etc.; caus. decir, etc.):-advertir, al son, anunciar, atención, atender, atentamente, atento, conceder, consentir, contar, convenir, convocar, dar oídos, decir, declarar, discernir, divulgar, dócil, entender, entendido, escuchar, exclamar, fielmente, juntar, llegar, mirar, obedecer, obediente, de oídas, oído, oír, (poner, prestar) atención, pregonar, proclamar, publicar, recibir, resonar, saber, sonar, testigo. Cuando se refiere a Dios significa Ser oído o ser concedido algo (2Cr_30:27).

8. ANÁLISIS DE LOS VERSÍCULOS (Análisis sintáctico)

8.1. Miq 7:1 ¡Ay de mí! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado después de la vendimia, y no queda racimo para comer; mi alma deseó los primeros frutos

El profeta viene buscando evidencias de lealtad y santidad, pero no encuentra nada. Miqueas comienza su lamento con el revelador indicio de dolor. ¡Ay de mí! La razón se lee como una acusación: no hay dirigentes justos (1b–4). En una alegoría el profeta, que representa a Dios, entra en su viña en verano (eso es, junio) buscando los racimos maduros y los primeros higos de los árboles que crecen entre las viñas, pero no queda nada porque los vándalos se han llevado todo.

Las palabras uvas e higos (incluidas en biblias como TLA, NVI, etc.) son un símil del remanente justo.

8.2. Miq 7:2 Faltó el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres; todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano.

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La viña es la casa de Israel (compare Isa. 5:1–7; Sal. 80:8–16) y el fruto es el piadoso, misericordioso, es decir el bueno y el recto o justo u hombre íntegro (eso es, los hombres que guardan el pacto).

La alegoría (1) y su interpretación (2) están relacionadas por las palabras no hay y ni uno, pues los dos son la traducción de la misma palabra hebrea, Miqueas ahora especifica los delitos de todos los hombres (eso es, los jueces decadentes del v. 3 que oprimen a sus víctimas inocentes). El los compara con el cazador que acecha (usa prácticas taimadas) y caza con una red (son eficazmente mortales; compare 2:1, 2; 3:1–3, 9–11).

8.3. Miq 7:3 Para completar la maldad con sus manos, el príncipe demanda, y el juez juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman.

Explica el tema de la cacería. Sus manos (los jueces y el rey) han adiestrado para hacer el mal (eso es, para hacer la red mortal). El gobernante y el juez probablemente se refieren a los magistrados, y el poderoso (lit. Literalmente “el grande”) al rey corrupto sobre ellos o a gente influyente por su posición económica. No solamente defraudan al hacerse ciegos al cohecho (soborno; Exo. 23:8; Deut. 10:17), sino que conspiran juntos para exprimir a sus hermanos. Los gobernantes y los jueces, exigen dinero para favorecer a los ricos. Aquí Miqueas expresa que Los magnates no hacen más que pedir, y todos complacen su codicia.

8.4. Miq 7:4 El mejor de ellos es como el espino; el más recto, como zarzal; el día de tu castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora será su confusión.

4a El mejor de ellos es como la espina; el más correcto de ellos es como zarzal. Al obstruir la justicia, estos magistrados obstinadamente complacientes e indiferentes frustran y hieren a los que buscan justicia. ¡Qué ironía llamarlos correctos!

4b Ahora el lamento abruptamente cambia de la acusación al juicio. Tus centinelas (eso es, guardianes colocados en los muros de una ciudad para prevenir del peligro que se aproxima; Isa. 21:6) son los profetas verdaderos de Israel que anunciaron un día de juicio (2:6; 3:8; Amós 5:18–20). Porque la nación no atendió a esos fieles centinelas (2:6–11; 3:5, 6; Isa. 30:10; Ose. 9:7, 8; Amós 2:12), su castigo ha venido (Isa. 10:3; Ose. 9:7). La invasión asiria arrojará a la nación al pánico y a la confusión, es decir estarán tan perplejos que no sabrán qué hacer ni a dónde ir (comparar Isa. 22:5).

8.5. Miq 7:5 No creáis en amigo, ni confiéis en príncipe; de la que duerme a tu lado cuídate, no abras tu boca. Miq 7:6 Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa

En versículos 5 y 6 se dan ilustraciones específicas de la confusión y de la anarquía social en la ciudad sitiada (compare Isa. 3:4–7). Los lazos más fuertes de solidaridad social, amigo y compañero, amar a la esposa que duerme en tu seno; se desharán

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bajo la presión del asedio. Una persona no debe confiarle a su compañero más íntimo la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de hacerlo, el compañero abusará de ella para su propia supervivencia.Ciertamente, los de su propia casa se levantarán desdeñosamente como enemigos unos contra otros para salvar su propio pellejo. La venida de Cristo traería las mismas divisiones (Mat. 10:35–39; Luc. 12:53)El pecado afectó a los líderes del gobierno y de la sociedad en general. Los hombres no tenían consuelo, ni satisfacción en sus propias familias ni en sus parientes más cercanos.El v.6 describe el estado de caos antinatural en todas las relaciones de la vida, la cual va a caracterizar los últimos tiempos, antes que venga el Mesías para castigar a los impíos y salvar a Israel (véase Luc. 21:16; 2Ti. 3:1-3).

8.6. Miq 7:7 Mas yo a Jehová miraré, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá.

Poner comentario de siglo XXI

9. RESUMEN Y APLICACIÓN

Miqueas no pudo encontrar una persona recta, piadosa, buena, justa, etc. en ninguna parte de la tierra Israel. El pecado afectó a los líderes del gobierno y de la sociedad en general. Engañaron e incluso arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad. Como consecuencia de eso vendría un castigo de parte de Dios anunciado ya por profetas anteriores.En este contexto de problemas morales, económicos, sociales y políticos; Miqueas tenía dos opciones: dejarse llevar por todos y hacer lo de ellos o decidirse marcar la diferencia y seguir a Dios; el profeta optó por lo segundo, y en el pasaje que he estudiado encontraremos que el profeta nos dio una lección de lo que se debe hacer en tiempo de crisis. El versículo 7 es la respuesta de Miqueas a la situación desastrosa, es la respuesta que se debe dar en tiempos de crisis.Si tuviéramos que predicar a un público que vive en una sociedad pecaminosa y en crisis total y quiere una solución contundente para salir de las dificultades y no dejarse arrastrar y contaminar por el pecado, entonces tendríamos que recurrir a este versículo.

Veamos cuáles son los pasos que dio Miqueas para enfrentar la crisis victoriosamente:

A. SU ACCION: MIRAR A DIOSa) La acción: él no se quedó paralizado ante todo y tampoco se dejó llevar por la

corrupción, lo primera acción que tomó fue mirar a Dios.i) El v.7 empieza diciendo “…Mas yo…” o “pero yo”, el yo es enfático y muestra

radicalidad, con esta expresión estaba indicando que él, de ninguna manera iba a seguir la corriente de perdición de la sociedad en que vivía. Con aquella expresión estaba expresando su radicalismo respecto al pecado

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b) La palabra “Mirar” significa: aguardar, centinela, vigilar y mirar propiamente dicho. Como cuando una persona mira fijamente a otra para esperar instrucción, ver que hará o estar alerta para lo que ella requiera. Es decir que Miqueas no iba hacer nada por su propia cuenta sino que haría y hablaría todo conforme a Dios.

c) Nótese que la fijación es en Jehová, es decir él no se estaría fijando en cualquier dios, sino en el Dios eterno, inmutable y que no cambia. Además usa el nombre personal de Dios, lo que significa que Miqueas no solo tenía conocimiento de Dios sino que conocía a Dios.

B. SU ACTITUD: ESPERAR EN DIOSa) Él tuvo actitud. La actitud del profeta frente a la crisis fue de espera a la

intervención de Diosi) Esperar es: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar.

Dicho de otro modo es esperar a alguien o a que suceda o se produzca algo en un sitio y durante un tiempo determinado. El mantenía una expectación de lo que su Dios iba a hacer con él y su pueblo.

b) ¿Pero qué estaba esperando? i) En primer lugar, nótese que la palabra Dios que utiliza aquí, es la palabra

hebrea Elohim que señala su omnipotencia, y también la palabra salvar significa: preservar, librar de un peligro, socorrer, etc. Esperaba la salvación de ese Dios - Elohim, es decir que Miqueas aguardaba porque sabía que Dios era todopoderoso para preservar, librar, socorrer a su pueblo del pecado y de toda la crisis que ello generó.

ii) Pero también tenía la expectativa que Dios Elohim era todopoderosos para cumplir las promesas hechas a sus antepasados respecto a Israel Miq 7:20 “…Cumplirás la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos…” Miqueas sabía que a pesar de que el pueblo se había descarriado aun así Dios no los dejaría, pues había una promesa de por medio.

C. SU CONVICCÓN: CONFIÓ EN DIOS. a) Tuvo la total convicción de que Dios le había escuchado acerca del clamor por su

pueblob) ¿Por qué miqueas estaba seguro que le oiría Dios? Porque Miqueas conocía muy

bien a su Dios, el tenia un Dios personal fíjese en la término “Dios mío”, mío es una expresión muy personal y propia. Miqueas sabía que le pertenecía a Dios pero Dios también le pertenecía a él.

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BIBLIOGRAFÍA

COMENTARIO EXEGÉTICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO POR ROBERTO JAMIESON A. R. FAUSSET DAVID BROWN

COMENTARIO BÍBLICO SIGLO VEINTIUNO COMENTARIO BÍBLICO MATTHEW HENRY NUEVO COMENTARIO BÍBLICO ESCRITO POR GUTHRIE,J. ALEC MOTYER,WISEMAN,ALAN

M. STIBBS EL COMENTARIO BÍBLICO MOODY: ANTIGUO TESTAMENTO EDITADO POR CHARLES F

PFEIFFER COMENTARIO BÍBLICO CONCISO HOLMAN COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO; ESCRITO

POR WALTON, WALTON MATTHEWS, CHAVALAS,DR JOHN H WALTON, PH.D. COMENTARIO BÍBLICO HISTÓRICO ESCRITO POR EDERSHEIM, ALFRED COMENTARIO BÍBLICO ESCRITO POR CARLOS MORÁN, EDITOR LA SANTA BIBLIA DIOS HABLA HOY NOTES, © SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS 1996 COMENTARIOS DE LA BIBLIA PLENITUD COMENTARIOS DE LA BIBLIA DEL DIARIO VIVIR LA NUEVA BIBLIA DE LOS HISPANOS CONOCIDA AHORA COMO NUEVA BIBLIA

LATINOAMERICANA DE HOY NOTAS AL PIE LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS DE ESTUDIO LA SAGRADA BIBLIA VERSIÓN DE LA SEPTUAGINTA AL ESPAÑOL NOTAS PBRO. GUILLERMO

JÜNEMANN BECKSHAEFER DICCIONARIO STRONG DE PALABRAS HEBREAS, ARAMEAS Y GRIEGAS DEL ANTIGUO Y

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BIBLIAS LA SANTA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIÓN DE CASIODORO DE REINA (1569)

REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909 Y 1960, © SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS 1960

LA NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL MÓDULO PARA E-SWORD PRESENTADO POR: EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA

LA SANTA BIBLIA NOTES, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIÓN DE CASIODORO DE REINA (1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909, 1960 Y 1995, © SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS 1995

BIBLIA PLENITUD [COMPUTER FILE] : LA BIBLIA DE ESTUDIO QUE LE AYUDARA A COMPRENDER A APLICAR LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO EN SU DIARIO VIVIR / JACK W. HAYFORD, EDITOR GENERAL; SAM MIDDLEBROOK, EDITOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO; JERRY HORNER, EDITOR DEL NUEVO TESTAMENTO; GARY MATSDORF, EDITOR AUXILIAR.—ELECTRONIC ED.—NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1994. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)

BIBLIA DEL DIARIO VIVIR [COMPUTER FILE] / DR. BRUCE B. BARTON, EDITOR GENERAL DE LA EDICION ORIGINAL INGLESA; JUAN ROJAS MAYO, EDITOR JEFE DEL EDICION CASTELLANA.—ELECTRONIC ED.—NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1996. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)

BIBLIA PARA TODOS TRADUCCIÓN EN LENGUAJE ACTUAL

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JUDÁ E ISRAEL - EL REINO DIVIDIDO: Del 931 al 587 A.C

Secular Reyes de Israel Reyes de Judá900 : Ben- Hadad I , rey de Damasco

800: Asiría : Tigat-Peléser III745-727, comienza la expansión asiría

700 Senaquerib : 705-681

Destrucción de Nínive : 612

Jeroboam I: 931-910Nadab : 910-909Baasá: 909-886Elá : 886-885Zimrí: 865 (7 días)Omrí: 865-874Abah: 874-853(Actividad profética de Elías c. 865)Ocozías 853-852Joram : 852-841(Actividad profética de Eliseo c. 850)Jehú 841-814Joacaz : 814-798Joás :798-783Jeroboam II: 783-743(Profecías de Amós y Oseas : c. 750 )Zacarías 743 (6 Meses)Salum 743 (1 mes )Menahem : 743-738Pecaías : 738-737Pécah: 737-732Oseas : 732-724Caída de Samaria: deportaciones. Fin del reino del norte.

Roboam : 931-913Abiam : 913-911Asa : 911-870

Joram : 870-848

Ocozías: 841Atalía: 841-835

Joás 841-796Amasías 796-781Ozías (Azarías) 781-740

(Profecías de Isaías y Miqueas : c. 740 )Jotam: 740-736Acaz : 736-717

Joaquín : 716-687

Manasés : 687-642Amón: 642-640Josías : 640-609(Profecías de Sofonías c. 630 )(Vocación de Jeremías c. 627)(Reforma religiosa: 622 )(Profecía de Nahum : c. 612)Joacaz 609 (3 meses)Joaquín 609-598(Profecías de Habacuc : c. 605)Joaquín: 598 (3 meses)Sedequías : 598-587

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Gat



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EXEGESIS MIQUEAS

Puntos de predicación

- Especifica cuál debe ser la visión, la actitud y la fe de un creyente.

APRECIACIÓN PERSONAL

CRONOLOGÍA

• Oseas comienza a profetizar 753 a.C. • Jotán sube al trono de Judá 750 • Tiglat-pileser III invade Israel 743 • Miqueas comienza a profetizar y Pekaías a reinar 742 • Llamamiento de Isaías 740 • Acaz reina en Judá 735 • Cae Israel (el reino del norte) 722 • Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequías en Judá 715 • Senaquerib sitia a Jerusalén 701 • Finaliza el ministerio de Miqueas 687

CONTEXTO HISTÓRICO:

La situación política se describe en 2 Reyes 15–20 y 2 Crónicas 26–30. Miqueas fue un contemporáneo de Isaías y de Oseas

EXPOSICIÓN

La situación política se describe en 2 Reyes 15–20 y 2 Crónicas 26–30. Miqueas fue un contemporáneo de Isaías y de Oseas

Mapa de la situación:

- Lugar donde se ubica Miqueas- Lugares donde ocurrió el pasaje de 7:1-7-

Y el profeta hace una lista de estos pecados despreciables, incluyendo el fraude (2.2), el robo (2.8), la codicia (2.9), el libertinaje (2.11), la opresión (3.3), la hipocresía (3.4), la herejía (3.59), la injusticia (3.9), la extorsión y la mentira (6.12), el asesinato (7.2) y otras ofensas. El juicio de Dios vendrá.

Ambiente de la época El rey Acaz colocó ídolos paganos en el templo y finalmente clausuró sus puertas. Cuatro naciones diferentes arrasaron Judá. Cuando Ezequías subió al trono, la nación comenzó un lento camino hacia la recuperación y el vigor económico. Ezequías probablemente escuchó mucho del consejo de

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Miqueas.Mensaje principal Predijo la caída tanto del reino del norte de Israel como del

sur de Judá. Esta fue la disciplina de Dios sobre el pueblo, en realidad una demostración de lo mucho que se preocupaba por ellos. El buen gobierno de Ezequías ayudó a posponer el castigo sobre Judá.

Importancia del mensaje Decidir vivir una vida separada de Dios es hacer un compromiso con el pecado. El pecado lleva al castigo y a la muerte. Únicamente Dios nos conduce a su paz eterna. Su disciplina a menudo nos mantiene en el camino correcto

Profetas contemporáneos Oseas (753–715) Isaías (740–681)

En una forma más detallada bosqueja el libro:

1) La manifestación punitiva de Dios (c.1).- repercusión en la naturaleza (v.3-4)- repercusión en Samaria (v.6-7)- repercusión en Juda (8-16)

2) La justificación del castigo (c. 2-3)- denuncia de los latifundistas (2,1-5)y debate con los falsos profetas(2,6-13)- denuncia de las autoridades (3,1-4)y debate con los falsos profetas (3,5-8)- denuncia de jueces, sacerdotes y profetas (3,9-11)y sentencia final : condena de Jerusalén (3,12)

3) La superación del castigo (c. 4-5)- en el futuro, no ahora (4,4-14)- la salvación no vendrá de Jerusalén (4,8), sino de Belén (5,1-3)- no será cruel , sino benéfica con todos (5,4-8)- requiere la purificación del pueblo (5, 9-14)

4) Confesión y restauración del pueblo reprobado (6:1-7:20)- Ingratitud del pueblo; culto externo e injusticias (6:1-12)- Justa pena (6:13-16)- Quejas del profeta contra la inmoralidad reinante (7:1-7)- Restablecimiento y exaltación de Sión (7:8-20)

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En medio de un mundo donde todavía los ricos oprimen a los pobres por medio del capitalismo no controlado, a tal punto que se respetan los derechos laborales y dónde las políticas públicas van en función a los intereses de los más poderosos y no en base a la justicia social, a su vez el un número creciente de divorcios y violencia familiar; una nación en la cual crece el número de drogadictos, ya que somos el primer productor mundial de cocaína y en que la delincuencia que cada vez va tomando más auge, al punto que la vida de las personas solo vale unos cuantos billetes; una era postmodernista en la cual lo única que importa es el placer y en donde cada uno trata de sacar provecho del otro; en fin, un planeta en el que el pecado va socavando de manera preocupante todo fundamento, valor, ética, verdad, justicia, etc. Es necesario levantarnos como los Miqueas de este tiempo marcando la diferencia y tomando las acciones y decisiones que él eligió para poder transformar vidas y con ello bendecir las generaciones que siguen y prepararles un mundo mejor y más cerca de Dios.

A. MIRAR A DIOS. Mantengamos la mirara fija y estemos atentos a Dios y de ninguna manera pase lo que pase

B. ESPERAR EN DIOS.C. CONFIAR EN DIOS.

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exégesis miqueas 7.1-7

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