el tradicionalismo en julius evola

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Universidad Autónoma de Zacatecas Unidad Académica de Antropología Teoría de la Historia Profesor Limonar Soto Salazar Luis Martín Martínez Riojas Zacatecas, Zacatecas, México a 28 de Noviembre del 2013 El Tradicionalismo en Julius Evola

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Page 1: El Tradicionalismo en Julius Evola

Universidad Autónoma de Zacatecas

Unidad Académica de Antropología

Teoría de la HistoriaProfesor Limonar Soto Salazar

Luis Martín Martínez Riojas

Zacatecas, Zacatecas, México a 28 de Noviembre del 2013

El Tradicionalismo en Julius Evola

Page 2: El Tradicionalismo en Julius Evola

Índice:

1.0 Introducción 2

1.1 Método de estudio 2

2.0 Julius Evola 3

2.1 El camino del cinabrio 4

3.0 La Italia fascista 4

4.0 Visión Evoliana de la Historia 6

4.1 El racismo espiritual 5

4.2 Doctrina de las cuatro edades 6

4.3 La regresión de castas 7

5.0 Conclusión: misión de la Historia en Evola 7

6.0 Anexo: bibliografía consultada 8

7.0 Referencias 9

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Page 3: El Tradicionalismo en Julius Evola

1.0 Introducción

El siguiente texto no pretende hacer un análisis extenso sobre la vida u obra

del pensamiento de Julius Evola, tarea bastante difícil para la que un buen número

de personas ha dedicado años enteros de investigación. Lo que las siguientes

líneas buscan es introducir al lector en lo que Dilthey ha llamado Weltanschauung

(visión del mundo o cosmovisión) de la postura tradicionalista que Evola defiende,

y en concreto la función que tal postura tiene.

Se mencionará a otros autores para contrastar sus argumentos con el

pensamiento del tradicionalismo evoliano que ha sido y sigue siendo

malinterpretado a causa de los prejuicios que impiden abordarlo con seriedad. Se

anexará también una breve lista de obras y ensayos que conforman la bibliografía

consultada para que pueda adentrarse más quién se interese.

1.1 Método de estudio

Abordaré a Evola desde la propuesta de Barthes de ¨la muerte del autor¨(1),

es decir, que el texto en sí y el lector que tiene contacto con el texto son más

importantes que el autor mismo. Puesto que Evola no es sólo un individuo aislado

que crea la idea de la Tradición, sino que reescribe la idea de la Tradición, retoma

ideas ya existentes sólo que desde su cosmovisión en la Italia del siglo XX. Su

obra gira en torno a una crisis en el mundo moderno, saber de la situación

sociopolítica y de las ciencias de entonces servirá además para mostrar porque su

obra está rodeada de prejuicios.

Se tomarán argumentos e ideas de algunos de sus textos así como de

autores que escriben sobre su vida u obra. Todo ha sido consultado en páginas

web o documentos digitalizados por lo que las referencias bibliográficas estarán

acompañadas de la dirección web donde han sido consultadas.

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Page 4: El Tradicionalismo en Julius Evola

2.0 Julius Evola

Giulio Cesare Andrea Evola, quien se llamó a sí mismo Julius Evola, fue un

filósofo, pintor, poeta, escritor y esotérico italiano del siglo XIX. Nace en Roma el

19 de Mayo de 1898 y muere en la misma ciudad el 11 de Junio de 1974.

Perteneció a una familia de la nobleza siciliana. Desde joven se dedicó al estudio

de artes y doctrinas filosóficas. A los 16 años ocupó el puesto de oficial de artillería

en el ejército italiano al comenzar la Primera Guerra Mundial. A su regreso de ésta

continuó con sus estudios y se envolvió en movimientos culturales en su país,

dedicando un tiempo a la pintura y poesía, período que comienza en 1915 y cierra

en 1925, cuando comienza a publicar ensayos de misticismo y filosofía, de temas

como el Taoísmo o el Tantrismo. También hizo una gran contribución en la

difusión de las obras de Bachofen, Guenon, Jünger, Ortega y Gasset, Spengler y

Weininger, al traducir y publicar algunas de sus obras y ensayos. Después de la

Segunda Guerra Mundial varias corrientes neo-fascistas, derechistas,

tradicionalistas y neo-nazis retomarán sus textos para formar sus argumentos.

Publicó su primer ensayo en 1925 en el que define lo que tratará toda su

obra, la crisis del mundo moderno. Es en esta obra donde plantea las dos

problemáticas o retos principales que se deben resolver en tal crisis. La primera

problemática es esclarecer si los momentos críticos por los que atraviesan las

distintas disciplinas científicas no estarán ligados todos a una única crisis del

espíritu en general, y en caso de que así fuese habría que determinar la

naturaleza y razón de esta temática que sería la más importante de la época. La

segunda es conocer las repercusiones de dicha crisis, saber si tendrá solamente

repercusiones negativas, de disolución, o si bien podrá esta crisis hacer nacer un

nuevo modo de vida; para cualquiera de ambos casos se ha de vislumbrar el

camino a seguir. (2)

2.1 El camino del cinabrio

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Page 5: El Tradicionalismo en Julius Evola

Evola hace un autoanálisis de las influencias externas que pudieron tener peso en

su pensamiento, esto con la intención de que sirva de guía a quien intenta

entender el mensaje de sus textos. Él dice; ¨Debo muy poco al medio, a la

educación, a mi sangre. En amplia medida, me he opuesto a la tradición

predominante en Occidente –el cristianismo y el catolicismo- tanto como a la

civilización actual, al « mundo moderno » democrático y materialista, a la cultura y

a la mentalidad dominante de la nación en la que he nacido, Italia, y finalmente, a

mi medio familiar. Si todo esto ha tenido una influencia, ha sido indirecta, negativa;

no ha favorecido en mí más que reacciones.¨ (3)

En su obra El camino del Cinabrio también menciona los autores que

tuvieron mayor importancia en él durante su adolescencia, estos fueron Nietzsche,

Michelstaedter y Weininger. Dice que a Nietzsche debe su oposición al

cristianismo y su postura kshatriya, guerrera, que le hace rebelarse contra el

mundo burgués y su pequeña moral. Narra además como a los 23 años decide

terminar con su existencia y como un contacto con un texto budista lo hace

¨bastante fuerte para resistir a cualquier crisis¨ además de otros acontecimientos y

experiencias que le hacen cambiar o tomar nuevos senderos. (4)

3.0 La Italia fascista

El fascismo italiano es un movimiento político encabezado por Benito

Mussolini en la década de los 20’s del siglo pasado. En el ambiente de la

posguerra el Partido Nacional Fascista, cuyo núcleo estaba en los fascio di

combattimento, tenía por oposición a los socialistas y católicos con los cuales ha

de enfrentarse militar e ideológicamente. Ya tenía de su lado a las clases ricas y

conservadoras que le apoyaban por su posición contra el marxismo mientras los

fascio mantenían a raya a todos los detractores del fascismo. Sin embargo no

contaba aún con una base ideológica definida, para ello recibiría ayuda del

movimiento Futurista. Evola, quien se adhiere al dadaísmo, crítica fuertemente al

Futurismo por estar representando todo lo que es la modernidad. (5)

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Page 6: El Tradicionalismo en Julius Evola

El Fascismo desemboca en una dictadura militar. Y Evola no siente fervor ni

atracción por dicho movimiento sino que incluso está en desacuerdo con éste. En

su obra El fascismo visto desde la derecha deja clara su postura respecto al

Fascismo Italiano y hace la aclaración de lo que el verdadero Estado debe ser.

Dice que ¨el principio de una autoridad central inatacable se ”esclerotiza” y

degenera cuando se afirma a través de un sistema que lo controla todo, que

militariza todo y que interviene por todas partes, según la famosa fórmula «Todo

dentro del Estado, nada fuera del Estado, nada contra el EstadoȬ(6)

Para Evola el Fascismo impide la auto trascendencia del hombre, por ese

grado de totalitarismo, pues reduce la personalidad y apresa al ser humano en el

consumo por medio de los continuos mensajes que condicionan a las masas,

mensajes que están en función de los intereses materialistas que definen el éxito y

fracaso en sus propios términos. Para él ¨ […] si la autoridad y la soberanía no

poseen un cierto carisma espiritual no pueden ni siquiera merecer este nombre, y

todo el sistema del estado auténtico queda falto de un sólido centro de gravedad

para todo lo que no se reduzca a lo simplemente administrativo y «social»¨ (7)

4.0 Visión Evoliana de la historia

Evola revisa la cosmovisión de las civilizaciones tradicionales, la

¨civilización del tiempo¨. Y en base al estudio de ¨la tradición¨ hace una

interpretación de la historia. Para comprender la visión histórica de Evola se

presentaran tres ideas, la del racismo espiritual, la doctrina de las cuatro edades y

la sucesión de las castas.

4.1 El racismo espiritual

Evola exalta a la raza nórdico-aria afirmando que de ésta provienen los italianos.

Pero no piensa él en las razas como otros autores, por ejemplo Giuseppe Sergi,

quien defendía la supremacía de la raza Mediterránea o como los antropólogos

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Page 7: El Tradicionalismo en Julius Evola

Lidio Cipriani o Guido Landra, quienes firman el Manifiesto de la raza (8), texto

racial-racista que sirve al movimiento de Mussolini. Evola se refería a las razas en

un sentido práctico, no absoluto. Lo tomaba de las dimensiones políticas y

sociales, en un sentido de la tradición, del alma del pueblo, no en un sentido

naturalista. Evola critica a la Antropología, la califica de materialista, porque sólo

estudia los fenotipos, para él ¨ […] la raza se convierte en una especie de linaje

constante que se expresa no sólo a través de las características físicas […], sino

también en el modo de utilizar ciertas disposiciones o aptitudes psíquicas, así

como lo demostramos seguidamente a partir de este estilo (hereditario del mismo)

se define un grupo humano, grupo que con relación a otros grupos de estilo

diferentes corresponde a una raza.¨ (9)

Así Evola crea el racismo espiritual que define a las razas puras y afirma

¨[…] que la raza existe tanto en el cuerpo como en el espíritu […]¨ y que ¨La raza

es una fuerza profunda que se manifiesta tanto en el ámbito corporal (raza del

cuerpo) como en el anímico y espiritual (raza interior, raza del espíritu).¨ Entonces

¨[…] la pureza de raza existe cuando esas dos manifestaciones coinciden, es

decir, cuando la raza del cuerpo está en consonancia y es conforme con la raza

del espíritu o raza interior y apta para servirlas en tanto que órgano de expresión

más adecuado.¨ (10)

4.2 Doctrina de las cuatro edades

Para Evola la historia es un ciclo que se sucede en cuatro etapas. En la

segunda parte de Revuelta contra el mundo moderno compara libros sagrados del

hinduismo y los textos de Hesíodo donde encuentra las etapas en que se mueve

la humanidad. Estos cuatro ciclos son llamados satyâ-yuga, (o kortâ-yuga), tetrâ-

yuga, vâpara-yuga y kali-yuga en el Mânavadharmashastra, y Hesíodo les llama

Edad de Oro, Plata, Bronce y Hierro. Para Evola ambos sistemas evocan la misma

doctrina, que dice podemos encontrar también entre los hebreos, egipcios y

aztecas. (11)

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Page 8: El Tradicionalismo en Julius Evola

Esta visión de la historia está marcada por lo que considera una involución

del ser humano, al contrario de lo que dicen las teorías evolucionistas en boga en

la época, presentes en las distintas ciencias biológicas y sociales. Por el contrario,

para él, el ser humano está en un proceso de constante decadencia, y al llegar al

nivel más bajo la ¨casta guerrera¨ será la encargada de hacer que el hombre

vuelva a comenzar el círculo. Esto será logrado cuando las razas vuelvan a ser

puras, en el sentido antes mencionado.

4.3 La regresión de castas

Según la doctrina de las cuatro edades en cada edad ha estado al mando

una casta diferente, así en la Edad de Oro, el ser humano era inmortal por

encontrarse en la ¨realidad trascendente¨, contando con una única casta. Pero

debido al proceso de involución el ser humano deja de ser inmortal y corta el

contacto con lo divino. A pesar de esta caída o involución algunos logran despertar

¨lo absoluto¨ que hay en ellos para así guiar a los demás, son los que conforman

esa única casta, y que gobiernan en lo espiritual (eterno) y lo político (temporal).

Pero luego, en una segunda caída nacen dos castas, una encargada de lo

espiritual y otra de lo político, la sacerdotal y la aristócrata-guerrera. Aquí la casta

sacerdotal queda subordinada a la otra, entonces es la Edad de Plata, donde

gobierna una clase desacralizada y donde la clase sacra no tiene poder de acción.

Para la Edad de Bronce la casta dominante puede identificarse con los burgueses

pues se trata de la casta que dirige el comercio y la economía, no es una casta

sacra ni guerrera, sino una materialista. Aquí el ser humano ha perdido toda

noción de lo espiritual pues se encuentra inmerso en un mundo desprovisto de

esta dimensión. Para la edad de Hierro la casta que tiene el mando es la de los

esclavos, que en nuestra época serían los obreros. Es la época del hombre masa

de Ortega y Gasset.

Es interesante que Evola menciona que esta regresión no se nota sólo en el

ámbito socio-político sino también en la arquitectura, o en el núcleo familiar, así

como en la guerra y en el terreno de la estética. (12)

7

Page 9: El Tradicionalismo en Julius Evola

5.0 Conclusión: Misión de la Historia en Evola

Expuesta la fatalista visión de Evola regresamos a las dos problemáticas

que planteó en su ensayo El idealismo mágico. ¿Será que las crisis existentes en

el mundo moderno tienen un mismo origen? Que es la crisis espiritual.

¿Condenará esta crisis espiritual al hombre o le impulsará a encontrar una

solución? En una pregunta diríamos ¿Qué hacer ante la desintegración del

individuo que habita en el mundo moderno, cómo detener tal proceso de

involución? Pues este individuo que sólo existe como parte de la masa, como

parte de un sistema, sistema que es incluyente en lo universal y excluyente en lo

particular, ha quedado abandonado y desprovisto de los recursos para afrontar tal

situación en que lo sitúa la modernidad.

La respuesta Evoliana tiene que ver con la posición guerrera, kshatriya. La

posición de aquel que busca su trascendencia, que busca lo supra-humano y

puede superar el estado sub-humano de las civilizaciones modernas. Entonces

puede el individuo tomar el camino de los héroes, guerreros y santos, el camino

dictado por la tradición y seguido por la civilización del tiempo o bien puede

continuar con su involución como los parias, quienes niegan su casta, desconocen

su origen y se entregan a satisfacer los apetitos materiales, como las civilizaciones

del espacio.(13)

La misión que tiene la Historia Evoliana es la de hacer volver al ser

humano, como individuo y como civilización, a la tradición, pero a cada cual a su

tradición. Este camino es el que debe seguirse para volver a situarse en la Edad

de Oro, por lo que dicho camino se presenta como solución a la crisis del mundo

moderno, pero solamente para aquellos que logren alcanzar la pureza de su raza.

6.0 Anexo: bibliografía consultada

Alcántara, Eduard. (2009). Evola y la cuestión racial I.

http://septentrionis.wordpress.com/2009/07/04/evola-y-la-cuestion-racial/

8

Page 10: El Tradicionalismo en Julius Evola

Alcántara, Eduard. (2009). Evola y la cuestión racial II.

http://septentrionis.wordpress.com/2009/07/04/evola-y-la-cuestion-racial-ii/

Alcántara, Eduard. (2010). Evola frente al fatalismo.

http://septentrionis.wordpress.com/2010/08/19/evola-frente-al-fatalismo/

De Benoist, Alain. (1976). Julius Evola, reaccionario radical y metafísico comprometido.

Análisis crítico del pensamiento político de Julius Evola. En

http://alaindebenoist.com/pdf/julius_evola_reaccionario_radical.pdf

Evola, Julius. (1968). Orientaciones.

http://ddd.uab.cat/pub/ppc/cadenazo/cadenazo_a197Xn5.pdf

Evola, Julius. (1969). Metafísica de la guerra. http://juliusevola.blogia.com/2006/091006-

metafisica-de-la-guerra..php

Fritz, Sergio. (2002). Evola o el camino más peligroso.

http://juliusevola.blogia.com/2010/051401-evola-o-el-camino-mas-peligroso.-sergio-fritz-

roa.php

García, Fernando. (1986). Fuego en el cuerpo. Julius Evola: una metafísica del sexo.

http://juliusevola.blogia.com/2006/093003-fuego-en-el-cuerpo.-julius-evola-y-la-metafisica-

del-sexo.php

Jünger, Ernst. (1925). La tradición. http://juliusevola.blogia.com/2006/092604-la-tradicion.-

erst-junger.php

7.0 Referencias

(1) Barthes, Roland. (1967). La muerte del autor. Consultado el 10 de Noviembre del

2013, en http://teorialiteraria2009.files.wordpress.com/2009/06/barthes-la-muerte-del-

autor.pdf

(2) Evola, Julius. (1925). El idealismo mágico. Consultado el 10 de Noviembre del 2013 en

http://juliusevola.blogia.com/2010/081906-ensayo-sobre-el-idealismo-magico-i-el-

problema-del-espiritu-contemporaneo-y-el-i.php

9

Page 11: El Tradicionalismo en Julius Evola

(3) Evola, Julius. (1963). El camino del cinabrio. Consultado el 17 de Noviembre del 2013,

en http://juliusevola.blogia.com/2006/100101-el-camino-del-cinabrio-01-.-el-contexto-

personal-y-las-primeras-experiencias.php

(4) (Ídem)

(5) Bonesio, Luisa. (1998). Evola y la crítica de la modernidad. Consultado el 17 de

Noviembre del 2013 en http://www.bajoloshielos.cl/17bonesio.htm

(6) Evola, Julius. (1964). El fascismo visto desde la derecha. p.15 Consultado el 24 de

Noviembre del 2013 en http://www.thule-italia.net/Sitospagnolo/Evola,%20Julius%20-

%20El%20fascismo%20visto%20desde%20la%20derecha.pdf

(7) (Ibídem, p.13)

(8) Anónimo. (1938). Manifiesto de la raza. Consultado el 15 de Noviembre del 2013 en

http://aldeaaria-88.blogspot.mx/2012/12/el-manifiesto-de-la-raza.html

(9) Evola, Julius. (1941). Síntesis de la doctrina de la raza. Cap. 1. Consultado el 15 de

Noviembre del 2013 en http://juliusevola.blogia.com/2006/092802-sintesis-de-la-doctrina-

de-la-raza-01-que-significa-la-palabra-raza.php

(10) (Ibídem, cap. 8). http://juliusevola.blogia.com/2006/102101-sintesis-de-la-doctrina-de-

la-raza-08-raza-y-espiritu.php

(11) Evola, Julius. (1934). Revuelta contra el mundo moderno. Cap. 1 Consultado el 20 de

Noviembre del 2013 en https://docs.google.com/viewer?

a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxhbWFjZW50b3JhaHxneDo1MmFmNzdh

MjVmZWJmZDYx

(12) (Ibídem cap. 14)

(13) Evola, Julius. (1935). Civilización del tiempo y civilizaciones del espacio. Consultado

el 25 de Noviembre del 2013 en http://juliusevola.blogia.com/2006/091607-civilizacion-del-

tiempo-y-civilizaciones-del-espacio.-julius-evola.php

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