estratologia: deleuze, foucault y las nuevas topologías del pensamiento

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“Der grosse Kunstgriff, kleine Abweichungen von der Warheit für die Wahrheit selbst zu halten, worauf die ganze Diferential-Rechnung gebaut ist, ist auch zugleich der Grund unsren witzigen Gedanken, wo oft das Ganze hinfallen würde, wenn wir die Abweichungen in einer philosophischen Strenge nehmen würden” (Georg Christoph Lichtemberg, Vermische Schriften, 1844)________________Deleuze sostendrá que a lo largo de la historia de la filosofía se ha encapsulado a la diferencia en los límites de la Representación, la cual es aquella instancia de síntesis entre los conceptos del entendimiento y los datos de la intuición sensible. El elemento de la representación se vería determinado por cuatro raíces que lo definen como el elemento de lo Mismo-Idéntico-Semejante: “la identidad en la forma del concepto indeterminado, la analogía en la relación entre conceptos determinables últimos, la oposición en la relación de las determinaciones dentro del concepto, la semejanza en el objeto determinado del concepto mismo” . La diferencia se halla de este modo mediatizada. Un medio de captura definido por la representación constriñe el juego de la diferencia a los únicos valores lógicos posibles de la «oposición», es decir, oposición entre dos términos siempre respecto a un tercero. Estructura jerárquica de los términos opuestos heredada del aristotelismo, donde la jerarquía de oposiciones determina que los géneros no pueden ser opuestos entre si, mientras que las especies contenidas en ellos si pueden serlo.Hablar de la Diferencia como sustantivo obliga a pensarla quizá como lo que no es: una sustancia, una esencia, un sustrato o subjectum. Por otro lado, hablar de los diferenciales, los diferendos o diferenciantes es designar la Diferencia respectivamente: según la pluralidad, según el participio nominalizado, según el participio presente. Todas estas formas de considerar la Diferencia como principio de lo diferente (es decir, de lo que difiere) hablan de la misma en sus distintas flexiones o casos, bajo sus diversas modalidades, y según sus maneras de manifestarse. Lo que todos estos distintos términos designan, sin embargo, son momentos o instancias de algo que es propiamente una actividad, un devenir.

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FHUC UNL Lic. en Filosofa

Filosofa ContemporneaTrabajo Monogrfico

ESTRATOLOGADeleuze, Foucault y nuevas topologas del pensamiento

Titular 2do Cuatrimestre Navarro Manuel Estudiante Prez Diego Martn

NDICECAPTULO I DELEUZE O UNA APROXIMACIN ESTRATGICA A LA DIFERENCIA [pag 3]

CAPTULO II FOUCAULT Y LOS ESTRATOS DIFERENCIALES DEL DISCURSO

[pag 11]

CAPTULO III ESTRATOLOGA O CMO PIENSA LA TIERRA? I. Ms all del principio del saber

[pag 26] [pag 26]

II. Haba una vez: nmades, archivos y mquinas abstractas [pag 27] III. Consisto, luego pienso. Notas para una geologa del pensamiento

[pag 30]

BIBLIOGRAFA Y NOMENCLATURA

[pag 35]

CAPTULO IDELEUZE O UNA APROXIMACIN ESTRATGICA A LA DIFERENCIADer grosse Kunstgriff, kleine Abweichungen von der Warheit fr die Wahrheit selbst zu halten, worauf die ganze Diferential-Rechnung gebaut ist, ist auch zugleich der Grund unsren witzigen Gedanken, wo oft das Ganze hinfallen wrde, wenn wir die Abweichungen in einer philosophischen Strenge nehmen wrden (Georg Christoph Lichtemberg, Vermische Schriften, 1844)1

________________

Hablar de la Diferencia como sustantivo obliga a pensarla quiz como lo que no es: una sustancia, una esencia, un sustrato o subjectum. Por otro lado, hablar de los diferenciales, los diferendos o diferenciantes es designar la Diferencia respectivamente: segn la pluralidad, segn el participio nominalizado, segn el participio presente. Todas estas formas de considerar la Diferencia como principio de lo diferente (es decir, de lo que difiere) hablan de la misma en sus distintas flexiones o casos, bajo sus diversas modalidades, y segn sus maneras de manifestarse. Lo que todos estos distintos trminos designan, sin embargo, son momentos o instancias de algo que es propiamente una actividad, un devenir. Deleuze dir que la diferencia es precisamente aquello que se distingue de algo siendo que, a su vez, aquello de lo cual se distingue, no se distingue de ella2. Es una distincin unilateral, que se distingue de lo indiferenciado arrastrndolo consigo (pues lo indiferenciado no busca distinguirse de nada). Acerca de la diferencia se debe decir, pues, que uno la hace, o que ella se hace, como en la expresin hacer la diferencia3. La diferencia es as una actividad, no algo que viene dado. El problema surge cuando recorremos los modos en los que la diferencia se manifiesta o adquiere consistencia. Deleuze sostendr que a lo largo de la historia de la filosofa se ha encapsulado a la diferencia en los lmites de la Representacin, la cual es aquella instancia de sntesis entre los conceptos del entendimiento y los datos de la intuicin sensible. El elemento de la representacin se vera determinado por cuatro races que lo definen como el elemento de

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Cita extrada de Friedrich Drrenmatt, Romulus der Grosse, Verlags AG Die Arche, Zrich, 1958. Traduccin aproximada: El gran Artificio, pequeas desviaciones de la verdad para sostener la verdad misma, donde todo el clculo diferencial se ha construido, es tambin a la vez el motivo de nuestros pensamientos ms cmicos, donde usualmente el Todo caera, si tomramos las desviaciones con rigor filosfico. 2 DR, p 61. 3 DR, p 61.

lo Mismo-Idntico-Semejante: la identidad en la forma del concepto indeterminado, la analoga en la relacin entre conceptos determinables ltimos, la oposicin en la relacin de las determinaciones dentro del concepto, la semejanza en el objeto determinado del concepto mismo4. La diferencia se halla de este modo mediatizada. Un medio de captura definido por la representacin constrie el juego de la diferencia a los nicos valores lgicos posibles de la oposicin, es decir, oposicin entre dos trminos siempre respecto a un tercero. Estructura jerrquica de los trminos opuestos heredada del aristotelismo, donde la jerarqua de oposiciones determina que los gneros no pueden ser opuestos entre si, mientras que las especies contenidas en ellos si pueden serlo. Dentro de las especies la mxima diferencia viene determinada por los contrarios, pero siempre referida al gnero como conjunto englobador. En Aristteles, la diferencia se manifiesta a travs de la oposicin entre lo Grande y lo Pequeo. Se distingue de la diversidad o la alteridad5 ya que dos trminos difieren cuando son otros, no por si mismos, sino por algo, y por ende cuando concuerdan tambin en otra cosa: en gnero para las diferencias de especie, o aun en especie para las diferencias de nmero, o incluso en el ser segn analoga para las diferencias de gnero6. Idntico y semejante se dicen en muchos sentidos, lo mismo que diferente y desemejante. Pero Aristteles instala una lgica nodal (de nodos o grafos) cuando afirma lo que difiere de alguna cosa, difiere de ella en algn punto; de suerte que es preciso que aquello en que difieren necesariamente sea idntico7. Todo lo que difiere en tanto oposicin debe diferir en funcin de una identidad que engloba sus diferendos. Las especies difieren pues tienen como nodo comn al Gnero, y nunca diferirn lo suficiente como para escapar de la rbita de su gnero. No hay diferencia pensable fuera de los gneros. Sin embargo los gneros son los que ms difieren entre si puesto que son la categora ms Grande, pero su diferencia no es real y es tan solo relativa al Ser que los designa: se les llama heterogneos, son diferentes sin ser opuestos. La unidad mxima que el concepto puede soportar es el Gnero, y es dentro de este que se concibe la oposicin segn las figuras de la contradiccin, la privacin, la contrariedad, la relacin8. Ahora bien, no le costar mucho a Deleuze4

DR, p 63 Aristteles, Met. X, todo lo que difiere, difiere de gnero o de especie: de gnero, si no hay diferencia comn y produccin recproca, como los objetos que pertenecen a categoras diferentes. Las cosas que difieren de especie son las que son del mismo gnero. El gnero es aquello en lo que son idnticas dos cosas que difieren en cuanto a la esencia. Los contrarios son diferentes entre s, y la contrariedad es una especie de diferencia 6 DR, p 64. 7 Aristteles, Met. X, 377. 8 Aristteles, Met. X, 382-383.5

observar que los gneros mantienen la diferencia dentro de mximos y mnimos representables segn unidades jerrquicas determinadas por los contrarios como la diferencia ms perfecta (por ser la ms extrema dentro de un segmento comn); ms all y ms ac dir el pensador francs- la diferencia tiende a confluir en la simple alteridad, y se sustrae casi a la identidad del concepto9. No hay exceso, no hay hybris, hay pasos sucesivos de intermedios entre extremos contrarios. No se le da a la Diferencia un concepto propio, capaz de sostenerse en s en tanto que principio, no-sujeto a las determinaciones lgicas de lo idntico. Se designa a la diferencia como un rango de identidad. Si acaso algo difiere de otra cosa lo hace como variacin continuada dentro de un rango de identidad: se confunde la determinacin del concepto de diferencia con la inscripcin de la diferencia en la identidad de un concepto indeterminado10. Esto ser denominado por Deleuze como momento feliz, una imagen en perspectiva para el ojo griego. Lo que se necesita para arribar a un concepto de la Diferencia es un diferenciante de la diferencia, es decir, un elemento cuya cualidad diferenciante no pueda ser jams subsumido bajo las determinaciones de la diferencia segn los valores lgicos de la mediacin: oposicin, analoga, semejanza. Respecto de la analoga, la operacin que Aristteles efecta en el Libro III de la Metafsica, es una operacin distributiva del ser. En efecto, el Ser no puede jams constituir un Gnero ya que las diferencias que un Gnero soporta en su interior son. Es decir, si el ser fuera un gnero entonces de cada diferencia de especie debera admitirse que es un gnero, por lo tanto estaramos designando pretendiendo que constituyan diferencias especficas- por un lado al hombre como gnero y a racional como otro gnero (ya que ambos son) ambos dos subsumidos en el gnero Animal lo cual hara de las especies los gneros mismos colapsando todo el sistema aristotlico. Pero si el Ser no es un gnero entonces, qu es lo que provoca las diferencias de gnero (Metafsica X)?, pues bien, el Ser se comporta distributivamente respecto a sus gneros, segn los dos casos fuera de la equivocidad pura- en que hay diferencia sin gnero comn: y los . Estos constituyen los dos caracteres del concepto de Ser: no tener un sentido comn ms que distributivamente, tener un sentido primero jerrquicamente. De esta manera se observa que el Ser mantiene una equivocidad distributiva respecto a los gneros segn una relacin de analoga (analoga de proporcionalidad y analoga de proporcin)11.

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DR, pp 64-65. DR, p 66. 11 DR, p 68, nota al pie.10

Llegados a este punto Deleuze hace entrar en escena a Kant y Hegel como autores que elaboran sus sistemas dentro del terreno de la Representacin, mbito que necesita de la concurrencia del juicio como actividad organizadora. Si bien dijimos que el Ser no es un gnero sino que mantiene una relacin distributiva de analoga con los distintos gneros, an falta preguntarnos, cul es la instancia atributiva que se encargar de asignar un concepto a los trminos de una analoga?, esta instancia es el juicio. El juicio tiene dos funciones esenciales: la distribucin, que asegura mediante la reparticin del concepto, y la jerarquizacin, que asegura mediante la medida de los sujetos.12. Distribucin y jerarqua, y , el juicio opera segn series anlogas; constituye la forma de la identidad en funcin de una doble analoga: de la identidad en el juicio, y de la identidad en el concepto13. En otras palabras, la Identidad sigue funcionando como principio de subordinacin, se trata precisamente de un principio ordinal, fragmenta y ordena series continuas segn un mecanismo distributivo14. La Diferencia, para Deleuze, aparece solo como un concepto reflejo, relaciona trminos distintos en una relacin especula