el ensalmo terapéutico y su tipología
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160 RDTP xuv 1989 SUSANA WEICH-SHAHAK
En el rico repertorio musical cantado en Judeo-espantildeol y preservado en la trashydicioacuten oral de los judiacuteos sefardiacutees numerosas canciones estaacuten relacionadas con las ceremonias que acompantildean a los ritos de traacutensito que marcan el ciclo de la vida humana nacimiento matrimonio y muerte El presente artiacuteculo estudia y compara varios ejemplos seleccionados de este repertorio funcional de los judiacuteos sefardiacutees del Oriente y el Occidente del Mediterraacuteneo recogido en encuestas en Israel de inmigrantes de ambas zonas Se incluyen transcripciones y anaacutelisis de muacutesica y texto de los ejemplos y se sentildeala la funcionalidad de estas canciones en las comunidades sefardiacutees
In the rich musical repertoire sung in Judeo Spanish and preserved in oral tradition by the Sephardic Jews numerous songs are related to the ceremonies that accompany the passage rites which define stages of the life-cycle birth marriage and death This article studies and compares several examples selected from this functional repertoire of the Sephardic Jews (from both the East and West Mediteshyrranean areas) which were coIlected by the author in Israel Musical and textual transcriptions and analisis of the examples are provided stressing the functionality of these song in the life cycle of the Sephardic Communities
El ensalmo terapeacuteutico y su tipologiacutea
El uso de la palabra para conseguir la curacioacuten del enfermo es un recurso ancestral Esta praacutectica la encontramos ya bien documentada para los griegos del mundo claacutesico La epode es decir la encantacioacuten cantada o simplemente recitada se utilizaba tanto para tratar las heridas del guerrero como para las enfermedades en general 1 Dentro de la actual medicina popular europea el ensalmo terapeacuteutico -oracioacuten o conjuro 2_
es todaviacutea muy usual pudiendo ser empleado tanto por el curandero como por aquellas personas que sin tener un saber especializado siguen usando en casa los remedios terapeacuteuticos de tipo credencial que les ha legado la tradicioacuten En nuestros diacuteas siguen recitaacutendose -si bien transshyformados por el tiempo- conjuros de procedencia precristiana asiacute como un buen nuacutemero de oraciones terapeacuteuticas surgidas especialmente a lo largo de toda la eacutepoca en que la medicina y la religioacuten se hallaban iacutentimamente ligadas
Estos ensalmos se utilizan en determinados procesos terapeacuteuticos junto con rituales de tipo maacutegico o religioso o incluso con praacutecticas propias de la medicina popular de naturaleza empiacuterica Dentro de la dinaacutemica del proceso curativo el ensalmo puede desempentildear tanto un p~pel censhytral -siendo entonces considerado como el elemento maacutes importante e imprescindible del ritual terapeacuteutico- como tener un papel secundario y en este uacuteltimo caso su finalidad seraacute simplemente la de reforzar la efectividad de una praacutectica curativa concreta ya sea de tipo credencial o de tipo empiacuterico
Veacutease por ejemplo Luis GIL Therapeja La medjcjna popular en el mundo eaacutesico (Madrid 1969) pp 217-246
2 Dentro del aacutembito de la medicina popular las denominaciones laquoensalmoraquo laquoconjuroraquo y laquooracioacuten curativaraquo se utilizan a menudo de manera ambigua utilizaacutendolas en ocasiones como sinoacutenimas A lo largo de estas paacuteginas entendereacute laquooracioacuten curativaraquo y laquoconjuroraquo como dos variedades diferentes de ensalmos implicando la primera un intento de establecer contacto con el laquonumenraquo de forma laudativa o impetrativa mientras que d conjuro preshysupone siempre un acto de conminacioacuten
162 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 P~EZ
Los ensalmos propios de la medicina popular no forman parte tan soacutelo del acto curativo en siacute sino que tambieacuten pueden desempentildear una funcioacuten profilaacutectica o bien acompantildear los rituales que se efectuacutean para establecer el diagnoacutestico En calidad de profilaxis se puede recitar una determinada oracioacuten llevarla consigo escrita en un papel que incluso puede coserse en la ropa o bien fijar en las paredes domeacutesticas hojas impresas -estampadas para esta finalidad- en las que junto a la orashycioacuten figura una ilustracioacuten del santo protector Por otra parte en algunos casos concretos para realizar un diagnoacutestico determinado seraacute condicioacuten necesaria recitar el ensalmo de rigor Los numerosos y variados rituales de la medicina popular europea destinados a combatir el aojamiento nos proporcionan buenos ejemplos el ensalmo es muy a menudo forzosashymente necesario para llegar a saber si una determinada enfermedad es consecuencia directa del mal de ojo 3
A todo ensalmo se le otorga un cierto poder inmanente que es al fin y al cabo lo que justifica su uso De hecho estas oraciones y conshyjuros terapeacuteuticos son una manera de canalizar las inagotables fuerzas provenientes del mundo numeacutenico o del aacutembito maacutegico pero el poder propio que tienen estos ensalmos es innegable ya que no son sino una de las llaves que dan acceso a estas fuerzas sobrenaturales Como es bien sabido a diferencia de las plegarias populares destinadas al culto las oraciones y conjuros de caraacutecter terapeacuteutico son guardados con mucho celo por sus poseedores Solamente seraacuten revelados a otras personas en circunstancias muy especiales y siguiendo siempre una estricta normativa fijada por la tradicioacuten Infringir las reglas baacutesicas de transmisioacuten puede acarrear que la oracioacuten en cuestioacuten o la persona que se sirve de ella pierdan sus poderes terapeacuteuticos Muy a menudo estos ensalmos tan soacutelo son ensentildeados ante la muerte inminente de su poseedor 4 el cual los legaraacute en calidad de laquoherenciaraquo a una persona de su confianza En otros contextos culturales se dispondraacute de un diacutea al antildeo -generalmente Viernes Santo o Navidad- para poder revelar estos ensalmos sin que
En las praacutecticas terapeacuteuticas relacionadas con el mal de ojo el ritual que se efectuacutea para establecer el diagnoacutestico desempentildea un papel muy importante llegando con mucha frecuencia a confundirse con el ritual estrictamente curativo Veacutease por ejemplo Louis e JONF~~ laquoThe Evil Eye among European-Americansraquo Alan DUNDES (ed) The Evil bye A folklore caJebook (New York - London 1981) p 161 Josep MARTI 1 PiexcljREZ LAIguer Kulturamhropologjsche Monographje ejner sardischen Starit (Berlln 1986) p 309
4 Veacutease por ejemplo Franois LAPLANTINE La meacutedecine populaire des campagnes aujourdhui (Paris 1978) M Aacutengeles DrAZ y Joseacute Luis SEVIllA laquoPatologiacutea popular y mal de ojoraquo M KENNY y J M de MKiexclUEL (eds) La antropologla meacutedica en Espantildea (Barcelona 1980) p 216
EL ENSALMO 1ERAPeUTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 163
el dador tenga por ello que perder sus facultades curativas 5 En todo caso dador y receptor siempre tendraacuten que estar unidos por lazos fashymiliares o de amistad iacutentima En ocasiones ~xisten tambieacuten normas riacuteshygidas que determinan de manera maacutes exacta a quieacuten hay que dar los ensalmos Asiacute por ejemplo en una pequentildea poblacioacuten griega estudiada por Dionisopoulos-Mass los ensalmos que se recitan contra el mal de ojo han de ser pasados a una persona de diferente sexo 6 Hay que tener naturalmente en cuenta que aparte de las consideraciones de tipo emc que impiden la libre divulgacioacuten de los ensalmos seraacute siempre de intereacutes para el propio poseedor de los conocimientos salvaguardar el esoterismo que encierra este tipo de praacutecticas terapeacuteuticas El hecho de tener acceso a unos poderes curativos determinados conferiraacute al ensalshymador un cierto prestigio respecto a los demaacutes miembros de la comushynidad los cuales en caso de necesidad se veraacuten constrentildeidos a solicitar su favor Loacutegicamente esta situacioacuten privilegiada del ensalmador perderiacutea maacutes relevancia cuanto mayor fuera la difusioacuten de los conocimientos
Mediante la lenta pero siempre segura difusioacuten de esros ensalmos ya sea oralmente a traveacutes de hojas impresas o debido a la amplia dishyfusioacuten de sus fuentes en los casos en que procedan por ejemplo de obras religiosas se forman variantes de un mismo texto original que naturalmente hay que tener en cuenta Las dos oraciones que podremos ver a continuacioacuten geneacuteticamente emparentadas se recitan -entre otras finalidades- para asegurar un buen desarrollo del parto La primera fue recogida en las Islas Canarias la segunda en Cuba
San Bartolomeacute se levantoacute San Bartolomeacute se alevantoacute pies y manos se lavoacute cuando el primer gallo cantoacute por el camino caminoacute sus pies y manos lavoacute con el Sentildeor se encontroacute en un monte peregrino y estas palabras le habloacute su bordoacuten de oro cogioacute -iquestDoacutende vas Bartolomeacute por un camino caminoacute -En buscil de Ti Sentildeor en donde Dios se aparecioacute -Vueacutelvete Bartolomeacute Le dijo alzando la mano que yo te dareacute tal don -Ve patraacutes Bartolomeacute que en la casa que tuacute entres que yo te dareacute un gran don no caiga piedra ni rayo donde tuacute seas mentado
j Veacutease por ejemplo Jane VOlLES laquoGenoese Folkways in a California Mining Campraquo California Folklore Quarterly n 3 (944) p 213 Pierrette BERTRAND-RouSSEAU iexclle de Corse el magie banche (Paris 1978) p 29 J MARTI 1PIlREZ op cit p 303
6 Cfr Regina DIONISOPOULOS-MASS The Evil Eye and Bewitchment in a Peasant Villageraquo e MAWNEY (ed) The Evil Eye (New York 1976) p 50
162 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 P~EZ
Los ensalmos propios de la medicina popular no forman parte tan soacutelo del acto curativo en siacute sino que tambieacuten pueden desempentildear una funcioacuten profilaacutectica o bien acompantildear los rituales que se efectuacutean para establecer el diagnoacutestico En calidad de profilaxis se puede recitar una determinada oracioacuten llevarla consigo escrita en un papel que incluso puede coserse en la ropa o bien fijar en las paredes domeacutesticas hojas impresas -estampadas para esta finalidad- en las que junto a la orashycioacuten figura una ilustracioacuten del santo protector Por otra parte en algunos casos concretos para realizar un diagnoacutestico determinado seraacute condicioacuten necesaria recitar el ensalmo de rigor Los numerosos y variados rituales de la medicina popular europea destinados a combatir el aojamiento nos proporcionan buenos ejemplos el ensalmo es muy a menudo forzosashymente necesario para llegar a saber si una determinada enfermedad es consecuencia directa del mal de ojo 3
A todo ensalmo se le otorga un cierto poder inmanente que es al fin y al cabo lo que justifica su uso De hecho estas oraciones y conshyjuros terapeacuteuticos son una manera de canalizar las inagotables fuerzas provenientes del mundo numeacutenico o del aacutembito maacutegico pero el poder propio que tienen estos ensalmos es innegable ya que no son sino una de las llaves que dan acceso a estas fuerzas sobrenaturales Como es bien sabido a diferencia de las plegarias populares destinadas al culto las oraciones y conjuros de caraacutecter terapeacuteutico son guardados con mucho celo por sus poseedores Solamente seraacuten revelados a otras personas en circunstancias muy especiales y siguiendo siempre una estricta normativa fijada por la tradicioacuten Infringir las reglas baacutesicas de transmisioacuten puede acarrear que la oracioacuten en cuestioacuten o la persona que se sirve de ella pierdan sus poderes terapeacuteuticos Muy a menudo estos ensalmos tan soacutelo son ensentildeados ante la muerte inminente de su poseedor 4 el cual los legaraacute en calidad de laquoherenciaraquo a una persona de su confianza En otros contextos culturales se dispondraacute de un diacutea al antildeo -generalmente Viernes Santo o Navidad- para poder revelar estos ensalmos sin que
En las praacutecticas terapeacuteuticas relacionadas con el mal de ojo el ritual que se efectuacutea para establecer el diagnoacutestico desempentildea un papel muy importante llegando con mucha frecuencia a confundirse con el ritual estrictamente curativo Veacutease por ejemplo Louis e JONF~~ laquoThe Evil Eye among European-Americansraquo Alan DUNDES (ed) The Evil bye A folklore caJebook (New York - London 1981) p 161 Josep MARTI 1 PiexcljREZ LAIguer Kulturamhropologjsche Monographje ejner sardischen Starit (Berlln 1986) p 309
4 Veacutease por ejemplo Franois LAPLANTINE La meacutedecine populaire des campagnes aujourdhui (Paris 1978) M Aacutengeles DrAZ y Joseacute Luis SEVIllA laquoPatologiacutea popular y mal de ojoraquo M KENNY y J M de MKiexclUEL (eds) La antropologla meacutedica en Espantildea (Barcelona 1980) p 216
EL ENSALMO 1ERAPeUTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 163
el dador tenga por ello que perder sus facultades curativas 5 En todo caso dador y receptor siempre tendraacuten que estar unidos por lazos fashymiliares o de amistad iacutentima En ocasiones ~xisten tambieacuten normas riacuteshygidas que determinan de manera maacutes exacta a quieacuten hay que dar los ensalmos Asiacute por ejemplo en una pequentildea poblacioacuten griega estudiada por Dionisopoulos-Mass los ensalmos que se recitan contra el mal de ojo han de ser pasados a una persona de diferente sexo 6 Hay que tener naturalmente en cuenta que aparte de las consideraciones de tipo emc que impiden la libre divulgacioacuten de los ensalmos seraacute siempre de intereacutes para el propio poseedor de los conocimientos salvaguardar el esoterismo que encierra este tipo de praacutecticas terapeacuteuticas El hecho de tener acceso a unos poderes curativos determinados conferiraacute al ensalshymador un cierto prestigio respecto a los demaacutes miembros de la comushynidad los cuales en caso de necesidad se veraacuten constrentildeidos a solicitar su favor Loacutegicamente esta situacioacuten privilegiada del ensalmador perderiacutea maacutes relevancia cuanto mayor fuera la difusioacuten de los conocimientos
Mediante la lenta pero siempre segura difusioacuten de esros ensalmos ya sea oralmente a traveacutes de hojas impresas o debido a la amplia dishyfusioacuten de sus fuentes en los casos en que procedan por ejemplo de obras religiosas se forman variantes de un mismo texto original que naturalmente hay que tener en cuenta Las dos oraciones que podremos ver a continuacioacuten geneacuteticamente emparentadas se recitan -entre otras finalidades- para asegurar un buen desarrollo del parto La primera fue recogida en las Islas Canarias la segunda en Cuba
San Bartolomeacute se levantoacute San Bartolomeacute se alevantoacute pies y manos se lavoacute cuando el primer gallo cantoacute por el camino caminoacute sus pies y manos lavoacute con el Sentildeor se encontroacute en un monte peregrino y estas palabras le habloacute su bordoacuten de oro cogioacute -iquestDoacutende vas Bartolomeacute por un camino caminoacute -En buscil de Ti Sentildeor en donde Dios se aparecioacute -Vueacutelvete Bartolomeacute Le dijo alzando la mano que yo te dareacute tal don -Ve patraacutes Bartolomeacute que en la casa que tuacute entres que yo te dareacute un gran don no caiga piedra ni rayo donde tuacute seas mentado
j Veacutease por ejemplo Jane VOlLES laquoGenoese Folkways in a California Mining Campraquo California Folklore Quarterly n 3 (944) p 213 Pierrette BERTRAND-RouSSEAU iexclle de Corse el magie banche (Paris 1978) p 29 J MARTI 1PIlREZ op cit p 303
6 Cfr Regina DIONISOPOULOS-MASS The Evil Eye and Bewitchment in a Peasant Villageraquo e MAWNEY (ed) The Evil Eye (New York 1976) p 50
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
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fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
162 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 P~EZ
Los ensalmos propios de la medicina popular no forman parte tan soacutelo del acto curativo en siacute sino que tambieacuten pueden desempentildear una funcioacuten profilaacutectica o bien acompantildear los rituales que se efectuacutean para establecer el diagnoacutestico En calidad de profilaxis se puede recitar una determinada oracioacuten llevarla consigo escrita en un papel que incluso puede coserse en la ropa o bien fijar en las paredes domeacutesticas hojas impresas -estampadas para esta finalidad- en las que junto a la orashycioacuten figura una ilustracioacuten del santo protector Por otra parte en algunos casos concretos para realizar un diagnoacutestico determinado seraacute condicioacuten necesaria recitar el ensalmo de rigor Los numerosos y variados rituales de la medicina popular europea destinados a combatir el aojamiento nos proporcionan buenos ejemplos el ensalmo es muy a menudo forzosashymente necesario para llegar a saber si una determinada enfermedad es consecuencia directa del mal de ojo 3
A todo ensalmo se le otorga un cierto poder inmanente que es al fin y al cabo lo que justifica su uso De hecho estas oraciones y conshyjuros terapeacuteuticos son una manera de canalizar las inagotables fuerzas provenientes del mundo numeacutenico o del aacutembito maacutegico pero el poder propio que tienen estos ensalmos es innegable ya que no son sino una de las llaves que dan acceso a estas fuerzas sobrenaturales Como es bien sabido a diferencia de las plegarias populares destinadas al culto las oraciones y conjuros de caraacutecter terapeacuteutico son guardados con mucho celo por sus poseedores Solamente seraacuten revelados a otras personas en circunstancias muy especiales y siguiendo siempre una estricta normativa fijada por la tradicioacuten Infringir las reglas baacutesicas de transmisioacuten puede acarrear que la oracioacuten en cuestioacuten o la persona que se sirve de ella pierdan sus poderes terapeacuteuticos Muy a menudo estos ensalmos tan soacutelo son ensentildeados ante la muerte inminente de su poseedor 4 el cual los legaraacute en calidad de laquoherenciaraquo a una persona de su confianza En otros contextos culturales se dispondraacute de un diacutea al antildeo -generalmente Viernes Santo o Navidad- para poder revelar estos ensalmos sin que
En las praacutecticas terapeacuteuticas relacionadas con el mal de ojo el ritual que se efectuacutea para establecer el diagnoacutestico desempentildea un papel muy importante llegando con mucha frecuencia a confundirse con el ritual estrictamente curativo Veacutease por ejemplo Louis e JONF~~ laquoThe Evil Eye among European-Americansraquo Alan DUNDES (ed) The Evil bye A folklore caJebook (New York - London 1981) p 161 Josep MARTI 1 PiexcljREZ LAIguer Kulturamhropologjsche Monographje ejner sardischen Starit (Berlln 1986) p 309
4 Veacutease por ejemplo Franois LAPLANTINE La meacutedecine populaire des campagnes aujourdhui (Paris 1978) M Aacutengeles DrAZ y Joseacute Luis SEVIllA laquoPatologiacutea popular y mal de ojoraquo M KENNY y J M de MKiexclUEL (eds) La antropologla meacutedica en Espantildea (Barcelona 1980) p 216
EL ENSALMO 1ERAPeUTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 163
el dador tenga por ello que perder sus facultades curativas 5 En todo caso dador y receptor siempre tendraacuten que estar unidos por lazos fashymiliares o de amistad iacutentima En ocasiones ~xisten tambieacuten normas riacuteshygidas que determinan de manera maacutes exacta a quieacuten hay que dar los ensalmos Asiacute por ejemplo en una pequentildea poblacioacuten griega estudiada por Dionisopoulos-Mass los ensalmos que se recitan contra el mal de ojo han de ser pasados a una persona de diferente sexo 6 Hay que tener naturalmente en cuenta que aparte de las consideraciones de tipo emc que impiden la libre divulgacioacuten de los ensalmos seraacute siempre de intereacutes para el propio poseedor de los conocimientos salvaguardar el esoterismo que encierra este tipo de praacutecticas terapeacuteuticas El hecho de tener acceso a unos poderes curativos determinados conferiraacute al ensalshymador un cierto prestigio respecto a los demaacutes miembros de la comushynidad los cuales en caso de necesidad se veraacuten constrentildeidos a solicitar su favor Loacutegicamente esta situacioacuten privilegiada del ensalmador perderiacutea maacutes relevancia cuanto mayor fuera la difusioacuten de los conocimientos
Mediante la lenta pero siempre segura difusioacuten de esros ensalmos ya sea oralmente a traveacutes de hojas impresas o debido a la amplia dishyfusioacuten de sus fuentes en los casos en que procedan por ejemplo de obras religiosas se forman variantes de un mismo texto original que naturalmente hay que tener en cuenta Las dos oraciones que podremos ver a continuacioacuten geneacuteticamente emparentadas se recitan -entre otras finalidades- para asegurar un buen desarrollo del parto La primera fue recogida en las Islas Canarias la segunda en Cuba
San Bartolomeacute se levantoacute San Bartolomeacute se alevantoacute pies y manos se lavoacute cuando el primer gallo cantoacute por el camino caminoacute sus pies y manos lavoacute con el Sentildeor se encontroacute en un monte peregrino y estas palabras le habloacute su bordoacuten de oro cogioacute -iquestDoacutende vas Bartolomeacute por un camino caminoacute -En buscil de Ti Sentildeor en donde Dios se aparecioacute -Vueacutelvete Bartolomeacute Le dijo alzando la mano que yo te dareacute tal don -Ve patraacutes Bartolomeacute que en la casa que tuacute entres que yo te dareacute un gran don no caiga piedra ni rayo donde tuacute seas mentado
j Veacutease por ejemplo Jane VOlLES laquoGenoese Folkways in a California Mining Campraquo California Folklore Quarterly n 3 (944) p 213 Pierrette BERTRAND-RouSSEAU iexclle de Corse el magie banche (Paris 1978) p 29 J MARTI 1PIlREZ op cit p 303
6 Cfr Regina DIONISOPOULOS-MASS The Evil Eye and Bewitchment in a Peasant Villageraquo e MAWNEY (ed) The Evil Eye (New York 1976) p 50
162 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 P~EZ
Los ensalmos propios de la medicina popular no forman parte tan soacutelo del acto curativo en siacute sino que tambieacuten pueden desempentildear una funcioacuten profilaacutectica o bien acompantildear los rituales que se efectuacutean para establecer el diagnoacutestico En calidad de profilaxis se puede recitar una determinada oracioacuten llevarla consigo escrita en un papel que incluso puede coserse en la ropa o bien fijar en las paredes domeacutesticas hojas impresas -estampadas para esta finalidad- en las que junto a la orashycioacuten figura una ilustracioacuten del santo protector Por otra parte en algunos casos concretos para realizar un diagnoacutestico determinado seraacute condicioacuten necesaria recitar el ensalmo de rigor Los numerosos y variados rituales de la medicina popular europea destinados a combatir el aojamiento nos proporcionan buenos ejemplos el ensalmo es muy a menudo forzosashymente necesario para llegar a saber si una determinada enfermedad es consecuencia directa del mal de ojo 3
A todo ensalmo se le otorga un cierto poder inmanente que es al fin y al cabo lo que justifica su uso De hecho estas oraciones y conshyjuros terapeacuteuticos son una manera de canalizar las inagotables fuerzas provenientes del mundo numeacutenico o del aacutembito maacutegico pero el poder propio que tienen estos ensalmos es innegable ya que no son sino una de las llaves que dan acceso a estas fuerzas sobrenaturales Como es bien sabido a diferencia de las plegarias populares destinadas al culto las oraciones y conjuros de caraacutecter terapeacuteutico son guardados con mucho celo por sus poseedores Solamente seraacuten revelados a otras personas en circunstancias muy especiales y siguiendo siempre una estricta normativa fijada por la tradicioacuten Infringir las reglas baacutesicas de transmisioacuten puede acarrear que la oracioacuten en cuestioacuten o la persona que se sirve de ella pierdan sus poderes terapeacuteuticos Muy a menudo estos ensalmos tan soacutelo son ensentildeados ante la muerte inminente de su poseedor 4 el cual los legaraacute en calidad de laquoherenciaraquo a una persona de su confianza En otros contextos culturales se dispondraacute de un diacutea al antildeo -generalmente Viernes Santo o Navidad- para poder revelar estos ensalmos sin que
En las praacutecticas terapeacuteuticas relacionadas con el mal de ojo el ritual que se efectuacutea para establecer el diagnoacutestico desempentildea un papel muy importante llegando con mucha frecuencia a confundirse con el ritual estrictamente curativo Veacutease por ejemplo Louis e JONF~~ laquoThe Evil Eye among European-Americansraquo Alan DUNDES (ed) The Evil bye A folklore caJebook (New York - London 1981) p 161 Josep MARTI 1 PiexcljREZ LAIguer Kulturamhropologjsche Monographje ejner sardischen Starit (Berlln 1986) p 309
4 Veacutease por ejemplo Franois LAPLANTINE La meacutedecine populaire des campagnes aujourdhui (Paris 1978) M Aacutengeles DrAZ y Joseacute Luis SEVIllA laquoPatologiacutea popular y mal de ojoraquo M KENNY y J M de MKiexclUEL (eds) La antropologla meacutedica en Espantildea (Barcelona 1980) p 216
EL ENSALMO 1ERAPeUTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 163
el dador tenga por ello que perder sus facultades curativas 5 En todo caso dador y receptor siempre tendraacuten que estar unidos por lazos fashymiliares o de amistad iacutentima En ocasiones ~xisten tambieacuten normas riacuteshygidas que determinan de manera maacutes exacta a quieacuten hay que dar los ensalmos Asiacute por ejemplo en una pequentildea poblacioacuten griega estudiada por Dionisopoulos-Mass los ensalmos que se recitan contra el mal de ojo han de ser pasados a una persona de diferente sexo 6 Hay que tener naturalmente en cuenta que aparte de las consideraciones de tipo emc que impiden la libre divulgacioacuten de los ensalmos seraacute siempre de intereacutes para el propio poseedor de los conocimientos salvaguardar el esoterismo que encierra este tipo de praacutecticas terapeacuteuticas El hecho de tener acceso a unos poderes curativos determinados conferiraacute al ensalshymador un cierto prestigio respecto a los demaacutes miembros de la comushynidad los cuales en caso de necesidad se veraacuten constrentildeidos a solicitar su favor Loacutegicamente esta situacioacuten privilegiada del ensalmador perderiacutea maacutes relevancia cuanto mayor fuera la difusioacuten de los conocimientos
Mediante la lenta pero siempre segura difusioacuten de esros ensalmos ya sea oralmente a traveacutes de hojas impresas o debido a la amplia dishyfusioacuten de sus fuentes en los casos en que procedan por ejemplo de obras religiosas se forman variantes de un mismo texto original que naturalmente hay que tener en cuenta Las dos oraciones que podremos ver a continuacioacuten geneacuteticamente emparentadas se recitan -entre otras finalidades- para asegurar un buen desarrollo del parto La primera fue recogida en las Islas Canarias la segunda en Cuba
San Bartolomeacute se levantoacute San Bartolomeacute se alevantoacute pies y manos se lavoacute cuando el primer gallo cantoacute por el camino caminoacute sus pies y manos lavoacute con el Sentildeor se encontroacute en un monte peregrino y estas palabras le habloacute su bordoacuten de oro cogioacute -iquestDoacutende vas Bartolomeacute por un camino caminoacute -En buscil de Ti Sentildeor en donde Dios se aparecioacute -Vueacutelvete Bartolomeacute Le dijo alzando la mano que yo te dareacute tal don -Ve patraacutes Bartolomeacute que en la casa que tuacute entres que yo te dareacute un gran don no caiga piedra ni rayo donde tuacute seas mentado
j Veacutease por ejemplo Jane VOlLES laquoGenoese Folkways in a California Mining Campraquo California Folklore Quarterly n 3 (944) p 213 Pierrette BERTRAND-RouSSEAU iexclle de Corse el magie banche (Paris 1978) p 29 J MARTI 1PIlREZ op cit p 303
6 Cfr Regina DIONISOPOULOS-MASS The Evil Eye and Bewitchment in a Peasant Villageraquo e MAWNEY (ed) The Evil Eye (New York 1976) p 50
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
162 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 P~EZ
Los ensalmos propios de la medicina popular no forman parte tan soacutelo del acto curativo en siacute sino que tambieacuten pueden desempentildear una funcioacuten profilaacutectica o bien acompantildear los rituales que se efectuacutean para establecer el diagnoacutestico En calidad de profilaxis se puede recitar una determinada oracioacuten llevarla consigo escrita en un papel que incluso puede coserse en la ropa o bien fijar en las paredes domeacutesticas hojas impresas -estampadas para esta finalidad- en las que junto a la orashycioacuten figura una ilustracioacuten del santo protector Por otra parte en algunos casos concretos para realizar un diagnoacutestico determinado seraacute condicioacuten necesaria recitar el ensalmo de rigor Los numerosos y variados rituales de la medicina popular europea destinados a combatir el aojamiento nos proporcionan buenos ejemplos el ensalmo es muy a menudo forzosashymente necesario para llegar a saber si una determinada enfermedad es consecuencia directa del mal de ojo 3
A todo ensalmo se le otorga un cierto poder inmanente que es al fin y al cabo lo que justifica su uso De hecho estas oraciones y conshyjuros terapeacuteuticos son una manera de canalizar las inagotables fuerzas provenientes del mundo numeacutenico o del aacutembito maacutegico pero el poder propio que tienen estos ensalmos es innegable ya que no son sino una de las llaves que dan acceso a estas fuerzas sobrenaturales Como es bien sabido a diferencia de las plegarias populares destinadas al culto las oraciones y conjuros de caraacutecter terapeacuteutico son guardados con mucho celo por sus poseedores Solamente seraacuten revelados a otras personas en circunstancias muy especiales y siguiendo siempre una estricta normativa fijada por la tradicioacuten Infringir las reglas baacutesicas de transmisioacuten puede acarrear que la oracioacuten en cuestioacuten o la persona que se sirve de ella pierdan sus poderes terapeacuteuticos Muy a menudo estos ensalmos tan soacutelo son ensentildeados ante la muerte inminente de su poseedor 4 el cual los legaraacute en calidad de laquoherenciaraquo a una persona de su confianza En otros contextos culturales se dispondraacute de un diacutea al antildeo -generalmente Viernes Santo o Navidad- para poder revelar estos ensalmos sin que
En las praacutecticas terapeacuteuticas relacionadas con el mal de ojo el ritual que se efectuacutea para establecer el diagnoacutestico desempentildea un papel muy importante llegando con mucha frecuencia a confundirse con el ritual estrictamente curativo Veacutease por ejemplo Louis e JONF~~ laquoThe Evil Eye among European-Americansraquo Alan DUNDES (ed) The Evil bye A folklore caJebook (New York - London 1981) p 161 Josep MARTI 1 PiexcljREZ LAIguer Kulturamhropologjsche Monographje ejner sardischen Starit (Berlln 1986) p 309
4 Veacutease por ejemplo Franois LAPLANTINE La meacutedecine populaire des campagnes aujourdhui (Paris 1978) M Aacutengeles DrAZ y Joseacute Luis SEVIllA laquoPatologiacutea popular y mal de ojoraquo M KENNY y J M de MKiexclUEL (eds) La antropologla meacutedica en Espantildea (Barcelona 1980) p 216
EL ENSALMO 1ERAPeUTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 163
el dador tenga por ello que perder sus facultades curativas 5 En todo caso dador y receptor siempre tendraacuten que estar unidos por lazos fashymiliares o de amistad iacutentima En ocasiones ~xisten tambieacuten normas riacuteshygidas que determinan de manera maacutes exacta a quieacuten hay que dar los ensalmos Asiacute por ejemplo en una pequentildea poblacioacuten griega estudiada por Dionisopoulos-Mass los ensalmos que se recitan contra el mal de ojo han de ser pasados a una persona de diferente sexo 6 Hay que tener naturalmente en cuenta que aparte de las consideraciones de tipo emc que impiden la libre divulgacioacuten de los ensalmos seraacute siempre de intereacutes para el propio poseedor de los conocimientos salvaguardar el esoterismo que encierra este tipo de praacutecticas terapeacuteuticas El hecho de tener acceso a unos poderes curativos determinados conferiraacute al ensalshymador un cierto prestigio respecto a los demaacutes miembros de la comushynidad los cuales en caso de necesidad se veraacuten constrentildeidos a solicitar su favor Loacutegicamente esta situacioacuten privilegiada del ensalmador perderiacutea maacutes relevancia cuanto mayor fuera la difusioacuten de los conocimientos
Mediante la lenta pero siempre segura difusioacuten de esros ensalmos ya sea oralmente a traveacutes de hojas impresas o debido a la amplia dishyfusioacuten de sus fuentes en los casos en que procedan por ejemplo de obras religiosas se forman variantes de un mismo texto original que naturalmente hay que tener en cuenta Las dos oraciones que podremos ver a continuacioacuten geneacuteticamente emparentadas se recitan -entre otras finalidades- para asegurar un buen desarrollo del parto La primera fue recogida en las Islas Canarias la segunda en Cuba
San Bartolomeacute se levantoacute San Bartolomeacute se alevantoacute pies y manos se lavoacute cuando el primer gallo cantoacute por el camino caminoacute sus pies y manos lavoacute con el Sentildeor se encontroacute en un monte peregrino y estas palabras le habloacute su bordoacuten de oro cogioacute -iquestDoacutende vas Bartolomeacute por un camino caminoacute -En buscil de Ti Sentildeor en donde Dios se aparecioacute -Vueacutelvete Bartolomeacute Le dijo alzando la mano que yo te dareacute tal don -Ve patraacutes Bartolomeacute que en la casa que tuacute entres que yo te dareacute un gran don no caiga piedra ni rayo donde tuacute seas mentado
j Veacutease por ejemplo Jane VOlLES laquoGenoese Folkways in a California Mining Campraquo California Folklore Quarterly n 3 (944) p 213 Pierrette BERTRAND-RouSSEAU iexclle de Corse el magie banche (Paris 1978) p 29 J MARTI 1PIlREZ op cit p 303
6 Cfr Regina DIONISOPOULOS-MASS The Evil Eye and Bewitchment in a Peasant Villageraquo e MAWNEY (ed) The Evil Eye (New York 1976) p 50
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
164 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf I PEacuteREZ
ni muera mujer en parto no caiga piedra ni rayo ni criatura de espanto 7 ni muera mujer de parro
ni nintildeos de espanto ni hombre de sobresalto Amen 8
Tal como acontece con la produccioacuten de la literatura oral popular en general la difusioacuten de los ensalmos terapeacuteuticos no se arredra ni ante las fronteras poliacuteticas ni ante las linguumliacutesticas Un buen ejemplo para ello es el siguiente ensalmo contra el aojamiento muy expandido por Espantildea
Paiacutes Valenciano
Dos te han hecho mal y tres te lo tienen que quitar que son las tres personas de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo 9
Asturias
Dos te envidiaron tres te desenvidian San Pedro San_ y San Andreacutes 10
Andaluciacutea
Dos ojos te han hecho mal y tres te han de sanar y son los de la Santiacutesima Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Ameacuten 11
y tambieacuten en otros paiacuteses europeos
7 Cfr Joseacute A SAacuteNCHEZ PEacuteREZ Supemiciones espantildeolas (Madrid 1948) p 232
8 Cfr Joseacute SEOANE RemedioI y Itiquestperfticiones en la provincia de las Villas (La Hashybana 1962) pp 246-247 Veacuteanse tambieacuten otras variantes del mismo ensalmo en pp 247shy248
9 Cfr Francisco G SEljO CNranderof y medicina popular (Alicante 1974) p 180
lO Cfr Constantino CABAL La mitologiacutea asturiana (Oviedo 1972) p 584
Cfr C CABAL op cit p 585
EL ENSALMO TERAPEacuteUTICO Y SU TIPOLltXJfA RDTP XLIV 1989 165
Alemania (Baja Sajonia)
Haben Dich zwei schlechte Augen gesehen so sehe Dich jetzt drei Paar gute Augen wie der Christus Petrus und Johannes Es segne Dich di~ alleheiligste Dreifaltigkeit Gott Vater Sohn und Heiliger Geist 12
Italia (Saboya)
Dos ojos te han embrujado tres quieren ayudarte santa Ana santa Elena santa Magdalena 13
Grecia (archipieacutelago de las Espoacuteradas)
olOacute-J1J1aacutetta ai cp8apJ1iacuteaavamp oacutecp9aAJ1iacuteaavamp] Kat tpiacutea ai vampat1Iacuteaavamp [= aVEacuteatTIaav] oacute Xptatoacutelt Kat Al Tpuiacuteoa 14
A traveacutes de la difusioacuten de un determinado ensalmo no tan soacutelo se producen las loacutegicas variaciones formales sino que incluso su finalidad misma puede verse alterada La primera de las oraciones que ofrecemos a continuacioacuten procede de Asturias y se utiliza para sanar el laquomal de ranaraquo 15 la segunda fue recogida en Coacutercega y su finalidad es la de cortar las hemorragias La base geneacutetica comuacuten de estas dos oraciones es evidente
12 laquoTe han visto dos malos ojos asiacute te vean ahora tres pares de ojos buenos como los de Cristo Pedro y Juan Que te bendiga la Santiacutesima Trinidad Dios Padre
y Espiacuteritu Santoraquo Esta oracioacuten hasta el momento todaviacutea ineacutedita fue recogida de boca de un curandero en agosto de 1987 en un pequentildeo pueblo de la regioacuten de Clopmiddot penburg (Baja Sajonia)
13 Desgraciadamente no pude tener acceso a la versioacuten original en lengua italiana de este ensalmo Cfr Ernesto de MARTlNO Katholizifmus Magie Aufleiexcliexclrung (Muumlnchen 1982) p 23
14 laquoDos ojos te han embrujado y tres te han restablecido Cristo y la Sandsima Trinidadraquo Cfr Siegfried SEUGMANN Der bose Bliacuteele und Verwandtes (Berlin 1910) 1 p 378
15 Seguacuten C Cabal el laquomal de ranaraquo resulta de la picadura de un laquobichoraquo a la lengua de la vaca op cit p 570
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTI I P~REZ166 RDTP XLiV 1989
Santa Maria de Roma veniacutea rres rchovitchinos del oro traiacutea con uno urdiacutea con otro rexiacutea y con el otro el mal de la rana esfada 16
Madre Maria per mare venia cre lande doro in manu tenia une lanciaia ralrra feria e raltra u sangue srancia facia 17
Tambieacuten de intereacutes son las dos oraciones catalanas siguientes recitada la primera para los laquogolpes de aireraquo malsanos (comarca del Panadeacutes) y la segunda para sanar el abatimiento (Roselloacuten)
Airada o mal donar si ets pres al dematiacute
bullDeacuteu re curi i Sant Maniacute airada o mal donar si ets pres al migdia Deacuteu re curi i la Verge Maria airada o mal donat si ets pres al vespre Deacuteu te curi i Sant Silvestre 18
Dos soacuten que rhan pres tres seran que et prendran diu la Verge Maria a Sant Joan Si than pres al mat que et valgui Sant Martiacute Si than pres a migdia que et valgui la Verge Maria Si rhan pres al vespre que et valgui Sant Silvestre Que lnombre del enfermo 1 quedi curat denaiguament 19
16 Cfr C CABAL op cit p 570 17 laquoMadre Mariacutea por mar venia I tres lancetas de oro en la mano teniacutea luna
lanzaba la otra heriacutea I y la otra la sangre deteniacutearaquo Cfr P BERTRANO-RouSSEAU op cit p 68 Veacutease tambieacuten la variante de la p 38
18 laquoGolpe de aire o brujeriacutea si te han cogido por la mantildeana I Dios te cure y San Martiacuten I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al mediodiacutea I Dios te cure y la Virgen Maria I golpe de aire o brujeriacutea I si te han cogido al anochecer I Dios te cure y San Silvestreraquo Cfr Joan AMADES Folklore de CatalNnya Costlms creences
(Barcelona 1980) p 961 19 laquoDos son Jos que te han cogido tres seraacuten los que te cogeraacuten I dice la Virgen
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 167
De hecho se trata de dos oraciones cuya finalidad original seriacutea 10 maacutes seguro la de combatir el aojamiento pero muy posiblemente ante la progresiva desaparicioacuten de la creencia del mal de ojo en aquellas comarcas catalanas han perdido su primitiva funcioacuten Joan Amades nos ofrece otra variante muy parecida -bastante extendida en Cataluntildeashyla cual empieza con el verso laquoSi estas ullpreacutes del dematIacuteraquo (ltltSi te han aojado por la mantildeana raquo) 20 En este caso pues la conexioacuten de la oracioacuten con la creencia del mal de ojo es evidente si bien hay que mencionar que seguacuten Joan Amades esta oracioacuten no se recita tan soacutelo contra el mal de ojo sino tambieacuten -seguramente dependiendo de la localidad de procedencia- contra hechiceriacutea abatimiento golpes de aire y dolores de vientre 21 enfermedades estas uacuteltimas que quizaacute en un prinshycipio se podriacutean considerar causadas por el mal de ojo Conocemos asishymismo una oracioacuten en lengua castellana recogida en el Paiacutes Valenciano que se emplea contra el aojamiento y que se halla indudablemente reshylacionada con las variantes catalanas que hemos visto
Si te han tomado de ojo por la mantildeana que te lo quite la abuela Santa Ana si te han tomado de ojo a mediodiacutea que te lo quite la Virgen Maria Si te han tomado de ojo por la tarde que te lo quite la Virgen del Carmen Si te han tomado de ojo por la noche que te lo quite San Roque 22
Dentro de la medicina popular europea encontramos una gran vashyriedad de ensalmos lo que por otra parte no impide que seguacuten el caraacutecter del texto podamos clasificarlos en un reducido nuacutemero de tipos baacutesicos De esta manera podemos distribuir los ensalmos con finalidad terapeacuteutica en los siguientes grupos
Mariacutea a San Juan I Si te han cogido por la mantildeana I que te valga San Martiacuten I Si te han cogido al mediodiacutea I que te valga la Virgen Mariacutea I Si te han cogido al anoshychecer I que te valga San Silvestre I Que [nombre del enfermo1 quede curado del abatimientoraquo Cfr Henri GUlTER laquoConjurations beacuteneacutefiques en Roussillonraquo Actes dI 99shyCongres National des Socieacuteteacutes Savantes (Besan~on 1974) (Paris 1977) p 308
20 Cfr Joan AMAOES op cit p 953 21 Cfr ibidem
22 Cfr F G SEIJO op cit p 178
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
168 RDTP xuv 1989 JOSEP M RTf I P~REZ
1 Narrativos
Se trata de ensalmos de tipo historiado o narrativo cuyo argumento nuclear procede no raramente de leyendas hagiograacuteficas populares Lo importante en el contenido narrativo es que siempre se hace mencioacuten de la dolencia que hay que tratar tipo de ensalmos lo encontramos sin lugar a dudas muy difundido por toda Europa
Sv Florjan je konjce pasu je hez skalco padu nogeo si je zvinu klieov je Boga OCeta Sina in svDuha -Pomagajte da bo mOla nogea zdrava Vis je vstav skocu nogea je bla zdrava
Esta oracioacuten propia de los eslovenos de Carintia se usa para la cushyracioacuten de las dislocaciones Con la misma finalidad se recita tambieacuten la siguiente oracioacuten alemana (Baja Sajonia)
Als Jesus und Maria nach Jerusalem ritten kamen sie vor einer hohen steilen Brucke das Fuumlllen venrae sich den Fuss Da stieg unser lieber Herr Jesus herunter und segneee ihn von oben bis zu den Fuumlssen von Gliedern zu Gliedern von Adern zu Adern dass es nieht kelt und aueh nieht sehwille dass es so langsam voruumlber gehe Dann ging Maria und ihr liebes Kind Jesus hinuumlber 1m Namen Gotees des Vaeers des Sohnes und des Heiligen Geistes 24
23 laquoSan Floriaacuten custodiaba caballos en el prado se cayoacute de una roca se dislocoacute el pie invocoacute a Dios Padre Hijo y Espiacuteritu Santo -Ayudadme para que mi pie sane Se levantoacute dio un salto el pie habla sido curadoraquo Cfr Pavel KoSm y Vinko MODERNDORFliR laquoDie volksmedizin bei den Kiirnter Slowenenraquo Elfriede GRABNER (ed) Volksmedzn Probieme und Forschungsgeschichle (Darmscadt 17) p 67
24 laquoCabalgando Jesuacutes y Mariacutea hacia Jerusaleacuten llegaron ante un puente alto y empishynado el caballo se dislocoacute una pata Entonces nuestro querido Jesuacutes descendioacute y lo bendijo de arriba hasta los pies de miembro a miembro de vena a vena de manera que ni duela ni se hinche que poco a poco vaya desapareciendo el mal Entonces Maria y su
nintildeo Jesuacutes pasaron el puente En nombre de Dios Padre del Hijo y del Espiacuteriru Santoraquo Cfr Josep MARTt 1 PeREz laquoCuranderos y oraciones curativas de la regioacuten de Cloppenburg Algunas consideraciones sobre lo irracional en la medicina popularraquo Blhmiddot nica 20 (1984) p 184
EL ENSLMO TERAP~UTICO y SU TlPOLOGfA RDTP xuv 1989 169
En la oracioacuten sarda que podremos ver a continuacioacuten se hace refeshyrencia a una leyenda hagiograacutefica muy difundida en el sur de Italia seguacuten la cual un santo encontraacutendose de viaje pidioacute a un matrimonio que lo albergara en su casa Mientras que el marido se mostroacute deferente en todo momento hacia el hueacutesped la mujer en cambio le dispensoacute un comportamiento grosero y esquivo por lo que el santo la castigoacute hashycieacutendole sentir fuertes dolores de vientre 25
Santu Martinu ebennidu dae Roma iacutestraeeu e eonsumidu dadu keste in duna domo un omine onu e una femina mala terrenu iffustu e pazza ettada su dolore de sa matta ti siada passadu no pro amore tua si no pro sua su dolore de sa matra si che fua 26
Haciendo eco de la leyenda esta oraClOn sarda -concretamente de la regioacuten del Logudoro- se recita con la finalidad de aliviar los dolores del vientre
Muy a menudo estos tipos de ensalmos incorporan un pequentildeo diaacuteshylogo en el texto
Oracioacuten contra el dolor (Cataluntildea)
Nostre Senyor i Sant Pere pren 5a via i sa carrera troben un minyonet -Que portes aquiacute -Aquiacute un mal estrany i ca -Senyor que el cirarem pel moacuten -Pere no ho facis pas [iral a mar que no doni dany Jesuacutes Maria i Josep Jesuacutes Maria i Josep
25 El nombre del santo al que se refiere la leyenda cambia seguacuten la versioacuten Veacutease De MARTINo op cit pp 40middot41 Tambieacuten en Cataluntildea encontramos ensalmos terapeacuteuticos que parecen derivarse de esta leyenda Veacutease por ejemplo J AMADES op ct pp 980 y 981
26 laquoSan Martiacuten ha venido de Roma cansado y consumido ha ido a parar a una casa un hombre bueno y una mujer mala suelo mojado y paja esparcida el dolor de vientre te pase no por amor ruyo sino por amor suyo el dolor de vientre que se vayaraquo Cfr Mario ATZORI y M Margherita SAITA Credenze e Nt magc n Sardegna (Sassari 1980) p 110
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
170 RDTP XUV 1989 jOSEP MARTI I P~REZ
jesuacutes Maria i josep alabar sia el cor de Maria alabar sia el cor de jesuacutes alabar sia el cor de Maria Puriacutessima que no visquem ni moriguem en pecat morral Ameacuten 27
Oracioacuten para sanar las heridas (Alemania)
Es fahrr Perer auf einem Pferdschen Chrisms auf einem Eselschen -Perer fahre -Herr ich kann nicht -Warum -Meinem Pferdschen brach ein Fuss -Peter erziihle eine Geschichte -Herr ich kann nicht -Peter sage mir nach Haut zu Haur Blut zum Blute Ader zur Ader Haar zum Haar Knochen zum Knochen Mark zum Marke Und alles was in dem Gliede enthalten ist Dazu verhelfe mir Gott der Varer 28
la Mnemoteacutecnicos
Dentro del mismo grupo de los ensalmos narrativos encontramos un cipo particular de oraciones en las que a lo largo de la exposicioacuten narrativa se nos describe someramente el procedimiento de caraacutecter emshypiacuterico o credencial propio para curar la enfermedad en cuestioacuten
Oracioacuten para tratar la erisipela (Galicia)
17 laquoNuestro Sentildeor y San Pedro I van haciendo camino I encuentran a un chiquishyllo I -iquestQueacute traes aquiacute I -Aquiacute un mal extrantildeo I -Sentildeor iquestlo echaremos por el mundo I -Pedro no lo hagas eacutechalo al mar que no haga dantildeo I jesuacutes Mariacutea y Joseacute I(res veces I I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea I alabado sea el corazoacuten de jesuacutes I alabado sea el corazoacuten de Mariacutea Puriacutesima I que no vivamos ni muramos en pecado mortal Ameacutenraquo Cfr J AMADES op cit p 965
111 laquoPedro cabalga en un caballito I Cristo en un burrito I -Pedro iexclcabalga -Sentildeor no puedo I -iquestPor queacute -Mi caballito se rompioacute una pata I -Pedro iexclcueacutenshyrame una historia I -Sentildeor iexclno puedo I di despueacutes de miacute Vena a vena pelo a pelo I hueso a hueso tueacutetano a tueacutetano I iexclY todo lo que comengan los miemshybros I Para ello que me ayude Dios Padreraquo Cfr Heinrich VORWAHL laquoDeutsche Volksshymedizin in Vergangenheit und Gegenwartraquo E GRABNER (ed) op cit p 243
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 171
Pedro Pablo foi a Roma Pedro Pablo veacuteu da-laacute A jesucristo encomroacuteu jesucristo He preguntoacuteu -iquestPedro Pablo que hai alaacute -Sentildeor hai moita Decipla e Decipela moita xeme morre de-la -Vai alaacute e bendkea con auga da fonte esparto do monte sal da salina e-aceite de oliva Por a grada de Dios e da Virgen Mariacutea un padrenuestro e-unha avemariacutea 29
Oracioacuten contra las picaduras de insectos (Coacutercega)
Ceranu Cristu e Sistu Cristu sente briuna un cristianu e dice -O Sistu vai e affacadi chi sentu briuna un cristianu Sism parte aHegru e volti trismo Cristu dice -Chi hai O Sistu Si alldatu aHegru e volti tristu -U ladru di Silvanu ha pumu u poveru cristianu -Volta e dilli che lu fad saliva di corpu e terre pisente insinu a dumane chun navera nieme 30
Oracioacuten contra el mal olor de la boca (Alemania)
29 laquoPedro Pablo fue a Roma I Pedro Pablo vino de allaacute I A jesucristo encontroacute I Jesucristo le preguntoacute I -iquestPedro Pablo queacute hay allaacute I -Sentildeor hay mucha erisipela I mucha geme muere de ella I -Ve allaacute y bendiacutecela I con agua de fuente I esparto de mome I sal de salina I y aceite de oliva I Por la gracia de Dios I y de la Virgen Mariacutea I un padrenuestro I y una avemariacutearaquo Cfr V LIS QUIBEN La medicina popular en Gaicia (Madrid 1980) p 127
30 laquoEacuterase Cristo y Sisto I Cristo oye gemir a un cristiano y dice I -Oh Sisto ve a ver I que oigo gemir a un cristiano I -iquestQueacute tienes oh Sisto I iquestTe has ido alegre y has vuelto triste I -Este ladroacuten de Silvano I ha punzado a un pobre cristiano I -Vuelve y di que haga I Saliva de cuerpo y barro I hasta mantildeana y no tendraacute nadaraquo Cfr P BERTRAND-RouSSEAU op cit p 78
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
172 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt 1 P~REZ
Ging der heilige Job auf dem Mist kommt zu ihm der Herr Jesu Christ Sagt zu ihm Herr Jesu Christ warum er so traurig ist -Ach warum soH ich nicht traurig sein
geht doch mein ganzer Mund in Faul Sagt zu ihm Herr Jesu Christ -Nimm drei Strohhalm aus dem Mist und zieh sie durch dein Maul 11
Este tipo de ensalmos mnemoteacutecnicos hay que incluirlos en los de tipo narrativo porque siempre se presentan como parte integrante de ellos El procedimiento terapeacuteutico que se describe es precisamente el que se lleva a cabo durante el rituaL
2 lmpetrativos
La foacutermula rogativa puede naturalmente darse en diferentes tipos de oraciones terapeacuteuticas pero los ensalmos que podemos denominar laquoimpetrativosraquo se caracterizan por contener un texto con la forma exshyclusiva de plegaria siendo eacutesta dirigida a un personaje celestial detershyminado al que se le implora la curacioacuten del enfermo
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea IAlguer)
Nostra Senyora de Vallverd mia nostra Senyora de Vallverd santa lIuna del cel estella que canta esreLla lIuminosa curau en aqueixa dolorosa curau en aqueix adolorit que d aqueix mal ne sigui esfranquit A nom de Deacuteu i de Maria meacutes hi por la mil vostra que no la mia 32
31 laquoEstaba San Job por el estercolero va a eacutel Nuestro Sentildeor Jesucristo I Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo que por queacute estaacute tan triste I -Ay iquestpor queacute no tengo que estar triste toda mi boca huele mal Le dice Nuestro Sentildeor Jesucristo I -Toma tres pajitas del estercolero paacutesatelas por la boca Cfr Heinrich MARZELL laquoDie Volksshymedizinraquo Adolf SPAMERDie deutsche Volkskunde (Leipzig 1934)1 p 179
32 laquoNuestra Sentildeora de Vallverd miacutea nuestra Sentildeora de ValIverd santa luna
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP XLIV 1989 173
Ensalmo para combatir las lombrices intestinales (Galicia)
Virgen Santa que me ve curar a un anxelintildeo do ceo poi-las llagas que sofreacuteu noso Sentildeor no Calvario dame forzas para matar as lombrigas que padece e que non He volvan maacuteis a este anxelintildeo qu-eacute teu padecendo Lombrigueiro 33
3 Laudativos
En los procesos curativos se emplean tambieacuten oraciones que de mashynera expliacutecita no contienen ninguacuten ruego (aunque loacutegicamente el hecho de recitarlas presupone siempre una peticioacuten) sino que poseen un conshytenido exclusivamente laudativo en honor al personaje celestial al que se le pide la curacioacuten Este tipo concreto de oraciones a las que por su funcioacuten especiacutefica dentro de las praacutecticas terapeacuteuticas credenciales deshybemos denominar tambieacuten laquoensalmosraquo no son de hecho muy numerosas en la medicina popular europea_ La siguiente oracioacuten algueresa (Cerdentildea) empleada para sanar el laquomal de ros del congt 34 puede servirnos de ejemshyplo para ilustrar este tipo de ensalmos
LEsperit Sant eacutes Deacuteu lo Pare eacutes Deacuteu IEsperit Sant eacutes Deacuteu la FiIl eacutes Deacuteu En nom del Pare del FiII de IEsperit Sant 35
del cieJo estrella que canta estrella luminosa curad a esta dolorosa curad a este dolorido que de este mal sea liberado En nombre de Dios y de Mariacutea maacutes puede vuestra mano que la miacutearaquo Cfr J MARTf 1 P~REZ op cit (1986) p 313
33 laquoVirgen Santa que me ve I curar a un angelillo del cielo I por las llagas que sufrioacute nuestro Sentildeor en el Calvario dame fuerzas para matar las lombrices que padece I y que no vuelvan maacutes I a este angelillo que es tuyo padeciendo (la dolencia de las) lombricesraquo Cfr V LIs op cit p 220
34 Se trata de una dolencia muy inconcreta cuyos malestares se manifiestan sobre todo en la regioacuten pectoral A pesar de que se le atribuyen causas naturales el procedishymiento terapeacuteutico es siempre credencial Cfr J MARTl 1 P~REZ op cit (1986) pp 322-325
35 laquoEl Espiacuteritu Santo es Dios I el Padre es Dios I el Espiacuteritu Santo es Dios el Hijo es Dios I En nombre del Padre del Hijo del Espiacuteritu Santo Cfr J MARTt J PI1REZ op cit (1986) p 324
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTf 1 P~REZ174 RDTP XLIV 1989
Ademaacutes de estas oraciones de naturaleza estrictamente laudativa que son de uso especiacutefico para el tratamiento de enfermedades determinadas tenemos que mencionar tambieacuten dentro de este apartado las oraciones de uso general de la Iglesia catoacutelica (padrenuestro avemariacutea gloria salve regina etc) que asimismo pueden recitarse con una finalidad claramente complementaria y con frecuencia se antildeaden al ensalmo curativo especiacutefico a fin de reforzar su eficacia En aquellos casos no obstante en que estas oraciones de uso generalizado dentro del culto catoacutelico son el eleshymento principal e imprescindible de un proceso curativo particular se potenciaraacute generalmente el contenido ritual del rezo repitieacutendolas un deshyterminado nuacutemero de veces muy a menudo tres siete o nueve aunque en casos muy concretos este nuacutemero puede ser mucho mayor En el Paiacutes Vasco por ejemplo para curar una picadura de serpiente deben rezarse veinte salves numeraacutendolas en voz alta de la uacuteltima a la prishymera inmediatamente despueacutes de haber ocurrido el percance al accishydentado se le aplica ademaacutes un emplasto 36 En algunas comarcas aleshymanas existe la creencia seguacuten la cual mediante el rezo de setenta y siete padrenuestros se puede curar cualquier enfermedad 37 Aunque no he podido hallar datos al respecto es muy posible tambieacuten que en los tratamientos curativos de tipo credencial se reciten oraciones propias del culto catoacutelico de forma regresiva empezando con la uacuteltima palabra y terminando con la primera Tal como ya es bien sabido la lectura o el rezo regresivos son un recurso habitual dentro de las praacutecticas de tipo maacutegico
4 Imperativos
Este tipo de ensalmos que por su forma son evidentemente conjuros a pesar de que a menudo se los denomine laquooracionesraquo se caracterizan por el tono coactivo con que se dirigen a las fuerzas numeacutenicas o maacuteshygicas -uacuteltimas responsables de la curacioacuten del enfermo- instando adeshymaacutes en ocasiones a la enfermedad misma para que abandone el cuerpo Muchos de estos ensalmos tienen un sabor claramente arcaico El sishyguiente conjuro esloveno (Carintia) empleado para tratar las quemaduras se recita despueacutes de haber soplado tres cinco o siete veces sobre la herida
36 Cfr Ignacio M BARRIOLA La medicina POpllla en el Pauacute Vasco (San Sebastiaacuten
1952) p 125 37 Cfr e SEYFAHRT Aberglatibe IInd Zaflberei in der Volksmedizin Sachsem (Leipzig
1913) p 138
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIpOLOGiacuteA RDTP XUV 1989 175
Danes je opeklina jutriacute je bolecina pojutrisnjem je zdravje 38
Ensalmo para curar los callos (Paiacutes Vasco)
laquoErekaitzen-ait San Domingoen izenian zain handia chiardakialaraquo 39
Tal como vimos en los ensalmos de tipo historiado tambieacuten en los de tipo imperativo se puede incluir un corto diaacutelogo que en este caso se desarrolla con la misma enfermedad
Ensalmo para tratar la rontildea (Cataluntildea)
-Ronya ronyosa bruta i fastigosa que hi fas aquiacute -Aquiacute mestic per fer manid a en -Mala ronya fuig daquiacute fes-ne via pel camiacute trobaras a Sane Mareiacute sos passos vulgues seguir que en bon lloc et portara on no faras patir ni penar Si Sant Marel no vols seguir trobaras Nostre Senyor que et donara molt de bo si no vols anar amb Nostre Senyor trobaras la Verge Maria que et dara molt bona guia canc si fuges de nit com si fuges de dia i tot aixo es veritat com Jesuacutes eacutes nat Jesuacutes eacutes crucificat iexclJesuacutes eacutes ressuscitat A honra iexclgloria de la Santiacutessima Trinitat que el mal den sigui ben aviat curat 40
38 laquoHoy la quemadura I mantildeana el dolor I pasado mantildeana la salud Cfr P KoSIR 01 cit p 65
39 laquoTe ordeno en nombre de Santo Domingo que el gran nervio se te seque Cfr 1 M BARRIOLA 01 cit p 113
40 laquo-Rontildea rontildeosa I sucia y asquerosa I iquestqueacute haces aquiacute I -Aquiacute estoy para
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTI 1 PI1REZ176 RDTP xuv 1989
En ocasiones no basta con dirigirse a la enfermedad con un tono imperativo sino que se hace uso de la imprecacioacuten recibiendo entonces el ensalmo un caraacutecter realmente agresivo
Ensalmo para el herpes (Galicia)
Herpes malditO yo no te corto que te maldigo maldiacutegale el Padre maldiacutegale el Hijo maldiacutegale el Espiacuteritu Santo maldiacutegale la Virgen Mariacutea para que este herpes vaia pra baixo e non vaia pra-riba Un padrenuestro y un avemariacutea 41
5 Enumerativos
Estas oraciones o conjuros tienen como caracteriacutestica principal el hashycer uso de una enumeracioacuten invirtiendo no obstante su orden natural como si a medida que se vaya efectuando la progresioacuten regresiva fuese desapareciendo el elemento morboso del cuerpo enfermo Entre los enshysalmos destinados a curar a los nintildeos de las lombrices intestinales enshycontramos un buen nuacutemero de ellos que pertenecen a este grupo
Asturias
As 1I0mbrigas eran nueve de nueve volveacuteronse ocho de ocho volveacuteronse siete de siete volveacuteronse seis de seis volveacuteronse cinco de cinco volveacuteronse cuatro de cuatro volveacuteronse tres
hacer marurlo a I -Mala rontildea fuera de aquiacute I vete por el camino I encontraraacutes a San Martiacuten I quieras seguir sus pasos I que a buen sitio te llevaraacute I donde no haraacutes sufrir ni penar I Si a San Mardn no quieres seguir I encontraraacutes a Nuestro Sentildeor I encontraraacutes a la Virgen Mariacutea I que te daraacute muy buena guiacutea I tanto si huyes de noche I como si huyes de diacutea I y todo esto es verdad I como Jesuacutes ha nacido I Jesuacutes ha sido crucificado I y Jesuacutes ha resucitado I A honra y gloria I de la Santiacutesima Trinidad I que el mal de I sea pronto curadoraquo Cfr J AMADES op cit p 986
41 Cfr V US op cit p 199
EL ENSALMO TERAPI1UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 177
de tres volveacuteronse dos de dos volveacuteronse una Todas las cono nin ye fago mal Ofrezco a Dios y a la Virgen Mariacutea un padrenuestro y una avemariacutea 42
Cerdentildea
Lunedi santo martedi santo mercoledi santo giovedi santo sabato santo e domenica di Pasqua Tutti vermi di che se ne vadano 43
Pero el ensalmo de tipo enumerativo-regresivo se emplea tambieacuten para otros muchos tipos de enfermedades
Ensalmo para la caiacuteda de matriz (Cataluntildea)
Mare moguda teacute nou branques qui de nou en treu una en resten vuit Mare moguda teacute vuit branques qui de vuit en treu una en resten seto Isiscinc quatretres] Mare moguda teacute dues branques qui de dues en treu una en resta una Ni per juntes ni per puntes ni per amunt ni per avall restareu am on la Verge us ha posada 44
Ensalmo contra las escroacutefulas (Paiacutes Vasco)
42 Cfr C CABAL op cit p 576
43 Tal como podemos apreciar este ensalmo no se recita en lengua sarda sino itashyliana laquoLunes Santo I Martes Santo etc I y Domingo de Pascua I Todas las lombrices de I que se vayanraquo Cfr J MARTI 1 PllREZ op cit (1986) p 326
44 laquoMatriz desplazada tiene nueve ramas I quien de nueve saca una quedanmiddot ocho I Matriz desplazada tiene ocho ramas I quien de ocho saca una quedan siete I etc I Matriz desplazada tiene dos ramas I quien de dos saca una queda una I Ni por juntas ni por punta ni por arriba ni por abajo I os quedareacuteis alliacute donde la Virgen os ha puestoraquo Cfr H GUITER op cit p 306 Veacutease tambieacuten la variante reportada por J AMADES en QP cit p 977
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
JOSEP MARTiacute 1 P~REZ178 RDTP xuv 1989
Angabillak dice bederatziacute bederatziacutetik zorrzi zorrzitik zazpi zazpitik sei seitik bortz bortzik lau lautik iru irutik bi bitik bato Angabillak egin dezatela zapan 4~
Ensalmo contra el mal de ojo (Bosnia)
laquoUrok sjedi na pragu uroeacuteica pod pragom urok skoeacutei re urocicu ugusi U roka od 9 oka uroka od 9 oka 8 uroka od 7 oka 6 jeteJ uroka od 2 oka 1 uroka od 1 oka _ 46
Excepcionalmente encontramos tambieacuten algunos ensalmos en los que antes de efectuar la enumeracioacuten de forma regresiva se recitan progreshysivamente Th Trade nos da un ejemplo de estos ensalmos recogido en Italia meridional muy similar al conjuro que hemos podido ver liacuteneas maacutes arriba en el que se enumeran los diacuteas de la Semana Santa 47
6 Analoacutegicos
Existe un interesante grupo de ensalmos muy difundidos en Europa los cuales estaacuten constituidos por una foacutermula de analogiacutea seguacuten el esshyquema baacutesico siguiente
45 laquoNueve son las angabillas de nueve ocho de ocho siete etc de dos una Que revienten las angabillasraquo Cfr Joseacute Antonio de DoNOSTIA Oraciones praacutecticas religiosas y medicinales popularesraquo Cuadernos de Etnologiacutea y Etnografiacutea de Navarra 10 (1972) p 30
46 laquoEl que embruja esraacute sentado en el umbral de la puerta la que embruja estaacute sentada bajo el dinteL El que embruja salta y estrangula a la que embruja de nueve uno que embruja uno que embruja de nueve ocho uno que embruja de ocho siete etc uno que embruja de dos uno I uno que embruja de uno nadaraquo Cfr S
SELIGMANN op cit 1 pp 373middot374 47 Cfr Th TRADE Das Heidentum in der rtimischen Kirche Bilder aUf dem relishy
gjosen und sittlichen Lehen Siiditaliens (Gocha 1889-1891) n p 85
EL ENSALMO TERAP~UTICO y SU TIPOLOGiacuteA RDTP xuv 1989 179
Si laquoxraquo es cierro Yraquo tambieacuten lo seraacute
Trataacutendose laquoxraquo de algo considerado como existente y real mientras que laquoyraquo representa el efecto deseado en el caso de los ensalmos terapeacuteuticos este efecto seraacute loacutegicamente la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo para prevenir los laquomalos airesraquo se dice en Galicia
Vaite mal vente ben como Jesuacutes naceacuteu en Beleacuten 48
es decir laquotan cierto es que Jesuacutes nacioacute en Beleacuten como que el mal se iraacuteraquo El origen de este tipo de ensalmos hay que buscarlo naturalmente en el principio similia simiexcllibus de la magia homeopaacutetica Luis Gil en su conocido trabajo sobre la medicina popular en el mundo claacutesico 49
nos relata una complicada praacutectica terapeacuteutica de tipo credencial proceshydente de Grecia praacutectica que finaliza depositando un puntildeado de sal sobre la raiacutez de una determinada planta mientras se dice
Lo mismo que estos granos de sal no creceraacuten tampoco crezca la dolencia de fulano o fulana so
El sentido del ritual es pues declarar una relacioacuten de analogiacutea entre los granos de sal y la dolencia resultando consecuentemente de ello el razonamiento
Los granos de sal no cJkcen los granos de sal son lo mismo que la dolencia por consecuencia la dolencia no creceraacute
El laquohecho maglcoraquo consiste evidentemente en relacionar la primera premisa con la conclusioacuten del silogismo mediante la segunda premisa Lo mismo sucede con el siguiente ritual que todaviacutea hoy se practieacutea en Cerdentildea (IAlguer) para eliminar las verrugas Se toma un tomate al que se le hacen tantos agujeros como verrugas se tengan mientras se dice
48 Cfr Carmelo LlSOacuteN TOLOSANA laquoLa sabia gallegaraquo M KENNY Y A de MIGUEL op cit p 201
49 L GIL op cit
so L GIL op cit p 243
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
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aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
180 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTf J pjjREZ
Aixiacute com pudi la pomata que pudi la berruga de 51
El tomate se entierra y las verrugas desapareceraacuten a medida de que el tomate se vaya pudriendo En este caso el laquohecho maacutegicoraquo consiste en crear una relacioacuten de analogiacutea entre el tomate agujereado y estos antishypaacuteticos aunque inofensivos tumores cutaacuteneos
No obstante existe una pequentildea diferencia entre estos dos ensalmos uacuteltimos y el ensalmo gallego que hemos visto en primer lugar Aqueacutellos no hacen sino acompantildear un ritual propio de la magia homeopaacutetica en el que la relacioacuten de analogiacutea se establece no soacutelo con la recitacioacuten del ensalmo sino tambieacuten por el poder maacutegico del ritual en siacute la analogiacutea se establece a nivel material (dolencia = granos de sal verruga = toshymate) En el ensalmo gallego en cambio se realiza la analogiacutea en un registro abstracto El laquohecho maacutegicoraquo (la segunda premisa del silogismo) viene dado por la fuerza misma del ensalmo que re~aciona ambas claacuteushysulas entre siacute por el hecho de laquotenerraquo las dos la cualidad de ser vershydaderas ambas claacuteusulas son anaacutelogas porque ambas claacuteusulas laquosonraquo vershydaderas y negar una de ellas equivaldriacutea loacutegicamente a negar tambieacuten la otra
Sin duda alguna este tipo de ensalmos tienen un cierto caraacutecter coshyactivo pero a diferencia de los que anteriormente hemos denominado laquoimperativosraquo en ellos la curacioacuten deseada no seraacute el resultado directo de un mandato (del curandero personaje celestial espiacuteritu etc) sino el resultado del cumplimiento de una ley laquonaturalraquo dentro del registro maacutegico Veamos a continuacioacuten otros ejemplos de este tipo de ensalmos
Ensalmo para curar las quemaduras (Beacutelgica)
F~m du del perds ta chaleur comme Judas a perdu sa coleur quand il trahit notre Seigneur 52
Ensalmo para curar las quemaduras (Francia Tarn)
51 laquoAsiacute como se pudre el ramate que se pudra la verruga de raquo Cfr J MARTt J
PJREZ op cit (1986)p 328
52 laquoFuego del cielo pierde tu calor como Judas perdi6 su color cuando traishycion6 a nuestro Sentildeorraquo Cfr Paul HERMANT y Denis BOOMANS lA meacutedecine populaire (Bruxelles) p 156
EL ENSALMO TERAPjjUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 181
Feu contre feu amete le feu comme Judas a trahi le oon Dieu 53
Ensalmo contra el dolor (Alemania)
Zu Bethlem ist Christus geooren in Nazareth erzogen in Jerusalem gekreuzigt so gewiss als diese Worte sein [sic] so gewiss wirst du van allen Schmerzen und Plagen befreit sein 54
7 Transferenciaes
Por uacuteltimo de la misma manera que hemos visto reflejado el prinshycipio de la magia analoacutegica en el anterior grupo de ensalmos tambieacuten encontramos una serie de conjuros con finalidades terapeacuteuticas que estaacuten en directa correspondencia con la magia denominada de contacto o transshyferencial En este caso se perseguiraacute pasar mediante el ensalmo la enshyfermedad del aquejado a otro ser vivo u objeto consiguiendo de esta manera la recuperacioacuten de la salud Estos ensalmos acompantildean siempre un ritual terapeacuteutico-credencial propio de la magia transferencial a difeshyrencia de los que hemos visto anteriormente que en ocasiones pueden por ellos mismos y sin ritual adicional pretender la curacioacuten del enfermo Asiacute por ejemplo en las Islas Canarias para librarse de las verrugas se deberaacute llamar a la puerta de un desconocido al cual se le diraacute
Verrugas traigo verrugas vendo aquiacute las dejo y me voy corriendo 55
abandonando prestamente el lugar una vez se hayan recitado estos versos U n ensalmo parecido se conoce tambieacuten en Extremadura para curar las
53 laquoFuego contra fuego detiene el fuego como Judas traicion6 al Buen Diosraquo Cfr Robert JALBY Soreellerie et meacutedeeine populaire en lAnguedoe (Nyons 1974) p 163
54 laquoCristo nacioacute en Beleacuten fue criado en Nazaret crucificado en Jerusaleacuten tan cierto como estas palabras son tan cierto es que te libraraacutes de tanto dolor y penaraquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 128
ss Cfr J A SANCHEZ PJREZ op cit p 297
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
182 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTt I PiREZ
fiebres paluacutedicas El enfermo tiene que salir de su casa en ayunas a primeras horas del diacutea provisto de una varita -si es posible de aveshylIano- y sin hablar con nadie ni volver la cabeza tiene que dirigirse a un cruce de caminos o a una fuente Alliacute debe trazar una cruz en el suelo con ayuda de la varita mientras dice
Calenturas traigo calenturas tengo iquestquieacuten me las compra iexclYo no las quiero 56
Seguidamente tiene que arrojar la varita al suelo y volver a casa tambieacuten esta vez sin hablar con nadie ni girarse La primera persona que recoja la varita del suelo contraeraacute las fiebres librando de esta mashynera a la persona que haya realizado el ritual En Galicia para curar la ictericia se orina durante nueve mantildeanas seguidas sobre una planta denominada laquomarrubioraquo (MaN1lbium vulgaris) diciendo tres veces sin toshymar aliento
A visitarte vengo marrubio entre la luna y el sol que me quites la tercina y me vuelvas el color 57
Seguacuten una creencia belga se puede pasar el hipo a los conejos para ello hay que decir tres veces sin respirar el siguiente conjuro valoacuten
Dja Ihiquette ]el donne a mrobette si mrobette nel vau nin quel mal rejette 58
Una gran parte de los ensalmos terapeacuteuticos que conocemos se adsshycriben de manera clara a una de las diferentes categoriacuteas de la tipologiacutea que hemos esbozado No obstante encontraremos tambieacuten ensalmos que a primera vista pueden pertenecer a dos categoriacuteas distintas Pero anashylizando detenidamente estas oraciones o conjuros veremos que muy a
56 Cfr A CASTILLO DE LUCAS Polkmedicina (Madrid 1958) p 29
57 Cfr J RODRiacuteGUEZ LoacutePEZ Sperstiacuteciones de Galicia y preocpaciones vwgares (Lugo 1974) p 126
58 laquoTengo el hipo lo doy a mi conejito si mi conejito no lo quiere que me lo Quiteraquo Cfr P HERMANT op cit p 89
EL ENSALMO TERAPiexclUTICO y SU TIPOLOGfA RDTP XLIV 1989 183
menudo se componen de dos o maacutes partes que aunque recitadas conshyjuntamente como si de un solo ensalmo se tratara poseen una cierta autonomiacutea hecho que apunta hacia una diferente procedencia de cada una de ellas En realidad por lo que concierne a la formacioacuten de vashyriantes dentro de la literatura oral popular la adicioacuten de dos textos de diverso origen es precisamente uno de los factores determinantes Un ensalmo concreto tal como la cancioacuten el cuento o la leyenda puede haberse formado a resultas de la fusioacuten de dos ensalmos diferentes Un ejemplo ilustrativo de este fenoacutemeno lo tenemos en el conjuro provenzal que ofrecemos a continuacioacuten el cual se compone de dos estrofas de diferente caraacutecter y que muestran entre siacute una innegable autonomiacutea el ensalmo no pierde sentido si eliminamos una cualquiera de ellas En este caso se trata de un ensalmo de caraacutecter mixto en el que se conjushygan los elementos imperativo y analoacutegico
Ensalmo contra la queratitis (Languedoc)
Delida maudita delida jeu tesconjuri al nom del Grand Dius E sortiras la delida del elh de
E que la delida lidemora dins Ielh coma la rosada del mes de mai demora devant lo solelh 59
En el siguiente ejemplo el fenoacutemeno de la adicioacuten en las circunsshytancias geneacuteticas del ensalmo son mucho maacutes claras
Ensalmo contra el mal de ojo (Cerdentildea lAlguer)
Santa Brigita a Roma veniva Ha trobat un uomo buono i una cattiva Lo foc su la palla Iaigua su la finestra aqueix mal que se descalli Sant Cosme i Sant Damia
59 laquoDelida [queratitisl maldita delida yo te conjuro en nombre del Gran Dios y tUacute sacaraacutes la delida del ojo de raquo laquoy que la delida permanezca en su ojo como el rociacuteo del mes de mayo permanece ante el solraquo Cfr R ]ALBY op cit p 171
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
184 RDTP XLIV 1989 JOSEP MARTI 1 PllREZ
aqueix mal que se pugui descallar
En la primera mitad de este ensalmo alguereacutes entrevemos una alushysi6n a la leyenda hagiograacutefica -mencionada en paacuteginas anteriores 61_
del santo que solicita albergue en casa de un matrimonio La procedencia italiana de estos versos es inequiacutevoca puesto que aparte del hecho de ser una leyenda muy difundida en el mezzogiorno italiano se aprecia en ellos la mezcla de dos registros linguumliacutesticos diferentes el alguereacutes -dialecto catalaacuten- y el italiano La segunda mitad en cambio es reshycitada iacutentegramente en alguereacutes y por su morfologiacutea pertenece al tipo de oraciones de procedencia algueresa que se recitan contra el mal de ojo Antildeadamos ademaacutes que las oraciones terapeacuteuticas que hacen alusi6n a esta leyenda hagiograacutefica italiana acostumbran a ser recitadas para sanar el dolor de vientre circunstancia 16gica puesto que esta dolencia fue precisamente el castigo que en la leyenda recibi6 la mujer por su mal comportamiento hacia el santo No obstante a resultas de la fusi6n de la oraci6n italiana con la algueresa aquella ha perdido su funci6n primitiva
El fen6meno de la adici6n es muy corriente en la literatura oral popular pero en el caso de los ensalmos hay que tener en cuenta adeshymaacutes que la adici6n es un recurso id6neo y muy frecuente para la crisshytianizaci6n de conjuros de procedencia pagana
Quedan todaviacutea sin clasificar una serie de ensalmos de los que acshytualmente no podemos establecer de manera precisa la significaci6n de sus versos ya sea debido a la paulatina deformaci6n que han ido expeshyrimentando a traveacutes de la difusi6n oral ya sea por su primitivo conteshynido esoteacuterico que si bien puede haberse perdido para los mismos enshysalmadores no es 6bice para que se sigan recitando de manera maacutes o menos fiel a traveacutes del tiempo He aquiacute dos ejemplos
Ensalmo para el dolor de vientre (Cataluntildea)
Mal de ventre pega bullenta queixal de llop que sen dugui ventre i tot 62
61 laquoSanta Briacutegida I a Roma iba I Encontroacute un hombre bueno I y una [mujer] mala I El fuego sobre la paja I el agua en la ventana I este mal I que se deshaga I San Cosme y San Damiaacuten I este mal I que se pueda deshacer Cfr J MART( 1 PiexclREZ op cit (1986) p 314
61 Veacutease p 23 de este articulo
62 laquoDolor de vientre I pez hirviente I muela de lobo I que se lleve vientre y todo Cfr J AMADES op ct p 980
EL ENSALMO TERAPllunco y SU TlPOLOGfA RDTP XLIV 1989 185
Ensalmo para la palpitaci6n cardiacuteaca (Alemania Turingia)
Wolf ohne Lunge Storch ohne Zunge Taube ohne Galle Herzgespann du must fallen 63
Esta tipologiacutea de los ensalmos que hemos visto en paacuteginas anteriores nos puede ser de utilidad a la hora deacute intentar poner un poco de orden en el cuantioso material etnograacutefico de que disponemos No obstante hemos de tener bien presente que toda tipologiacutea es una mera abstracci6n que si no se entiende como es debido y se ignoran sus limitaciones puede ser tambieacuten una manera de falsear la realidad Obedeciendo esta tipologiacutea a un anaacutelisis de tipo inmanente no basta 16gicamente para llegar a comprender de manera sastisfactoria el sentido ritual terapeacuteutico en su totalidad No tan s610 por el hecho de que el ensalmo es por lo general uacutenicamente una parte del acto curativo de signo credencial sino porque muy a menudo su funci6n dentro de eacutel es tan s610 estructural Desde el punto de vista emic el contenido estricto del ensalmo no es siempre lo maacutes importante Tengan el caraacutecter que tengan sean de tipo impetrativo o imperativo de procedencia exclusivamente religiosa o de claro origen precristiano muy a menudo se les denominaraacute sencillamente laquooracionesraquo Lo que realmente cuenta en el momento de ejecutar un ritual concreto es poacuteder disponer de laquoel ensalmoraquo con el inherente poder sobrenatural que le asigna la tradici6n El caraacutecter que pueda tener no importaraacute demasiado al ensalmador siempre naturalmente que su conshytenido no se halle en franca disonancia con los principios fundamentales religiosos propios del sistema cultural
JOSEP MARrf 1 PEacuteREZ
CSIC Barcelona
63 laquoLobo sin pulmoacuten I ciguumlentildea sin lengua I paloma sin hiel I excitacioacuten [palpishytaciones] del corazoacuten debes caer [cesar]raquo Cfr C SEYFAHRT op cit p 126
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account
186 RDTP xuv 1989 JOSEP MARTI I ptREZ
En la medicina popular europea el ensalmo terapeutlco tiene una importancia de primer orden Aunque ligado siempre a un procedimiento de tipo credencial o empiacuterico el ensalmo -por lo que a su formacioacuten y difusioacuten se refiere- estaacute sujeto a las mismas leyes que podemos observar en Otros geacuteneros de la literatura oral tradicional La finalidad del presente trabajo ha consistido en elaborar una tipologiacutea del ensalmo terapeacuteutico basada en criterios formales y de contenido Para ello se han tomado en consideracioacuten ejemplos procedentes de las maacutes diferentes regiones del Viejo Continente
In the Eyropean folk medicine the healing prayers have a great deal of imshyportance These prayers which are always bound ro credencial or empirical proceshydures are -regarding tO iexclts formation and diffusion- under the same laws than rhe Other genres of the tradicional oral Iiterature The aim of this work is ro elashyborate a typology of the healing prayers according to formal and semantic criteria For this purpose examples from very different European regions have becn taken ineo account