el tradicionalismo en julius evola
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Universidad Autónoma de Zacatecas
Unidad Académica de Antropología
Teoría de la HistoriaProfesor Limonar Soto Salazar
Luis Martín Martínez Riojas
Zacatecas, Zacatecas, México a 28 de Noviembre del 2013
El Tradicionalismo en Julius Evola
Índice:
1.0 Introducción 2
1.1 Método de estudio 2
2.0 Julius Evola 3
2.1 El camino del cinabrio 4
3.0 La Italia fascista 4
4.0 Visión Evoliana de la Historia 6
4.1 El racismo espiritual 5
4.2 Doctrina de las cuatro edades 6
4.3 La regresión de castas 7
5.0 Conclusión: misión de la Historia en Evola 7
6.0 Anexo: bibliografía consultada 8
7.0 Referencias 9
1
1.0 Introducción
El siguiente texto no pretende hacer un análisis extenso sobre la vida u obra
del pensamiento de Julius Evola, tarea bastante difícil para la que un buen número
de personas ha dedicado años enteros de investigación. Lo que las siguientes
líneas buscan es introducir al lector en lo que Dilthey ha llamado Weltanschauung
(visión del mundo o cosmovisión) de la postura tradicionalista que Evola defiende,
y en concreto la función que tal postura tiene.
Se mencionará a otros autores para contrastar sus argumentos con el
pensamiento del tradicionalismo evoliano que ha sido y sigue siendo
malinterpretado a causa de los prejuicios que impiden abordarlo con seriedad. Se
anexará también una breve lista de obras y ensayos que conforman la bibliografía
consultada para que pueda adentrarse más quién se interese.
1.1 Método de estudio
Abordaré a Evola desde la propuesta de Barthes de ¨la muerte del autor¨(1),
es decir, que el texto en sí y el lector que tiene contacto con el texto son más
importantes que el autor mismo. Puesto que Evola no es sólo un individuo aislado
que crea la idea de la Tradición, sino que reescribe la idea de la Tradición, retoma
ideas ya existentes sólo que desde su cosmovisión en la Italia del siglo XX. Su
obra gira en torno a una crisis en el mundo moderno, saber de la situación
sociopolítica y de las ciencias de entonces servirá además para mostrar porque su
obra está rodeada de prejuicios.
Se tomarán argumentos e ideas de algunos de sus textos así como de
autores que escriben sobre su vida u obra. Todo ha sido consultado en páginas
web o documentos digitalizados por lo que las referencias bibliográficas estarán
acompañadas de la dirección web donde han sido consultadas.
2
2.0 Julius Evola
Giulio Cesare Andrea Evola, quien se llamó a sí mismo Julius Evola, fue un
filósofo, pintor, poeta, escritor y esotérico italiano del siglo XIX. Nace en Roma el
19 de Mayo de 1898 y muere en la misma ciudad el 11 de Junio de 1974.
Perteneció a una familia de la nobleza siciliana. Desde joven se dedicó al estudio
de artes y doctrinas filosóficas. A los 16 años ocupó el puesto de oficial de artillería
en el ejército italiano al comenzar la Primera Guerra Mundial. A su regreso de ésta
continuó con sus estudios y se envolvió en movimientos culturales en su país,
dedicando un tiempo a la pintura y poesía, período que comienza en 1915 y cierra
en 1925, cuando comienza a publicar ensayos de misticismo y filosofía, de temas
como el Taoísmo o el Tantrismo. También hizo una gran contribución en la
difusión de las obras de Bachofen, Guenon, Jünger, Ortega y Gasset, Spengler y
Weininger, al traducir y publicar algunas de sus obras y ensayos. Después de la
Segunda Guerra Mundial varias corrientes neo-fascistas, derechistas,
tradicionalistas y neo-nazis retomarán sus textos para formar sus argumentos.
Publicó su primer ensayo en 1925 en el que define lo que tratará toda su
obra, la crisis del mundo moderno. Es en esta obra donde plantea las dos
problemáticas o retos principales que se deben resolver en tal crisis. La primera
problemática es esclarecer si los momentos críticos por los que atraviesan las
distintas disciplinas científicas no estarán ligados todos a una única crisis del
espíritu en general, y en caso de que así fuese habría que determinar la
naturaleza y razón de esta temática que sería la más importante de la época. La
segunda es conocer las repercusiones de dicha crisis, saber si tendrá solamente
repercusiones negativas, de disolución, o si bien podrá esta crisis hacer nacer un
nuevo modo de vida; para cualquiera de ambos casos se ha de vislumbrar el
camino a seguir. (2)
2.1 El camino del cinabrio
3
Evola hace un autoanálisis de las influencias externas que pudieron tener peso en
su pensamiento, esto con la intención de que sirva de guía a quien intenta
entender el mensaje de sus textos. Él dice; ¨Debo muy poco al medio, a la
educación, a mi sangre. En amplia medida, me he opuesto a la tradición
predominante en Occidente –el cristianismo y el catolicismo- tanto como a la
civilización actual, al « mundo moderno » democrático y materialista, a la cultura y
a la mentalidad dominante de la nación en la que he nacido, Italia, y finalmente, a
mi medio familiar. Si todo esto ha tenido una influencia, ha sido indirecta, negativa;
no ha favorecido en mí más que reacciones.¨ (3)
En su obra El camino del Cinabrio también menciona los autores que
tuvieron mayor importancia en él durante su adolescencia, estos fueron Nietzsche,
Michelstaedter y Weininger. Dice que a Nietzsche debe su oposición al
cristianismo y su postura kshatriya, guerrera, que le hace rebelarse contra el
mundo burgués y su pequeña moral. Narra además como a los 23 años decide
terminar con su existencia y como un contacto con un texto budista lo hace
¨bastante fuerte para resistir a cualquier crisis¨ además de otros acontecimientos y
experiencias que le hacen cambiar o tomar nuevos senderos. (4)
3.0 La Italia fascista
El fascismo italiano es un movimiento político encabezado por Benito
Mussolini en la década de los 20’s del siglo pasado. En el ambiente de la
posguerra el Partido Nacional Fascista, cuyo núcleo estaba en los fascio di
combattimento, tenía por oposición a los socialistas y católicos con los cuales ha
de enfrentarse militar e ideológicamente. Ya tenía de su lado a las clases ricas y
conservadoras que le apoyaban por su posición contra el marxismo mientras los
fascio mantenían a raya a todos los detractores del fascismo. Sin embargo no
contaba aún con una base ideológica definida, para ello recibiría ayuda del
movimiento Futurista. Evola, quien se adhiere al dadaísmo, crítica fuertemente al
Futurismo por estar representando todo lo que es la modernidad. (5)
4
El Fascismo desemboca en una dictadura militar. Y Evola no siente fervor ni
atracción por dicho movimiento sino que incluso está en desacuerdo con éste. En
su obra El fascismo visto desde la derecha deja clara su postura respecto al
Fascismo Italiano y hace la aclaración de lo que el verdadero Estado debe ser.
Dice que ¨el principio de una autoridad central inatacable se ”esclerotiza” y
degenera cuando se afirma a través de un sistema que lo controla todo, que
militariza todo y que interviene por todas partes, según la famosa fórmula «Todo
dentro del Estado, nada fuera del Estado, nada contra el EstadoȬ(6)
Para Evola el Fascismo impide la auto trascendencia del hombre, por ese
grado de totalitarismo, pues reduce la personalidad y apresa al ser humano en el
consumo por medio de los continuos mensajes que condicionan a las masas,
mensajes que están en función de los intereses materialistas que definen el éxito y
fracaso en sus propios términos. Para él ¨ […] si la autoridad y la soberanía no
poseen un cierto carisma espiritual no pueden ni siquiera merecer este nombre, y
todo el sistema del estado auténtico queda falto de un sólido centro de gravedad
para todo lo que no se reduzca a lo simplemente administrativo y «social»¨ (7)
4.0 Visión Evoliana de la historia
Evola revisa la cosmovisión de las civilizaciones tradicionales, la
¨civilización del tiempo¨. Y en base al estudio de ¨la tradición¨ hace una
interpretación de la historia. Para comprender la visión histórica de Evola se
presentaran tres ideas, la del racismo espiritual, la doctrina de las cuatro edades y
la sucesión de las castas.
4.1 El racismo espiritual
Evola exalta a la raza nórdico-aria afirmando que de ésta provienen los italianos.
Pero no piensa él en las razas como otros autores, por ejemplo Giuseppe Sergi,
quien defendía la supremacía de la raza Mediterránea o como los antropólogos
5
Lidio Cipriani o Guido Landra, quienes firman el Manifiesto de la raza (8), texto
racial-racista que sirve al movimiento de Mussolini. Evola se refería a las razas en
un sentido práctico, no absoluto. Lo tomaba de las dimensiones políticas y
sociales, en un sentido de la tradición, del alma del pueblo, no en un sentido
naturalista. Evola critica a la Antropología, la califica de materialista, porque sólo
estudia los fenotipos, para él ¨ […] la raza se convierte en una especie de linaje
constante que se expresa no sólo a través de las características físicas […], sino
también en el modo de utilizar ciertas disposiciones o aptitudes psíquicas, así
como lo demostramos seguidamente a partir de este estilo (hereditario del mismo)
se define un grupo humano, grupo que con relación a otros grupos de estilo
diferentes corresponde a una raza.¨ (9)
Así Evola crea el racismo espiritual que define a las razas puras y afirma
¨[…] que la raza existe tanto en el cuerpo como en el espíritu […]¨ y que ¨La raza
es una fuerza profunda que se manifiesta tanto en el ámbito corporal (raza del
cuerpo) como en el anímico y espiritual (raza interior, raza del espíritu).¨ Entonces
¨[…] la pureza de raza existe cuando esas dos manifestaciones coinciden, es
decir, cuando la raza del cuerpo está en consonancia y es conforme con la raza
del espíritu o raza interior y apta para servirlas en tanto que órgano de expresión
más adecuado.¨ (10)
4.2 Doctrina de las cuatro edades
Para Evola la historia es un ciclo que se sucede en cuatro etapas. En la
segunda parte de Revuelta contra el mundo moderno compara libros sagrados del
hinduismo y los textos de Hesíodo donde encuentra las etapas en que se mueve
la humanidad. Estos cuatro ciclos son llamados satyâ-yuga, (o kortâ-yuga), tetrâ-
yuga, vâpara-yuga y kali-yuga en el Mânavadharmashastra, y Hesíodo les llama
Edad de Oro, Plata, Bronce y Hierro. Para Evola ambos sistemas evocan la misma
doctrina, que dice podemos encontrar también entre los hebreos, egipcios y
aztecas. (11)
6
Esta visión de la historia está marcada por lo que considera una involución
del ser humano, al contrario de lo que dicen las teorías evolucionistas en boga en
la época, presentes en las distintas ciencias biológicas y sociales. Por el contrario,
para él, el ser humano está en un proceso de constante decadencia, y al llegar al
nivel más bajo la ¨casta guerrera¨ será la encargada de hacer que el hombre
vuelva a comenzar el círculo. Esto será logrado cuando las razas vuelvan a ser
puras, en el sentido antes mencionado.
4.3 La regresión de castas
Según la doctrina de las cuatro edades en cada edad ha estado al mando
una casta diferente, así en la Edad de Oro, el ser humano era inmortal por
encontrarse en la ¨realidad trascendente¨, contando con una única casta. Pero
debido al proceso de involución el ser humano deja de ser inmortal y corta el
contacto con lo divino. A pesar de esta caída o involución algunos logran despertar
¨lo absoluto¨ que hay en ellos para así guiar a los demás, son los que conforman
esa única casta, y que gobiernan en lo espiritual (eterno) y lo político (temporal).
Pero luego, en una segunda caída nacen dos castas, una encargada de lo
espiritual y otra de lo político, la sacerdotal y la aristócrata-guerrera. Aquí la casta
sacerdotal queda subordinada a la otra, entonces es la Edad de Plata, donde
gobierna una clase desacralizada y donde la clase sacra no tiene poder de acción.
Para la Edad de Bronce la casta dominante puede identificarse con los burgueses
pues se trata de la casta que dirige el comercio y la economía, no es una casta
sacra ni guerrera, sino una materialista. Aquí el ser humano ha perdido toda
noción de lo espiritual pues se encuentra inmerso en un mundo desprovisto de
esta dimensión. Para la edad de Hierro la casta que tiene el mando es la de los
esclavos, que en nuestra época serían los obreros. Es la época del hombre masa
de Ortega y Gasset.
Es interesante que Evola menciona que esta regresión no se nota sólo en el
ámbito socio-político sino también en la arquitectura, o en el núcleo familiar, así
como en la guerra y en el terreno de la estética. (12)
7
5.0 Conclusión: Misión de la Historia en Evola
Expuesta la fatalista visión de Evola regresamos a las dos problemáticas
que planteó en su ensayo El idealismo mágico. ¿Será que las crisis existentes en
el mundo moderno tienen un mismo origen? Que es la crisis espiritual.
¿Condenará esta crisis espiritual al hombre o le impulsará a encontrar una
solución? En una pregunta diríamos ¿Qué hacer ante la desintegración del
individuo que habita en el mundo moderno, cómo detener tal proceso de
involución? Pues este individuo que sólo existe como parte de la masa, como
parte de un sistema, sistema que es incluyente en lo universal y excluyente en lo
particular, ha quedado abandonado y desprovisto de los recursos para afrontar tal
situación en que lo sitúa la modernidad.
La respuesta Evoliana tiene que ver con la posición guerrera, kshatriya. La
posición de aquel que busca su trascendencia, que busca lo supra-humano y
puede superar el estado sub-humano de las civilizaciones modernas. Entonces
puede el individuo tomar el camino de los héroes, guerreros y santos, el camino
dictado por la tradición y seguido por la civilización del tiempo o bien puede
continuar con su involución como los parias, quienes niegan su casta, desconocen
su origen y se entregan a satisfacer los apetitos materiales, como las civilizaciones
del espacio.(13)
La misión que tiene la Historia Evoliana es la de hacer volver al ser
humano, como individuo y como civilización, a la tradición, pero a cada cual a su
tradición. Este camino es el que debe seguirse para volver a situarse en la Edad
de Oro, por lo que dicho camino se presenta como solución a la crisis del mundo
moderno, pero solamente para aquellos que logren alcanzar la pureza de su raza.
6.0 Anexo: bibliografía consultada
Alcántara, Eduard. (2009). Evola y la cuestión racial I.
http://septentrionis.wordpress.com/2009/07/04/evola-y-la-cuestion-racial/
8
Alcántara, Eduard. (2009). Evola y la cuestión racial II.
http://septentrionis.wordpress.com/2009/07/04/evola-y-la-cuestion-racial-ii/
Alcántara, Eduard. (2010). Evola frente al fatalismo.
http://septentrionis.wordpress.com/2010/08/19/evola-frente-al-fatalismo/
De Benoist, Alain. (1976). Julius Evola, reaccionario radical y metafísico comprometido.
Análisis crítico del pensamiento político de Julius Evola. En
http://alaindebenoist.com/pdf/julius_evola_reaccionario_radical.pdf
Evola, Julius. (1968). Orientaciones.
http://ddd.uab.cat/pub/ppc/cadenazo/cadenazo_a197Xn5.pdf
Evola, Julius. (1969). Metafísica de la guerra. http://juliusevola.blogia.com/2006/091006-
metafisica-de-la-guerra..php
Fritz, Sergio. (2002). Evola o el camino más peligroso.
http://juliusevola.blogia.com/2010/051401-evola-o-el-camino-mas-peligroso.-sergio-fritz-
roa.php
García, Fernando. (1986). Fuego en el cuerpo. Julius Evola: una metafísica del sexo.
http://juliusevola.blogia.com/2006/093003-fuego-en-el-cuerpo.-julius-evola-y-la-metafisica-
del-sexo.php
Jünger, Ernst. (1925). La tradición. http://juliusevola.blogia.com/2006/092604-la-tradicion.-
erst-junger.php
7.0 Referencias
(1) Barthes, Roland. (1967). La muerte del autor. Consultado el 10 de Noviembre del
2013, en http://teorialiteraria2009.files.wordpress.com/2009/06/barthes-la-muerte-del-
autor.pdf
(2) Evola, Julius. (1925). El idealismo mágico. Consultado el 10 de Noviembre del 2013 en
http://juliusevola.blogia.com/2010/081906-ensayo-sobre-el-idealismo-magico-i-el-
problema-del-espiritu-contemporaneo-y-el-i.php
9
(3) Evola, Julius. (1963). El camino del cinabrio. Consultado el 17 de Noviembre del 2013,
en http://juliusevola.blogia.com/2006/100101-el-camino-del-cinabrio-01-.-el-contexto-
personal-y-las-primeras-experiencias.php
(4) (Ídem)
(5) Bonesio, Luisa. (1998). Evola y la crítica de la modernidad. Consultado el 17 de
Noviembre del 2013 en http://www.bajoloshielos.cl/17bonesio.htm
(6) Evola, Julius. (1964). El fascismo visto desde la derecha. p.15 Consultado el 24 de
Noviembre del 2013 en http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Evola,%20Julius%20-
%20El%20fascismo%20visto%20desde%20la%20derecha.pdf
(7) (Ibídem, p.13)
(8) Anónimo. (1938). Manifiesto de la raza. Consultado el 15 de Noviembre del 2013 en
http://aldeaaria-88.blogspot.mx/2012/12/el-manifiesto-de-la-raza.html
(9) Evola, Julius. (1941). Síntesis de la doctrina de la raza. Cap. 1. Consultado el 15 de
Noviembre del 2013 en http://juliusevola.blogia.com/2006/092802-sintesis-de-la-doctrina-
de-la-raza-01-que-significa-la-palabra-raza.php
(10) (Ibídem, cap. 8). http://juliusevola.blogia.com/2006/102101-sintesis-de-la-doctrina-de-
la-raza-08-raza-y-espiritu.php
(11) Evola, Julius. (1934). Revuelta contra el mundo moderno. Cap. 1 Consultado el 20 de
Noviembre del 2013 en https://docs.google.com/viewer?
a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxhbWFjZW50b3JhaHxneDo1MmFmNzdh
MjVmZWJmZDYx
(12) (Ibídem cap. 14)
(13) Evola, Julius. (1935). Civilización del tiempo y civilizaciones del espacio. Consultado
el 25 de Noviembre del 2013 en http://juliusevola.blogia.com/2006/091607-civilizacion-del-
tiempo-y-civilizaciones-del-espacio.-julius-evola.php
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