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 0 EL SUEÑO LÚCIDO ¿Por qué hablamos de yoga de los sueños? ¿Por qué esta asociación entre yoga y sueños?   El yoga no se refiere sólo a algo físico, sino que es conocimiento; conocimient o de la mente, del cuerpo, de la respiración; es también la comprensión del conocimiento. Por eso hablamos de yoga de los sueños. En la tradición tibetana, la habilidad para soñar de manera lúcida no es un fin en mismo, sino que brinda un contexto adicio nal en que uno puede realizar prácticas avanzadas y eficaces para alcanzar la liberación.  ¿En qué consiste el yoga de los sueños?   El yoga de los sueños tibetano se basa en textos tántricos muy antiguos llamados ‘el Tantra Madre’. Hay dos prácticas diferenciadas, la del sueño y la del dormir. Son prácticas complejas, pero pienso que cualquier persona puede llevarlas a cabo para que sean beneficiosas en su vida. Hay todo un cono cimiento que se puede adquirir acerca del sueño: cómo prepararse para ir a dormir, qué significa soñar, cómo vienen los sueños, cómo pueden usarse para el propio desarrollo personal y espiritual… Recordemos que pasamos un tercio de nuestra Entrevista a Tenzin Wangyal Rinpoche  lrededor de un tercio de nuestra vida lo pasamos durmiendo. ¿Aprovechamos bien todo ese tiempo?  Hablamos con Tenzin Wangyal Rinpoche, erteneciente a la tradición Bön (la tradición espiritual autóctona del Tíbet), autor del libro ‘El oga de los sueños’ (Ed. Pax México), acerca del otencial del sueño y de cómo podemos estimular el sueño lúcido. Este puede constituir una valiosa herramienta para nuestro desarrollo espiritual y humano. 

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EL SUEÑO LÚCIDO 

¿Por qué hablamos de yoga de los sueños? ¿Por qué esta asociación entreyoga y sueños? 

 — El yoga no se refiere sólo a algo físico, sino que es conocimiento;conocimiento de la mente, del cuerpo, de la respiración; es también lacomprensión del conocimiento. Por eso hablamos de yoga de los sueños. En latradición tibetana, la habilidad para soñar de manera lúcida no es un fin en símismo, sino que brinda un contexto adicional en que uno puede realizar prácticasavanzadas y eficaces para alcanzar la liberación. 

¿En qué consiste el yoga de los sueños? 

 — El yoga de los sueños tibetano se basa en textos tántricos muy antiguosllamados ‘el Tantra Madre’. Hay dos prácticas diferenciadas, la del sueño y la deldormir. Son prácticas complejas, pero pienso que cualquier persona puedellevarlas a cabo para que sean beneficiosas en su vida. Hay todo un conocimientoque se puede adquirir acerca del sueño: cómo prepararse para ir a dormir, quésignifica soñar, cómo vienen los sueños, cómo pueden usarse para el propiodesarrollo personal y espiritual… Recordemos que pasamos un tercio de nuestra

Entrevista a Tenzin Wangyal Rinpoche 

lrededor de un tercio de nuestra vida lo pasamos

durmiendo. ¿Aprovechamos bien todo ese tiempo?

 Hablamos con Tenzin Wangyal Rinpoche,

erteneciente a la tradición Bön (la tradiciónespiritual autóctona del Tíbet), autor del libro ‘El

oga de los sueños’ (Ed. Pax México), acerca del

otencial del sueño y de cómo podemos estimular

el sueño lúcido. Este puede constituir una valiosa

herramienta para nuestro desarrollo espiritual y

humano. 

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vida durmiendo; o, lo que es lo mismo, unos veinte o veinticinco años. Muchasveces no aprovechamos bien todo este tiempo, en el que podemos vernosarrastrados por nuestras crisis emocionales y otras experiencias negativas. 

¿Cómo se concibe en la tradición tibetana el espacio de los sueños? 

 — Se ve desde muchas perspectivas: como un lugar de encuentro entre lo divinoy lo individual, entre los vivos y los muertos, entre el futuro desconocido y el presente (en la tradición tibetana se practica la adivinación a través de lossueños). 

»Los sueños pueden usarse de muchas maneras, pero el valor máximo de lossueños reside en el contexto del camino espiritual. Muchos maestros handescubierto mucha sabiduría y enseñanza a través de los sueños. En los sueños pueden encontrarse con maestros y aprender de ellos. Por otra parte, personas queestán en el camino espiritual a menudo se preguntan acerca del fruto de sus

 prácticas; el ego, la mente lineal, pueden ofrecer una respuesta al respecto, peroes posible que a través del sueño obtengamos una respuesta muy distinta. 

»Cuando me dirigí a mi maestro por primera vez para que me aceptase comoestudiante (yo tenía 12 ó 13 años) me dijo que le contase el sueño que tuviese esanoche. Soñé que había un autobús dando vueltas alrededor de su casa y que yodaba los billetes a las personas que querían subir al autobús. En los billetes habíaimpresa la letra ‘A’ tibetana. Tras contarle el sueño, me aceptó como alumno. 

¿Cómo podemos beneficiarnos de los sueños? 

 — Para empezar, es muy importante comprender por qué soñamos; qué causa elsueño. El sueño es un producto de nuestra mente conceptual y emocional más ellung (en sánscrito se le llama prana; es la energía vital de la que dependen tantola conciencia como la vitalidad corporal). La combinación de mente y lung produce los sueños, sean buenos, malos o haya ausencia de ellos. Puesto que losseres humanos tenemos cierto control sobre nuestra mente y prana, podemostener cierto control sobre nuestros sueños, y también sobre nuestra vida. En latradición tibetana hay seis chakras. Si antes de dormirte el prana y la menteconfluyen en un chakra en concreto, ello dará lugar a un sueño relacionado con lacaracterística de ese chakra. 

¿Un ejemplo?  — Por ejemplo, el chakra del corazón corresponde al reino humano. Los celos sonla emoción semilla del reino humano. Cuando estamos poseídos por los celosqueremos atraer hacia nosotros y aferrarnos a lo que tenemos; puede ser una idea,una posesión o una relación. En el cuerpo, los celos se relacionan con el centrodel corazón. El antídoto para los celos es una gran apertura del corazón; laapertura que surge cuando nos conectamos con nuestra propia naturaleza. De

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modo que si antes de dormirte puedes conducir tu mente y tu prana hacia elcorazón y estimular la emoción correcta, vas a tener sueños más pacíficos, más productivos, más sanadores. 

»La mayor parte de las veces cuando vamos a dormir esto no ocurre: estamos

demasiado cansados; sencillamente nos lanzamos a la cama a dormir. Nosotrosestamos cansados, pero la parte egoica de nuestra mente, así como aspectosinfernales y animales, se frotan las manos por la fiesta que van a organizargracias a nuestra falta de control. Si no tienes conciencia sobre tus sueños, estossimplemente te ocurren; eres un agente pasivo en relación al sueño. 

Acaba de hablar del reino humano asociado a los celos y su antídoto.

¿Cuáles son los demás reinos, su emoción dominante y sus antídotos? 

 — Tenemos el reino de los infiernos, cuya emoción semilla es el enojo. Cuandosomos presa del odio o la violencia, tenemos experiencias del reino de los

infiernos. El centro energético del enojo está en las plantas de los pies. Suantídoto es el amor puro e ilimitado que surge del ser incondicional. 

»Después está el reino de los espíritus hambrientos. Su emoción semilla es lacodicia. La codicia surge de la sensación de una gran necesidad que no puedesaciarse. Entonces buscamos la satisfacción afuera en vez de buscarla adentro. Lacodicia se asocia con el deseo sexual y en el cuerpo su centro energético está enel chakra que se encuentra detrás de los genitales. La generosidad, el dardesinteresadamente lo que otros necesitan, deshace el nudo de la codicia. 

»Tenemos también el reino de los animales, cuya emoción semilla es la

ignorancia. Uno vive con un sentimiento de estar perdido, embotado, inseguro odistraído. El chakra asociado con la ignorancia está en el centro del cuerpo en elnivel del ombligo. La sabiduría que encontramos cuando nos dirigimos haciaadentro y reconocemos nuestro ser verdadero es el antídoto para la ignorancia. 

»Ya hemos hablado del reino humano; siguiendo hacia arriba está el de lossemidioses. El orgullo es su principal aflicción. El orgullo es un sentimientoconectado con el logro y, a menudo, con tratar de conservar el territorio que seconsidera propio. Hay un aspecto disfrazado del orgullo que se manifiesta cuandocreemos ser peores que los demás para desempeñar cierta habilidad; en realidad

se trata de un egocentrismo negativo, que nos separa de los demás. El orgullo seasocia con el chakra de la garganta y a menudo se manifiesta en forma iracunda.Su antídoto es la gran paz y humildad que surge cuando descansamos en nuestraverdadera naturaleza. 

»Finalmente, el reino de los dioses está asociado con en chakra de la corona, enla cabeza. Las distracciones placenteras son la semilla del reino de los dioses. Enél, las cinco emociones negativas están presentes en igual proporción. Los dioses

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se encuentran perdidos en una especie de pereza gozosa en un placer centrado enellos mismos; están distraídos y apartados del camino de la liberación. Elantídoto para el gozo egoísta de los dioses es la compasión que todo lo permea yque surge espontáneamente mediante el reconocimiento de la realidad que está enla base del ser y del mundo. 

Estos reinos ¿son reales? 

 — Básicamente son seis dimensiones de la conciencia, seis dimensiones deexperiencia posible. Se manifiestan en nosotros individualmente, como las seisemociones negativas mencionadas. Sin embargo, los seis reinos no son solocategorías de experiencia emocional, sino que también son realmente reinos enlos cuales los seres nacen, así como nosotros nacimos en el reino humano o unleón nace en el reino animal. En el caso de los reinos, en virtud de que el karmaes colectivo, los seres de cada reino comparten experiencias similares en unmundo de mutuo consenso, como nosotros compartimos experiencias similarescon otros seres humanos. Lo significativo es que en los distintos reinos subsistentodos los seres que viven en el engaño, que no están liberados. 

¿Podemos escoger a qué reino ir antes de dormirnos? 

 —  No, pero sí facilitarlo. Lo mismo aplica durante el día. Por ejemplo, quizátenemos un buen plan para mañana: será sábado y prevemos que podremos estarrelajados, etc. Pero cuando llega el sábado, en vez de estar relajados y felicesentramos en nuestro reino de la pesadilla; entonces sentimos ansiedad u otrasemociones negativas. No hemos escogido llegar ahí, pero es lo que estamosexperimentando. Pues lo mismo que nos ocurre durante el día ocurre durante lanoche, cuando estamos durmiendo. Está claro que si no estamos muy felices, siestamos cansados o preocupados, tenemos muchas probabilidades de llegar a losreinos más bajos, sin tener conciencia de ello. 

¿Cómo podemos evitarlo? 

 — Algo muy importante es prepararse para ir a dormir. Si te vas a dormir de lamanera correcta, te levantas mucho más feliz. Tienes sueños mucho más claros ymás productivos. Mucho de lo que ocurre cuando sueñas tiene que ver con cómote manejaste estando despierto, y con cómo te preparaste para irte a dormir. Si te

 propongo una práctica de quince minutos y te digo que vas a recibir los beneficios de haber practicado siete horas, ¿te gusta la idea? 

Ya lo creo. 

 — En cierto modo es posible, y tiene que ver con cómo preparas tu mente parairte a dormir. Si limpias tu mente y sientes una señal de felicidad en tu menteantes de irte adormir, sintiéndote mucho dentro de tu cuerpo, sintiendo tuenergía, metido en tu conciencia, es muy probable (no una garantía) que por la

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mañana te levantes alegre. En cambio, si te acuestas triste por lo que haacontecido durante el día, y no limpias tus emociones antes de irte a dormir, tellevas este estado emocional a la noche, y meditas en la tristeza durante sietehoras. ¿Te levantarás alegre y con energía?; no, lo harás exhausto y deprimido.La cuestión es: ¿cómo nos mantenemos durante el día? ¿Cómo mantenemos la

conciencia? Una cosa importante es cómo te las arreglas para no perder energía. 

¿Y cómo me las arreglo? 

 — Le voy a dar una práctica. Consiste en que durante el día nos vayamosrecordando que todo es un sueño. De hecho lo es, ¿no? Todo es una proyecciónde nuestra mente. Todo el mundo externo está creado por nuestra mente. Esta esuna comprensión intelectual, pero es verdad. Pero ¿cómo experimentarlo? Allevantarnos por la mañana, digamos: “Esto es un sueño”. Pero tienes que sentirque esto es así. Esto significa menos apego, menos tomarse las cosas muy enserio. La seriedad es lo único que nos causa problemas en la vida. Defino‘seriedad’ como “aquello que tiene mayor potencial de producir dolor”. 

»Opera como con el ordenador: cuando quieres guardar un archivo, te preguntadónde y cómo. En cuanto al dónde, no debemos preocuparnos mucho, pues todose guarda en el almacén de la conciencia. En cuanto a cómo queremos guardar elarchivo, le ponemos este nombre: ‘sueño’. ‘Ilusión’. De modo que vas‘guardando como sueño’ tus experiencias diurnas; así, cuando estás durmiendo yse vuelve a encender el ordenador, vuelven a aparecer los archivos que hascreado, los cuales llevan un nombre: ‘sueño’. ‘Ilusión’. Así te das cuenta de quese trata de un sueño. Sí, es un sueño. Que se llama sueño lúcido. También,

cuando queremos borrar un archivo tenemos que estar conscientes, paraseleccionar el que queremos borrar. Pero no voy a profundizar en esto. Voy avolver a la parte del guardar. 

»Durante el día tenemos experiencias, como estar en nuestra casa ansiosos porhacer cosas, porque no podemos estar quietos. Nos ponemos serios; sentimosdolor y el zumbido de la mente. En ese momento tomamos consciencia y nosdecimos: “Esto es un sueño”. Nos sentamos. Observamos la respiración, y nosdamos cuenta de que la estamos reteniendo. Y la soltamos. Llevamos la atenciónal cuerpo y sentimos la quietud. Escuchamos la mente y sentimos el silencio, la

espaciosidad. Desde ese espacio miramos nuestra casa: es un sueño precioso. Nosquedamos allí durante unos cinco o diez minutos. Si haces esto, tal vez por primera vez en tu vida tendrás una relación muy distinta con tu casa. Y aunque la práctica haya durado solo diez o quince minutos, estoy seguro de que esa nocheesto tendrá algún efecto positivo en tu sueño. Si haces lo mismo en tu vida decada día, con cada cosa con la que tengas relación, podrás cambiarlo todo, una

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cosa tras otra. Es una experiencia muy placentera cuando la llevas a cabo, y muy poderosa cuando estás soñando. 

»Después está el tema de ser asertivo, de tomar decisiones. A veces postergamosindefinidamente decisiones que nos resultan incómodas, mientras no dejamos de

 pensar en ellas. Este tipo de cosas destruyen nuestra mente. También destruyennuestros sueños. Y nos agotan, y nos alejan de la felicidad. Frente a una accióndifícil, por ejemplo realizar una llamada telefónica a alguien que no nos gusta,tenemos dos opciones. La primera es hacer la llamada en ese mismo momento.La segunda opción es borrarla de nuestra lista de tareas inmediatas, y ponerla enotra de acciones a realizar al cabo de dos meses, por ejemplo. Así cada mañananos levantaremos contentos de no tener que hacer esa llamada. Es un juego; un juego de la mente, dentro de la ilusión. 

Un juego que al final nos lleva a tener buenos sueños… 

 —Malos sueños, buenos sueños… De lo que se trata es de que sean sueñoslúcidos. Este es un aspecto muy importante del yoga de los sueños. La definiciónde sueño lúcido es que estás consciente del sueño cuando estás soñando. No tienenada que ver con un sueño positivo o un sueño negativo, o en si es un sueño máso menos claro. Puede ser que estés teniendo una pesadilla espantosa y te hagasconsciente de que estás soñando; entonces entras en el sueño lúcido. O puede serque tengas un sueño muy placentero, en compañía de maestros, pero que no tedes cuenta de que estás soñando; entonces no es un sueño lúcido. 

»Una de mis estudiantes tuvo un sueño. Soñó que estaba saliendo de unrestaurante por la noche. Sintió inseguridad y miedo. La perseguían unoshombres. Se puso a correr y llegó al aparcamiento; arrancó el coche y entró en laautopista. Los perseguidores aún la seguían. De pronto se dio cuenta de que esoera un sueño. Y se dijo: “Si esto es un sueño, puedo hacer cualquier cosa. Puedovolar”. Así que su coche salió volando. Entonces experimentó una profundasensación de liberación en su sueño. 

Esta persona también se habría librado de sus perseguidores sencillamente

despertándose… 

 — Sí, pero seguramente no se habría liberado a sí misma. Un sueño lúcido es algo

muy potente, muy poderoso; puede cambiar toda la experiencia del soñar. Esamujer sintió una liberación, tanto a nivel corporal, como energético, como deconciencia. Lo que le ocurrió en ese sueño fue muy importante. Llevó ese sueñoa su vida de vigilia y lo estuvo analizando, pero en mi opinión sacó mucho más provecho de ese momento en que se dio cuenta de que estaba soñando, por losefectos que esto tuvo en su cuerpo y en su mente, que en cualquier análisis quehubiera podido hacer posteriormente. 

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»Básicamente la cualidad del sueño lúcido es que nos hace sentirnos libres; creoque todo ser humano quiere y necesita esa sensación de libertad. Las nacioneshablan de la libertad de expresión y otras; esto tiene más que ver con nuestrasideas acerca de la libertad, pero una sensación profunda de libertad es unaexpresión mucho más profunda que estas libertades. Se trata de la libertad

respecto al ego. Si nuestros sueños no son lúcidos experimentamos una falta delibertad, puesto que se manifiesta nuestra ansiedad, confusión, ira… Sinembargo, cuando tenemos un sueño lúcido podemos escoger. Cuando la mujerempezó a volar, algo profundo, energético, incluso químico cambió en ella. Y esecambio pudo tener un impacto muy importante en su vida. El sueño lúcido es unaspecto muy importante en la práctica de sanación. 

»Esto está comprobado. Se han llevado a cabo estudios en la Universidad deStanford (EE. UU.) en que se han constatado los beneficios que tienen los sueñoslúcidos de cara a la sanación y el desarrollo personal. Los estudios han revelado,

 por ejemplo, que alguien que en vigilia tiene dificultades para andar puede andarmucho en su sueño lúcido, con lo cual la mente está mandando a la pierna elmensaje de que puede andar. Y cuando la persona se despierta por la mañana sesiente completamente diferente. 

¿Se despierta pudiendo andar? 

 — De hecho, nuestra mente lo crea todo. Cuando alguien dice que está enfermo,enferma; cuando alguien dice que pude caminar y cree profundamente que pudehacerlo quizá lo pueda hacer… Gracias al sueño lúcido lo que ha ocurrido es queesa persona ha podido experimentar más libertad, y con esa sensación de libertad

se puede crear sanación. Cuando nos despertamos estamos en el mismo cuerpo,tenemos el mismo cerebro, pero ahora está reestructurado, reprogramado,después del sueño lúcido. 

En el caso de miedos y fobias ¿cómo podríamos utilizar los sueños? 

 — Pues exactamente de la misma manera. La señora que acabó por volar estabaenfrentándose a su miedo; acaso en su vida esto sea un problema. Quizá tienemiedo a la gente; tal vez no confía en la gente, o cree que la pueden atacar. Oquizá tiene miedo de su marido, o de su jefe, o de sí misma. De modo que en elsueño crea la historia de la gente que la persigue… pero en el sueño se siente

libre y puede volar. Cuando se levante por la mañana quizá se sienta mejor consu marido, o con su jefe, o quizá sienta más paz consigo misma. 

»Puedo cambiar mi miedo en un sueño lúcido. Imaginemos que llega un león eintenta comerme. Todo mi cuerpo, mis músculos, mi corazón se van a contraer, pero si el sueño es lúcido tengo fuerza y puedo decidir que este león se conviertaen una madre amorosa de sabiduría. De pronto el león se transforma en la madre,

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y así el miedo se convierte en amor. Pero hay que sentir mucho poder para podertransformar este león. 

Ha mencionado que en la Universidad de Stanford se han estudiado los

efectos de los sueños lúcidos. Pero ¿se aseguraron de alguna manera de que

los sujetos de experimentación tuviesen sueños lúcidos coincidiendo con elexperimento? 

 — Sí, en efecto. La técnica que utilizan en Stanford es un aparato que registra losmovimientos REM del ojo, los cuales tienen lugar cuando estás soñando.Entonces la máquina emite una luz brillante parpadeante hacia los ojos delsoñante; así este despierta al sueño lúcido, y cambia su sueño. Este método esmuy efectivo, pero tiene una pega: y es que, si te mueres, por más que mandenseñales de luz a tu ojo no va a funcionar. En ese momento funciona mucho mejorla tradición tibetana. 

¿Está insinuando que morir es una forma de sueño?  — Desde uno de los puntos de vista, la práctica del yoga de los sueños es una preparación para la muerte. El proceso de ir a dormir, el proceso de dormir, el proceso de los sueños, es muy similar al proceso de morir y a las experienciasque tienen lugar en el bardo, que es el estado intermedio entre la muerte y elrenacimiento. Si no podemos permanecer conscientes durante el sueño, si nos perdemos cada noche, ¿qué probabilidad tenemos de estar conscientes cuandollegue la muerte? Si entramos en el sueño y comenzamos a interactuar con lasimágenes de la mente como si fueran reales, no podemos esperar liberarnos en elmomento después de la muerte. Observa tus experiencias en los sueños si quieressaber qué suerte correrás cuando mueras. Si nuestra experiencia durante el sueñocarece de claridad y se caracteriza por estados emocionales confusos y reaccioneshabituales, nos habremos entrenado para vivenciar los procesos de la muerte dela misma manera. Al reaccionar de manera dual a las visiones del estadointermedio, nos veremos arrastrados hacia una esclavitud kármica posterior ynuestro futuro renacimiento estará determinado por aquellas tendencias kármicasque hayamos cultivado en la vida. Por el contrario, si continuamente traemos laconciencia al momento inmediato de la experiencia pronto aparecerá esa mismacapacidad en los sueños, y en la medida en que cultivamos la presencia en los

sueños nos preparamos para la muerte. La práctica de los sueños estácorrelacionada con esta progresión. 

¿Cuál es la relación entre la preparación para dormir y la preparación para

la muerte? 

 — Cada noche, cuando nos acostamos, hay un proceso de empezar a dormirse, yes un proceso similar al de la muerte, en el sentido que todas las relaciones con

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nuestro entorno se van desvaneciendo. Nuestra mente, nuestra conciencia, todosnuestros sentidos poco a poco se van desvaneciendo y van volviendo a la Fuente;y cuando te mueres sigues un proceso muy similar. Cuando ocurre esto, puedesser consciente de que estás perdiendo el elemento de la tierra, del agua, delfuego, del aire, del espacio, mientras vas cayendo más y más profundamente en

el sueño. Hasta que pierdes toda identificación con la personalidad. Ahora sé quesoy tibetano porque estoy delante de alguien español, pero en otros contextos no puedo saber la identidad de mí mismo, de quién soy, sobre todo cuando estoyyendo hacia adentro de esta manera. 

Cuando te despiertas dentro de un sueño ¿qué haces? ¿Qué práctica puedes

hacer? 

 — Ante todo, cuando te das cuenta de que estás en un sueño tienes elección, yesto ya es una gran cosa. En segundo lugar, la cuestión es: ¿qué deseas hacer?Por ejemplo, si alguien te persigue es bueno que puedas echarte a volar. 

Pero ¿y si nadie te persigue? 

 —  No tienes que hacer nada. Si en el sueño sientes que tienes que hacer algo,como cuando estás en casa, eso es un problema. En lugar de ‘hacer’, procura‘deshacer’. ¿Es un sueño?, pues procura relajarte. 

»Al acostarte, deja atrás lo que te haya ocurrido durante el día como ‘cosas deldía’ y disponte a emprender tu viaje sagrado, que es el sueño. Cuando uno haceesto duerme mucho mejor. Si tienes un buen día tienes una buena noche, y sitienes una buena noche tienes un buen día. Y al revés. Es un ciclo que se

 perpetúa. Ud. ha dicho que los sueños son un punto de encuentro entre lo divino y lo

individual, los vivos y los muertos, el presente y el futuro… ¿Podría deciralgo sobre estas opciones? 

 — En general, los seres humanos estamos sumidos en las condiciones egoicas,intelectuales, de ignorancia de nuestra mente. De modo que con frecuencia nos esdifícil olvidar nuestros condicionantes y concebir algo más, otro tiempo yespacio. De hecho, nos es difícil comprender nuestro propio yo. Desde la menteegoica nos es difícil tener acceso a otras condiciones de la realidad, excepto para

 practicantes de yoga avanzados e individuos muy evolucionados. De modo quecreo que los sueños son muy útiles para acceder a la comprensión de aspectosmás profundos de nosotros mismos, para comprender nuestra conexión con lodivino. Puedes rezar a Dios, o a Buda, o a una deidad, pero no te mostrarán,apareciéndose en tu habitación, lo que sí que te pueden mostrar por medio de unsueño, donde pueden aparecérsete y hablarte. En cuanto a las personas que hanmuerto, a menudo nos preguntamos cómo se sienten, cuáles pueden ser sus

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 problemas o necesidades…; la comunicación con ellos a veces tiene lugar pormedio de sueños. 

Ud. se ha referido a que el valor máximo de los sueños reside en el contexto

del camino espiritual. ¿Cómo podemos ver nuestro desarrollo espiritual en

un sueño?  — Por ejemplo, a través de imágenes del sueño. A veces tenemos sueños dondevemos la Luna, el Sol, un cielo claro, grandes ventanales, un jardín, flores;incluso soñamos que comemos, y eso significa que nos alimentamos, que noscuidamos. A veces también experimentamos que estamos sangrando y que salende nuestro cuerpo insectos; todo eso son buenas señales. Por ejemplo, cuando eraadolescente fui a una sala oscura de retiro; estuve ahí meditando durantecincuenta días, sin ninguna luz. Al final tuve un sueño en que tenía un corte en unnervio, y entonces de repente muchos insectos empezaron a salir de ahí; inclusoserpientes. No sabía qué significaba; se lo dije a mi maestro y me dijo que erauna purificación, una limpieza. Era un augurio de recibir enseñanzas de losmaestros. Este tipo de sueños se consideran sueños de desarrollo espiritual. 

»Cuando sentimos la conexión con nosotros mismos, la quietud y el silencio,entramos en una conciencia distinta, en una actividad mental distinta y en unestado de sueño distinto, con lo cual podemos conocer a maestros, descubrirlibros, enseñanzas y entrar en bibliotecas increíbles. Hay muchas posibilidades enese sentido. 

 Entrevista por Revista Athanor. 

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