EL marxismo

Aura milena parada,Estefani mora yanquen

Profesor José Antonio Robayo

Colegio julio flores santa rosaÁrea de filosofía

Bogotá D.C2009

CONTENIDO Pág.

INTRODUCCION........................................................................... 5

1 INFLUENCIAS QUE RECIBIO EL MARXISMO...................... 6

1.1 Contexto historico-politico............................................... 612 Contexto filosófico............................................................ 7

2 GENESIS DEL MARXISMO............................................... 8

21 La izquierda hegeliana..................................................... 822 Ludwig Feuerbach............................................................ 8

3. EL MARXISMO.................................................................. 10

4. FEDERICO ENGELS......................................................... 11

4.1 Vida y obras...................................................................... 1142 El materialismo dialectico................................................. 11

5. CARLOS MARX................................................................ 14

5.1 Vida y obras..................................................................... 1452 Critica a la filosofía de Hegel y Feuerbach................... 165.2.1 Critica a Hegel desde los presupuestos de Feuerbach Alienacion........................................................................ 165.22 Crítica a Feuerbach: La praxis....................................... 185.3 El materialismo histórico.............................................. 195.3.1 Anatomía de la sociedad civil....................................... 205.32 Factores de producción: base real de la sociedad..... 205.3.3 Infraestructura económica............................................ 225.34 Superestructura.............................................................. 235.3.5 Base económica y superestructura.............................. 2554 Materialismo histórico y filosofía de la historia.......... 255.4.1 La historia Como proceso dialectico............................ 25542 Modos de producción.................................................... 2654.3 Contradicciones insolubles del capitalismo............... 27544 Liberación de la clase obrera. Hacia una sociedad sin clases 27

INTRODUCCION

El "marxismo" ha sido sin duda una de las corrientes de pensamiento de mas vasta influencia en la vida económica, política y cultural de nuestro siglo. Este fenómeno tan complejo ha impregnado de tal forma la historia contemporánea que

esta no puede entenderse sin conocer lo que llego a constituirse en uno de sus principales capítulos. Su presencia en los movimientos sociales, en IIS hechos políticos, en las discusiones teóricas y en las formas de expresión artística y literaria de los últimos cien anos es un dato irrefutable, independientemente de la valoración que hagamos de este fenómeno.

"Los filósofos, escribió Marx, se han limitado a interpretar el mundo de diversos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo". El marxismo, efectivamente, transformo el mundo.

Marx, que hizo aportaciones notabilísimas al estudio de la historia y de las ciencias sociales, compartió con sus contemporáneos la fascinación de la idea de progreso indefinido y la creencia en la capacidad decisiva de la ciencia y de la técnica, del "desarrollo de las fuerzas productivas", en la emancipación humana.

Con la colaboración de Angers, elaboro un cuerpo de teorías y conceptos que trataban de conciliar las exigencias del rigor científico y la lógica indignación de los proletarios sobre los cuales gravitaban las peores consecuencias del maquinismo y la industrialización (lo que Marx califico y tipifico" como "el modo de producción burgués"), cuyo propósito declarado era dotarlos de un instrumento revolucionario (filosofico-ideologico-politico) que permitiera su emancipación.

A este cuerpo teórico y conceptual inicial del marxismo se fueron añadiendo las aportaciones que diferentes autores y doctrinas hicieron a lo largo de la filosofía contemporánea. (AI final haremos una breve reseña de ellos y en posteriores fascículos).

En este fascículo, presentamos, aunque sea de forma muy esquemática, una información básica sobre las cuestiones mas tópicas, es decir, mas citadas y debatidas en el ámbito del marxismo inicial, centrándonos en sus aspectos filosóficos.

1. INFLUENCIAS QUE RECIBIO EL MARXISMO

EI marismo como todo fenómeno histórico no surge espontáneamente como pro-ducto del azar, sino que es resultado de contextos históricos y filosóficos.

■1.1. Contexto historico-politico

Como marco histórico del pensamiento marxista conviene señalar, entre otros, es-tos elementos:

- La importancia histórica de la primera revolución industrial. El S. XIX es la época de la revolución industrial que se inicia en Inglaterra a partir de la invención de la "maquina de vapor" (James Wat, 1764) y que posteriormente puebla a Europa de vías de ferrocarril, ingenios mecánicos de todo tipo, grandes ex-potaciones mineras, barcos de vapor, centros fabriles, telégrafos, electricidad, etc.) Esta revolución es regida por el capitalismo económico y el liberalismo político burgués y tiene su máximo escaparate en las "exposiciones universalices" (Londres, 1851; Paris, 1855-67-78-89; Viena, 1873; Chicago, 1893).

El pensamiento marxista analiza este sistema capitalista: desarrollo económico desequilibrado en favor de los monopolios; sistema social que degrada a los trabajadores, sometimiento funcional del hombre a la maquina, etc., todos estos aspectos trata de someterlos a una critica revolucionaria y así lograr suprimir sus efectos perniciosos.

- La máxima expresión que alcanzan los imperios coloniales europeos. Se busca en ellos mercados privilegiados y fuentes baratas de materias primas que sostengan el desarrollo industrial de Europa. Alemania se alza como el gran rival que amenaza la tradicional hegemonía francesa e inglesa. Distintas guerras coloniales y europeas (hispano-norteamericana, franco-prusiana), así como las alianzas internacionales que se establecen, expresan adecuadamente esta realidad económica y política internacional, constituyendo un ciclo de enfrentamientos que culminara en la I Guerra Mundial.

- La desestabilización constante del marco político conservador diseñado en el Congreso de Viena. Dos son los factores que lo impulsan: la aparición de movimientos nacionalistas potentes (Italia, Grecia, Polonia, Hungría, etc.) y las periódicas rebeliones de masas proletarias contra el poder de la burguesía que controla al Estado y pretende apropiarse de las consecuencias de la Revolución Francesa.

Especialmente notables serán las revoluciones de 1848 y 1870 (Comuna de Paris).

1.2. Contexto filosófico

Entre las fuentes del pensamiento marxista, podemos señalar las siguientes:

a) La "filosofía alemana". La obra de Marx parte de ella, y, como sabemos, esta filosofía alemana es fruto de la tradición universitaria que desde la reforma de Wolfe en el S. XVIII, tuvo en la formación filosófica un eje fundamental. Especialmente esta influenciado Marx por la obra de Hegel; participa en los debates posteriores de los "Jóvenes hegelianos". Aunque Marx se distancia de Hegel, seguirá siendo, en gran medida, deudor de su reflexión y lenguaje.

b) La "tradición revolucionaria francesa".

Entendiendo por tal no solo las actitudes subversivas contra todo orden social no igualitario, sino el pormenorizado conocimiento que posee Marx de los ensayos de orden social que llevan a cabo positivistas, filántropos y socialistas, franceses en gran parte (St. Simón o Fourier, por ejemplo) y que Angers llamona "socialistas utópicos"; los juicios de Marx sobre la Comuna de Paris (cuya rebelión le parece precipitada, pero como impulso se solidariza) muestran la cercanía que, desde su exilio francés, tuvo siempre a esta tradición.

c) La "economía político inglesa", a la que dedicara muchos años de estudio durante su exilio en Londres y con la que conformara una alternativa económico-materialista frente a la filosofía de Hegel y al materialismo contemplativo de la "Izquierda hegeliana". Las aportaciones de A. Smith, D. Ricardo y St. Mil, son técnicamente fundamentales para establecer el análisis marxista del capitalismo. Desde la obra de estos economistas ingleses, Marx consigue tres cosas:• Conocer a fondo los mecanismos de la economía capitalista.• Comprender los procesos históricos que han producido la acumulación de capitales.• Explicar la situación política de las distintas clases sociales de su época.

d) La "influencia del positivismo" que por aquella época enseña Augusto Comte. y en el que se refleja el prestigio que la ciencia experimental posee como medio de conocimiento (cientificismo).

e) La "huella darwiniana". La concepción marxista de la "lucha de clases", así como su visión de la evolución de la historia reflejan la influencia de Darwin, aunque mas tarde el marxismo se distanciara del llamado "darwinismo social" de Spencer a pesar de ser apoyado por Darwin.

2. GENESIS DEL MARXISMO

2.1 Izquierda hegeliana

A la muerte de Hegel (1831) su sistema filosófico se había convertido en la filosofía oficial del Estado prusiano. Sin embargo, pasados unos años, los discípulos de Hegel situados por la autoridad política en las principales cátedras universitarias, comenzaron a dividirse en la interpretación filosófica de su maestro, según evolucionaba la situacióneuropea. Se divide en dos bandos: "derecha hegeliana" e "izquierda hegeliana".■La derecha sigue la interpretación ortodoxa de su maestro, conservando el respeto por la religión y justificando la política del estado prusiano. La izquierda o "Jóvenes hegelianos" se oponen a una interpretación conservadora de su obra que nace de el, filosofo del Estado prusiano, o del nacionalismo alemán frente al internacionalismo de las ideas de la revolución francesa extendidas por toda Europa.La derecha e izquierda hegelianas interpretan de modo distinto la afirmación del principio de Hegel: "Todo lo real es racional y lo racional es real"... O el momento actual de la historia (real) es el máximo exponente de lo racional, y hay que establecerlo efectivamente (el Estado prusiano, la cultura germánica, el propio sistema filosófico de Hegel), o solo en cuanto la razón se imponga totalmente en el presente (racional) podemos hablar de acercamiento de lo real de la historia.

Para lograr esto ultimo la filosofía debe ser critica y transformar, de acuerdo con la razón, el Estado, la nacionalidad, la filosofía de Hegel, etc... Eso se lograra mediante una Liberación de las ataduras morales y religiosas, ilustración, libre examen, etc., es decir, mediante un "cambio de conciencia".

2.2 Ludwig Feuerbach (1804-1872)

Estudio Teologfa en Heidelberg y Filosofía en Berlín con Hegel. Sus obras princi-pales son: Esencia del cristianismo y Esencia de la religión.Los puntos centrales de su pensamiento son:

a) Critica a Hegel

Como recordaremos, en el sistema hegeliano la categoría principal es el "Espíritu". El concepto de Espíritu (que ha podido asociarse a la idea de Dios concebido de forma panteísta) en el que finalmente se resume la realidad en la forma de la "Idea absoluta", se manifiesta, según Hegel, como "Espíritu absoluto" a través del arte, la religión y la filosofía, como suprema manifestación de la razón.

Feuerbach entra en la discusión que de estas tesis se hacia en los círculos de los jóvenes hegelianos, dando un notable giro al problema. En su obra esencia del cristianismo dice que el principio radical de la filosofía no es el Espíritu", sino la' Naturaleza y el hombre" (entendido como especie humana); estos han de ser considerados como el punto de partida incluible de cualquier especulación filosófica valida.

b) Filosofía materialista

Seguir Feuerbach, la "Naturaleza" existe independientemente de toda filosofía; es la base sobre la que crecen y se desarrollan los hombres, que son también de suyo productos naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada. La filosofía, pues, no puede empezar con abstracciones, sino con lo "material", con lo sensible; así pues, frente a la Idea, el pone la "materia" y frente a una filosofía idealista pone una "filosofía materialista".

c) Alineación religiosa

La religión y los dioses son una creación humana. Los hombres han creado a Dios, de acuerdo a sus necesidades y angustias, y no al revés, y lo han creado a su imagen y semejanza, proyectando o hipostasiando luego en la idea de Dios las cualidades de la humanidad, quedando así el individuo solo y desamparado ante la idea de Dios.

Este proceso por el que el autentico creador -el Hombre- termina subordinándose y adorando a su creatura -Dios-, Feuerbach lo llama "alienación", usando peyorativamente un termino que ya había utilizado Hegel. El hombre debe librarse de este mecanismo alienante mediante la educación la ilustración y ocupar el lugar que, Dios le ha usurpado en el marco de una nueva religión de la humanidad, de un Nuevo humanismo.

d) Alienación filosófica. Esta critica de la religión prosigue Feuerbach- ha de hacerse extensiva a La filoso fía de Hegel, en cuanto que, en el fondo, la filosofía de el no es mas que una teología oculta bajo las abstracciones de su ropaje filosófico.

La Idea Absoluta ocupa, según Feuerbach, en la dialéctica hegeliana el lugar de Dios en la teología vulgar, y la naturaleza y el hombre aparecen alii como un simple predicado de la Idea.

También aquí es necesario volver a poner al hombre en su lugar, liberándolo de su "alienación filosófica". La teología (ciencia de Dios) debe convertirse en "antropología" (ciencia del hombre).Marx, después de sus años de formación intelectual en un medio universitario dominado por la tradición filosófica del idealismo alemán (sobre todo de Hegel) pasa a ser un "hegeliano de izquierda". Participa en los debates contra la interpretación conservadora del sistema de Hegel, recoge los planteamientos teóricos del materialismo la alienación religiosa y filosófica de Feuerbach (aunque mas tarde las criticara) y en colaboración con Angers elaboro un sistema filosófico llamado "marxismo".

3. EL MARXISMO

Marx en su actividad intelectual y política tuvo la ayuda y la colaboración de Angers, si bien este se mantuvo en un voluntario segundo plano y siempre reconoció a Marx como el autentico responsable de la formulación nítida y definitiva del marxismo. Ambos habían formado parte de la "Izquierda hegeliana" y aceptaron con entusiasmo la critica materialista que Feuerbach hacia del idealismo de Hegel; sin embargo, consideraron necesario conservar de Hegel la "concepción dialéctica de la realidad", pero "invertida", es decir, donde Hegel dice "Idea Absoluta" (Espíritu Absoluto o Razón Absoluta) ellos ponen "materia". Así el principio central de Hegel "Todo lo racional es real y lo real racional" lo cambian por : "Todo lo material es racional y todo lo racional es material".

El materialismo de Feuerbach y la diabética de Hegel invertida inspiraron a Marx y a Angers un nuevo enfoque de la realidad, la concepción específicamente marxista o "marxismo", que pretende ser a la vez "materialista y dialéctica".

El "marxismo" en la concepción de Marx y Angers pretende ser una filosofía que fundamentada en las exigencias del rigor científico abarque la racionalización de toda la realidad.

Pero dentro del "marxismo" hay entre Marx y Angers un "a modo" de distribución de funciones: Angers elaboro la parte mas filosófica del marxismo y Marx se encargo de los aspectos socio-económicos.

Así es como el marxismo puede estructurarse en dos apartados:

a) El "materialismo dialectico"',

Que se presenta como una "interpretación diabética de la realidad material". Lo único existente, para el, es la "materia", pero esencialmente dinámica, es decir, una materia en constante devenir que evoluciona y actúa de modo dialectico. El materialismo dialectico es elaborado por Angers, no por Marx, si bien este no corrige a Angers. por lo que hay que suponer que lo acepto.

b) El "materialismo histórico",

Que se presenta como una "interpretación dialéctica de la formación y desarrollo histórico de la sociedad a partir de los procesos materiales". Marx, que fue quien lo elaboro, llama "procesos materiales" a: la producción, distribución, intercambio y comercio de bienes que los hombres realizan para satisfacer sus necesidades materiales. Marx llama a estos procesos "relaciones económicas de producción" y las concibe como aquello que condiciona la formación y desarrollo de la historia humana.

Expliquemos cada uno de ellos a partir del estudio de Angers y Marx.

4. FEDERICO ENGELS (1820-1895)

4.1 Vida y obras

Nacido en Barman (Alemania), murió en Londres, doce años después que Marx. Como albacea Iliterario ordeno para su publicación el segundo y tercer libro de El Capital, que Marx había dejado inéditos.

Procedente también de las filas de los jóvenes hegelianos, unió estrechamente su biógrafa intelectual y política a la de Marx.

Hijo de un industrial alemán, pudo conocer mas directamente las condiciones de vida infrahumanas de los trabajadores en el nuevo sistema fabril (su padre poseía también manufacturas en Inglaterra) y desde su posición económica mas holgada colaboro con Marx, desde que se encuentran en Paris en 1844, en la realización de trabajos teóricos y en las tareas políticas de organización de las asociaciones obreras.

Con Marx escribió conjuntamente: La Sagrada Familia, La ideología alemana. El manifiesto del partido comunista, Esbozo de una critica de economía político y La situación de la clase obrera en Inglaterra.

Fue autor exclusivo de: Dialéctica de la naturaleza, Anti-Darling, Feuerbach y el fin de la filosofía alemana y El origen de la familia, la propiedad y el Estado.

4.2 El materialismo dialectico

Angers en su obra Dialéctica de la naturaleza nos da los fundamentos del "mate-rialismo dialectico". En líneas generales, es una teoría que, aceptando como principio la dialéctica hegeliana afirma como principio la "materia" frente al "espíritu".

El "materialismo dialectico" lo podemos definir como "la visión dialéctica de la realidad material": la realidad, la materia, es un conjunto de contradicciones; la materia, a través de contradicciones, a través de cambios que se operan en su seno, va engendrando formas superiores de realidad.

La materia "inanimada" pasa a ser materia "viviente"; esta pasa a ser materia "sensitiva", y cuando esta es suficientemente compleja (cuando la masa encefálica es suficientemente compleja) aparece "el hombre".La materia, a través de la lucha instalada en su seno, va hacia formas de realidad cada vez mas complejas.

Por lo tanto, lo único existente es la "materia"; pero la materia es esencialmente "dinámica", es una materia en constante devenir, que evoluciona y actúa de modo dialectico. Esta en constante transformación a base de la contradicción que esta en su propio seno. El continuo movimiento o dialéctica a que este sometida la

"materia" no sucede de un modo casual, sino en virtud de unas "leyes" que las llama "Leyes dialécticas de la naturaleza" y son:

a) "Ley del salto cualitativo"

Según esta ley, hay pequeños "cambios cuantitativos" en los objetivos de la rea-lida (aumento o disminución); y estos cambios pueden llegar a producir "transformaciones" o "cambios cualitativos" (paso de un estado a otro) cuando los cambios llegan al llamado 'punto modal". Así, por ejemplo, el agua a determinada temperatura cambia la "cualidad", es decir, se hace vapor o hielo.

La dialéctica no considera el desarrollo como un simple proceso de crecimiento, sino como un proceso en el que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos, radicales y manifiestos.

Estos cambios se hacen por "saltos", de forma brusca, no de forma gradual, como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales.

Marx dirá que estos cambios cualitativos también se producen en lo social; por ejemplo, el aumento de población produce cambios en la organización del trabajo.

b) "Ley de la unidad lucha de contrarios"

La realidad es esencialmente "contradicción", "oposición", "dialéctica". Siempre se manifiesta como el enfrentarniento de los contrarios. Angers, siguiendo a Heráclito, afirma que el principio del "dinamismo de la materia" esta provocado por los contrarios que se encuentran insertos en la misma "materia" en cuanto totalidad y en las' "realidades singulares" en cuanto partes de esa totalidad.

"Toda la realidad es una lucha de contrarios". Ejemplo: La semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra a pudrirse. La semilla, por tanto. esta en contradicción consigo misma, en lucha de contrarios. La contradicción es lo que le da vida. La espiga es la negación de la semilla. La semilla si no se pudre no llegara a ser espiga. Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que descansa en contradicciones que están en el interior de cada cosa y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al movimiento.

c) "Ley de la negación de la negación"

La oposición de los contrarios en el enfrentarniento dialectico se supera mediante la "negación de la negación". O como decía Hegel: "Aquello que perece, reaparece de algún modo, en algo nuevo, que al negarlo se conserva, constituyéndose a la vez en un nuevo momento del proceso". Es decir, el proceso dialectico, siguiendo la filosofa hegeliana, consta de tres momentos; "Tesis =

afirmación", "Antítesis = negación de la tesis y "Síntesis = negación de la negación". En virtud de esta "síntesis" es como se realiza la evolución en el universo que, para el marxismo es siempre evolución progresiva. Por eso la evolución surge de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.

En síntesis'- Se llama "materialismo dialectico" porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradicción: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita de ningún agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento.

La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es materia regida por la dialéctica, al margen del hombre y de la historia.

5. CARLOS MARX (1818-1885)

5.1 Vida y obras

Nace en Tréveris (Renania) región de Prusia, cercana a Francia, donde se había producido un mayor desarrollo económico y social. Nieto y sobrino de rabinos judíos, su padre era abogado liberal convertido al protestantismo y simpatizante de las ideas de la Revolución Francesa.

• Periodo de formación (1818-1842)

Después de sus primeros años de formación, se traslada a estudiar a Bonn y posteriormente a Berlín, donde toma contacto con la izquierda hegeliana (sobre todo con el Club de Doctores que lidera Bruno Bauer). Abandona sus estudios de Derecho y se dedica a la Filosofía.

Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena, sobre: "Diferencias de la nata-raleza en Demócrito y Epicuro".

• Periodo especulativo (1842-1848)

Con el bagaje filosófico adquirido y una formación fundamentalmente especula-tova, muy influido por la obra de Hegel, Marx entra a formar parte de la redacción de la "Gaceta Renana", diario de oposición liberal en la zona mas industrializada de Alemania.En su situación periodística tienen que enfrentarse a diario con los problemas concretos en los que se hace patente la lucha de intereses económicos y sus estrechas relaciones con el poder. Las dificultades con la censura, lo obligan a abandonar el periódico. Se casa y emigra a Paris (1843), donde entra en contacto con las sociedades secretas: socialistas y comunistas.

En Paris redacta los Manuscritos de Economía y Filosofía. En esta obra, influenciado por las ideas de Feuerbach, realiza ya una primera crética a la Filosofía de Hegel y al sistema económico político.

Expulsado de Francia, por presión del gobierno prusiano, llega a Bruselas, y con Angers, a quien ya conocía cuando fue redactor de la Gaceta Renana, emprende una serie de trabajos polémicos donde expone sus nuevas ideas. Escribe, junto con Angers, La Sagrada Familia, La ideología alemana, Tesis sobre Feuerbach, Miseria sobre la filosofía. Contribución a la critica de la economía político y Manifiesto del partido comunista. En estas obras encontramos las primeras formulaciones de la nueva concepción de la sociedad y la historia.

• Periodo revolucionario (1848-1883)

Por el descontento político y crisis económicas, surgen en Francia, Austria, Italia y Alemania una serie de movimientos revolucionarios, conocidos como la "revolución de 1848". Marx toma partido en estos movimientos y es expulsado de Bruselas y se traslada a Francia donde la revolución había acabado con la monarquía liberal de Luis Felipe, y la había sustituido por la II República, de carácter democrático. Posteriormente se traslada a Colonia y a Viena donde conoce la "Liga de los Justos", que pasara después a ser la "Liga de los Comunistas". Posteriormente, se establece definitivamente en Londres. donde vivirá" hasta su muerte.

Su situación familiar estuvo amenazada constantemente por la penuria económica y por la enfermedad; puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Angers. En Londres toma contacto directo con la miseria y humillación de los trabajadores.

- "Jornada laboral de 14 horas o mas; mala situación de las mujeres y los niños que trabajan esas horas; se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejan sin empleo; no hay jubilación; el despido es totalmente libre por parte del industrial; se vende por anticipado el trabajo; no existe salario familiar; el salario es el mas bajo posible para que el trabajador no muera de hambre, etc.

Marx en este periodo se consagra al estudio e investigación y a la actividad política:- En cuanto a sus estudios e investigaciones se centran fundamentalmente en el análisis kistotorico de los grandes movimientos sociales, realizados según su nueva concepción de la sociedad y de la historia (materialismo histórico); y tras largos años de estudio de economía redacta su gran obra El Capital, donde expone las bases de sus ideas económicas socialistas, sus créticas de la sociedad existente, del modo de producción capitalista y de sus consecuencias. Escribe también Contribuciones a la critica de la economía política.

- En cuanto a su actividad política, este relacionada principalmente con la crea-cien en 1864, y la posterior evolución, de la Asociación Internacional de Traba-jadores (Primera Internacional Socialista), a la que Marx aporta el cuerpo de doctrina mas consciente y elaborado que al escribir el Manifiesto del partido comunista. Defiende la necesidad de construir un poder político fuerte para la clase obrera (dictadura del proletariado), que debía asegurar el éxito de la revolución y el paso a una sociedad socialista. Sobre esta temática escribe La lucha de clases en Francia, El 18 Brumario de Luis Bonaparte y La guerra civil en Francia".

OBRAS DE MARX

CIUDAD ANO OBRAS

Berlin 1836 1842 Diferencias en la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro (Tesis doctoral)Gaceta Renana (Director del diario)

Parts 1844 Manuscritos de economía y filosofía (Critica a Hegel)

Brussels 1845-48 La sagrada familia. La ideología alemana. Once lesas sobre Feuerbach, La miseria de la filosofía, Manifiesto del parrido comunista.

Lenders 1848-83 La lucha de calces en Francia, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil de Francia, Contribución a la critica de la economía político. El capital.

5.2 Critica a la filosofía de Hegel y Feuerbach

Marx elabora su propio pensamiento al hilo de su polémica con la filosofía alemana que conoció mas directamente en sus años de formación: la filosofía de Hegel y la de Feuerbach principalmente.

En este contexto polémico hay que situar el giro que da al problema de la dialéctica y a la teoría de la alienación.

Después de su paso como redactor de la Gaceta Renana, realiza con Angers una crética de Hegel desde los presupuestos de Feuerbach y posteriormente se distancia de Feuerbach para dilucidar los problemas sociales e históricos en un terreno distinto al de los filósofos alemanes.

5.2.1 Critica a Hegel desde los presupuestos de Feuerbach: "Alienación"

Marx acepto con entusiasmo la critica materialista que Feuerbach hacia del idealismo de Hegel, con la que afirmaba que el fundamento de la realidad no esta en el "Espíritu", sino en la "Naturaleza y el Hombre".

Sin embargo, considero necesario conservar de Hegel, la "concepción dialéctica de la realidad", no sin antes, según lo expresa el mismo Marx, haberla puesto "sobre sus pies", es decir, invirtiéndola o poniendo primero lo "material" en vez de lo "espiritual". Con ello, cambia el principio o axioma de Hegel en "Todo lo real es material y todo lo material es real".

Dentro de la dialéctica hegeliana, Marx cree que no se debe renunciar a la idea de Hegel, según la cual el hombre, la especie humana, se crea a si mismo, a lo largo de un proceso dialectico en que el hombre se enfrenta y se apropia de la naturaleza y de la historia a través del trabajo. En esta idea expresada por Hegel en la Fenomenología del Espíritu aparece oculta, según Marx, la idea de "enajenación", que le servirá para su teoría de la "alienación" del obrero.

Marx acepto también de Feuerbach el concepto de "alienación", pero frente a las formas de alienación religiosa y filosófica que había señalado en su critica al idealismo hegeliano, el distingue dos nuevas formas de alienación: la alienación política y la económica.

a) Alienación política

Marx, en su periodo de formación, había aceptado en el análisis de la vida social la distinción establecida por Hegel entre la "sociedad civil" (donde se producen la lucha de intereses individuales y de grupo) y el "Estado" (donde- se encarnaba el poder de lo universal y del interés general) situado por encima de la sociedad civil.

En su periodo especulativo, Marx realiza una critica a la Filosofía del Derecho de Hegel, afirmando que el "Estado" era una creación de la "sociedad civil" (como, según Feuerbach, los dioses eran creación de los hombres y no al revés). Considera que el funcionamiento del Estado, lejos de ser la esfera que encarnaba la razón y el interés general, estaba condicionado por el régimen de propiedad privada. En este régimen la esfera del Derecho y el Estado aparece como un ámbito donde los individuos están ilusoriamente igualados ante la ley como "ciudadanos", cuando en realidad lo que están es "alienados políticamente", pues el régimen de propiedad privada en la sociedad civil los divide y los enfrenta, impidiendo su realización como hombres.

b) Alienación económica

Otro tanto ocurre en la esfera de la "económica". En un régimen de propiedad privada y de trabajo asalariado, el trabajo, que es el medio por el que el hombre esta llamado a apropiarse de la naturaleza, humanizándola y asegurando su reproducción, se convierte en una actividad alienante, que esclaviza al trabajador y lo reduce a una mercancía entre mercancías, sometiendo así la naturaleza humana a las leyes anónimas del mercado. Los productos del hombre se vuelven contra el y se establece una relación no de colaboración y enriquecimiento mutuo sino de hostilidad entre este y la naturaleza de los demás hombres.

Como vemos, Marx utiliza el concepto de alienación aplicable al análisis de la actividad productiva (trabajo asalariado) en el marco de la organización capitalista de la economía de mitad del siglo XIX, destacando su carácter esclavizador y deshumanizante.

LA ALINEACION

ENHEGEL FEUERBACH MARX

Suet alien ado La idea El hombre El borer

Actividaden que se aliena

Spiritual De la conscience

Trabuco

Character de seta activated

Erica Erica (false autoconciencia)

Practica (acto de production)

Objetivaciondel sujeto alienado

Universal (en la naturaleza, la

historia, la cultura)

En Dios En los productos del

trabajo

Superacionde toda

alienacion

Mediante el autoconocimiento absolutode

la Idea

Mediante la critica

materialis-ta de la religion

Mediante la abolition de la

propiedad privada

5.2.2 Critica a feuerbach: "La praxis'

En su obra: Once tesis sobre Feuerbach, Marx critica a Feuerbach y se distancia definitivamente de el. Esta obra fue calificada por Angers de "primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepción del mundo".

Marx basa su critica en el hecho de que Feuerbach no supo captar la importancia que tiene la "praxis" en la explicación de cualquier fenómeno social.La "praxis" es la forma que el hombre tiene de relacionarse con la naturaleza y con los demás hombres para conservar o transformar el medio al que se enfrenta

según sus propias necesidades, en el marco de una organización social concreta. La noción de praxis resume la intima conexión que se produce en estos procesos de lo teórico y lo practico.

Marx critica el "materialismo" no dialectico de Feuerbach, pues reduce la relación del hombre con la Naturaleza a una relación contemplativa o pasiva, y no comprende la actuación "practico-critica" (praxis). Este le hace olvidar las circunstancias a las que se ven enfrentados (propias necesidades), lo que ocurre siempre en un momento histórico y en una sociedad concreta con una determinada forma de organización social.

Marx critica también los conceptos "hombre-esencia humana" de Feuerbach y propone en adelante trasladar el estudio de los hechos humanos al análisis del conjunto de las relaciones sociales tal como se manifiesta en la sociedad y en la historia.

Critica también las causas de la alienación religiosa por la que los hombres ponen sus esperanzas en un mas alía iluminado (Dios) y la solución que propone Feuerbach para superar esas alienaciones (educacion-ilustracion); Marx, dice que las causas de la alienación radican en la estructura injusta de la sociedad y se superarían con la transformación revolucionaria del conjunto de las relaciones sociales.

Marx, finalmente, se distancia en forma definitiva de Feuerbach ante el problema de "si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva"; para Marx, este problema no es teórico sino practico. Es en la practica donde el hombre tiene que demostrar la verdad. es decir, la realidad y el poderío, la terrenalita de su pensamiento.

El concepto de "praxis" alumbra un nuevo modo de abordar los problemas plantea-dos por las teorías del conocimiento en la filosofía clásica, y "el litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la practica" es calificado por Marx de "puramente escolástico".

Según lo anterior se puede entender la afirmación de Marx: "Los filósofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo".

En conclusión: Desde estos presupuestos sobre los que se basa su concepción materialista y dialéctica del mundo, caracterizada por sus teóricos posteriores como una "filosofía de la praxis", Marx abandona la especulación filosófica en la forma en que la practicaban los jóvenes hegelianos, a los que criticara sistemáticamente en La ideología alemana, y se entrega a la elaboración y aplicación de una nueva teoría de la sociedad y la historia, que es concebida como "materialismo histórico".

5.3 El materialismo histórico

El "materialismo histórico" es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformación material de la filosofía de la historia hegeliana.

Hegel había señalado que la evolución histórica se mueve hacia adelante por una tensión entre contrastes, que a su vez es sustituida por un cambio brusco. Para Marx la historia también hay que concebirla de forma dialéctica; pero, según el, dice, "invertida, puesta de cabeza"; es decir, si para Hegel la "razón absoluta" es la fuerza que impulsa la historia hacia adelante, para Marx son las "condiciones materiales" las que impulsan la evolución histórica. Por lo tanto, no son las condiciones del espíritu (razón) las que crean los cambios materiales, sino al revés, son las "condiciones materiales" las que crean las condiciones del pensamiento.

Entre las "condiciones materiales", Marx subrayo especialmente las de carácter "económico" o "fuerzas económicas de producción", como los factores principales que producen los cambios sociales e históricos.

En general, pues, podemos decir que el "materialismo histórico" es una interpreta-cien de la historia a través de las relaciones materiales, entendidas como relaciones económicas de producción. Estas relaciones económicas de producción son, según Marx, las que condicionan los procesos de la vida social, política y cultural de la historia.

En el análisis del materialismo histórico nos centraremos en los aspectos mas importantes o categorías fundamentales del materialismo de Marx y su aplicación en los fenómenos sociales e históricos.

5.3.1 "Anatomía de la sociedad civil"

Marx inicia su estudio con lo que el llama "anatomía de la sociedad civil", entendida esta como el análisis de las estructuras fundamentales que constituyen el en-tramado básico de actividades económicas en la sociedad civil. La "anatomía de la sociedad civil" la describe en el estudio sistemático de las relaciones sociales relativas a la producción y distribución de bienes materiales necesarios para que una sociedad pueda vivir.

5.3.2 Factores de producción, base real de una sociedad

La estructura básica o base real de una sociedad la constituyen, según Marx, las condiciones materiales, económicas y sociales de la sociedad civil o lo que el llama "factores de producción".La base real de todo orden social esta" conformada por los factores de producción y desde ellos se explica toda la evolución de la sociedad y de la historia.

Entiende por "producción" la actividad por la que los hombres crean bienes mate-riales para poder vivir. Entre los factores de producción distingue tres niveles de producción:

a) Producción social de la vida .

En este nivel o factor de producción, que se podría considerar como el cimiento de las bases reales de una sociedad, Marx analiza tres aspectos o "momentos" de la producción social de la vida.

• El primero es la "producción de medios de vida" o producción de la vida material misma. La primera premisa de toda existencia humana, y por tanto de toda la historia, es que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir.

Ahora bien, para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas mis. Todo ello lo consigue el hombre al relacionarse con la naturaleza mediante el "trabajo" por el cual le "arranca" los bienes materiales necesarios para vivir. La producción de medios de vida es una condición fundamental de toda vida social e histórica, que lo mismo hoy que hace miles de años, necesita cumplirse todos los das y a todas las horas para asegurar el hombre la vida.

• El segundo es "un determinado modo de vida". La manera de vivir de los hombres en una sociedad concreta esta determinada por los medios de vida, "que produce" (estos medios son limitados por el lugar donde vive), y por el modo "como los produce" (los instrumentos que utiliza para conseguirlos).

• El tercero es la "procreación"',

Estableciendo las primeras relaciones con los demás. Los hombres renuevan su propia vida procreando y estableciendo relaciones con los demás: hombre-mujer, padre-hijos establecen el primer núcleo social = la familia. Mas tarde a medida que las necesidades se multiplican van creando nuevas relaciones sociales.

Estos momentos o niveles de producción de vida social, no deben entenderse como fases separadas, sino como momentos que han existido desde el principio de la historia, desde el primer hombre y que todavía hoy siguen existiendo, siendo los cimientos primeros de la vida social.

b) Relaciones de producción

Las relaciones de producción son las relaciones que se establecen entre los distan-tos miembros de una sociedad histórica concreta en la realización de las actividades que aseguren, en sentido amplio, la "producción social de la vida", según una determinada forma o "modo de producción".

Estas relaciones vienen determinadas, por una parte, por el lugar que se ocupa en la "división social del trabajo" (o que es lo que a cada cual le loca hacer en ese concreto modo de producción) y, por otra, en el intercambio, la distribución y apropiación del "beneficio social" (o que parte se Eleva cada cual del producto global obtenido para satisfacer las necesidades de los miembros de una sociedad). De aquí que las relaciones de producción tengan su expresión jurídica en las relaciones de propiedad.

La desigual distribución del "trabajo" y del "beneficio", que caracteriza las relacio-nes de producción de las sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de producción comporta, según Marx, la existencia de "clases" antagónicas: (esclavo-hombre libre, siervo de la gleba-señor feudal, proletario-capitalista, etc.). También comporta la "lucha de clases" como fuente permanente de conflictos sociales y motor de la historia, con sus correspondientes efectos en las otras manifestaciones de la vida social.

Así pues, los hombres, igual que nacen en una determinada familia o en un deber-minado país, se encuentran "necesaria e independientemente de su voluntad" foro-mando parte del sistema de "relaciones de producción" que corresponden a una determinada fase de las fuerzas productivas.

c) Fuerzas productivas

En el proceso de trabajo intervienen:

• "El objeto" sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta.• "Los medios de trabajo", instrumentos, sierra, martillo, maquinas, etc.• "Fuerzas de trabajo", la energía humana empleada (no la que desarrolla una maquina; esta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo) y la formación técnica humana.

El concepto de "fuerzas productivas" es el resultado de la combinación de las "fuerzas de trabajo" y los "medios de trabajo" de que dispone una determinada formación social, en un momento histérico concreto. para resolver las necesidades de la producción.

Desde los tiempos prehistóricos en que el hombre vive fundamentalmente de lo que ofrece la naturaleza y existe una elemental división del trabajo según el sexo, Marx constata un largo proceso de desarrollo de las fuerzas productivas y de progresiva división del trabajo, desarrollo que se ve incrementado de forma especial con la revolución industrial y el modo de producción capitalista.

Marx atribuye una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas productivas, de las que hacia depender en gran medida los cambios en el orden de producción.5.3.3 Infraestructura económica

Los factores de producción: producción social de la vida, las relaciones de producción y las fuerzas productivas, íntimamente interrelacionadas, constituyen para Marx, "la base real de la sociedad".

Esta "base real de la sociedad", la llama "infraestructura económica" o proceso económico global de producción, distribución, intercambio y consumo de los bienes materiales de producción.

Al calificar de "base real" o "infraestructura" a la organización económica de la sociedad, Marx esta señalando lo que considera el nudo central en la explicación de los conflictos sociales y de los grandes cambios históricos, frente a otras interpretaciones de la historia que atribuyan una influencia decisiva a factores de otra índole: la acción de Dios, por ejemplo, en la concepción cristiana; el desarrollo de la Idea en la especulación hegeliana; la acción de los grandes caudillos. etc.

5.3.4 Superestructura

Sobre esta "base real" y en estrecha dependencia de ella, sitúa Marx la otras instancias o manifestaciones de la vida social, que llamo "superestructuras". Dichas instancias que veremos a continuación, para Marx, no son sino construcciones que dependen de los factores económicos-infraestructurales de la misma forma que un edificio se apoya en la cimentación.

Estas instancias o superestructuras de la vida social son:

a) El derecho y el Estado

El derecho en cuanto conjunto de leyes que regulan el orden social; y el Estado, como institución política que busca el bien general de la sociedad.

En las sociedades de "clases" -como es el caso del modo de producción capitalista-, donde a través de un régimen de propiedad privada la clase dominante ejerce la propiedad de los medios de producción, esta dependencia se manifiesta, según Marx, en el control y la utilización que hace de hecho esta clase de las leyes y del poder del Estado en defensa de sus intereses contra las clases que sufren su dominación.

La forma como se crean y administran las leyes y se ejerce el poder político aparece así estrechamente vinculada a la forma como se organiza y ejerce el poder económico.

Como el Estado nació de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase y como, al mismo tiempo, nació en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase dominante económicamente, que, con ayuda de el, se convierte en la clase política dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para explotar a la clase oprimida. Así, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los poderosos para someter a los esclavos; el Estado feudal era el órgano de que se valía la nobleza para someter al campesino o siervo de la gleba; y el Estado moderno o Estado representativo, es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado.

b) Formas de conciencia social: la "ideología"

La conciencia, según Marx, no es algo independiente, sino que esta íntimamente relacionada con los "aspectos o momentos" que hemos analizado en el factor "producción social de la vida". El hombre cuando cae en cuenta de ellos es cuando tiene "conciencia". Según sean sus medios materiales de vida, su manera de vivir y su relación con los demás, será su pensar y su conciencia.

Por lo tanto, "no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia".

Los hombres necesitan hacerse una representación general del proceso de pro-dicción de la vida social, de su situación dentro de el: "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas", dice Marx.

Así, junto a la actividad económica de base de una sociedad y a su corresponden-te organización juridico-politica, Marx distingue también en el nivel de la "súper-estructura" lo que llama "formas de conciencia social o formas ideológicas": "la ideología".

Althusser define la "ideología" como un sistema (que posee su lógica y rigor propios ) de representaciones (imágenes, mitos, ideas o conceptos) dotados de una existencia en el seno de una sociedad dada.

Sin embargo, Marx le asigna a la ideología un carácter negativo, denominándola "falsa conciencia". La ideología, según el, "enmascara", "oculta" los intereses de quienes poseen el poder de la sociedad.

La "ideología" hace referencia a aquellas "racionalizaciones" elaboradas y defendidas como verdaderas explicaciones de la realidad que no hacen sino "ocultar o justificar" los intereses propios de la clase dominante.

En una sociedad puede haber diversas clases de ideología:

- "Ideología jurídica": se da cuando en las constituciones de los Estados se proclama a los ciudadanos "judaicamente libres e iguales y al pueblo como

soberano", siendo esto, en la mayoría de los casos, "puramente formal" (pala-brasa), pues la realidad es otra.- "Ideología político": cuando el Gobierno "teóricamente" es arbitro imparcial en la defensa de los ciudadanos, mientras que en realidad es instrumento de presión en manos de una clase dominante.- "Ideología religiosa": cuando se usa a la religión como sinónimo de "resigna-cien" ante las injusticias, y como justificación de los poderosos; y no se usa como instrumento de "liberación".- "Ideología filosófica": cuando se usa la filosofía como justificación de un sistema de explotación, negándole el carácter critico ante los procesos ideológicos de la sociedad.

Lo que caracteriza a todas estas formas ideológicas es que los sujetos que partica-pan de el las no son conscientes de su relación con las instancias del proceso productiva; por eso no descubren la "falsa conciencia" de ellas. La clase social dominante presenta sus "ideas" como únicas formulaciones racionales y de vigencia absoluta: "ideología".

5.3.5 Base económica y superestructura

Marx hasta aquí ha distinguido en el análisis de una determinada formación social una serie de instancias o niveles complejos que muy esquemáticamente se pueden reducir a tres: la "esfera económica", la "esfera política" y la "esfera ideológica". Estas esferas podríamos representarlas, siguiendo el uso que Marx hace de esta metáfora arquitectónica "base-superestructura", con el siguiente esquema:

SUPERESTRUCTURA

IDEOLOGfA SUPERESTRUCTURA JURlDICO-POLITICA

RELACIONES DE PRODUCCION FUERZAS PRODUCTIVAS

INFRAESTRUCTURA

Ahora bien, ¿que relación se da entre esta serie de niveles que, separados por necesidades del análisis, operan conjuntamente aunque con relativa autonomia en la complejidad de los procesos históricos?

Marx dice: El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina el ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

Y en cuanto a la historia, dice: hay que estudiar de nuevo la historia, investigar en detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas las ideas políticas, del derecho privado, esteticas, filosoficas, religiosas, etc.... que a ellas corresponden.

En ultima instancia, es el factor económico el que determina la historia.

5.4 Materialismo histórico y filosofía de la historia

Siguiendo la evolución intelectual de Marx, después de elaborar su teoría del "materialismo histórico", pasa a una generalizacion sobre el conjunto histórico de la humanidad, es decir, pasa a hacer una "filosofía de la historia".

5.4.1 La historia como proceso dialectico

Marx contempla la historia como un proceso de maduracion progresiva (que no excluye accidentes, retrocesos, catastrofes, etc.), de la capacidad económica de la especie humana para dominar la naturaleza y producir medios con que satisfacer sus necesidades.

Este desarrollo depende fundamentalmente de condiciones materiales objetivas, según la dialéctica que se establece entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, es decir, entre los "propietarios" de los medios de producción y las "fuerzas de trabajo" de los obreros.

Solamente podemos concebir cientificamente la historia si la interpretamos como un "proceso dialectico", como una serie de contradicciones que se dan en la "infraestructura económica" y que se manifiestan en las otras instancias de la vida social (superestructura).

Las contradicciones que se producen entre las "fuerzas productivas" y los "pro-pietarios" de los medios de producción se manifiestan en la "lucha de clases". La lucha de clases es producida por las distintas posiciones de unos (propietarios) frente a otros (obreros) en el proceso productivo.

La "lucha de clases", según Marx, opera como el "motor de la historia": la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros dias es la historia de la lucha de clases, dice Marx.

De aquí que la historia sea también para Marx el escenario de la alienación creciente del hombre por fuerzas que el crea, pero que acaban dominandolo, y de la explotacion de unas clases por otras.

5.4.2 Modos de producción

El concepto de "modos de producción" que resulta de la combinación entre un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y las correspondientes

relaciones de producción, le sirve a Marx para clasificar este proceso de desarrollo y señalar que: "a grandes rasgos, podemos designar como otras tantas epocas de progreso en la formación económica de la sociedad, el modo de producción asiatico, el antiguo, el feudal y el moderno burgués.

Marx considera que con el modo de producción burgués se cierra la "prehistoria" de la sociedad humana y comenzaria la autentica historia humana, al ser capaz ahora el hombre de aduenarse de su propio destino y realizar todas sus ricas potencialidades. Marx se esta refiriendo al nuevo modo de producción, es decir, al "modo de producción capitalista".

Siendo la obtencion del máximo beneficio económico el supuesto fundamental del modo de producción capitalista, se produce en consecuencia un fuerte crecimiento de las fuerzas productivas, por el que el sistema, rompiendo cualquier tipo de barreras nacionales e invadiendo todo tipo de mercados, se universaliza. Esta apreciacion, Ilena de optimismo progresista, venfa a ser, en parte, la conclusión final de las esperanzas que suscitaba en Marx su análisis del modo de producción burgués.

Paradojicamente, este modo de producción capitalista crea las condiciones mate-riales que serán la base real de una forma superior de sociedad. La logica del capital es acumular riquezas.

Ahora bien, dentro del marco del modo de producción capitalista, las relaciones de producción se caracterizan por la subordinacion esclavizante de la fuerza de trabajo humana a la maquina. El obrero es "simple apendice de la maquina". En el las contradicciones de clase se han simplificado; hay dos clases enfrentadas: la burguesía y el proletariado.

5.4.3 Contradicciones insoluble* del capitalism

Las relaciones entre la burguesía y el proletariado son relaciones de explotacion en el sistema capitalista. Unos son propietarios del capital y de los medios de producción mientras los trabajadores libres tienen unicamente su fuerza de trabajo que venden en el mercado a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo invertida en la producción.

El producto del trabajo queda convertido en "mercancia" que vende en el mercado a cambio de un salario, destinado a reponer la fuerza de trabajo. Ese producto "mercancia" es vendido a los propietarios de los medios de producción que lo utilizan para fines lucrativos, y para obtener mejores ganancias.

Entre la fuerza de trabajo pagada en "salario" y la utilidad obtenida por el patrono al vender el producto, existe una diferencia de valor que la apropia el capitalista.

La diferencia entre el valor producido por el obrero y el de su propia fuerza de trabajo que es pagado en salario, Marx la llama plusvalia", que es un valor no

pagado al obrero y que se lo apropia el capitalista y utifiza en su propio. beneficio, según la logica clasista del sistema.

Al tiempo que se produce una socilializacion creciente de hecho de las fuerzas productivas (en muchos casos la gestion de la empresa la realizan incluso quienes no son propietarios), Marx creyo que las diferencias entre un numero cada vez menor de propietarios de los medios de producción y otro progresivamente mayor de obreros explotados y empobrecidos iria en aumento, lo que implicaria contradicciones irreconciliables entre las nuevas fuerzas productivas y las relaciones de producción burguesa.

5.4.4 Liberación de la clase obrera: hacia una sociedad sin clase

¿Como se produce el cambio de un sistema capitalista a un sistema socialista o comunista? Marx es consciente de que cada dia las contradicciones irresolubles dentro del sistema capitalista aumentarían la "conciencia de clase" de los trabajadores, y que finalmente conseguirian a través de sus organizaciones políticas apoderarse del poder político y arrebatarian despoticamente ("dictadura del proletariado") los medios de producción a la burguesía, en nombre de la inmensa mayoria.

A través de un periodo de transicion, en el que aun perdurarian rasgos de la sociedad anterior, se lograria progresivamente la desaparicion de las clases y del poder político que encarna esta dominación (el Estado); y también el paso a un nuevo modo de producion: "la sociedad socialista" donde el "poder sobre las personas" seria sustituido por la "administracion de las cosas".

6. TENDENCIAS ACTUALES DEL MARXISMO

A partir de la obra de Marx y Angers, aparecen en la filosofía contemporanea diferentes autores y doctrinas que reclaman para si, o se les ha otorgado, la calificacion de "marxistas". En cuanto que se conocen mutuamente, dialogan y a

veces se descalifican, podemos decir que todas ellas forman parte de la "tradición marxista". Veamos algunas componentes de las tencias actuales:

a) Los discursos tedricos que han nacido como consecuencia o que han sido soporte de una acción política decisiva y por la que un partido político comunista accede frecuentemente al poder: tales serian el "marxismo-leninismo", "maoismo" o los discursos marxistas de regimenes del tercer mundo.

b) Los discursos tedricos que constituyen una reflexión filosófica mas genuina, propia de pensadores, profesores, escritores..., los llamados "intelectuales". Tales discursos han estado, por lo general, ajenos al ejercicio absoluto del poder y han proliferado, sobre todo tras la II Guerra Mundial, en sociedades de capitalismo avanzado. Constituyen el "Marxismo Occidental". Componen este grupo:

• Aquellos autores que, no sin problemas, realizan una critica del marxismo-leninismo, buscando la autenticidad del pensamiento de Marx, frente al dogmatismo que les impone determinada militancia comunista. Entre estos autores podemos citar: Lukacs, Gramsci, Bloch, Lefe'bre, entre otros.• También forman parte, aquellos autores que establecen una síntesis de los principios marxistas con otros de distintas procedencias filosoficas con-temporaneas: estructuralismo (Althusser), existencialismo (Sartre), historicismo (Goldman), psicoanillisis (W. Reich).• Finalmente se incluyen en el grupo los autores que utilizan el marxismo como punto de partida o como fondo teórico general, aunque no exclusivo, con el que realizar análisis de la sociedad contemporanea y criticar las formas de alienación ideoldgicas y autoritarismo que subsisten en ellas, sean capitalistas o comunistas. En este grupo se sitúa Adorno (Escuela de Francfort).

Dado el vínculo constante de la tradición marxista con la critica y la acción política, sus tendencias configuran un permanente y enriquecedor debate filosófico sobre el mundo contemporáneo.