exégesis miqueas 7.1-7

Download Exégesis Miqueas 7.1-7

Post on 27-Oct-2015

380 views

Category:

Documents

5 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7

Profesora: Yuta Palacios de Lpez | Alumno: J. Fernando Jaramillo Ortiz

MIQUEASEXGESIS DE MIQUEASCAPTULO 7:1-7

1. LA PERSONA DEL PROFETAMiqueas, Mikay que significa (quin es) semejante a Jehov? Miqueas naci en Moreset (1,1), probablemente se trate de Moreset-Gat, una aldea de Jud, 35 km al suroeste de Jerusaln, habitaba en una regin cercana a filistea que los asirios invadieron ( 1:10-15). El dato es importante porque nos sita en un ambiente campesino, en contacto directo con los problemas de los pequeos agricultores, victimas del latifundismo. Por otra parte Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un circulo de diez kilmetros surgen Azeqa, Soco, Adulan, Maresa y Laquis. L a presencia de militares y funcionarios deba ser frecuente en la zona, y por lo que cuenta Miqueas, no muy benfica. Adems de los impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a Jerusaln (3,10). Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el ambiente que rodea al profeta.De su profesin y estado social nada sabemos. Mientras unos lo consideran un hombre de campo (Smith) , un hombre sencillo del campo(Sellin), o incluso lo sitan en el circulo de pequeos campesinos y ganaderos oprimidos(Weiser), Wolf lo juzga un personaje importante, un anciano (ZAQEN) preocupado por las injusticias que padecen sus conciudadanos sus argumentos no resultan apodcticos (demostrables) y parece preferible mantener la postura abierta de Rudolph : Miqueas pudo ser un campesino pobre , un trabajador del campo o un propietario quien la tradicin dice que posteriormente seria muerto por Joran , hijo de Ajab, quien lo despeo porque le echaba en cara las impiedades de sus antepasados y fue enterrado en su tierra, solo cerca del cementerio de los gigantes.2. LA FECHA DE COMPOSICINEl ttulo del libro sita su actividad durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, es decir entre los aos 640-698 aproximadamente. Es difcil saber a ciencia cierta el tiempo de su actividad por causa de que el latifundismo se dio en muchos momentos , y el orculo contenido en 1:8-16 tampoco ayuda mucho , porque se discute si el profeta amenaza con un castigo futuro o describe una desgracia pasada, esto explica la diversidad de fechas propuestas: antes del 721(Budde, Guthe, Sellin); en 721(Schmidt); en 711(Wolfe, Thomas, lindblom); antes del 701(Procksch); en 701(Nowack, Marti, Elliger, George, Auge, Deissler, Weiser). De todas formas tenemos algunos datos seguros: 1:2-7 da por supuesta la existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos pues antes del ao 722 y quiz del 725, cuando comenz su asedio por los asirios. Por otra parte la tradicin afirma que Miqueas actu en tiempos de Ezequas y que por causa de la invasin se habra refugiado en Jerusaln( Is 14,28-32) as opina Henri Cazelles . Por consiguiente podemos indicar como fecha prxima de su actividad proftica los aos 727-701. En este contexto es ms fcil enmarcar la referencia al avance asirio (1,7-16) y el peligro de la invasin (5,4-5). Mayor precisin resulta imposible.3. EL CONTEXTO DEL LIBROMiqueas se encontraba prximo a la invasin Asiria , pero eso no fue medra para que este rustico campesino sintiese el escndalo de la terrible injusticia social en la que se complace la aristocracia capitalina , los focos de pecado concentrados en Samaria y Jerusaln que speramente vejaban a las gentes humildes fueron su principal punto de embestida, la situacin poltica era degradante, la justicia injusta, el latifundismo corroa mas y mas al pobre , el comercio era fraudulento etc., aqu podemos ver algunos estadios ms detallados en que se desarrolla la profeca Miqueana3.1. PASAJES PARALELOS Y REFERENCIAS ALTERNAS

La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un contemporneo de Isaas y de Oseas. En el NT Mat. 10:35-36; Luc. 12:53

3.2. CRONOLOGA

Oseas comienza a profetizar 753 a.C. Jotn sube al trono de Jud 750 Tiglat-pileser III invade Israel 743 Miqueas comienza a profetizar y Pekaas a reinar 742 Llamamiento de Isaas 740 Acaz reina en Jud 735 Cae Israel (el reino del norte) 722 Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequas en Jud 715 Senaquerib sitia a Jerusaln 701 Finaliza el ministerio de Miqueas 687

3.3. LA SITUACIN SOCIAL EN SAMARIADe las tres capitales del reino del Norte, Samaria, fue la ms importante y la ms lujosa, este lujo se consigui a costa de los sectores ms pobres de la poblacin especialmente del campesinado que atraves momentos muy difciles en el siglo VIII a.c. En tiempos de Amos se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran, los primeros son casi marionetas, sujetos obligadamente pasivos por su situacin, mientras los segundos se llevan toda la accin, aqu se deja notar la explotacin econmica al pobre permitida por la ley y aunque estn bajo la ley su trato es criminal, propia de asesinos y ladrones:Amos con duras palabras dice lo siguiente:! Ay de los que convierten el derecho el derecho en ajenjo,y tiran por tierra la rectitud,odian al que interviene con valor en el tribunal ydetestan al que depone exactamente.Pues por haber impuesto tributo de trigo al indigente,exigindole cargas de grano ,si construs casas sillares , no las habitareis;si plantis vias selectas no beberis de su vino.Se bien vuestros muchos crmenes y vuestros muchos pecados:

3.4. LA SITUACIN SOCIAL EN JERUSALN

Para Isaas, contemporneo de Miqueas, Jerusaln ha traicionado a Dios porque ha traicionado a los pobres; Traicin iniciada por las autoridades (tus jefes) que se encuentran entre los ricos, que se han enriquecido robando, y los pobres dejados de lado y sin apoyo del gobierno.Miqueas a este grupo dirige las siguientes palabras:! Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal, y cuando llega la maana lo ejecutan, porque tienen en la manoel poder!, codician las heredades y las roban y casas y las toman;oprimen al hombre y a su casa, al hombre y su heredad.Miq 2,1-2.

3.5. LA ADMINISTRACIN DE LA JUSTICIA! La justicia no es justicia!, clama el profeta:! Dije: od ahora, prncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel:No concierne a vosotros saber lo que es justo?Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo, que les quitissu piel y su carne de sobre los huesos; que comis as mismo lacarne de mi pueblo, y les desollis su piel de sobre ellos,y les quebrantis los huesos y se los rompis como parael caldero, y como carnes en olla.Entonces clamareis a Jehov y no os responder;Miq 1,3-4a; RV 1960.

Las altas autoridades eran quienes tenan en sus manos la ley y podan manipularla a su favor con lo cual excluan a los dbiles de la comunidad jurdica, robaban a los pobres toda reivindicacin justa, esclavizaban a las viudas, se apropiaban de los bienes del hurfano, utilizaban el soborno, y explotaban al pobre hasta con ley en mano.

3.6. EL COMERCIOEl profeta denuncia los procedimientos fraudulentos que tal vez llevaron a arruinar a los campesinos ms pobres, para que se viesen obligados a entregar sus tierras, y as enriquecerse aun ms, pregunta el profeta:Dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosas?Miq 6,11; RV 19603.7. EL LATIFUNDISMO (EXPLOTACIN AGRARIA DE GRANDES DIMENSIONES)Esta explotacin agraria a grandes dimensiones era ejecutada por los altos terratenientes quienes por su ambicin pasaban por encima del pobre, despojndolos de sus casas, tierras y bienes3.8. LUJO Y RIQUEZAEl cap. 2,1-5 describe la codicia de los poderosos quienes amplan sus riquezas a costa de los mas dbiles , todas sus acciones estn movidas por esa ansia incontenible de aumentar sus posesiones, esta bsqueda del lujo no respeta a nada ni nadie , se muestra como dice Sicre en su libro los dioses olvidados un culto idoltrico a la riqueza , un inmenso monumento a Mammon, estos adoradores creen tener el apoyo divino , afirman que Dios est en medio de ellos (3,11) , pero sin embargo el profeta les llama enemigos (2,8).4. EL BOSQUEJO DEL LIBRO

4.1. Juicio divino y condena de los delitos (1,2-3,12)Teofana y acusacin contra Israel y Jud (1,2-5) Orculo sobre la destruccin de Samaria (1,6-7) Lamentacin por las ciudades de Israel y Jud (1,8-16) Denuncia proftica de las injusticias sociales (2,1-5) Abusos y falsos consejos (2,6-11) Promesa de restauracin (2,12-13) Los jefes oprimen al pueblo (3,1-4) Los falsos profetas (3,5-7) Anuncio de la ruina de Sin (3,8-12)4.2. Esperanza y Restauracin de Sin (4,1-5,14)Las naciones vendrn al monte del Templo del Seor (4,1-5) Reunin en Sin del rebao disperso (4,6-8) Prueba y salvacin (4,9-14) El Mesas salvador nacido en Beln (5,1-3) Liberacin de Asiria (5,4-5) El resto de Jacob (5,6-8) Purificacin y destruccin de las causas del mal (5,9-14)4.3. Nuevo juicio divino y castigo de Jerusaln (6,1-7,7)El juicio del Seor (6,1-5) Insuficiencia del culto externo (6,6-8) Jerusaln es castigada por sus pecados (6,9-16) Lamento por la corrupcin generalizada (7,1-6) Actitud del profeta (7,7)4.4. Esperanza de Sin y plegaria por Jerusaln (7,8-20)Esperanza de Sin (7,8-10) Advertencia a las naciones (7,11-13) Plegaria a Dios por Jerusaln (7,14-17) Himno al Seor (7,18-20)

5. TEXTO Y VERSIONES.El estado del TM actual est bastante deficiente, pues hay pasajes ininteligibles, y otros estn desplazados de lugar. Para subsanar estas deficiencias y obscuridades es necesario buscar reconstrucciones del texto, tomando como base las versiones de los LXX, la parfrasis aramea del Targum y las leyes de la mtrica hebraica.6. COMENTARIO TEOLGICO.

6.1. TEOLOGA DE LA EPIFANA.En la primera seccin (c.1), nos encontramos frente a la manifestacin punitiva (relativo a la justicia, o justiciera) de Dios quien sale de su templo para juicio tanto al reino del norte (Samaria) como al reino del sur (Jerusaln). Enfticamente invita el profeta a todos los pueblos a ser testigos del juicio que Yahv va a decret