el sujeto educador en contexto

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EL SUJETO EDUCADOR EN CONTEXTO MG. OMAR ALFONSO VALDIVIESO

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Page 2: El sujeto educador en contexto

¿Cuál es la condición actual del hombre en el planeta?

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R E A L I D A D

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“el futuro nos tortura, y el pasado nos encadena.

He ahí por qué se nos escapa el presente”

G. FLAUBERT

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El presente que vivimos no es un paraíso de placer y felicidad, el mundo contemporáneo no es la panacea de la historia ya que no estamos en un punto ideal de civilización y vida prospera. Existen muchas condiciones de infelicidad e insatisfacción de la mayoría de los habitantes del planeta.

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Tengamos en cuenta que en la Tierra existe una multiculturalidad en todos sus pueblos y naciones, y cada uno de ellos ha desarrollado una historia propia, además de una apropiación del conocimiento muy particular que conlleva a la generación desde su interior de costumbres, mitos y leyendas propias, totalmente diferentes a las de otros pueblos.

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Esto derrumba la idea occidental de una modernidad dichosa y conveniente para todos y nos coloca en un punto alto de reflexión pertinente, referente al bienestar del planeta apoyado en una convivencia en armonía por parte de los pueblos, a partir del desarrollo de un pensamiento humano, justo y comprometido con todos y cada uno de los seres humanos habitantes del planeta.

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La critica se encamina a la persistencia del colonialismo, el racismo, y la dominación que ejercen los llamados países “desarrollados o industrializados” que conforman la cabeza dominante del “imperio” y que realizan un sometimiento político-militar-económico a los llamados “países de la periferia” o a los demás países que no están en su nivel tecno-científico, y que deben sacrificar sus costumbres, historia y cultura, para terminar de alimentar el sometimiento del poder de estos líderes dueños del poder.

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Es evidente el sufrimiento de la mayoría de los pueblos del planeta que se afectan en razón a esa visión moderna de felicidad para todos en un sistema que se trabaja únicamente para sostener el poder y el dominio del “GOLIAT” de nuestro tiempo.

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En este afán de industrializarlo todo y tener tecnología de punta, aquellos países dominantes pecan en no medir las consecuencias de un descuido ambiental tanto dentro, como fuera de sus territorios, incluyendo aquellos territorios de la periferia.

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"No estamos aquí de paso para pisotear las rosas ni marchitar su aliento de aromas sagrados con nuestra razonable epilepsia inquisidora porque la tierra reverdecerá sin nosotros pero nosotros sin ella no viviremos un instante". (Gonzalo Arango)

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Es claro que el contrato social de la modernidad es el meta-relato sobre el que se asienta la moderna obligación política teorizada en los países capitalistas del siglo XVIII de maximizar la libertad, pero que en realidad, los intereses particulares se superponen sobre el bien común y entorpecen la garantía de lograr esa libertad para aquellos individuos que el sistema excluye del centro y los ubica en una periferia donde se maneja un sometimiento, una nueva esclavitud entendida como hombres asalariados pero esclavos del poder imperial sin derecho a la opción.

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E L V E R D A D E R O P R O B L E M A

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Dentro de este mar de inmensos problemas que ahogan el grito de emancipación del sujeto reclamante de su humana condición; es la educación otra piedra en el zapato que perturba el normal desarrollo de los pueblos y los aleja del conocimiento y de una cultura de saber para mejorar.

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La educación impartida bajo el pensamiento consumista del imperio, no desarrolla conocimientos pertinentes para la cultura propia de cada pueblo y tampoco aterriza en una educación en valores humanos, simplemente imparte información necesaria para sus propósitos.

Page 24: El sujeto educador en contexto

“La misión de la educación para la era planetaria es fortalecer las condiciones de posibilidad de la emergencia de una sociedad mundo compuesta por ciudadanos protagonistas, conscientes y críticamente comprometidos en la construcción de una civilización planetaria” (E. Morin).

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Si no existen modelos económicos claros en los países periféricos, no se puede esperar que existan modelos educativos que rescaten una identidad cultural y un reconocimiento del sujeto al interior de su etnia y bajo sus propias costumbres.

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Por esa falta de identidad y de un modelo educativo propio, no creado ni adoptado, en países como la mayoría de Latinoamérica, se observa una profunda crisis y falta de criterios educativos desde la enseñanza básica hasta la superior, que traslada el problema luego al desarrollo de la personalidad y la identidades cada sujeto.

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La educación en los pueblos es el pilar de su desarrollo ya que permite a las naciones fortalecer su propia identidad, reforzando imaginarios y construyendo saberes a partir de su propia historia y cultura.

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Para Hans George Gadamer:

En una formación integral; educarse en su sentido epistemológico de apropiarse del conocimiento, colocando al educador como un modesto participante en el proceso de aprendizaje, pero que de igual manera, esa modesta participación es de vital importancia para el desarrollo educativo de los jóvenes, nos permite pensar en un personaje pedagógico dentro de una educación y formación por venir, dirigida hacia la construcción de un sujeto dispuesto a continuos desafíos, que interiorice los verdaderos retos del mundo en transito (afortiori), es decir, el mundo en el ahora, pero con el motor impulsador de los procesos de aprendizaje desde el interior del mismo sujeto.

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UNA PREGUNTA PROBLEMATIZADORA

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La educación se debe pensar como el camino para el desarrollo de una cultura con conciencia de futuro. La educación crea conciencia histórica, la educación como la garantía de propósitos del hombre del ahora, del hombre que entra en continua comunicación consigo mismo, con su entorno y con los demás; que es un sujeto vivo con desafíos para posibilitar creaciones éticas y estéticas encaminadas a superar aquello que la crisis ha denominado imposible.

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Por eso los retos también deben tocar el campo curricular como la ingeniería estructural de lo educable. Rescatar un rompimiento con la racionalidad y criterio de objetividad propio de la modernidad, para enfrentar la emergencia de lo antropológico a través del diseño de un campo curricular como espacio vivo, flexible, en continuo devenir, alimentado por incertidumbres e imaginarios llenos de utopías. “Sacrificar la esterilidad de la certeza para dar paso a la fecundidad de la incertidumbre” como planteara Max Nef

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EL SUJETO EDUCADOR COMO

ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN

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El discurso pedagógico, debe generar en los moradores del planeta tierra un proyecto de vida, que la trasforme y cambie el modo de aprehenderla. La vida debe tomar un sentido significativo tanto de lo ecológico como de la vida misma.

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Es importante que el rol del maestro sea de permanente motivación hacia la trasformación y propender por que sus estudiantes asuman el conocimiento y las tecnologías como algo que beneficie la vida y no que la destruya. La ética del docente no solo es propia de su disciplina sino en todos los roles de su vida, debe contribuir con su ejemplo a que la vida sea potencializada e ir en la misma dirección con la tarea de la educación actual que es la de articular la ciencia y la sociedad, y sobre todo darle un nuevo significado al individuo como sujeto que se mira a su interior antes de proyectarse en sociedad.

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Al pensar que la sociedad actual está en continuo cambio y que frente a esos cambios, la educación debe estar preparada para ello, la preparación del sujeto educador se convierte en la mejor opción para garantizar el desarrollo sostenible del planeta.

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La educación y la formación por venir apoyada en un nuevo personaje pedagógico con una visión de currículo como la estructura capaz de generar condiciones formativas de apropiación de conocimiento, será el reto epistémico del presente para la elaboración de una forma inteligente de la educación con una pervivencia desde lo ético, mirado como la coexistencia del sujeto en su entorno y un aprovechamiento de los recursos como una estética del tiempo.

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L A T A R E A

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MICHEL FOUCAULTPara Foucault, el cuerpo se encuentra sumergido en un campo político en donde establece relaciones con otros cuerpos, relaciones de poder. Para Foucault, el cuerpo desde lo más individual representa un pequeño poder, el cual lo denomina como micro-poder; este micro-poder entra en relación con otros micro-poderes, los cuales se manifiestan en diversos campos. En la obra Vigilar y Castigar, el autor expone todo un saber sobre el cuerpo expresado en técnicas que fueron apareciendo en el estudio de la historia de la vigilancia y el castigo en épocas anteriores al desarrollo capitalista.

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Para Foucault, el poder depende de la interacción de las distintas relaciones que se gestan en las prácticas sociales.

“Pienso que no hay un poder sino que, dentro de una sociedad, existen relaciones de poder extraordinariamente numerosas y múltiples, colocadas en diferentes niveles, apoyándose unas sobre las otras y cuestionándose mutuamente”.

PODER Y RELACIONES SOCIALES

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ACTIVIDADES Y COMPROMISOS PARA LA PRÓXIMA CLASE

1. Realizar un ensayo donde manifieste su posición frente al discurso realizado en la primera sesión de clase, con tema: El sujeto educador en la actualidad.

2. Realizar una lectura crítica de la obra “Vigilar y Castigar” de Michel Foucault

3. Realizar una relatoría breve del texto leído donde se compare con la misión y profesión docente

4. Prepararse para un foro apreciativo en torno al autor Michel Foucault y la relación encontrada con el ejercicio docente