Dragi colegi, va reamintesc faptul ca, in 30 MAI la ora 16, se va desfasura examenul la ISDR. tematica pentru examen: - dreptul geto dac - dreptul in dacia romana - normele de conduita in cadrul obstii satesti - organizarea justitiei in feudalismul dezvoltat - reglemementarea principalelor institutii de drept in feudalismul dezv. - evolutia dr scris pina in sec. XVII - reformele lui Mavrocordat - dr in perioada destramarii orinduirii feudale - statutul dezv. al Conventiei de la Paris - Constitutia de la 1866 - opera legislativa a lui Cuza - Constitutia de la 1923 - modernizarea dr dupa Constitutia de la 1923 3 subiecte sinteza + 10 grile = 8 puncte + 2 p referatul BAFTA !!!

TEMA 2. DREPUL GETO-DAC n vremea regatului condus de Burebista i Decebal, cultura, arta, religia i cunotinele practice se dezvolt n diversitatea i complexitatea lor, ajutate fiind de normarea relaiilor sociale, de existena unor reguli cu caracter imperativ, de valabilitate general. Aceste norme au un caracter juridic, sunt obligatorii i sunt urmate de sanciuni impuse de stat. Pe lng ele coexist o multitudine de obiceiuri i tradiii din epoca dominaiei militare. Pe lng dreptul nescris, se presupune c exist i un sistem de legi de autoritate statal, mai ales c ele sunt menionate de istoricii Strabon i Iordanes, ca fiind elaborate de Burebista, ba, mai mult, c acestea se pretindeau a fi de provenien divin.1 Poruncile regelui erau, de asemenea, considerate legi obligatorii, fiind sancionate cu puterea autoritii de stat. Instituiile juridice mai bine cunoscute pentru aceast perioad sunt: proprietatea, familia, precum i normele penale care le aprau. Existena marii proprieti latifundiare, a marilor proprietari de vite i sclavi este cunoscut din descrierea vnzrilor de sclavi de pe pieele imperiului roman, ceea ce demonstreaz aservirea unei largi pri a populaiei1

Iordanes, Despre originea i faptele geilor,( De origine actibusque Getarum Getica n Iordanes Romana et Getica) de Th. Momsen, Berlin 1882, text stabilit Fontes, vol.II, 1970, p.413, 417-419. Citat: Geii au avut drept rege pe Zamolxe, despre care cei mai muli scriitori de anale ne spun c a fost un filozof cu o erudiie de admirat .Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i n al treilea rnd pe Zamolxe despre care am vorbit mai sus. Geii n-au fost deci lipsii de oameni care s-i nvee folozofie. De aceea geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care a compus istoria i analele lor n limba greac. El spunea c acei dintre ei care erau de neam s-au numit Tarabostes, iar apoi Pileati: dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost de ludai geii, nct se spune c la ei s-a nscut Marte pe care nelciunea poeilor l-a fcut zeu al rzboiului. De aceea spune i Virgilius : Neobositul printe, care stpnete cmpiile geilor. Pe acest Marte geii l-au nduplecat printr-un cult slbatic (cci victimle lui au fost prizonierii ucii), socotind c eful rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge

Un alt tip de proprietate cunoscut este acela al obtilor teritoriale libere, care aveau n stpnire pmnturi, vite, pduri. Poetul Horaiu ne descrie recoltele obteti de pe glia cea fr de hat. Pmntul obtii era mprit n loturi, atribuit familiilor pe timp de un an, urmnd ca s se realizeze o redistribuire a acestora n anul urmtor prin tragere la sori. Familia dacic era monogam. Att Herodot, ct i Ovidiu, mai trziu, afirm c monogamia era o regul pzit cu deosebit severitate. Femeia era cumprat de la prini n scopul cstoriei, probabil cu un pre fictiv, dar ea avea ntotdeauna o zestre care dovedea poziia social, bunstarea i diferenierea ntre familii. Virtutea femeii era considerat sacr, din acest punct de vedere existnd certe legturi de familie ntre tat i fii si. Dei existau cu certitudine reguli privitoare la comer, acestea nu s-au pstrat. n domeniul aprrii proprietii i vieii, exista sistemul rzbunrii private, care a fost nlocuit treptat cu atribuii ale statului 2. Judecarea faptelor penale cdea n sarcina regelui sau a marelui preot, dar uneori aceste dou funcii erau cumulate, astfel c regele judeca toate cauzele. Este de asemenea cunoscut faptul c judecata era nsoit de un ceremonial, att laic, ct i religios. ncheierea tratatelor i conveniilor ntre state se fcea n prezena unor soli i reprezentani ai regalitii, iar ca o chezie a ndeplinirii obligaiilor exista obiceiul alianelor matrimoniale dintre familiile regale angajate n tratative. TEST DE AUTOEVALUARE Exemple de subiecte de sintez: 1. Enumerai civa dintre regii daci urmai ai lui Burebista. 2. Cte rzboaie a avut Decebal cu romanii i care sunt cele mai importante lupte? 3. Enumerai cel puin 5 orae ceti dacice i cinci localiti. 4. Care era ierarhia administrativ i nobiliar n statul dac. 5. Cum sunt numite legile naturii dup care se conduceau dacii, conform lui Iordanes?2

TEST

TEMA 2. DREPTUL N DACIA ROMAN 1. Izvoare i instituii juridice Izvoare i instituii juridice Este cunoscut c n Dacia exista, nc nainte de cucerirea roman, un sistem de drept local nescris, care reglementa complexa via economico-social, raporturile dintre locuitori i chiar dintre state 3 . Imperiul roman i-a adus n Dacia nu doar armatele, administraia i sistemul financiar, ci i dreptul roman scris. Dreptul dac a coexistat cu dreptul roman, urmndu-se principiul c se poate aplica cultura local dac ea nu contravine dreptului roman. Ca urmare a convieuirii paralele a dou sisteme de drept, cu timpul acestea au intrat inevitabil n contact, au mprumutat elementele pozitive, aprnd astfel un drept nou daco-roman. n perioada de nceput, cnd amintirea conflictelor era vie n contiina locuitorilor, romanii i dacii nclinau s-i respecte normele, religiile i tradiiile, mai ales c existau raporturi de la nvingtori la nvini, de la stpni la dominani. Statutele claselor sociale n aceast perioad erau clare, normele de drept aveau un caracter ferm, fiecrei categorii sau persoane i se atribuia setul de reguli corespunztor. Cu timpul, apropierea dintre romani i daci s-a fcut n limitele convieuirii normale, populaia a nceput s foloseasc limba latin ca limb oficial, iar regulile de drept au nceput s fie folosite n comun 4. n primii ani, cetenii romani i fceau un crez din folosirea exclusiv a dreptului quiritar, chiar dac era rigid, cu multe formule solemne i simboluri, i exclusivist categoriei lor. n virtutea lui ius civile, cetenii aveau toate drepturile politice i civile. Ei se bucurau de jus comercii sau comercium, n virtutea cruia ncheiau acte juridice de comer, schimb i transfer de proprietate conform dreptului roman Cstoriile se ncheiau cu folosirea solemnitilor instituite de "conubium" sau "jus conubii", care le garanta transferul ceteniei urmailor lor ca n metropola roman. Ostaii legiunilor, veteranii i ceilali ceteni doritori s fac parte din numeroasele legiuni sau garnizoane militare din Dacia i reglementau viaa dup "ius militie", adevrat cod al onoarei i demnitii militare, ce cuprindea reguli privind ntreaga via osteasc. Dreptul de a alege, cu toate regulile privind modul cum se realiza alegerea unor ceteni n funciile de conducere ale statului, era reglementat de "jus suffragii". Un drept special se referea la dreptul de a candida i de a fi ales ntr-o magistratur, un drept al onoarei numit jus honorum. Aceste reguli romane nu puteau s fie folosite dect de cetenii romani, existnd din acest punct de vedere o segregare fa de ntreaga populaie, indiferent de condiia de bogat sau srac, liber

3 4

E. Cernea, E. Molcu - Istoria statului i dreptului romnesc, Buc. 1994, Ed. ansa. V. Prvan. nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, Bucureti, 1923.

sau sclav. Chiar i latinii locuitori ai municipiilor, ntemeietorii de pagi i vici, sau chiar locuitori ai coloniilor, nu aveau drepturile cetenilor romani. Ei foloseau regulile dreptului comercial, "jus comercii". Pentru ncheierea actelor necesare, latinii se bucurau de o ficiune juridic, latinii fictivi, n baza creia ncheiau acte de drept civil. Peregrinii, majoritatea populaiei dace din provincie, precum i strinii care nu erau ceteni sau latini foloseau la ncheierea actelor juridice jus gentinum. Dintre peregrini, cei care luptaser direct mpotriva romanilor sau care erau locuitori din cetile dace distruse de romani ca urmare a opoziiei n rzboi, erau numii peregrini dediticii, aveau o condiie social umil, nu puteau s cltoreasc la Roma, nu puteau deveni ceteni. Actele juridice ncheiate de acetia se realizau n form i coninut potrivit cutumei locale. Dac fiecare categorie social avea posibilitatea s foloseasc un anumit tip de drept n relaiile dintre membrii si, trebuia s se rezolve i problema reglementrii raporturilor juridice ntre locuitorii cu statut juridic diferit. Jus gentium rezolva reglementrile relaiilor dintre autohtoni i ceteni sau latini. Ins gentium era mai evoluat, era eliberat de formele solemne ale dreptului civil, considernd ca element principal n realizarea raporturilor juridice manifestarea de voin a prilor. Fizionomia supl a dreptului ginilor a dus la folosirea sa n schimburile de mrfuri, n comer sau n relaiile familiale, unde existau probleme de cstorie sau filiaie ntre locuitori cu statute sociale diferite. Cu timpul, pe parcursul estomprii conflictelor dintre daci i romani, n procesul convieuirii comune, convieuire din care au aprut interese provinciale comune, familii mixte de romani i daci, legturi de rudenie i filiaie, raporturi economice strnse, cu interese concrete, care trebuiau rezolvate ntr-un mod rapid i comod, s-a folosit att dreptul civil, ct i dreptul ginilor, cutumele i dreptul local. Folosirea unui amalgam de reglementri ntr-un timp de peste 170 de ani a dus la crearea n Dacia a unui sistem de drept nou, daco-roman. Proprietatea 2. Proprietatea Instituie juridic fundamental a oricrei societi, dreptul de proprietate n societatea daco-roman era exercitat n dou forme principale, i anume: dreptul de proprietate quiritar i dreptul de proprietate provincial 5. Dreptul de proprietate quiritar era exercitat doar de cetenii romani n virtutea calitii lor de ceteni speciali, care beneficiau de toate drepturile politice i civile. Bucurndu-se de ius italicum, cetenilor romani li se aplica, printr-o ficiune juridic, drepturi de proprietate ca i n Laium, considerndu-se c pmntul provinciei poate fi asimilat cu pmntul Italiei. Acest tip de proprietate conferea drepturi suplimentare cetenilor romani, care nu plteau taxe sau impozite pe aceste terenuri. Dreptul de proprietate provincial era exercitat de cetenii liberi din Dacia. Potrivit tradiiei romane, pmntul cucerit de statul5

I. Peretz - Curs de istoria dreptului romn, 1930.

roman devenea pmnt public, ager publicus, folosirea lui fcnduse de ctre autohtoni doar ca posesiune i uzufruct. Cu toate acestea, deintorii de terenuri n Dacia aveau drepturi reale asupra pmntului, exercitndu-i prerogative deosebit de largi. Astfel, drepturile locuitorilor din provincii consfineau posibilitatea motenirii, transmiterea prin vnzare sau alte acte ntre vii era posibil, uzucapiunea funciona de asemenea. n provincii exista instituia prescripio longi temporis, ca o form a uzucapiunii, n baza creia posesia timp de 10 ani pentru cei prezeni sau 20 de ani pentru cei abseni, ducea la respingerea aciunii de revendicare. Dup anul 212, cnd majoritatea locuitorilor liberi ai provinciilor obin cetenia roman, iar pmntul provinciei este supus n totalitate taxelor i impozitelor, diferenele dintre proprietatea quiritar i provincial se estompeaz n cadrul unui proces de unificare a celor dou forme. Din moment ce deintorii de terenuri plteau toate taxele i impozitele asupra terenului, ideea de proprietate suprem a statului se reduce n favoarea adevrailor proprietari, care l dein i-l exploateaz, pot s-l nstrineze sau s-l lase motenire. Pe lng forma de proprietate aplicabil terenurilor, exista proprietatea peregrin, ce se aplica bunurilor i lucrurilor aparinnd populaiei autohtone. Asupra actelor i faptelor juridice peregrine acionau instituiile dreptului ginilor jus gentium, n baza cruia peregrinii i protejau bunurile i-i conservau drepturile, ei neavnd beneficiul dreptului comercial. Cu toate acestea, n ceea ce privete furtul sau unele pagube cauzate pe nedrept, se foloseau, printr-o ficiune juridic, prevederile dreptului civil sau comercial, considerndu-i pe peregrini ca ceteni romani. Familia 3. Familia Regimul juridic al persoanelor era reglementat diferit, n funcie de statutul de care beneficia persoana respectiv6. Problemele se ridicau doar la cstoria unui cetean roman cu o peregrin, sau a unui locuitor de un anumit statut cu o persoan cu un statut inferior. n mod tradiional, atunci cnd se realizau astfel de cstorii ele aveau ca efect decderea celui cu statut mai nalt n poziie inferioar. ntre peregrini, relaiile erau reglementate de ius gentium, dar i de legile i obiceiurile locale. Toate regulile privind cstoria, adopia, nfrirea, sclavia ntre pelegrini erau din cele gsite n dreptul dac i tradiiile locale. Deoarece viaa economic i comerul se dezvolt foarte mult, natura obligaiilor cunoate o reglementare amnunit i complicat, ca urmare a ntreptrunderii elementelor din cele trei forme de drept: quiritar, provincial i peregrin. Forma, elementele contractelor i efectele acestora difer de dreptul roman, avnd finaliti noi. Succesiunea este cunoscut, realizndu-se fie prin testament, fie ab intestat (fr testament). Testamentul era de regul oral. n provincie, un cetean roman putea s aib ca motenitor pe un autohton, acetia avnd un drept pasiv (trstamenti actio pasiva).6

C.St. Tomulescu - Drept privat roman. Bucureti, 1973.

Tabulele cerate

4. Tabulele cerate Tabulele cerate, numite astfel de istoricii mai vechi, tripticele numite astfel dup forma lor de alctuire sau tblie cerate denumire rezultat din suportul de scriere format dint-o pelicul de cear, reprezint documente inestimabile pentru tirile i informaiile ce le conin despre sistemul de drept n secolul al II-lea e.n.7 Tabulele cerate sunt formate din trei supori din lemn, cu legtur ntre prile componente. Materialul lemnos este scobit n interior, unde s-a turnat un strat de cear, apoi s-a netezit pentru ca s se scrie cu un styl (obiect cu vrful ascuit) textul cursiv al actului ntocmit. Prin faptul c se nchideau una deasupra celeilalte, tabulele nu se tergeau, ba se puteau conserva mai mult timp. Nu credem c iniiatorii lor au dorit s le pstreze sute i sute de ani, dar probabil o ntmplare le-a adus n faa cercettorilor. Ele au fost descoperite ntre anii 1786 i 1856 la Alburnus Maior, devenit ntre timp Roia Montan. Fiind izvoare sigure de informaii, au fost cercetate cu interes din punct de vedere istoric, filologic i juridic. ntre anii 164 l67 e.n. s-au ntocmit o seam de acte, care ulterior au fost ascunse la Alburnus Maior, exploatare de aur din vremuri strvechi. La descoperirea lor ele au fost cercetate n privina coninutului, astfel c Th. Momssen le-a publicat textul n Corpus Inscripionum Dacicarum. Din cele 25 de tabule gsite, numai 14 au putut fi citite i reconstituite, 11 rmnnd indescifrabile, fiind deteriorate de vreme. n cele 14 tblie lizibile se regsesc patru acte de vnzare, trei contracte de munc, un contract de societate, un contract de depozit, dou contracte de mprumut, un proces verbal de desfiinare a unei asociaii funerare, lista cheltuielilor pentru organizarea unui banchet i obligaia unei persoane de a plti o datorie. Din cercetarea coninutului i formei actelor ntocmite, raportate la perioada de timp cnd s-au realizat acestea, concluzia este c reprezint acte juridice de drept daco-roman. Unul dintre contractele de mprumut menionat ntr-o tabul este ntre o femeie dac, Aduenna lui Boto, n calitate de creditor, care printr-o simpl convenie stabilete mprumutul i obligaia de a plti dobnzi. n dreptul civil roman femeile nu puteau ncheia acte juridice n nume propriu, ceea ce conduce la ideea c s-au folosit norme de drept local, cutumiar. Cu privire la obligaia de a plti dobnzi prin simpl convenie, s-a admis c aceast prevedere a fost nserat ca urmare a influenei dreptului grec. O alt tbli cerat ne dezvluie adevrate operaii bancare, n contractul de asociere din 28 martie anul 167, prin care Cassius Trontius i Iulius Alexander fac o societate de mprumut (mai exact o societate de cmtrie, fiindc se ntrebuineaz expresia societas damistoria - damista n latin nsemnnd cmtar), pe termen de 16 luni. Primul aduce drept capital suma de 5oo de dinari, iar cel de al

7

Ion Baltariu - Tablele cerate i aurul din Ardeal, n Rev. Ist. XXI, 1935. C. St. Tomulescu - Le droit romain dans les triptyques de Transilvanie. R.I.D.A., 1971 I. Peretz - Curs de istoria dreptului romn, Buc.,1926.

doilea 267 dinari. Ctigul i paguba se vor mpri n mod proporional (aecquis portionibus). Contractul este ntocmit n localitatea Duesara din regiunea aurifer a Munilor Apuseni. Un act de mprumut mai este ntocmit i n 20 octombrie 162 de Iulius Alexander, prin care el mprumut pe Alexander Cari cu 60 de dinari. O alt operaiune bancar este menionat ntr-o tabul cerat unde este descris realizarea unui depozit prin care bancherul se oblig s transmit deponentului, cu titlu de proprietate, o sum pe care a primit-o n pstrare. Din coninut reiese c actul a fost ncheiat n scopul de a proba o obligaie asumat ntr-un alt act, ntocmit probabil dup cutuma local. Tot privitor la operaiuni bancare au fost gsite texte cu privire la capital, dobnd i garanii, ceea ce ne conduce la ideea unei activiti financiare intense n aceast zon de exploatare aurifer. Ni se nfieaz trei stipulaiuni utilizate pentru o seam de operaiuni juridice. Contractul de locaiune de servicii ne-a parvenit din coninutul unei tabule: "Memnius al lui Asclepios, netiutor de carte, nchiriaz lui Aurelius Adjutor munca braelor sale pe termen de aproape ase luni, adic din ziua facerii actului, 20 mai 164, pn la 13 noiembrie acelai an. Va primi n schimb suma de 70 de dinari "i dac ar dori s se retrag sau s nceteze munca fr voia administratorului, adic a lui Aurelius Adjutor, va trebui s dea de fiecare zi cte 5 resteri n numerar. Iar dac apa ar ptrunde n min, deci l-ar mpiedica s lucreze, se va socoti n proporie. Dac administratorul va ntrzia s-i plteasc simbria pe timpul muncit, va fi supus aceleiai sanciuni (pltind deci cte 5 resteri n numerar zilnic). Fcut la Immenosum Majus, scrie Flavius Secundiarus. Martori sunt: Titus al lui Beussant, zis i Bradua, i Socratio a lui Socratio. In acest contract de locaiune de servicii ni se enumer obligaiile prilor, punndu-se problema suportrii riscurilor, chiar atunci cnd obligaia nu poate fi ndeplinit ca urmare a interveniei forei majore. Dac iniial riscurile sunt pentru muncitor, mai trziu, n dreptul clasic, cazul forei majore duce la nesancionarea locatorului i la plata preului. Dac prin convenia prilor se nltur o regul de drept general privitoare la riscuri nseamn c muncitorul accepta condiiile impuse, ca urmare a necesitii de a ctiga un salariu chiar n aceste condiii. Tabulele cerate ne-au conservat i patru contracte de vnzare cumprare, din care trei au ca obiect vnzarea de sclavi, iar unul vnzarea unui imobil. Din coninutul acestor contracte se desprind mai multe trsturi ale dreptului daco-roman. In primul rnd, cu privire la forma de ntocmire a actelor se poate arta c difer de dreptul roman. n dreptul roman vnzarea se fcea ca urmare a consimmntului, remiterea obiectului i plata preului, existnd obligaia vnztorului de a garanta pentru eviciune i vicii. n Dacia se gsesc mai multe acte ce se utilizeaz n vederea vnzrii, astfel: declaraia de cumprare, clauza privind preul, clauza privind garania pentru eviciune i vicii, declaraia garantului.

n al doilea rnd, pentru vnzare se realizeaz dou acte distincte: mancipaiunea, ca un act de drept civil, i apoi un contract consensual de vnzare. Dei mancipaiunea este un act de drept civil care se practic doar ntre ceteni romani, cu forme solemne, asupra unui obiect al vnzrii romane, cu prezena cantaragiului i cntarului, precum i a cinci martori, totui ea s-a folosit n dreptul daco-roman ca o form nou, de inspiraie roman, form ce produce efecte juridice. Dei noile forme ale dreptului daco-roman nu respectau n totalitate prevederile dreptului roman, nu exist o contradicie ntre manifestarea de voin i efectele ce se produc, ci doar n mod aparent aceste acte nu sunt concordante cu forma documentelor clasice. Ne gsim n faa unor instituii noi, create pentru a rezolva n mod funcional problemele privind transmiterea proprietii prin vnzare. Concluzia cu privire la forma i coninutul acestor acte de drept daco-roman este aceea c ele au asimilat elemente comune att de la dreptul civil, cu precdere mai ales la form, dar i din dreptul ginilor i cutumele locale, astfel nct s-a ajuns la o tehnic juridic variat, nou, care corespundea realitii vieii sociale de atunci, necesitii ncheierii unor acte ntre locuitori cu un statut juridic total diferit: ceteni, coloni, peregrini, liberi etc. Dreptul daco-roman, format n timp i spaiu cu poporul daco-roman, a fost un element principal de contopire a dou civilizaii extrem de bine conturate, contribuind astfel la realizarea unei sinteze ce cu timpul se va chema poporul romn. TEST DE AUTOEVALUARE Exemple de subiecte de sintez: 1. Care erau hotarele Daciei Provincie roman ? 2. Artai cteva dintre centrele importante din Dacia roman i modul lor de organizare. 3. Explicai ce sunt coloniile, canabele i municipiile. 4. Cum era organizat viaa social n Dacia Roman? 5. Care erau regulile cu privire la proprietate? 6. Explicai modul de organizare a familiei n Dacia roman. BIBLIOGRAFIE SPECIFIC: CHI I., Istoria statului si dreptului romanesc, Editura Wolters Kluwer, Bucureti, 2010. CHI I., Istoria statului si dreptului romanesc, Editura Cartea Universitara, Bucureti, 2010. TEMA 6. NORME DE CONDUIT N CADRUL OBTII STETI

TEST

BIBLIOGRAFIE

Satul, obtea steasc, uniunile de obti i formaiunile politico-economice prestatale s-au condus dup reguli i norme de drept care erau n strns legtur cu proprietatea asupra pmntului, relaiile sociale care se dezvoltau privitoare la folosirea i exploatarea agricol i tot ce inea de producia natural nchis, de schimbul de produse i practicarea unor meteuguri. n acest context, chiar i regulile de baz ale convieuirii sociale s-au numit obiceiul pmntului sau legea rii, terminologie care deriv din timpuri deosebit de vechi i care continu fr ntrerupere secole de-a rndul, pe tot parcursul formrii poporului romn din punct de vedere etnic i mai apoi pn la jumtatea secolului al XVII-lea, cnd apare n societate dreptul scris. Dreptul romn feudal este un drept nescris, el reglementnd activitile sociale n procesul muncii, stabilind n acest context statutul persoanelor i modul de rezolvare a diferendelor dintre acestea, ntr-o procedur de judecat unanim acceptat. Proprietatea devlma 1. Proprietatea devlma n ornduirea feudal, principalul mijloc de producie a fost pmntul, proprietate n jurul creia s-au realizat toate relaiile sociale, culturale, tradiiile i cultura. Pmntul satelor, creat cu truda braelor prin deseleniri, amenajri, defriri sau ndiguiri, a fost obiectul principal, furnizor de produse necesare traiului comunitii, de la cereale, legume i fructe pentru hrana oamenilor, la furaje pentru animale, minereuri pentru prelucrarea armelor i podoabelor, sare, iei i pcur, materii prime pentru olrit, construcii, lemn pentru nclzit i construcii. n legtur cu pmntul exista permanent n feudalism disputa cu privire la stpnirea lui, la formele de proprietate care au evoluat n timp. Proprietatea asupra pmntului a locuitorilor satelor era o proprietate comun, n devlmie8. Pmntul obtesc era denumit moie, denumire provenind de la moul sau strmoul comun, constituind proprietatea tuturor membrilor i generaiilor de steni. Fiind o proprietate neindividualizat, stenii aveau drept de folosin asupra ntregului patrimoniu. Obtea, prin reprezentanii si, oameni buni i btrni, avea permanent controlul asupra acestui patrimoniu, lund msuri de conservare, aprare i repartizare pentru munc. Fiind un drept al tuturor generaiilor de steni, generaia ce-l stpnea nu-l putea nstrina n tot sau n parte, tradiia stabilind regula unitii proprietii. Cu toate acestea, pentru realizarea practic a folosinei pmntului, acesta era lotizat i destinat folosirii ndelungate a acestor loturi, cum este spre exemplu lotul de cas i curte, sau folosina pe termen de un an, care se numea "sor" sau mai trziu "soarte", care se exercita asupra lotului de cultur, pn la ridicarea recoltei, cnd intra din nou n devlmie i era folosit ca loc de pajite pentru animale. Putem aprecia c folosina personal a pmntului a fost un element primar spre proprietatea privat, elementul care a dus la realizarea diferenei de avere, de posibilitatea de a dispune de mai multe resurse necesare pentru o dezvoltare ulterioar a activitii

8

Alexandru Iordache - Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei, 1986, Buc.

comerciale, sau, de ce nu, pentru reinvestire ntr-un nou ciclu de producie. Tot proprietate devlma era proprietatea comunitii steti asupra turmelor de oi, hergheliilor de cai sau ciurdelor de vite, care constituiau rezerva alimentar permanent. Asupra unei pri din recolt, care se depozita pentru eventuale timpuri de primejdie i bejenie, sau pentru anotimpuri de secet, se exercita proprietatea devlma, controlul, supravegherea i paza obteasc. n devlmie existau i unele bunuri constituite cu efortul ntregii comuniti, cum au fost morile, iazurile, locurile de adpat vitele, fntnile, podurile i drumurile, chiar i bisericile sau locaurile de nchinciune, care, conform cu credina ortodox, sunt proprietatea credincioilor. Dei pdurile erau de cele mai multe ori exploatate n mod liber, totui proprietatea devlma a satului se exercita asupra pdurilor curate, numite curturi. Din aceste defriri se realizau mai apoi noi terenuri de exploatare agricol, vii, livezi i prisci. Acolo unde erau pmnturi cultivabile, acestea se creau din deseleniri de pajiti. Toate aceste terenuri necesitau un uria volum de munc n comun din partea stenilor, munc n cadrul creia se stabileau relaii ce trebuiau conduse dup reguli stricte, sau norme de munc aplicabile n toate comunitile steti. Norme i tradiii ce reglementau relaiile de munc 2. Norme i tradiii ce reglementau relaiile de munc n lunga perioad a mileniului migraiilor popoarelor, autohtonii inuturilor strbune s-au format ca popor n procesul vechilor lor ndeletniciri tradiionale, desfurnd fr ntrerupere activitile economice, la adpostul munilor i dealurilor, ascunzndu-se de furia nvlitorilor n pdurile imense, apoi revenind pe vetrele natale dup ce urgia migratorilor se muta n alte pri. Populaia obtilor steti era format n special din plugari i cresctori de vite. Perfecionarea uneltelor de munc i mai ales a plugului cu brzdar de fier a dus la dezvoltarea culturilor de gru, mei i secar pe ntinse terenuri, ce se ntindeau din lunci pn pe dealurile subcarpatice. Continua folosire a uneltelor de fier a dus la apariia unor meserii de prelucrare a fierului i exploatare a crbunelui necesar producerii i prelucrrii acestuia. Marile exploatri miniere au necesitat concomitent i exploatri de lemn i construcii deosebite din piatr. Popoarele migratoare nu aveau interes s distrug sau s nceteze viaa economic, aceasta ducnd implicit la diminuarea taxelor i birurilor lor. Agricultura, meseriile i creterea animalelor sunt deosebit de atent supravegheate de stpnirile vremelnice abtute asupra locuitorilor rii, fiind consemnate chiar i n documente9. Diploma Ioaniilor din 1247 amintete de morile, fneele, semnturile i punile din teritoriile romneti. Producia unor sate se poate constata i din drile care le erau impuse.

9

Zamfira Mihail - Aspecte din civilizaia material rural romneasc n secolele XIV - XV, pe baza cercetrilor etno - lingvistice, n Rev. de Ist. nr. 9 / 1986.

Astfel, n anul 1075, locuitorii unui sat bihorean trebuiau s dea anual mnstirii Sf. Benedict doisprezece porci de cinci ani, dousprezece msuri de miere (msura fiind de trei vedre n.a.), precum i tot attea cpie de fn. Un alt document, din anul 1811, arat obligaiile unui sat somean fa de comitele Kulcheny constnd din: un bou de trei ani, un porc de un an, o gleat de miere, fiecare cas 20 de dinari, o vadr de bere, o gleat de gru, o gin i dou pini. Un act din perioada 1202-1203 menioneaz c cinci sate ardene aveau n proprietate cincizeci de vii. Diploma Ioaniilor pomenete de existena unor heletee, ocne de sare, mine n care se exploata aurul i calcarul. Dar aurul se obinea i din splarea nisipului n Baia de Arie i Baia de Cri, precum i n alte zone geografice romneti. Meserii n legtur cu viaa de toate zilele, privitoare la construcii, alimentaie, mbrcminte, nclminte, aprare, s-au exercitat i dezvoltat permanent, crend relaii interumane i ntre comuniti, cu tradiii i norme deosebit de stricte. Printre meseriile mai cunoscute sunt cele de zidari, dulgheri, tmplari, olari, vrari, fntnari, morari, brutari, pescari, tbcari, fierari, postvari, croitori, cizmari, arcari. Aceti meseriai triau n mediul urban sau n trguri, dar i stenii exercitau astfel de ocupaii pentru rezolvarea problemelor lor de via. Existau chiar sate specializate n producerea materialelor de construcii: lemn, cherestea, var, piatr, precum i sate de olari, indrilari, rogojinari, postvari sau pescari. Din satele de agricultori sau de la productorii individuali, negustorii romni, greci, armeni, sai, evrei, ttari, italieni sau rui preluau materii prime, produse animale, agricole sau manufacturate, animale, psri i pete, pentru a le transporta la sute de kilometri distan, n marile trguri ale Europei medievale. n cadrul unor astfel de meserii i ocupaii s-au stabilit norme speciale, care ineau de organizarea procesului de munc n comun, n legtur cu : tragerea la sori a cmpurilor de cultur i repartizarea acestora fiecrei familii pentru munca n sezonul agricol urmtor; stabilirea numrului de culturi, zonele de ocupare i asolamentul ; timpul de munc, zilele favorabile nceperii semnturilor, pritului, secerrii, adunatului i modului de depozitare; srbtorile muncii, reguli cu privire la cinstirea locuitorilor harnici ai satului sau criticarea celor lenei; mprirea produselor n fondul de consum i fondul de rezerv, mprirea efectiv pe familii i depozitarea rezervelor; reguli cu privire la ascunderea recoltelor, distrugerea lor n faa nvlitorilor sau realizarea unor cote comune pentru plata ca tribut. O seam de reguli i norme se refereau la creterea animalelor mari i mici, a celor care erau folosite la munc n agricultur, n consum, sau pentru plata unor datorii ctre stpnitori. Alte reguli se refereau la transhumana turmelor, mprirea produselor (carne, lapte, brnz, piei, ln), realizarea de noi generaii de animale,

stabilirea locurilor de iernat i punat, procurarea furajelor i cerealelor necesare pentru ntreinerea lor, reguli cu privire la conservarea produselor, la schimbul acestora, la vnzarea cumprarea unor animale, turme sau produse. n domeniul mineritului i obinerii aurului, fierului, cuprului, pietrei de var sau de construcii existau reguli privitoare la munca n comun, modul de participare cu atelaje de cruie i zile de munc cu fora braelor, locul i modul de realizare a creuzetelor pentru producerea metalelor, precum i reguli de pstrare a lingourilor obinute. Tot n legtur cu mineritul i meteugul metalelor existau reguli cu privire la confecionarea uneltelor, armelor de lupt sau podoabelor, precum i confecionarea unor obiecte de cult sau de lux, din aur i argint. Din taxele pltite de comunitile steti s-au acumulat importante averi de ctre nobilimea feudal. Numai n acest fel se poate explica plata unei rscumprri nsemnate de bani de ctre fratele voievodului Litovoi, brbat care fusese capturat n rzboiul cu ungurii din 1273. Aa se explic i despgubirea de rzboi de 7000 de mrci de argint, echivalnd cu 1,68 milioane dinari, pe care domnitorul Basarab I i-a oferit regelui Carol Robert n schimbul recunoaterii sale nainte de victoria de la Posada. Tezaurul de la Tulcea, de 23440 de monede de argint din anul 1280, l95 de monede de aur i 103 lingouri de argint de la nceputul secolului al XIII-lea, descoperite de arheologi, demonstreaz puternica via economic a obtilor steti, de unde proveneau aceste sume i cantiti de metal preios. Cu privire la munca individual, ea se dezvolt mai ales n domenii unde activitatea se putea acoperi doar cu efortul unei singure familii i se refer ori la cultivarea grdinii, viei, priscii, la realizarea oalelor de pmnt, a uneltelor de fier, a esutului pnzei sau a postavului, la producerea vinului, mierii, cerii, sgeilor. Regula principal n legtur cu aceste produse era aceea c posesia lor rezuma proprietatea. Norme privitoare la statutul persoanelor 3. Norme privitoare la statutul persoanelor Principala norm privitoare la statutul persoanei ca membr a obtii steti este aceea a egalitii dintre membrii si. Egalitatea privitoare la participarea n deplin proprietate devlma la munca n comun, la hotrrile ce se adopt cu privire la producie, repartiie i consum i situau pe membrii obtei ntr-un statut dependent doar de adunrile megieilor, precum i de calitile morale i fizice ale fiecruia. Dispariia stpnirii romane sclavagiste i necesitatea aprrii n comun mpotriva migratorilor au fcut ca locuitorii obtilor s rezolve toate sarcinile lund hotrri n comun, fiecare locuitor avnd dreptul s-i exprime n mod liber voina. Aceast egalitate s-a transferat i pe planul familiei, n ndeplinirea obligaiilor de educaie i cretere a copiilor, n succesiune, de asemenea ntre fiii de familie10. n primele secole ale feudalismului timpuriu, relaiile de familie confer din ce n ce mai mult un rol deosebit familiei mici (soi i copii). Familia mare, n frunte cu pater familias, strmoul comun, se pierde

10

Emil Cernea, Emil Molcu - Istoria statului i dreptului romnesc, Buc., 1994. C. Giurscu - Studii de istorie social, Bucureti, 1934.

n concurs cu relaiile de munc i sociale ce se stabilesc n noile condiii. De asemenea, exista o deplin egalitate ntre soi, n exercitarea drepturilor printeti. Aceasta se manifesta n ndatorirea de ntreinere reciproc ntre soi i copii. O influen covritoare asupra normelor de familie a avut-o biserica cretin, care a reglementat instituia cstoriei pe baza liberului consimmnt ntre soi, dar cu binecuvntarea prinilor. Biserica ortodox a admis divorul pentru motive de imoralitate sau la cererea femeii maltratate. n ceea ce privete vocaia succesoral, descendenii aveau ndreptire egal de motenire cu soul supravieuitor. Norme privitoare la obligaiuni i rspundere penal 4. Norme privitoare la obligaiuni i rspundere penal Capacitatea membrilor obtilor steti de a ncheia tranzacii n diferite forme este liber. Negoul n aceast perioad nu a ncetat s existe, mai mult, s-a amplificat, cuprinznd pe lng piaa intern i comerul extern, precum i un volum mare de mrfuri n tranzit. Vnzarea - cumprarea se realiza n trguri, n anumite zile numite nedei, unde veneau locuitori din mai multe localiti pentru a-i valorifica produsele. n podgorii se ineau asemenea zile de trg toamna, n perioada culesului. Sunt menionate trguri, cum sunt cele de la Trgul Dealului de lng Piteti, la Movilia - Putna, lng Buzu se organiza trgul Drgaicii, la Muntele Gina, la Cmpulung Mucel, la Vidra lng Vrancea. n aceste trguri existau prvlii stabile, de unde ranii i cumprau cele necesare i vindeau produsele lor, colectnduse de ctre marii negustori aa-zisele partide pentru export. Pentru facilitatea activitilor comerciale au circulat o seam de monede de diferite tipuri, valabile n ntreg spaiul romnesc, confecionate n special de bizantini din materiale valoroase prin ele nsele, cum ar fi aurul, argintul i bronzul. Circulau monede de aur numite hiperperi de la Niceea, ducai veneieni numii i zloi ttrti. Monede de argint erau dinarii emii de banii Slavoniei, precum i asprii bizantini. Privitor la rspunderea pentru faptele n litigiu sau care provocau daune altora, acestea se rezolvau n cadrul obtilor steti pe baza principiului rzbunrii private i a legii talionului 11. Rspunderea solidar a ntregii obti se realiza doar n reparaia unei pagube fcute unei obti nvecinate. Nu era delimitat rspunderea pentru cauze civile i penale, astfel c toate cauzele erau judecate de jude sau de oamenii buni i btrni, care hotrau i pedeapsa ce se aplica, dar i realizau punerea n aplicare. Cu privire la probe, ele sunt jurmntul cu brazda i cojurtorii. Marea majoritate a litigiilor se refereau la ntinderea unor suprafee de pmnt, de unde vine i denumirea de hotrre, derivat de la noiunea de hotar. 5. Trsturile caracteristice generale ale vechiului drept Trsturile 11 Georges Fotino - Contribution a l'etude des origines de l'ancien Droit coutumier roumain, Paris, caracteristice 1920. generale ale vechiului drept

Toate prevederile normelor juridice ale vechiului nostru drept consuetudinar reprezint imaginea unitii noastre etnice, geografice i juridice, fiind, fa de alte popoare, un element de stabilitate i unitate. Principalele caracteristici ale dreptului perioadei de nceput a feudalismului sunt autohtonia dup izvoarele originare, unitatea dup modul cum s-a regsit pe ntregul spaiu geografic, caracterul agrar fiind legat permanent de exploatarea agricol i economia natural, precum i imobiliar dup modul de organizare structural. Vechiul drept romnesc a fost determinat de normele i cutumele populaiei autohtone daco-romane, care a trit n continuare sub influena imperiului roman foarte mult timp, influen care nu a schimbat caracterul originar autohton12. Desigur, n apariia i dezvoltarea instituiilor juridice s-a considerat n mod firesc c izvoarele i originea lor se gsesc n dreptul dac, dreptul roman, n instituiile trace, precum i n unele influene ale popoarelor migratoare. 6. OBICEIUL PMNTULUI LA ROMNI Obiceiul pmntului la romni Obiceiul pmntului la romni ca i datinile i moravurile unui popor, sunt izvorte din chiar nevoile sufleteti i materiale, constituind astfel cele dinti norme cluzitoare ale vieii sociale. Cunoaterea ndeaproape a acestor norme este de o mare importan, cci n ele se rsfrng cerinele zilnice ale poporului, ca una dintre formele de conservare, exprimnd ntr-o form simpl reguli arhaice legate n special de fondul funciar, ce sunt ulterior asimilate ca norme juridice statornicindu-se ca elemente ce susin viaa de stat. Obiceiurile pmntului nu exist sub form scris, ci sub forma unor principii ce sunt transmise pe cale oral din generaie n generaie. Pe msur ce relaiile sociale se multiplic i se complic, pe msur ce viaa social presupune relaii tot nai interdependente ntre indivizi, ntre acetia i puterea dominant , n viaa economic , dreptul cutumiar va da natere la dreptul scris, domnitorii realiznd o legislaie scris, care va cuprinde la nceput obiceiurile din ar, iar mai trziu norme adaptate i din alte legislaii, din alte ri, ca urmare a influenei imperiilor nvecinate i suzerane. La romni se vor gsi norme din obiceiul pmntului, ncepnd din cele mai vechi timpuri izvorte din nevoile vieii, din bunul sim i nelepciunea poporului , norme mprumutate de la alte popoare vecine sau cu care au venit n contact, dar transformate n reglementri romneti, cu toate c cele mai multe reguli le vom gsi n forma obiceiurilor motenite de la strmoii notri romani. Chiar atunci cnd au nceput s apar legiuiri scrise sub forma Bazilicalelor emise sub marii domnitori Alexandru cel Bun, Matei Basarab, Vasile Lupu acestea au fost folosite alturi de dreptul consuetudinar, iar mai apoi au czut n desuetudine, obiceiurile fiind mult mai puternic nrdcinate n contiina popular. Obiceiurile au

12

N. Iorga - Anciens documents de droit roumain, vol I, 1930, Rev. Ist.

fost conservate n practica maselor de rani, fiind preluate de dreptul scris n hrisoave, anaforale, pravile i ornduieli scrise de pa timpul domniilor, referindu-se n principiu la procese, danii, vnzri, afaceri referitoare la pmnt, recolte, animale, probleme familiale cum sunt cstoriile, nfierea, motenirea i altele. Importana obiceiului pmntului a avut o deosebit importan n viaa juridic a poporului nostru uneori instituiile sale avnd putere mai mare dect legea scris, lege ce de multe ori era incomplet ori neputnd fi aplicat la multitudinea de situaii concrete ce apreau. Iat de ce obiceiul pmntului s-a folosit n cadrul rezolvrilor posibile de situaii i raporturi juridice concomitent cu legile scrise pn chiar la nceputul secolului al XIX-lea.13 n rile romne de pe timpurile romanilor exista un jus consuetudinarium. Acest drept va fi preluat n dreptul bizantin numit i sunitheia tu topu ce reglementa o mulime de obiceiuri ale pmntului, obiceiuri preluate de domnitori n hrisoavele de nvtur14. Un exemplu este reglementarea n Pravilniceasca Condic elaborat din ordinul domnitorului Alexandru Ipsilanti a poruncilor dumnezeieti sau a obiceiului pmntului : s judece pricinile ce se ntmpl, urmnd cu totul poruncile pravilelor i obiceiurile pmnteti. Domnitorul Vasile Lupu, n Cartea Romneasc de nvtur la anul 1646 confirm nc o dat c obiceiurile aveau o covritoare importan, stabilind ca regul c: Giudeul trebuie s judece dup obiceiurile pmntului. Romnii din zona Fgraului aveau un drept romnesc bazat pe obiceiuri i tradiii dup care se judecau, drept ce a fost ulterior consfinit n Statutele rii Fgraului dup care s-au judecat toate inuturile romneti.15 Dei obiceiurile nu au fost scrise sau nsemnate n documentele vremii ele ne-au parvenit din izvoare ulterioare care au reglementat diferite raporturi juridice pn la apariia legilor moderne. Obiceiurile au avut putere de lege aa cum este stipulat n definiia dat acestora de Enecone n Pandecte, partea I, paragraful 101 :Obiceiul este o dreptate care fr publicarisire din obinuin sa statornicit i prin tcut primire a prea naltei ocrmuiri, s-au13

Iat un exemplu : Ori ce chiria care are un contract cu proprietarul su pn la srbtoarea Sfntul Gheorghe sau Sfntul Dimitrie, ca un obicei, mai are voie trei zile dup trecerea srbtorii respective s mai locuiasc n casa respectiv ca o regul nescris care se pstreaz pn la sfritul secolului al XIX-lea n.a. n Frana nainte de codificarea legislaiei de ctre Napoleon , fiecare dintre provincii avea drepturile cutumiare sancionate i publicate nc de pe vremea regelui Louis al XII-lea n anul 1506 pentru oraul Melun, n anul 1057 pentru provincia Tourrain, n anul 1510 pentru Paris. Succesorul su regele Francois I i-a continuat opera. De asemenea n Germania feudal fiecare ora avea legislaia sa , a crei origini se regsesc n principiile dreptului cutumiar local. 14 Domnitorul Caragea n Hrisovul de promulgare a celebrei sale Condici amintea : ara Romneasc avea din vechime canoane, pentru cele n parte a dreptei ale locuitorilor si, i ale sale nescrise i nedesluite obiceiuri. 15 ISTORIA ROMNILOR - Tocilescu p. 119 , paragraful 120 arat c : Pe la anul 1222, romnii din ara Fgraului aveau un drept romnesc dup care se judecau. n Maramure la nceputul secolului XIII-lea, existau asemenea judectori prin sate, judecnd toi dup dreptul romnesc.

dobndit pravolniceasc putere n curgere de muli ani, pzinduse cu tcuta tcere a orenilor. n Pravilele mprteti pentru deosebitele obteti obiceiuri a oricrui neam, se prevede n volumul I , pag.2 , Cap. 44, I. 32 : cele prin nvechit obinuin cercate, i n curgere de muli ani urmate, n-au mai puin putere ndatoritoare ca cele nescrise n tlcuirea pravilelor; trebuie a se lua aminte la obiceele pmntului i la hotrrile ce de a pururea s-au dat pentru asemenea pricini; nvechita obinuin s ine i se pzete ca o pravil. Din expunerea acestui principiu se poate nelege cu claritate c obiceiurile pmntului au putere mai mare dect pravilele scrise. Istoricul polon Streikowschy analiznd caracterul deosebit de panic i de cultivat n respectul datinilor a poporului romn arat c viaa romnilor era deosebit de simpl pn n veacul al XVIII-lea cnd s-au nmulit strinii i pn la introducerea domniilor fanariote care au schimbat i pngrit obiceiurile pmntului btina cu nravurile asiatice. Netiind mai de mult ranul romn ce va s zic ncuietori de fier (lacte pe u); afar numai un semn piund la pragul lui de din afar vestind nefiina sa acas; domiciliul i era respectat, pn la rentoarcerea sa, fr a se atinge cineva de un capt de a de la dnsul. Dreptul consuetudinar are probe incontestabile de existen pentru c el stabilea modul echitabil de rezolvare a tuturor pricinilor, diferendelor, nelegerilor, rezolvarea unor evenimente cu consecine juridice cum ar fi naterea, cstoria, nfierea, moartea, motenirea, iar modul de reglementare era cunoscut de ctre ntregul popor nu doar de cei specializai a aplica legea. Cu drept cuvnt n aceast perioad de existen a societii se poate aprecia c legea era cunoscut i c se aplica principiul latin, dup care nimnui ni-i este ngduit a nu cunoate legea. n zilele noastre ca urmare a densitii deosebit de mari a reglementrilor existente nici mcar judectorii nu mai cunosc legile n totalitate fiind nevoie de o strict specializare a acestora n domeniile principale ale dreptului. Obiceiurile juridice au avut o evoluie istoric, chiar dac au avut o existen secular n aplicarea lor, motenite fiind de la romani, apoi din dogmele cretine, influenate fiind de dreptul canonic, de vechile izvoare slavone, dar fiind i creaii proprii ale geniului popular romnesc, format n jurul dreptului pmntesc n strict interpretare a trsturilor sale funciare ori n legtur cu ceea ce ine de exploatarea pmntului. Dreptul roman codificat de pe timpul Republicii i Imperiului Roman de marii jurisconsuli ai timpului : Ulpian, Papinian, Modestin, Paulus, Gaius, s-a transmis n Provincia Roman Dacia unde a fost folosit peste 160 de ani n mod curent alturi de dreptul gintei dace, dreptul peregrinilor, astfel nct s-a format un melanj ce a putut rezista sute de ani dup ce Dacia a redevenit teritoriu liber. n perioada formrii poporului romn aceste reguli de drept se vor aplica transformndu-se n obiceiuri i tradiii ca urmare a inexistenei unui stat care s le confere puterea sancionatoare ori o aplicativitate strict obligatorie, sanciunile fiind date de comunitate, de morala colectiv ori religioas, n cadrul unei ndelungate aplicativiti.

Unele tradiii necretine de la nateri, nuni, nmormntri s-au pstrat o vreme ndelungat cum ar fi dispoziia dreptului roman16 dup care rodul roabei (sclavei) este al mamei, iar nu al tatlui, iar proprietarul acesteia dobndete i copilul, iar nu proprietarul robului sclavului ce are calitatea de tat. Aceast tradiie s-a pstrat pn n feudalismul dezvoltat, astfel nct se gsesc prevederi chiar de pe timpul lui Alexandru Ipsilanti care conchid c iganii ce se vor nate fr de cununie, s urmeze norocul mamei lor, dup vechiul obicei. Preluarea dreptului roman i prelucrarea de pe timpul lui Iustinian n lucrri fundamentale cum sunt Institutele, Digestele, Pandectele, Novelele, au creat bazele dreptului n vechiul occident dup cderea imperiului roman sub presiunea popoarelor migratoare, chiar n cadrul acestor popoare. Edictum Theodorici a fost dreptul ostrogoilor ncepnd de la anul 500, Breviarum Alaricianum pentru vizigoi, dup anul 506, Papiani responsaa constituit baza dreptului burgunzilor dup anii 517. Romnii au asimilat dreptul roman Iustinian, ca un drept ce a funcionat 1000 de ani n cel mai puternic imperiu, Imperiul bizantin, i care avea legtur direct cu teritoriile noastre, cu populaia acestor locuri, cu credina cretin i cu apropierea cultural. Basilicalele cuprinse n cele 60 de cri , lucrate ntre anii 906 i 911 au codificat tot ceea ce era mai important n viaa juridic a acestor locuri, aplicndu-se n toate colile de drept din Bizan. Cele 113 Novele ale mprailor bizantini, publicate pe timpul mpratului Leon ntre anii 887 i 893, apoi Compendiile de legi de pe timpul lui Constantin Harmenopolo de la anul 1343 ce a ntemeiat o adevrat coal de drept la Constantinopol a creat baza de unde au plecat spre rile din jurul imperiului reglementrile ce au devenit modele ce s-au aplicat vremuri ndelungate transformndu-se n tradiii, cutume i obiceiuri pentru poporul nostru ce avea un drept popular transmis din generaie n generaie pe cale oral, sau pe cale religioas sub forma nomocanoanelor considerate cri de inspiraie divin, alturi de crile sfinte ale cultului cretin. Astfel una dintre novelele mpratului bizantin Romanus Lecapenus din anul 922, a descris instituia dreptului de protimis. Aceast novel nu a fost promulgat niciodat n rile romne i nu a avut nici o for juridic, dar dreptul de protimis se gsete din cele mai vechi timpuri n legea rii dup care l gsim preluat de ctre condicile feudale i legile domnitorilor din timpul lui Matei Basarab, Al. Ipsilanti, Vasile Lupu, Caragea . a. dreptul de protimis n varianta dreptului romnesc are o arie de ntindere mult mai mare precum la vnzarea de igani, arendarea de pmnt, dovedindu-se c o instituie bizantin a fost preluat creator i s-a transformat pentru a servi trebuinelor populaiei romneti. Dreptul romnesc oral , legea rii a creat instituii juridice care apoi au fost preluate de dreptul scris, instituii mai cunoscute pn n zilele noastre fiind: nfrirea, indiviziunea ntre frai, cminul printesc, nzestrarea surorilor, cojurtorii, puritatea cstoriei, adlmaul, plocoanele la autoriti i boieri, protimisul, copii16

Gaius, I, 82, 84, 85, dup care partus ancilae matris conditionum, non patres

naturali, depararea, procedura veche, concubinajul, dreptul de a tia lemne din pdure, mbourarea n frunte, obiceiurile mistico religioase, regimul strinilor, jurmntul , rbojul, donaii i vnzri de moii i igani robi, schimbarea stpnului unei moii, descoperirea unei crime cu autor neidentificat, miedul, btrnii satului, hotrnicia moiilor, naturalizarea strinilor, boierii haini, deseatina, logodna, gardul comun, principiul masculinitii, practicarea medicinii. nfrirea a) NFRIREA n zona Orientului exista obiceiul de a se transforma o legtur prieteneasc deosebit n legtur freasc printr-un procedeu religios i anume fria de cruce. Procedeul era numit la bizantini adelfoia existnd cazuri n care chiar i unii mprai au folosit procedeul pentru a-i apropia unele persoane de familia lor, persoane care nu erau rude dar care erau preuite n mod deosebit. Constans, Michail, Basilius toi mprai ai Bizanului erau nfrii cu diferite persoane din anturajul lor pentru a le conferi un statut deosebit. Fraii de cruce i datorau credin unul altuia i erau obligai s rzbune moartea fratelui ucis. Romnii se prindeau frai de cruce ntr-un ceremonial n care mncau o pine tiat n form de cruce, dup care se crestau la mna dreapt cu semnul crucii i sorbeau cteva picturi de snge unul din rana celuilalt. Chiar i femeile puteau deveni surate de cruce. Acest statut primit de o anumit persoan producea efecte juridice, n sensul c atunci cnd cineva voia s fac o donaie, deoarece n acea perioad nu existau forme scrise i nici proceduri, forma juridic de a nfia sau de a lua de suflet ori de a se nfri sub denumirea de frai de cruce era o metod rafinat i la ndemn de a mpri averea i de a confirma acest lucru printr-un hrisov domnesc. ntr-o procesiune solemn donatorul i cel ce trebuia s primeasc donaia se nfrea ca frate nedesprit lsndu-i din timpul vieii averea drept danie unul altuia, astfel nct, dup moarte intra n stpnirea averii n cazul n care nu existau copii motenitori. Acest obicei juridic este de origin slavon, conform unui nscris (din anul 1526) citat de A.D.Xenopol n a sa Istorie a romnilor. 17 Din acest document rezult urmtoarele aspecte juridice : - un logoft se nfrete cu un alt boier pitar n scopul de a-i dona a treia parte din Berevoieti i Drgneti, avere ce o avea de la prinii si; - fiul logoftului, Barbu recunoate dup moartea printelui su, i confirm donaia fcut prin nfrire de tatl su;

17

Iat HRISOVUL : Cu mila lui Dumnezeu, Eu Radu Voievoda i Domn a toat ara Ungro Vlahiei, fiul prea bunului i marelui Radu Voievoda, d Domnia mea lui Jupan Nan Pitaru i fiilor lui, ci Dumnezeu i va da, ca s fie lui n Berevoieti, a treia parte de peste tot hotarul i din toat silitea, i din ruri i din munte, care este muntele ce se chiam Berivoiescu a treia parte. i n Drgneti de la Slnic a treia parte, ct a inut reposatul Jupan Harvat Logoftul i n Berivoieti i n Drgneti, ce s-a chemat partea lui Berivoiu, pentru c s-a nfrit Jupan Harvat Logoftul pe sluga lui Nan Pitarul, pentru sufletul su, pentru c au fost ale lui Harvat Logoftul btrn i drepte moii. Pentru aceasta a miluit i fiul jupanului Harvat Logoftul , Barbu, la moartea lui pe Nan Pitarul cu a treia parte din satele de mai sus din Berevoieti i din Drgneti a treia parte i cu tot hotarul...

- Domnul rii ntrete aceste nelegeri prin Hrisov Domnesc i recomand ca testamentul s se fac n favoarea frailor, testament cuprins chiar n Hrisovul Domnesc; - nfrirea se putea realiza i de cei care aveau motenitori direci, dar motenirea era doar a treia parte din avere nu jumtate cum era obiceiul pmntului. Indiviziunea ntre frai b) INDIVIZIUNEA NTRE FRAI Acest obicei al pmntului presupunea ca fraii s nu mpart n parcele ntre ei pmntul motenit de la prini, ci s continue exploatarea ntregii moii, locuind n continuare mpreun n casa printeasc, n aceeai curte, toate familiile frailor i avnd deplin folosin comun asupra ntregii administrri a averii. Fratele cel mai mare avnd autoritate asupra celorlali era numit n Moldova i Bucovina bdi, bdic, leli, ac, iae iar n Muntenia nene, nea iar n Transilvania bade, bdiuc, bdi i era considerat conductorul moral al familiei. Aceast regul a obiceiului pmntului a stat la baza constituirii comunitilor de rzei n Moldova i de moneni n Muntenia ntreinnd veacuri de-a rndul sentimentul proprietii imobiliare i solidaritatea etnic i mai apoi naional la romni. Caracterul comunitii i indiviziunii proprietii era posibil i ca urmare a faptului c existau ntinse locuri necultivate, care aparineau celui care le ocupase mai nti. Domnii prin daniile ce le fceau vitejilor , au creat clasa boierilor de ar , boieri care i-au ntins moiile cu drept sau cu fora, moiile ranilor liberi suferind un proces de frmiare, astfel c obiceiul de stpnire n devlmie a disprut ncetul cu ncetul fcndu-se loc tot mai mult stpnirii individuale. c) CASELE DE LOCUIT n evul mediu, n Occident, sistemul dreptului roman de a mpri succesiunile n mod egal ntre toi copiii fii sau fiice a produs efecte negative, astfel nct multe familii deosebit de bogate sau stins n cteva generaii. n ara noastr se permitea crearea de diviziuni succesorale, astfel nct Codul Calimah a consfinit ordinea succesiunilor att ntre descendeni, ct i ntre celelalte rude n lipsa descendenilor. O dispoziie a vechiului obicei, consfinit n legiuirile Caragea i Calimah era aceea c motenirea casei i imobilelor construite se acorda numai fiului, de obicei celui mai mic, iar fetele erau pltite cu un echivalent al prii ce li se cuvenea. Acest obicei exista i n Transilvania pn la mijlocul secolului al XV-lea, dup cum este amintit i n Tripartitul lui Verboczi. De asemenea, savantul ceh PIKE n cltoriile sale prin Bucovina a constatat existena acestui obicei pn la nceputul secolului XX. Ideea motenirii de ctre fratele cel mai mic, era echitabil n evul mediu, deoarece acesta era cel mai nevoia, fraii trebuind s-i ofere un ajutor n condiiile n care ei deja aveau propria gospodrie. n Bucovina exista obiceiul de a acorda dreptul de motenire primului

Casele de locuit

nscut, urmnd ca acesta s-i despgubeasc fraii pentru prile egale ce li s-ar cuveni n concuren cu acesta. nzestrarea surorilor d) NZESTRAREA SURORILOR Ca obicei al pmntului exista dispoziia juridic a obligrii frailor de a avea grij de zestrea surorilor, crendu-le o dot care se colaiona din indiviziunea bunurilor familiei. n Codul Ipsilanti de la 1780 se stipula obligaiunea frailor de a nzestra surorile, iar Condica lui Caragea la fel obliga s se realizeze o dot fetelor de mritat din averea frailor. Aceast zestre avea ca efect faptul c la moartea prinilor fiica nu mai avea dreptul s cear o parte din succesiunea pmntului, chiar dac ar napoia la masa succesoral dota primit. n Moldova prin Condica Calimah s-a adoptat acest vechi obicei al rii, prin care fata ce primea zestre s nu mai aib dreptul de a participa la succesiune chiar cnd averea era mult mai mare, astfel c partea de motenire ar fi mai mare ca dota primit. e) COJURTORII Cojurtori sunt acei martori care veneau n faa judecii pentru a desemna prin jurmntul lor deliberativ sau consultativ partea care avea dreptate. n vechiul drept consuetudinar pe lng proba testimonial prin martori, mai exista instituia cojurtorilor care era diferit de martori. Martorii depun n faa judectorului ceea c3e tiu, fiind selectai din ori ce clas social , mai ales dup regula c au fost la faa locului atunci cnd s-a produs fapta. Depoziia lor n faa judectorului putea s produc decizia asupra pricinii, chiar dac martori erau rani sau locuitori din clasele de jos. Cojurtorii erau deosebii de martori, acetia aducnd la proces o mrturie subiectiv, deoarece nu se refereau la fapte obiective, ci ntreau jurmntul unei pri din proces. mputernicirea unui jurmnt a unui individ, prin puterea depoziiei cojurtorilor era mai mare ca puterea depoziiei martorilor, deoarece jurmntul lor putea s rstoarne declaraia martorilor. Din Hrisovul din anul 1633 a lui Matei Basarab, este cunoscut judecata dintre Vasile Sptarul i soia sa Maria, deoarece primul o acuzase c este muere r i neneleapt. Din document reiese c Vasile Sptarul mituise martorii, i o mpiedicase cas-i iee legea, cu toate c soia sa nc sub domnia lui Leon Vod ceruse legea rii ca s se derepteze. Soul ei scoase i cri de disprenie , iar ca urmare soia Maria pe timpul domniei lui Matei Voievod, se adreseaz soborului ntreg din capital n ziua de Blagovetenie cernd s i se acorde lege pentru a se ndrepta . n Hrisovul domnesc se arat c i nu am putut opri Domnia mea, s nu-i iee jupneasa Maria legea, girtori jupnese pe ravae domneti, ca s pue pe sufletul lor pe sfnta Evanghelie, naintea printelui nostru Kir Vldica Grigore, cum nu este jupneasa Maria, nimic vinovat de acele cuvinte cu npast i asupriciune. Jupneasa Maria a gsit 12 prietene pentru a apra onoarea se, atacat de soul ei jurnd ea jur mpreun cu cele 12 jupnese c este

Cojurtorii

nevinovat . Pe timpul lui tefan cel Mare , s-a emis un Hrisov unde se gsete fraza : jurnd el cu 12 boieri, c nu este fecior de domn, Acest obicei este prezent i n Transilvania , astfel c o cronic sseasc, amintete de un preot bnuit avnd relaii cu o femeie, Vldica romn cere ca popa Constantin s jure mpreun cu ali 6 popi, c nu este ntru nimic vinovat cu nimica. Cojurtorii nu depuneau mrturie cu privire la un fapt petrecut, ci erau sprijinitorii unuia dintre mpricinai cu jurmntul lor. Martorii artau adevrul obiectiv cruia se opunea prestana i onoarea subiectiv a jurmntului cojurtorilor. Cojurtorii trebuiau s fie de aceeai profesie, sau de aceeai categorie social cu mpricinatul, iar ca numr cel puin ase, dar i 12, 24 i chiar 48. Dac nu se puteau aduce un numr de cojurtori care era fixat de domn, condiia esenial a probei nu era ndeplinit i cauza cdea dup cum este menionat ntr-un hrisov : i nu a putut nici unui s jure, i au rmas de lege i judecat. Pentru autentificarea calitii de cojurtor trebuiau emise rvae domneti n care se indicau persoanele ce trebuiau s jure. Jurmntul se depunea ca i cel al martorilor pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, n Sfnta Biseric. n cazul n care cojurtorii erau dovedii ca mincinoi erau pedepsii cu gloaba a 6 boi care nlocuiau moneda n acele timpuri. (Un document de pe timpul lui Constantin erban din anul 1654 arat c am globit Domnia Mea, pe aceti 12 giurtori, de le-am luat 6 boi, precum este legea, pentru c au jurat strmb. La 17 ianuarie 1673, Duca vod a judecat un proces pentru moia Ftuleti (Flciu) ntre mai muli rzei, dar partea advers a pierdut procesul deoarece nu a putut s gseasc numrul de cojurtori necesar. n situaia cnd o parte nu era mulumit cu rezultatul judecii putea invoca lege peste lege adic s foloseasc o procedur de rsturnare a valorii depoziiei cojurtorilor prin aducerea n faa judecii a unui numr dublu de cojurtori. Aceast creaie a poporului nostru se deosebete de sistemul cojurtorilor din sistemul de drept feudal german unde este de asemenea ntlnit. n acest din urm caz cojurtori nu mai puteau fi din aceeai categorie social cu mpricinatul ci numai boieri. n acest caz reclamatul devenea reclamant i se servea de proba cojurtorilor, aplicndu-se principiul latin c cel care reclam trebuie s i dovedeasc. Cu timpul cojurtorii din martori cu statut special devin judectori deoarece domnitorul lsa soluia la aprecierea lor. Domnitorul n loc s trimit un judector la faa locului, hotra ca cojurtorii s stabileasc adevrul i dreptatea judecnd pe megiei i martori . Aceasta este o inovaie de drept romnesc dup cum rezult din documentele de la 1591, a vel Banului din Craiova, ctre megiei giurtori care sunt cojurtori transformai de fapt n judectori. Puritatea cstoriei f) Puritatea cstoriei Obiceiul pmntului era n legtur cu pstrarea castitii fetelor nainte de a se cstori, obicei care a statornicit legtura moral dintre tinerii cstorii , pe de o parte i consecinele juridice

ale nclcrii puritii dinaintea cstoriei. Poporul prin moravurile sale realiza n noaptea nunii o comisia nuptialis care constata existena -petelor de snge virgin pe cmaa de nunt semn al onoarei neptate a familiei. n cazul vinoviei fetei, n a treia zi de la nunt, prinii acesteia erau fcui de mare ruine, mai ales c vestea parcurgea cu iueal ntreaga localitate. Mirele chema a doua zi dup nunt toate rudele sale, pentru a arta faptele cum au fost, apoi cuta o cru care era mai deteriorat i nhma la ea pe socrii ce veneau n vizit, punnd pe mireas n cru i napoind-o astfel batjocorit prinilor si, dar oprind toat zestrea ctigat la nunt pentru a se despgubi de cheltuielile fcute. n alte zone socrii erau njugai la un car cu trei roate, mireasa fiind pus n car i napoiat familiei sale. Pe timpul lui Vasile Lupu i Matei Basarab n vechea Condic civil la paragraful 143 pct.5 se arat c : dac brbatul nu va afla fecioar pe aceea care a primit-o ca fecioar, i va vedea aceasta fr s o mai cunoasc , respectiv legtura cstoriei se va desface, instituia fiind recunoscut ca un divor. n situaia n care mireasa era fecioar primea un dar care venea s confirme moralitatea i puritatea acesteia. Acest obicei se uzita mai ales n comunitile rurale, precum i n clasele de mijloc, boierii avnd o moralitate mai lejer, n cazul n care mireasa nu rea fecioar, prinii adugeau zestrea conform unei nvoieli ulterioare, ori i luau fata acas. ncepnd cu secolul al XIX-lea obiceiul s-a pierdut mai ales ca urmare a posibilitii create tinerilor de a se vedea fr greutate n ori ce zi n activitile din sat nvoindu-se pentru a se realiza cstoria, ori concubinajul cunoscut ca luna de miere , o variant a cstoriei de prob, dup care tinerii se cstoreau sau se despreau. Adlmaul g) ADLMAUL Un obicei hazliu al pmntului care avea consecine juridice era adlmaul n situaia cnd n cadrul nvoielilor nu se produceau acte. n situaia cnd exista o nvoial de vnzare de mobile lucruri sau vite, ori chiar imobile case, pduri, moii, i nu se ntocmeau acte de vnzare-cumprare care s consfineasc actul translativ de proprietate, se btea palma n mijlocul trgului, fapt care era perceput de cunoscuii i prietenii care erau de fa, se remitea bunul i se achita preul, iar pentru aducere aminte de ctre persoanele martori se bea adlmaul obligator la hanul , crciuma ori n locul de popas. Acest obicei a rmas n contiina poporului nostru, astfel c atunci cnd se cumpr ceva nou se cere a fi udat pentru ca s nu se deterioreze, s nu rugineasc etc., prilej de cinstire a prietenilor. Acest obicei juridic al pmntului exista chiar la finele secolului al XIX-lea, dei a czut n desuetudine de pe timpul lui Mihail Sturza, cnd astfel de nvoieli trebuiau s aib form scris.18

18

Theodor Burada O cltorie la Romnii din Moravia descrie urmtorul episod : n spre sear s-a adunat la hanul unde poposeau mult lume, parte din lucuitori stteau de vorb, iar parte nchinau paharele, bnd dup obiceiu, adlma fiindc n acea zi se fcuse mai multe vnzri de vite. Iai, ed. Goldner, 1894, pag. 243.

Arvuna

h) ARVUNA Arvuna era un obicei juridic al romnilor n cazul n care se realiza o nelegere de transport de persoane ori de cruie de mrfuri, ca o garanie c serviciul stabilit se va realiza. n Moldova arvuna era dat de birjar ori de cru, iar n Muntenia de ctre client. Dac birjarul sau cruul nu se inea de cuvnt ori de angajament, pierdea arvuna ce consta dintr-o sum de bani. n acele timpuri cnd nu erau trenuri, mijloace de transport, drumuri i orare de cltorie care s deserveasc populaia, existau vehicule care asigurau urgenele ori nevoile de cruie a mrfurilor. Garania executrii prestaiei era arvuna. Arvuna exista i n raporturile de schimb ori nvoielile de vnzare de proprieti, cnd era fcut doar promisiunea de vnzare, obinuindu-se ca s se dea o arvun pentru realizarea actului juridic. n caz de nerespectare ori de neexecutare a obligaiilor, arvuna se restituia n sum dubl, ori se pierdea, de ctre cel ce a dat-o dac era de vin i nu-i executa obligaiile n 24 de ore. i) PLOCOANELE LA AUTORITI ORI STPN Cadourile ori plocoanele la autoriti sau la boieri ori stpni erau obiceiuri ce dovedeau statutul celui care face ploconul, sentimentele sale patriotice i civice, ori sentimentele de devotament pentru o anume autoritate. Plocoanele date cu anumite prilejuri, spre exemplu cu ocazia srbtorii de Sfntul Gheorghe - obicei de a aduce un miel stpnului, era considerat ca o legtur sufleteasc a celor doi, i nu se considera o mit, sau un mijloc de a se ctiga ncrederea autoritilor, deoarece cea mai mare parte a serviciilor publice se fceau de ctre boieri fr a avea o retribuie. Acest obicei sub stpnirea fanariot, a devenito aspr povar, deoarece plocoanele i mita ce se ddea nalilor funcionari ai Porii Otomane a atins apogeul i a devenit o regul, de unde s-a ncetenit hatrul denumit protecie de fuste, realizarea unor doleane cu ajutorul soiilor funcionarilor, paga - sau mita naional, dat poliitilor, adevrate instituii cu denumirile originale turceti. Aceste obiceiuri din strbuni, cnd reprezentau sentimente curate, au devenit n vechiul drept productoare de efecte juridice, dei nu erau menionate undeva. Baciul se practica ca o regul la scoaterea unei copii dup un act, pentru un serviciu fcut de funcionarii ministerelor, la locurile de deservire a populaiei - pentru slugi, chelneri, cnd baciul nu mai este benevol ci este cerut pentru un serviciu fr icane. Cuvntul plocon este de origin slav i la nceputul ornduirii feudale simboliza nchinciune, plecciune, cu timpul s-a transformat n mit direct pentru a cpta o favoare legal sau ilegal de la autoritile juridice. Plocoanele date judectorilor au devenit subiecte de anecdote i folclor. Obiceiuri de acest fel se mai pstreaz i n zilele noastre ca un obicei balcanic. j) DREPTUL DE PROTIMIS

Plocoanele la autoriti ori stpn

Dreptul de protimis

Un obicei juridic deosebit l-a constituit dreptul de protimis cunoscut n doctrin ca drept de precumprare. Acest drept se exercita n momentul n care o proprietate devenea vandabil ca urmare a dorinei de vnzare, ca urmare a datoriilor contractate de proprietar, sau din alte cauze, cnd proprietarul avea datoria s ntrebe mai nti pe fii si, apoi neamurile i mai apoi pe rzeii vecini, iar n msura n care acetia nu pot ca s cumpere, proprietarul va putea face oferta la alte persoane din afara comunitii. n cazul n care proprietarul nu a anunat pe cei care aveau drept de protimis, atunci acetia vor putea aciona n judecat pe ori cine va cumpra proprietatea respectiv, n ideea rscumprrii19. Acest obicei era cunoscut ntre rzeii i monenii moldoveni i munteni, ca o rmi a vieii juridice de pe timpul ocupaiei romane, aa cum afirm A.D.Xenopol, cercetnd documentele i hrisoavele vremii. Gh. Ghibnescu ne relateaz c :Atunci cnd Vod C.Cantemir a cumprat vama Siliteni de pe valea Elanului (Flciu) era n vrst de 77 de ani, toi rzeii vnztori erau rude cu el, deoarece nici un zapis nu specifica c Vod-Cantemir ar cumpra ca strin, cci s-ar fi pomenit n zapise c i-au ntrebat rudele i rzeii. Ridicat domn prima grij avu de a-i mri proprietile n jurul satului de natere i cumpr de pe la 1686 pn la 1689 tot satul, n timp ce un btrn din cete dou din satul Urlai cu 12 lei btui de la fetele tefana, Antimia i Tudora lui Ion Morarul, poate cumpra pe baza protimisului, deoarece Cantemir Vod nu era rze ci strin n zapisul ntocmit specificndu-se c vnztoarele au afirmat c :s-au ntrebat rzeii i n-au cumprat nimenea20. Copii naturali k) COPII NATURALI n dreptul consuetudinar copii nelegitimi, numii copii din flori erau nzestrai la cstorie la fel ca i copii legitimi, iar copii naturali crescui de mam vor participa doar la succesiunea acesteia. l) DEPARAREA Un obicei juridic pierdut n negura timpurilor era acela de a fabrica martori siguri pentru unele tranzacii ori pentru hotrnicii. O astfel de prob se realiza astfel : Se luau de fa la tranzacie ori la hotrnicia moiei, copii pn la vrsta de 12 ani, i la fiecare punct unde se aeza piatra de hotar li se aplica cte o zdravn pruial de unde i expresia juridic a deparrii (adic tragerea de chic), pentru a se ntiprii n minte pentru viitor semnele puse ori tranzacia fcut. ntr-un document de pe timpul domnitorului Caragea se afl urmtoarea nsemnare :precum am apucat din stariii i prinii notri cei btrnicari ne-au purtat pe acele vremi pe la semne, fiind copii, de ne-au deparat, ca s inem minte semnul hotarelor. Exista i un alt sistem este adevrat mai puin uzitat de a se clugri copii mai mici ca vrst, pentru a li se ntipri n mintea lor

Depararea

19 20

A.D.Xenopol, - Istoria Romnilor, vol.IV, pag 96. Gh.Ghibnescu - Cuzetii, ed. 1912, pag . XXII.

semnele hotrniciei unei moii, clugria fiind la mare trecere pe vremurile de demult. Concubinajul j) CONCUBINAJUL Poporul nostru avnd obiceiuri caste i conforme cu morala cretin, precum i n respectarea legilor pmntului, s-a considerat concubinajul luarea de iitoare nu numai imoral, contra legilor dumnezeieti i lumeti , dar i un mare pcat. Femeia care nu era cununat la biseric i tria n concubinaj, nu era primit la joc n hor, preotul nu o mprtea la biseric, pomana ambilor concubini era considerat ca ne fiind dat, concubinii nu erau primii la sfat, petreceri sau solemniti. n evul mediu concubinajul era cunoscut la familiile de igani, nomazi sau chiar stabili, poporul apreciind c iganul i-a mncat biserica fiind construit din ca. ncepnd de la mitropolitul Ghenadie s-a nceput cununia religioas a iganilor, fiind cununai cu miile, mai ales n Muntenia . n nelesul concubinajului sunt dou variante numite n popor cu termenii de curvie i prea curvie. n primul neles acest tip de legtur era cea pasager ce se repeta sau chiar era stabil a unei femei fr obligaii matrimoniale, necununate, care ntreinea legturi pentru un interes material ( n general bnesc), cu unul sau mai muli parteneri. n cel de al doilea sens, era descris legtura de acelai fel ns a femeii mritate, cu un alt brbat nsurat, ori fr obligaii matrimoniale. Chiar i brbaii nsurai erau denumii cu acest apelativ. n trguri i orae, unde moralitatea era mai lejer, lumea femeilor de moravuri uoare, avea protagoniste pe cocote, demimondene, i mondene care erau ntreinute de protipendada local.

Dreptul ranilor de a tia lemne din pdurile nvecinate

k) DREPTUL RANILOR DE A TIA LEMNE DIN PDURILE NVECINATE ranii ce se nvecinau , n zonele montane cu codrii domneti, ori ai statului, considerau de drept c li se cuvine s taie lemne din pdure pentru trebuinele zilnice precum i pentru construcia caselor de locuit. Lemnele exploatate astfel erau fr alt cheltuial, dect munca personal ori a familiei; folosirea n acest fel a codrilor nu prejudicia fondul forestier, avndu-se n vedere mrimea codrilor i rspndirea relativ mic a satelor muntene. l) PEDEAPSA CU MOARTEA Pedeapsa cu moartea era cunoscut n legea rii, cnd pentru fapte deosebit de grave aceasta se aplica de ctre clu. La capitolul corespunztor executrii pedepselor vom aminti despre felurile pedepselor i a pedepsei capitale, artnd aici c n firea poporului romn nu era aplicarea unei astfel de sentine, ci numire ntr-o astfel de funcie defimtoare a unui rufctor.

Pedeapsa cu moartea

Este cunoscut cazul vestitului clu Gavril Buzatu, un igan din banda lui Voicu un ho renumit care svrise mai multe omoruri. eful su a fost executat dar Gavril a fost iertat de Grigore Ghica Vod cu condiia de a deveni clu. El locuia n nchisoare criminalul din Iai, avea ca uniform pantaloni roii cu lampas negru de un lat de palm, spener (vest) roie de postav cu guler negru, i nasturi de metal. Pe cap avea un fel de chivr (vizier) czceasc ruseasc din blan neagr de miel, cu fundul de postav rou, iar pe partea dreapt cu un ciucur negru. El i fcea meseria folosind treanguri ori frnghii, securi sau alte instrumente, pentru condamnaii la moarte. Pentru cei pedepsii cu mbourare i nsemna cu fierul rou pe frunte cu semnul bourului, pentru identificarea lesnicioas a celor nptimii n rele. Condiia strinilor m) CONDIIA STRINILOR n trecutul rilor Romne cei lovii de incapaciti juridicopolitice au fost armenii, grecii, evreii i turcii. Armenii erau mai emancipai, grecii venii n general din mahalalele Constantinopolului (mai cu seam din Fanar) i din Grecia, ara lor de batin, au constituit o comunitate de religie cu romnii cernd cu timpul posesiunea de stat romn un gen de naturalizare, care cu timpul va fi realizat. Unii dintre armeni i greci vor obine chiar demniti n Adunarea obteasc. Turcii au locuit foarte puini ca numr n ara noastr, din cauza restriciilor seculare statornicite prin capitulaii i tratate, pierzndu-se printre ceilali locuitori. Situaia evreilor, dei acetia erau locuitori vechi ai rii, era anormal n sensul c nu aveau drepturi la fel ca populaia romn. A.D.Xenopol considera c strinii n rile romne se bucurau de accesibilitate la dregtorii, puteau s devin prin mila Domnitorului, cu ranguri sau boierii, mai cu seam dac erau de religie cretin ortodox. Nu exista o form juridic de mpmntenire- naturalizare, ci cel mult cstoria cu o romnc ce aducea zestre o moie ori cumprarea de moii realiza statutul de naturalizat. De ndat ce strinul era boierit, avnd moii, n virtutea acestui titlu putea s considere c are legtur cu pmntenii. n acest sens se poate arta c pe timpul lui Constantin Brncoveanu Vod, un Proca Cmraul mpreun cu soia sa ce se numea Chirco, ambii strini originari din Rumelia au cumprat o moie a vistiernicului Hrizea i dup aceea retrgndu-se din Muntenia n ara lor au trimis pe ginerele lor Gheorghe Saulea ( romn), s vnd moia lui Constantin Brncoveanu. n anul 1725 este consemnat o tire ntr-un document de vnzare-cumprare prin care Dracea Armaul, om strin de aceast ar cumpr o moie pe apa Bcului lng Chiinu. S-ar putea ca numai strinii ce aveau statut de boieri s aib dreptul de a cumpra moii ori imobile. Totui se ntlnesc cazuri cnd chiar i turci au putut s cumpere moii. Un document din anul 1560 , conine ntrirea fcut de Domnitorul Petru fiului lui Mircea, ce druiete bisericii din Trgovitea satul Aninoasa i vldica Efrem de

la acest sfnt lca, avnd judecat naintea domniei mele cu Hamza turcul i cu neamul lui pentru acel sat zicnd Hamza c ar fi proprietatea lui, iar Domnia mea, am judecat i am pus pe Hamza, s aduc 24 de boieri s jure ( a se vedea obiceiul cojurtorilor n.a.)c satul Aninoasa este ntradevr al su. Apoi mpreun cu cei 24 boieri pus-am Domnia mea, a cuta cauza acelui sat, i am cetit hrisoavele tuturor domnilor precedeni, i am adeverit cum c moul lui Hamza perduse satul Aninoasa pentru hiclenie n zilele rposatului Voevod Clugrul, care dete acel sat jupnului Milco. Dac n ceea ce privete dobndirea de moii de ctre strini este un obicei juridic ndoielnic, dobndirea de vii i case n orae este un fapt divers. Un document din anul 1669 arat c Chiri oltuzul armenesc din Suceava i feciorul su Drghici scrui i mrturisesc cu zapisul lor c de nimic silii i nici asuprii au vndut de bunvoie ocin i moie o falce de vie la trg la Cotnari, n dealul Mndru ntre via lui Ioan protopopul armenesc, din jos i lui Marcu armeanul din sus. Printr-un act din anul 1671, Iorga fiul lui Isaia Jitnicerul, vinde lui Gaspar Caille Franuzul casele sale din Iai de pe Ulia Mare. Chiar dac strinii dobndeau proprieti imobiliare ori moii, obiceiul pmntului reglementa drepturile asupra acestora numai pentru titular i copii acestuia, dreptul la motenire ne extinzndu-se asupra altor rude, Domnitorul nsuindu-i averile i moiile ce proveneau de la strinii ce nu aveau descendeni direci. ntr-un document din timpul domnitorului Mihail Racovi, din anul 1725 se arat c : Dracea om strin n aceast ar, n viaa lui a trit i a fost cumprat o moie pe Bc, i i-au fcut moar pe apa Bcului lng trgul Chiinului i tmplndu-se moarte, i neavnd pe nimeni n ar, i fiind obiceiul, pentru cei strini cnd li se ntmpl moarte i nu au copii, ce ar ave s ia pe sam gospod; care dup moartea lui rmnnd acea moie i cu moara pe apa Bcului, am socotit Domnia Mea, macar c este obiceiul acesta, n-am vrut, nici n-am primit s se iee pe sama gospodci m-am milostivit i am dat aceast moie i moar Monstirii Neamului. Acest drept numit dreptul de albinaj stabilete c o moie care rmnea fr stpn ori vacant trecea de drept n patrimoniul domniei conform obiceiului juridic romnesc. Dup cum se poate constata strinii se bucurau n evul mediu, dup obiceiul pmntului de cea mai mare toleran; slujbele, dregtoriile, chiar i calitatea nobiliar (boieria) le erau accesibile, se puteau cstori cu pmntence, puteau cumpra, vinde, lsa prin testament moii, vii, precum i case. Cu toate acestea, turcii, ruii, armenii i evreii nu au avut drepturile artate mai sus dect n mod sporadic, i atunci doar n consideraia unor servicii aduse domniei. Din feudalismul timpuriu, pentru conservarea naional n toate tratatele cu turcii Capitulaii sunt dispoziii ce nu dau drepturi de stabilire acestora n rile romne, nu aveau dreptul de a face comer stabil, de a cumpra imobile, de a cldi geamii21. Acest fapt se explic21

Capitulaia lui Mircea Vod cu Sultanul Baiazet- Ilderim din anul 1393, Capitulaia lui Vlad V Vod, domn al Munteniei cu Sultanul Mahomed II, din anul 1468, Capitulaia lui Bogdan Domnul Moldovei cu Baiazet II din anul 1511, Capitulaia lui Vasile Lupu Domn al Moldovei cu Sultanul Mahomed IV (

prin aceea c Islamul era n acele timpuri temut de cretintate ca o religie agresiv i cuceritoare, iar sultanii nu se temeau de cretini n Turcia. Principalii vasali se temeau ca regimul militar mahomedan s nu-i amenine n cazul n care o populaie mahomedan s-ar stabili n ar. Romnii nu puteau s-i menin guvernarea, administraia i autonomia dect numai asigurnd masa populaiei contra islamismului n aa fel ca s rmn cretine. Cu toate acestea n locuri anume fixate se puteau face schimburi de mrfuri dar n cazul n care se isca un diferend ntre un musulman i un indigen procesul se judeca n Divanul Domnesc conform obiceiului rii. Donaii n) DONAII Obiceiurile juridice cuprinse n Legea rii, au fost incluse n legiuirile scrise ncepnd din timpurile domnitorilor Alexandru Cel Bun, Matei Basarab, pn la Calimah ori Caragea , urmnd ca mai apoi s se codifice n acte normative cu caracter modern. Obiceiuri juridice existau i cu privire la donaii de mori, de vii, de case ori de locuri de case, livezi i chiar de igani robi. Se donau i averi diferite, uneori dania ascunznd luarea n contul datoriei unui debitor, n special luarea pmnturilor ranilor care erau datori boierilor. Uneori donaia era o vnzare mascat , preul vnzrii fiind cu mult mai mare dect valoarea obiectului sau bunului donat. Donaiile celor sraci ctre cei bogai a fost sistat la anul 1785 prin Sobornicescul Hrisov al domnitorului Alexandru Mavrocordat prin care s-a interzis a se face danii de ctre cei sraci i de starea de jos, la cei bogai i puternici, n ideea de a nu se realiza stpniri n mod ilegal pe averile altora.

Stpnirea iganilor

o) STPNIREA IGANILOR mprirea familiilor de igani robi se realiza conform obiceiului pmntului, iganii fiind considerai de condiie inferioar, lor aplicndu-li-se regulile din sfera bunurilor. n situaia n care prin cstorii se realizau familii mixte romnii decdeau din drepturile lor, fiind considerai robi la fel ca iganii. n situaia n care asupra unui igan aveau drept de motenire dou sau mai multe persoane urma ca persoana robului s fie atribuit unuia dintre motenitori, ceilali22 trebuind s fie despgubii. p) BTNII SATULUI

Btrnii statului

n.a) 22 Un document din 1767, 15 iunie ( Acad, Romn. CV- 2007) : Eu Constantin Cuzai eu Vasile Cuza i eu Safta i feciorii rposatului Toader Cuza Biv vel stolnic, precum s se tie c iind un igan al dmsale Dumitrachipe o iganc a noastr Lua, au fcut trei feciori: Gheorghe, tefan i Iodach, i mprindu-i a rmas Iordache jumtaet i pentru aceasta ce am s lum am druit-o dmsale de a noastr bunvoie de nime silii, de nime asuprii s-i fie igan n vecie....

n vechile denumiri se gsesc nscrise pentru noiunea de btrnii statului pe cei care au ntemeiat localitile devenind mo mare ori mo mic n raport de proprietatea rneasc a rzeilor. Am artat c proprietatea rzeasc-moldoveneasc nu era divizat pe teren, dect cel mult n vatra satului i n jirebiile (poriunile de pmnt) ce cuprindeau grdinile din spatele casei de locuit. ranii liberi i cunoteau drepturile lor la pmnt dup spia neamului lor. Primul desclector al unui sat, al crui nume era dat chiar satului respectiv, stpnea la nceput ntreaga moie, construindu-i pentru el i copii si casa de locuit. Urmaii primilor stpni ori cei care cumprau de prima dat moia erau mai muli frai, veri ori alte rude, acetia formnd btrnii satului. n aceast idee btrnii satului se confund cu fondatorii, dar i cu trei sau patru generaii de stpnitori, astfel c numrul btrnilor nu era stabil, amestecndu-se btrni dintr-o generaie cu alii din generaii mai noi. Iat de ce atunci cnd era vorba de judecat n Divanul Domnesc era necesar ca s se prezinte i documente adeveritoare cu privire la spiele de rzei, acestea avnd valoare istoric doar pentru 3-4 generaii. TEST TEST DE AUTOEVALUARE Exemple de subiecte de sintez: 1. Care au fost primele popoare migratoare? 2. Prezentai evoluia organizrii sociale i politice n perioada de formare a poporului romn. 3. Caracterizai proprietatea devlma. 4. Obiceiul pmntului definiie, caracterizare. 5. Caracterizai n ce const nfiarea i nzestrarea surorilor ca instituii juridice.

BIBLIOGRAFIE

BIBLIOGRAFIE SPECIFIC: CHI I., Istoria statului si dreptului romanesc, Editura Wolters Kluwer, Bucureti, 2010. CHI I., Istoria statului si dreptului romanesc, Editura Cartea Universitara, Bucureti, 2010.