20/9/2015 «Elogio del amor»: Amar sin fin | Reflexiones Marginales

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«Elogio del amor»: Amar sin fin

Germán Cano

En un mundo que cada vez es más trivial y egoísta,  Badiou se pregunta por el papeldel sexo y defiende el amor en su esencia más pura. Inaudito: un polémico libro defilosofía que en Francia se ha transformado en un superventas

 

George Peppard y Audrey Hepburn en la escena final de «Desayuno con diamantes». Ala derecha, Alain Badiou

Es conocida la leyenda que Platón recoge en «El banquete» sobre el origen del amor.En un ambiente  de ebria camaradería, todos los participantes se atreven a filosofarsobre el asunto. Pero, llegado el turno de la disquisición de Aristófanes, éste apunta,quizá, al asunto decisivo: la relación entre el deseo y la ausencia. Al principio, cuenta,

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existían seres andróginos. Pero ante la provocadora imagen de felicidad quedesprendían, Zeus se enfureció y, como castigo, los debilitó dividiéndolos en dos. Poreso, desde entonces, cada mitad busca su complemento. El amor es el deseo de volvera la situación originaria: hombres y mujeres desde entonces vagan a la deriva enincesante busca de la mitad que les falta. ¿Está muy lejos de este imaginario la«agencia de contactos» actual, que permite superar la soledad? ¿Y si fuera este ilusoriomito de la «media naranja» la gran ficción que ha desvirtuado el genuino poder delamor? Ésta es una de las ideas sobre las que reflexiona el libro que reseñamos: Elogiodel amor, una conversación entre el filósofo francés Alain Badiou y el periodistaNicolas Truong que se ha convertido en el país vecino en todo un «best-seller».Obsesión por el sexoBadiou no cree que el encuentro amoroso, entendido como acontecimientoimprevisto, sea una idea romántica. Si la idea romántica del amor es una idea depredestinación –«estábamos hechos para encontrarnos»–, se imposibilita la idea deencuentro. «El encuentro es que, justamente, no estábamos hechos para encontrarnos.Y eso no es una idea romántica porque el encuentro es absolutamente contingente. Silo prefiere, estoy convencido de que hay que admitir una contingencia del amor».

Como pone de relieve esta conversación, de todos los intelectuales contemporáneos,ha sido Badiou quien más ha avivado en los últimos tiempos, desde la filosofía y elcompromiso político, el debate sobre el amor. Y lo ha hecho poniendo en duda lahúmeda alianza entre genitalidad y emancipación.

A Badiou no se le escapa que, apagados los ardores utópicos de la liberación sexual deotras décadas, los albores del siglo XXI están evidenciando no poca perplejidad antelas nuevas relaciones y demandas del cuerpo. Y es que, si bien, por una parte,seguimos insistiendo en conocer nuestra identidad a través de la sexualidad (¿por quélos occidentales, desde hace dos siglos, seguimos buscado «conocimiento» sobrenuestro sexo individual y no, por ejemplo, otros tipos de comunicación?), por otra, delarmario de la opacidad y la indefinición, no paran de salir nuevas voces que clamanpor redibujar el tradicional paisaje de la sexualidad.

 

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Y eso por no hablar de las relaciones de pareja, cada vez más frágiles y violentas.Badiou tiene la sensación de que el amor se hace más necesario y, al mismo tiempo,más imposible que nunca. En este contexto, parece que hayamos pasado de la lucha declases a una lucha privada por el sexo donde sólo hay ganadores y perdedores.

Ante este panorama de «amor a la carta», Badiou propone nada menos que unaapología intempestiva del compromiso y la fidelidad en contra del narcisismorampante. Desde esta verdad violenta del amor no sólo clarifica la sutil complicidadentre sexualidad vacía, consumismo y capitalismo. En cierto modo, el elogio del amoral que nos invita  tendría como contramodelo el universo literario de J. G. Ballard.

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Un accidente de cocheEn su novela «Crash», Ballard nos describe un mundo alienado en el que los «únicos»contactos posibles de intensidad vital entre seres humanos se producen comoconsecuencia de violentos choques automovilísticos provocados. Sólo el éxtasis de laautodestrucción del sujeto mediado por las posibilidades tecnológicas logra hoyderrumbar los muros del aislamiento individual. En una sociedad compuestaúnicamente por átomos impenetrables y por espacio vacío, «Crash» sería para Badioula metáfora perfecta de nuestro paisaje tecnológico-sexual: tan estéril comopornográfico.

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Contra esta sexualidad encapsulada, atómica, incapaz de abrazar la relación personal yel compromiso, se rebelan los argumentos del filósofo francés, quien comparte eldiagnóstico de la trivialización egoísta de la sexualidad. Por todo ello,independientemente de su temática específica, su propuesta «comunista» sobre elamor es un sugerente alegato contra un resentimiento global que tiñe y anega en laimpotencia relaciones y encuentros. De ahí que la alargada sombra psicoanalítica deLacan se cierna sobre todo el diálogo. «En el sexo, a fin de cuentas –escribe Badiou–,uno está en relación con uno mismo en la mediación del otro. El otro te sirve paradescubrir lo real del goce. En el amor, en cambio, la mediación del otro vale por símisma. Y eso es el encuentro amoroso: uno parte al asalto del otro, a fin de hacerleexistir con uno, tal como es».

Badiou se pregunta si la liberación sexual no ha terminado siendo el vehículo

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inconsciente de una «economía» más ágil que asfixia los encuentros interpersonalesrealmente fecundos.

Además, pone de manifiesto cómo, tras la fachada de la indiferencia posmoderna, seesconden venenosas intenciones o, directamente, las garras de un poder cada vez másflexible y jovial, pero no menos peligroso.  Complicada propuesta la de Badiou en unmundo cada vez más obsesionado por el bienestar narcisista.Una vaga diferencia«No hay relación sexual», dijo Lacan de forma provocadora hace unas décadas. Pese aser interpretada esta frase como una declaración cínica, Badiou considera que lo quequiso decir el psicoanalista no fue que el amor no existiera, sino algo más simple: queno hay ciencia exacta del amor. La particularidad del sexo humano, contradiciendo aAristófanes, radica en que coloca a la razón en conflicto consigo misma; es el lugardonde el saber se siente impotente. En otras palabras, el escándalo del amor es queposibilita la creación de un «Dos» inédito donde nunca hubo un «Uno». De ahí que elamor sea  inexplicable. «Estar enamorado –escribió Bernard Shaw– significa exagerardesmesuradamente la diferencia entre una mujer y otra».

© La Razónhttp://www.larazon.es/detalle_hemeroteca/noticias/LA_RAZON_364577/1539-amar-

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