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Marguerite E. Adiceam

Les images de iva dans l'Inde du Sud. [II : Bhairava]In: Arts asiatiques, tome 11 fascicule 2, 1965. pp. 23-44.

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Adiceam Marguerite E. Les images de iva dans l'Inde du Sud. [II : Bhairava]. In: Arts asiatiques, tome 11 fascicule 2, 1965. pp.23-44.

doi : 10.3406/arasi.1965.927

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arasi_0004-3958_1965_num_11_2_927

LES IMAGES DE SIVA DANS L'INDE DU SUD

IL - BHAIRAVA1'

par Marguerite E. ADICEAM

Les trois mrli de Siva, Bhairava, Bhikstana et Kankala, appartiennent, du moins selon certains textes, au mme groupe de lgendes que la lingodbhavamrti dont il a t question ici prcdemment (cf. Arts Asiatiques t. VIII, Fasc. 1, 1961, p. 43-56, Les images de Siva dans l'Inde du Sud I. L'image de l'origine du linga (lingodbhavamrli), par J. Filliozat. Egalement du mme auteur : Artibus Asiae Vol. XXIV, 1959, p. 283-294 : Les images d'un Jeu de Siva Khajurho). Mais alors que cette dernire mrti voque la gloire sans gale de Siva, Bhairava est la forme terrible et redoutable de ce dieu, et les deux autres, Bhikstana et Kanklamrti, le prsentent sous l'aspect d'un jeune ascte qui va mendiant bhikstana dans un crane, ou transportant un cadavre kankla , en expiation du plus grand des crimes, le meurtre d'un brahmane.

Le lien entre ces diffrentes formes de Siva et leur signification est donn par la lgende telle qu'elle est prsente dans le Sivapurna et dans le Krmapurna.

Aprs avoir racont l'origine du linga de feu (2) et les vains efforts de Visnu et de Brahman pour en atteindre l'un la base, l'autre le sommet, le Sivapurna (Vidyesva- rasamhit VIII, 1. 8) rapporte comment Brahman, prenant tmoin la Heur de ketak dont il a obtenu la complicit, dclare effrontment avoir touch le but. Siva alors, dans sa colre, suscite Bhairava de son sourcil et lui intime l'ordre de couper celle des cinq ttes de Brahman qui a profr le mensonge. Ainsi fut fait et ds lors, de cinq ttes qu'il avait auparavant, Brahman n'en eut plus que quatre.

Dans le Krmapurna, les circonstances du chtiment de Brahman sont un peu diffrentes mais l'orgueil de Brahman en est aussi la cause et ses consquences sont longuement dveloppes (Uttarakhanda 31, 23-76). (3).

(1) La documentation a t recueillie par le groupe de travail de l'Institut Franais d'Indolore Pondichry form de MM. N. H. Bhatl, R. Dessi-rane, Mlakantha Sanna et P. Z. Pattabiramin.

(2) Cf. Arts asiatiques, VIII, 1, 1961, p. 47-18 (3) Le Skandapurna (Avantiknda 2-63) et le Padmapurna (Sitiknda 11, 3) font allusion la tte

coupe de Hrahman mais il n'y est pas question de Bhairava.

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Rien, pas plus l'intervention du Veda que celle du Pranava, ne faisant entendre raison Brahman et Visnu, chacun prtendant tre le premier des dieux, Siva se manifeste dans une lumire blouissante. Mais, intraitable, la cinquime tte de Brahman s'allume de colre et s'arroge encore le titre de Suprme Seigneur. Siva alors envoie contre Brahman Klabhairava (1) qui, aprs une lutte difficile, coupe la tte outrecuidante. Brahman meurt, mais par la force de son yoga ressuscite aussitt (2) chante enfin les louanges de Siva et se prosterne ses pieds. Siva, satisfait, le relve et Brahman lui remontre que le Brahman primordial, le premier tre ador, tant son pre, il ne devait pas le frapper, et que pour sa pnitence il aurait porter la tte coupe et aller mendier de par le monde pour mettre celui-ci en garde contre le pch que constitue le meurtre d'un brahmane et tablir les deux fois-ns .

Siva charge Klabhairava de cette expiation au bnfice du monde et l'envoie mendier, le kapla (le crane) la main. Il devra aller jusqu' Vrnas, accompagn de Brahmahaty (figure fminine symbolisant le crime commis), s'arrtant au passage au sjour de Visnu qui lui dira comment se librer de son pch. Klabhairava prend alors la forme d'un jeune ascte, mendiant dans un crne, revtu de tous les charmes et affolant les femmes sur son chemin : il a alors la bhikslanamrli forme de mendicit .

Poursuivant son rcit, le Krmapurna rapporte ensuite (SI. 78. 105) l'arrive de Klabhairava au sjour de Visnu. Le gardien de la porte, Visvaksena, issu de Visnu, lui en interdit l'entre et un combat s'ensuit o Visvaksena est tu. Klabhairava se charge alors du cadavre et pntre auprs de Visnu. Celui-ci aprs avoir en vain, pendant un millier d'annes clestes, cherch remplir le crne de Brahman du sang qu'il fait couler de son front, apprend pour quelle raison Klabhairava mendie ainsi, le crne de Brahman la main, et lui conseille d'aller Vrnas, la divine cit qui dtruit tous les pchs, pour se librer de son double crime. Klabhairava, charg du corps de Visvaksena et pour lors Kanklamrti reprend la route, souriant et dansant, toujours accompagn de Brahmahaty, et suivi de Visnu. Lorsqu'il atteint la cit sainte, il est libr de Brahmahaty, il remet le corps de Visvaksena Visnu pour qu'il lui rende la vie et disparat aprs avoir exalt la puissance purificatrice du plerinage aux lieux saints et de la mditation sur sa forme porteuse du kapla (3).

Si les gama et les Silpasstra sont nombreux dcrire la Bhikstana- et la Kanklamrti, il n'en est pas de mme pour Bhairava.

Gopinath Rao (4), se rfrant des textes de l'cole du Nord (5), distingue

(1) Puru^akalabhairavalokadahaka. (2) Le Civaparkkiramam (Ch. 58 p. 141) suit de prs ce rcit, ajoutant que Siva ayant tranch la tte

de Brahman prit le nom de Brahmasira^chedamrti. (3) Cf. galement Malsyapurna, adh. 182, 83. 100, beaucoup plus succinct et ne parlant pas du meurtre

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plusieurs sortes de Bhairava, que reprend d'ailleurs D. N. Shukla (1). Ce sont d'une part Svacchanda (qui en ralit fait partie des 64 Bhairava), Vatuka Bhairava et Svarnkarsana Bhairava ; d'autre part, les 64 Bhairava rpartis en huit groupes de huit : Asitnga, Ruru, Canda, Krodha, Unmatta, KSpFila, Bhsana, Samhra. H. K. Sastri (2) ne nomme pas les huit groupes de Bhairava qu'il dit cependant tre mentionns dans la Tanlra-sra, mais il signale en outre trois autres formes dcrites dans le Silpasra : Pancavaktra Bhairava, Govinda Bhairava et Samhra Bhairava (ce dernier tant le Bhairava initial du huitime groupe des 64 Bhairava).

Rien de tel dans les Ayama dont seul V Ultarakrana dcrit Bhairava : une premire description est faite (pat. 70, 1-2) sous le titre de Bhairava-Ksetrapla et une seconde (pat. 71, 2. 5), sous celui d'Apaduddhrana Bhairava (3). Selon la premire description, dont le texte est malheureusement en partie corrompu, Bhairava- Ksetrapla doit avoir l'aspect terrible, trois yeux, des cheveux hrisss en ilamme et des crocs. Il a quatre bras et porte dans les deux mains de devant le trident (Irisikha) droite, la calotte crnienne (kapla) gauche, dans les deux mains de derrire respectivement le tambourin (damaru) et le lien (psa). Il est orn d'une guirlande de clochettes, de grelots et d'une demi-lune (4). Il semble qu'un serpent chaperon doive lui servir de cordon autour des reins (5). Deux autres indications restent obscures en l'tat actuel du texte. Apaduddhrana, lui, a deux bras, deux yeux, une chevelure brun-rougeatre et arrondie (vrtla) c'est--dire sans doute dploye en aurole ; son teint est blanc et il porte aux oreilles d'une part un anneau (knndala), d'autre part une feuille enroule {plira). Il fait le geste d'absence de crainte (abhaya) et tient un bton. Son cordon sacr est un serpent, le cordon autour des reins deux cobras entrelacs et il est orn d'une guirlande de clochettes. Mont sur un socle en ileur de lotus, il est de petite taille.

Cela ferait peu de chose si, comme le suggre le texte du patala 70 de V Ultarakrana et comme le remarque Gopinatha Rao (E. H. I., vol. II, part II, p. 498) se rfrant l'autorit d'Aghorasivcrya et celle du Pinyalanikantu tamoul, il n'y avait frquente sinon constante confusion entre Bhairava et Ksetrapla, un des assistants de Siva (6). K. Sastri (S. I. I. G. G., p. 161) note propos de Ksetrapla que sa nudit et le nom de Mah-Bhairava avec lequel on s'adresse lui pendant la crmonie de Srbali suggre que Ksetrapla en son essence doit tre associ Bhairava et il ajoute en note que le Mayrabhanja (p. XXXIV fig. 13) donnant une

(1) Cf. D. N. Shukla, V. S", p. 27-1. 6 (2) H. Krishna Sastri, South Indian images of Gods and Goddesses, Madras, 1916, p. 151. (3) Bhairava Gardien du champ , du champ par excellence, le ivaketra: le domaine de biva, l'enceinte

qui lui est consacre ; et Bhairava qui tire de la dtresse . ( 1) Cette description est assez proche de celle de Vatuka Bhairava donne par G. N. Rao, E. II. I. p. 178,

d'aprs un passade du Valnkabhairavakalpa cit son tour par D. N. Shukla V. S". II, Prtima lakanam p. 273. 6. Mais l'ordre des attributs n'est pas tout fait le mme, nous avons ici : trident crne, lien et tambourin. De plus, V. Bh. est mont sur un chien dont il n'est pas question dans VUllarakrana.

(3) II semble en effet qu'au lieu de phanighalissfdrkrtim on doive lire phanikatislrkrlam. (6) Sur le sens du mot k^etrapfda cf. n. 3.

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description de Ksetrapala l'appelle MahkSla et Bhairava et qu'inversement le Silpasra appelle Vatuka Bhairava Ksetrapala. D'autre part, le Prvakrana (pat. 103, 15) et le Suprabheda (pat. 50, 4) qualifient Ksetrapala de bhairavkra. Enfin le chien est attribu comme monture Ksetrapala par le Prvakrana (pat. 103, 8 et 10) (1) comme d'ailleurs par le dhynasloka cit par G. N. Rao d'aprs le Viyhnesvarapralisthvidhi d'Aghorasivcrya (2), chien qui est dcrit comme monture de Bhairava, dans le Sarasvalujacilrakarmaslra adh. 35, 32-33, et peut tre soit devant, soit ct de Bhairava, et atteindre en hauteur le niveau de ses cuisses.

Oi nous avons d'assez nombreuses descriptions de Ksetrapala dans les gama : le Prvakrana en fournit deux versions diffrentes : celle donne par Rao dans son Appendice B, Vol. II Part II, p. 242, et celle de l'dition grantha (par A. Lakappa Mutaliyar, Madras 1919, pat. 103, et suiv.) auxquelles s'ajoutent celles du Dpla, de Y Ammmadbheda et du Suprabheda (3). Le ilparalnaslra de son ct en donne trois descriptions (adh. 25 : si. 102-108 ; si. 109 ; si. 110) (4).

Pour certains traits tous ces textes concordent entre eux et, en partie, avec la description de Bhairava-Ksetrapla de YUllarakrana, Ksetrapala a un aspect terrible, trois yeux, des crocs, une chevelure hrisse et il est nu. Cependant le Dpla envisage qu'il peut tre vtu, ainsi que le Silparalna II qui lui prte des vtements rouges. Parmi les attributs figurent toujours le trident mla (sauf dans le Silparalna III) et le crne kapla II est gnralement de teint sombre (syma, krsna, ou nlnjana) et le serpent est un lment important de sa parure, qu'il orne sa chevelure ou ses oreilles, serve de cordon sacr ou de cordon autour des reins, ou constitue ce qui est le plus frquent la totalit des ornements (Prvakrana II, Ammmadbheda ; Suprabheda, Silparalna I et III). Une guirlande, de crnes (Hruml : Prvakrana I et II, Suprabheda), ou de ileurs (?) rouges (arunasrak. Silparalna II,) une ceinture de clochettes (Dpla et Silparalna II) compltent cette parure laquelle le Dpla ajoute la Heur de datura avec le serpent dans la chevelure, les boucles d'oreille, des anneaux de chevilles et un grelot au pied. Seul Y Ammmadbheda prcise l'attitude, celle de samabhanga ou de frontalit stricte que pourrait suggrer galement le silence des autres textes. (5)

(1) II est intressant de noter que pour ce texte le chien reprsente les veda. Cf. il. 10 sruliivnakav- hanah ... ; Vedasunah

(2) Rao, E. II. I., 2, p. 498, note : dam^trinarn cojrrarpan ca yajraraksdhikrinam / hvnavhain jvalatke^am kfetraplam aharn bhaje //

(3) Dpla, pat. 7.'5, 6-10 ; cf. Rao, E. H. I. App. B. p. 240 ; Suprabheda : pat. 50, 1. 10 cit par Rao App. B. p. 211-2 l. 1-y.

(4) Pour simplifier nous parlerons du Prvakrana I et II et du Silparalna I, II, III. (5) M. Th. de Mallmann les Enseignements iconographiques de VAgni Parana, p. 218 note que

l'Aprni Purna ne signale les attitudes debout que lorsqu'elles sortent de l'ordinaire et qu'elles impliquent un mouvement. L'on peut donc dduire coup sr, ajoute-t-elle que toutes les fois o le texte ne mentionne pas l'attitude du personnage reprsenter celui-ci doit tre en samabhanga... . Cette remarque semble ausi bien valable pour nos textes.


En outre, Y Amsumadbheda et le Silparalna distinguent trois catgories de Ksetrapla suivant qu'il est sllvika, rjasa ou lmasa. Dans le premier cas il est de couleur blanche, peut tre, selon VAmsumal, ou paisible ou terrible, et a deux ou quatre bras. Lorsqu'il en a deux, il porte droite le sla et gauche le kapla ; avec quatre bras les possibilits sont diverses et un peu diffrentes selon les textes : VAmsumal prconise pour les deux mains de devant, respectivement droite et gauche, les gestes d'octroi des faveurs {varada) et celui d'absence de crainte (abhaya) ; les deux mains de derrire ont soit le glaive (khadga) et la clochette (ghant), soit le sla et le kapla, soit enfin le sla et la ghant. Pour le ilparalna, la main droite de devant est en pose varada, la main gauche ou bien tient le tambourin (damaru) ou bien est en abhaya. Quant aux mains arrire, elles ont droite le sla, gauche le kapla ou la ghant. La catgorie rjasa est de couleur rouge et a six bras. Ils tiennent respectivement droite en allant d'avant en arrire le sla, le khadga et la gliant gauche, le bouclier (khelaka), le kapla et le lien fait d'un serpent (ngapsa) selon les deux textes. La troisime catgorie, lmasa, est de couleur noire et a huit bras dont six portent les mmes attributs que dans la catgorie prcdente et les deux derniers, droite, l'arc (dhanus) et, gauche, la flche (bna).

Les autres textes ne distinguent pas ces trois catgories et ne concordent pas toujours sur le nombre de bras et les attributs. Le Prvakrana II envisage bien la possibilit de deux, quatre, six et huit bras mais il n'en pourvoit que deux du sla droite et du kapla gauche, comme dans les deux textes prcdents. Le ilparalna II et III ne mentionne que deux bras, le gauche tant muni du kapla, mais au sla le Silparalna III substitue la massue (gad). Pour le Prvakrana I il peut y avoir deux, quatre et huit bras. Au sla et au kapla que l'on a dans le premier cas, on ajoute le psa et la ghant lorsqu'il y a quatre bras. Et ces quatre attributs se joignent lorsqu'il y en a huit, les quatre suivants : droite le khatvnga ( Sorte de marote tte de mort (1) et le geste abhaya ; gauche, le feu (agni) et la hachette (lanka). Le Suprabheda, lui, ne mentionneque quatre, six et huit bras. Aux quatre premiers attributs, sla et khadga droite, kapla et khelaka gauche, s'ajoutent respectivement le serpent (nga) et le javelot (lomara) lorsqu'il y a six bras, le damaru et le khatvnga lorsqu'il y en a huit. Dans le Dpta nous n'avons que huit bras avec droite khalvnga, bhujanga (serpent), psa et sla, gauche kapla, damaru, khadga et parasu (hache).

Concordances, diffrences et variantes apparatront mieux dans le tableau suivant :

(1) Cf. M. Th. de Mallmann, p. 245-6.


Bhairava- K.selrapla

Ullarakrana

4 bras dr. la g. kapla

damaru g. psa

Prvakrana I

2 bras dr. la g. kapla

4 bras dr. sla g. kapla

psa ghant

8 bras dr. sla g. kapla

psa ghant khatvnga agni abhaya tanka

Kselrapla

Prvakrana II

2 bras sla kapla

Dpla

S bras khatvnga kapla bhujanga damaru psa khadira sla paraMi

Amsumadbheda

2 bras dr. s"la g. kapla i

r 1 4 bras ! varada ahhaya ~ \ khadira ghant

If OU OU ' sla kapla

ou ghant

Va 6 bras

sla klietaka kahdira kapla ghant nirapsa

1


Kselrapla

Suprabheda

4 bras la kapla khadga khetaka

6 bras la kapla khadga khetaka nga tomara

S bras feula kapla khadga khetaka nga tomara damaru khatvnga

2

'Jn

ilparatna I

2 bras dr. bla g. kapla

4 bras varada damaru

ou abhaya

la kapla ou

ghant

6 bras la khetaka khadga kapla ghant ngapa

8 bras la khetaka

khadga kapla ghant ngapa dhanus bna

ilparalna II

2 bras dr. bla g. kapla

ilparalna III 2 bras

dr. gad g. kapla

Si maintenant on rfre ces descriptions les nombreuses reprsentations de Bhairava runies jusqu' ce jour par l'Institut Franais d'Indologie de Pondichry (1), une premire remarque s'impose, c'est que, d'une part, aucune reprsentation ne correspond pour l'essentiel la description de l'paduddhrana-Bhairava, qui, n'tant pas une forme terrible et ne portant pas le kapla, s'carte de la lgende, mais que, d'autre part, un grand nombre (plus de 150) concordent, souvent trs fidlement, avec la description de Bhairava-Ksetrapla.

Dans cette importante srie d'images, le personnage est gnralement accompagn du chien (2), dont il n'est pas question dans YUllarakrana. L'animal, plac derrire Bhairava et non devant ou ct comme le recommande le Sarasvalyacilrakar- masslra , la tte vers sa droite (3), lui arrive, selon le sstra cette fois, environ mi-cuisse, parfois plus haut. Cependant une vingtaine de reprsentations n'ont pas le chien.

(1) Ces reprsentations sont, quelques rares exceptions prs, de l'Inde du Sud, et en particulier du pays tamoul.

(2) Cf. p. 25, n. 4. (3) Dans quelques cas, peu nombreux, la tte de l'animal est du ct gauche (cf. entre autres IFI 311-1

Tiruvsi). Plus curieux est l'exemple de Tiruppcetti (IFI 742. 7) o il y a deux chiens, tous deux derrire le personnage, l'un tourn droite et l'autre gauche.


La fidlit au texte de VAgama est par ailleurs remarquable. Debout, dans l'attitude de samabhanga, ce dieu a l'aspect terrible : les cheveux hrisss en fiamme, orns gauche du croissant de lune, il a trois yeux et des crocs. Ses quatre bras portent, selon les prescriptions, le la et le kapla, le damarn et le psa celui-ci tant dans une vingtaine de cas un ngapsa. Il est par d'une guirlande de clochettes [ghantml) qui descend soit jusqu' mi-cuisse, soit le plus souvent jusqu'aux chevilles ou qui lui tient lieu parfois de cordon sacr (1). En guise de kalis lra un serpent ceint ses reins, moins que deux ne s'y entrelacent, leurs capuchons dresss de part et d'autre des hanches. Des clochettes (kinkini) peuvent pendre de ce katislra sur les cuisses ; dans quelques rares cas un grelot est attach par un cordon en-dessous du genou droit ou gauche (cf. IFI 88. o Drsuram, tfduk de Kumbaknam (fg. 1 et 893. 1 TakaHr fig. 3) (2).

Quelques variantes sont signaler mais elles sont lgres et relativement peu nombreuses : dans quelques cas quatre exemples la coiffure s'arrondit en aurole (jalmandala) (3) ou le chignon laisse chapper des mches qui retombent sur le> paules (jalbhra) quatre exemples galement (4). Au lieu de la guirlande de clochettes on a parfois trois ou quatre exemples une guirlande de crnes (5), ou de graines quatre exemples (6). Parfois elle prsente l'aspect d'un simple ruban trois ou quatre exemples , (7) ou, plus frquemment, elle manque, comme nous le voyons dans une vingtaine de clichs (8). Exceptionnellement une ceinture de clochettes peut doubler le katislra de serpents (9), ou la position du damarn et du psa tre intervertie un exemple (10).

A ct de cette srie d'une frappante homognit, illustrant la description de Bhairava-Ksetrapla de YUllarakrana, une soixantaine de clichs prsentent au contraire une diversit extrme et posent quelques problmes d'identification. Nous avons affaire apparemment aux figurations de Ksetrapla avec deux, quatre, six ou huit bras, mais outre que nous avons quelquefois dix bras, les reprsentations sont rarement en plein accord avec les textes.

Contrairement ce que nous avons remarqu dans la prcdente srie, le chien est le plus souvent absent de celle-ci : il ne figure que dans une douzaine de cas et il

(1) Eu ce cas la guirlande se raccourcit parfois sensiblement et, descendant de l'paule gauche, n'atteint plus que le milieu de la hanche droite : cf. par ex. IFI 292, 10 Utaiyrkvil.

(2) cf. fig. 2 Tiruvantarkvil, tat de Pondichry. Nous remarquons en passant que la trs grande majorit de ces reprsentations se trouvent tre des pierres rondes-bosses ou reliefs ; on ne compte gure dans cette srie, sur plus de 150 reprsentations, qu'une dizaine de bronzes.

(3) Cf. IFI 1801.8 Kmarasavalli, tfduk d'Ttaiyfirpalayam. (1) Cf. IFI 1130.8 Pudu-DvaNkuti.

-_ (5) Cf. IFI 2599.2 Periya-Kficipuram. (6) Cf. IFI 369.8 CirkLi et 1169.11 CempiyaNmd\i, tluk de Ngapattinam. (7) Cf. IFI 622.2 Kyilkandankuti, tfduk de Narmilam. (8) Cf. IFI 142. 9 KankaikkontacoLapuram, tfduk d'Utaiyrpfdaiyam et 112.10 Nallambal, territoire

de Kraikkl. (9) Cf. IFI 311,1 Tiruvci.

(10) Cf. IFI 1673.8 Plavanattam, tluk d'Aruppukkttai.


est quelquefois si sommairement indiqu qu'il pourrait passer inaperu (cf. IFI 23-12, KankaikontacLapuram). Autres diffrences immdiates, l'aspect du personnage n'est pas toujours terrible, il est parfois vtu et peut se trouver assis dernier caractre qu'aucune description ne prvoit (1).

Une tude dtaille de cette srie en soulignera d'une part les concordances avec les textes, qui permettent de classer ou non ces reprsentations sous l'tiquette de Ksetrapla, l'autre part les traits originaux en mme temps que la diversit.

Un premier groupe de sept clichs prsentent un personnage deux bras, debout ( l'exception d'un qui est assis), selon la loi de frontalit stricte et nu. Mais un seul (IFI 174-3 Tiruvnkavcal Tluk de CenkalpaHu fig- 4) correspond pour l'essentiel la description de Ksetrapla sttvika de YAmsumadbheda et du Silparalna I, ou celle du Ksetrapla deux bras donne par la Prvakrana I et II et par le Silparalna II. (2) Ce personnage, le seul galemment dans ce groupe tre comme Bhairava accompagn du chien, debout dans l'attitude samabhanya prconise par YAmsumal, a comme coiffure une sorte de jalmakula (3) assez court, entour d'une aurole lgrement oblongue qui peut la rigueur, la facture de la statue tant assez fruste, figurer une chevelure hrisse en flamme. Aspect terrible, yeux ronds, crocs rpondent galement aux tetxes. Si le cordon sacr n'est pas fait d'un serpent mais de graines en collier et si nous n'avons pas une guirlande de crnes, mais de clochettes comme pour Bhairava, des serpents entrelacs ceignent du moins les reins en guise de kafisfdra, un court serpent enroul chaque bras lui tient lieu de kijra (4) et ses deux mains portent, droite, le h fila, et gauche, le kapla (5).

Les serpents sont la seule parure de deux statues de Tiruvrr (IFI 295. 6 et 297. 9), leur servant de colliers et de bracelets comme de cordons et de ceintures (yajnopavila, kalisfilra et mme udarabandha) (6) et avec leurs yeux ronds et le kapla dans la main gauche, elles rendent compte en partie des textes. Mais les coiffures jalbhra (?) de l'une (295-6) et la tiare en forme de toque vase du haut de l'autre (297-9) , le khalvnya dans la main droite, le sexe norme, l'absence de crocs et de guirlande ne rpondent plus aux descriptions, si l'air serein de 297-9 peut tre justifi par une des possibilits envisages dans Y Amsumedbheda pour le Ksetrapla sltvika.

(1) M. T. de Mallmann, p. 227, note bien propos le la monture anthropomorphe attribue Bhairava dans l'A^rni-Purna


Trois statues de CrkLi (IFI 370, 2-5 et 6) qui semblent faire partie d'un ensemble plus important sur lequel nous reviendrons ont, selon les textes, les yeux ronds et les crocs, la guirlande , de clochettes, sinon de cranes , et, deux d'entre elles du moins (370. 5 et 6), le kapla dans la main gauche. Mais elles s'cartent sensiblement des descriptions par la coiffure 370-2 et 5 : jatmakula, 370-5 , par le geste de la main droite abhayamdra 370-5 et 6 ; cinmiidra, (1) 370-2 , l'absence de tout serpent dans la parure ainsi que par la yad que l'on trouve dans la main gauche de 370-2, si bien que, faute d'autres descriptions, leur identification comme Ksetrapla sttvika reste incertaine.

Enfin un dernier clich prsente un personnage assis (IFI 2509-7 Tirupprr, tluk de Cenkalpattu) : court et trapu, il a les cheveux dfaits tombant sur les paules et il tient poigne dans la main droite un gros bton (danda) (2), ce qu'aucun texte ne prvoit. Par contre il a bien les yeux ronds et les crocs, le kapla dans la main gauche et des serpents entrelacs autour des reins (3).

Dans un deuxime groupe, d'une vingtaine de clichs, nous avons affaire un personnage quatre bras qui ne rpond pas exactement la description de Bhairava- Ksetrapla que nous avons vue plus haut, ni non plus, l'exception d'un seul, aux descriptions du Ksetrapla sttvika de Y Amumadbheda ou du Silparalna I, ou au Ksetrapla quatre bras du Prvakrana I et du Suprabheda.

Deux traits seulement, il est vrai essentiels, sont communs toutes ces images : la nudit et le port du kapla, celui-ci tant toujours tenu dans une des mains gauches, le plus souvent la main de devant ce qui est en accord avec la description du Prvakrana I et du Suprabheda, ainsi d'ailleurs qu'avec celle de Bhairava-Ksetra- pla ; dans quatre cas le kapla est dans la main gauche arrire selon V Arnsiimadbheda elle Silparalna I (IFI 2526-5 Takklam, tluk d'Araknam ; 2644-12 Tirumullaivyil, tluk de Caidapettai ; 2804.8 Kyampetu, id. ; 2640-2 TiruvoRRiyr, id.).

L'aspect terrible avec les yeux ronds et les crocs, les serpents comme ornements, au moins en guise de kalislra, la chevelure en flamme pare de crnes et le sla associ au kapla, sans tre toujours dans la main correspondante, se rencontrent dans un assez grand nombre de reprsentations mais ne se trouvent runis que dans sept d'entre elles, qui d'autre part diffrent par la disposition de ces attributs et la nature des deux autres. Les textes concernant Ksetrapla quatre bras ne prvoient en effet que neuf attributs possibles : on peut avoir, suivant les textes et les variantes

(1) Cinmudr : le geste d'enseignement : main leve, les doigts tendus sauf l'index qui rejoint le pouce. (2) UUllarakrana confre bien un bton comme attribut Bhairava paduddhrana mais, les serpents

autour des reins mis part, aucun des autres de la description ne correspond cette reprsentation. (3) Quoiqu'il ne soit pas du Sud de l'Inde, nous signalons cependant pour son intrt et comme faisant

partie de la collection de l'IFI un haut relief du Muse de Konrk (IFI 2907.8) qui reprsente un personnage de profil, mont sur un chien comme le Prvakrana II dcrit Ksetrapla; nu, une sorte de couronne de ttes de serpents lui tenant lieu de coiffure, l'il prominent mais le visage souriant, il tient dans sa main gauche le kapla et dans la droite un long sabre large lame qui repose sur son paule.

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qu' Amsumadbheda et Silparalna envisagent, en plus du sla et du kapla, le psa, le damarn, la gliant, le khadya et le khelaka, et les deux gestes abluuja et varada. Or cot de ces attributs, plus ou moins frquemment reprsents, nous en avons huit autres : le marote tte de mort (deux exemples), le javelot (deux exemples), la hachette (lanka, deux exemples) la massue (deux exemples), le chapelet (aksaml, un exemple) le baton (deux exemples ?) et les gestes kalaka ou simhakarna (trois exemples) et kalyavalambila (un exemple) (1).

Si cette diversit d'attributs on ajoute d'une part celle de leur disposition et de l'autre la diversit d'expression, souriante ou calme parfois (cinq exemples), et celle des coiffures (un exemple), on comprend que chaque image constitue presque un cab particulier et que rares soient celles qui illustrent fidlement les textes. Une cependant, malheureusement mutile, correspond exactement une de* descriptions du Ksetrapla sttvika de V Amsumadbheda (IFI 2526-5 Takklam fg. 5). Trois autre* n'en diffrent que par la main gauche de devant qui, dans deux d'entre elles, tient la yad (IFI 2644-12 Tirumullaivyil et 2804-8 Koyampettu) et dans une dernire fait le geste kalyavalambila (IFI 2640-2 TiruvoRRiyr). Deux bronzes enfin (IFI 601-2 MaNakkuti, tluk de TiruttuRaipnti fig. ; 322-6 TiruttuRaipunti) rendent, en partie du moins, compte de la description du Ksetrapla quatre bras du Prvakrana I. Le personnage nu un serpent nou autour des reins, est dans l'attitude samabhanya et tient dans la main gauche le kapla, la main droite en kalaka peut avoir t ou pourrait tre pourvue du sla qui, comme nous le verrons pour les mrli suivantes, n'est pas toujours figur dans les bronzes ; les deux mains de derrire portent rgulirement gauche le psa et droite la yhanl. Mais le jatmandala, l'air souriant, la ceinture de clochettes doublant le serpent, ne sont pas dans le texte (fig. 6).

Si l'on remarque que le damaru et le psa sont des attributs constants pour Bhairava-Ksetrapla mais rares pour le Ksetrapla quatre bras, on peut considrer que les reprsentations o ils sont associs au kapla et celles o l'un des deux est associ au kapla et au sla figurent Bhairava, quelle que soit la rpartition de ces attributs et la nature du quatrime (2). Une d'entre elles (un bronze : IFI 2658-(.) Periyakncipuram) mrite d'tre mentionn au passage car le geste de la main droite de devant (bras tendu vers le bas avec la main en kalaka) l'apparente la Bhiks- tanamrti.

Les neuf qui restent peuvent aussi bien tre classs comme Bhairava que comme Ksetrapla, la frontire entre ces deux formes tant, comme nous le voyons, trs indistincte.

(1) Kalaka ou simhakarna : en oreille de lion , la niiiin demi ferme, l'index et le mdius touchant le pouce, ou. presque, pour tenir un attribut ". Coomaraswamy, V Arl hindou, d. Bossanl. p. l'2'.t. Kalijava- lamlnla : la main pose sur la hanche.

(2) Huit reprsentations sont dans ce cas : IFI 167.">.S ; Fla\ anattam ; 2'J'1.7> l'Iaivrkvil ; -,i(.t7.7 Tiruvrr; '26S.'. Periyakncipuram; 16t.r Tiruvaikvr ; :57O.i) CrkLi ; '2OM2.1 Pu^pairiri ; 'ilfifi. l cr.


A ce groupe dj si divers il faut adjoindre un petit nombre de figures quatre bras qui prsentent les caractres gnraux de Bhairava ou de Ksetrapla mais qui s'en distinguent galement chacune par quelque particularit notable. L'une (IFI 924. 9 Kotimankalam, Madurai) dont la coiffure, l'air terrible et les attributs ( l'exception de la gad tenue dans la main droite de devant) sont ceux de Bhairava ou de Ksetrapla, est vtue et orne de tous les bijoux l'exclusion des serpents et montre un lger dhanchement (bhanga). Sur un pilier du temple de Siva de Periyakficipuram (IFI 2583-4), c'est un personnage dansant que nous avons affaire : vtu d'une sorte de caleon court, orn de bijoux et d'un large ruban qui lui tient lieu de guirlande tombant jusqu'aux chevilles, il brandit dama.ru, psa, sla et kapla au rythme d'une danse violente tandis que sur sa tte, surmonte d'un crane, se hrissent des serpents.

Deux autres figures enfin sont assises, chacune dans une pose diffrente. L'une (IFI 1410. 6 Klar Maisr), qui a par ailleurs tous les traits de Bhairava, a la jambe droite replie sur son sige et la gauche pendante. Une deuxime (IFI 358.11 Srvfciyam, tluk de Nannilam) a les deux jambes ramenes sur le sige, le genou gauche y reposant alors que le droit est redress ; sur ce genou s'appuie la main droite tenant ici le foudre. Les autres attributs sont rguliers (sla et damani sont cependant intervertis) ainsi que les serpents en guise de collier et la guirlande de crnes en cordon sacr, mais l'air serein et le jalmakuta ne le sont point. Moins nombreuses sont les reprsentations six ou huit bras. Les deux seules six bras (IFI 46. 11 Drsuram, tluk de Kumbaknam et 154. 3 Pulvayal, tluk de Kolatr) correspondent peu de chose prs au Ksetrapla rjasa de Y Amsumadbheda et du Silparalna I ou au Ksetrapla six bras du Suprabheda. Le personnage (accompagn dans les deux cas du chien) est dans l'attitude samabhanga, il a la chevelure hrisse en flamme, les yeux ronds, les crocs, le serpent autour des reins, et la guirlande de clochettes et non la guirlande de crnes comme dans les sries prcdentes. Dans la premire, les attributs sla-kapla, khadga-khelaka, ghanl-ngapsa, sont ceux prconiss par Y Amsumadbheda et le Silparalna I, cette diffrence prs que, dans l'image, sla correspond kapla, et non khelaka, dans les deux premires mains, et khadga khefaka, et non kapla, dans les mains suivantes, ce qui est conforme au Suprabheda, et aussi la rgle gnrale (fig. 7) La deuxime image prsente les mmes attributs sauf la ghanh qui est remplace par le damaru, celui-ci et le pas a tant tenus dans la seconde paire de mains et les khadga et khefaka dans la troisime.

Dans sept clichs un personnage huit bras a, selon les textes (1), la mme attitude, le mme aspect terrible (2) que le prcdent, est orn de la mme faon d'un

(1) Nous rappelons qu'il s'agit pour cette forme du Prvakrana I, du Diplgama, de V Amsumadbheda du Suprabheda et du Silparatna I.

(2) Les cheveux hrisss en flamme sont remplacs par le jatmandala dans deux de ces reprsentations IFI 1. 12 Klahasti et 370. 7 CirkLi.

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serpent en guise de katislra une exception prs, de la guirlande de clochettes, et porte, sauf une fois, le sla et le kapla dans les deux mains de devant. Dans quatre cas nous avons le chien. Mais un seul de ces clichs (IFI 347. 4 Pudukkuti, tluk de Nannilam) rpond avec quelque exactitude la description du Ksetrapla tmasa de l' Amsumadbheda et du ilparalna I. Pour les six premiers bras les attributs sont les mmes que ceux du Ksetrapla rjasa, mais comme dans celui de Drsuram nous avons la mme correspondance entre sla et kapla dans les deux mains de devant et celle de khadga et de khelaka, placs ici en troisime position et non en seconde, contrairement aux textes. A ces attributs s'ajoutent, dans les deux mains supplmentaires, l'arc gauche et les flches droite, ce qui semble plus rationnel que l'inverse donn dans les textes (fig. 8).

Les six autres reprsentations s'cartent davantage, mais plus ou moins, des diffrents textes. Tous les attributs qui y sont recommands se retrouvent dans les reprsentations mais disposs ou groups diffremment. D'autre part des attributs non signals dans les textes figurent dans les statues, ainsi la gad (IFI 1. 12 Kjahasti, dist. de Cittr) et le danda (IFI 126. 1 Tancvr). Un haut relief de Kankaikondac- Lapuram (IFI 139. 7 fig. 9) porte dans la main gauche de devant, la place du kapla une sorte de boule difficile identifier. Inversement, nulle part le feu (agni) ni le geste abhaya prconiss par le Prvakrana I ne sont reprsents.

A ct de ces nombreuses images qui, quelles que soient leur diversit et la libert qu'elles manifestent l'gard des textes, appartiennent toutes, apparemment, la mme tradition, celle du Sud, il faut examiner quelques rares cas qui semblent plutt rpondre la tradition du Nord dont l'influence apparat ainsi tout fait exceptionnelle

II s'agit d'abord de deux reprsentations d'Alampr en Andhra Pradesh (IFI 2134. 5 et 2142. 8) Nous n'y avons plus l'attitude samabhanga, mais, pour la premire, un lger dhanchement (bhanga) et pour l'autre un dhanchement beaucoup plus prononc (Iribhanga). Toutes deux ont une ceinture de clochettes autour des reins au lieu des serpents, ceux-ci se dressant par contre aux cts de la figure ou s'enroulant autour de l'norme gad que tient la premire la main droite. L'une et l'autre nues, courtes et trapues, portent le kapla dans la main gauche avant et ont un aspect plus sinistre encore que terrible. En plus du kapla un damaru pend au poignet gauche de la premire qui avec la gad dans la main droite de devant tient dans les deux mains de derrire, droite, un sla ouvrag et gauche un chapelet, tandis que sa coiffure s'orne de deux serpents nous au sommet de la tte aurole d'un jalmandala. La seconde, fig. 10, dont le visage est dfigur, a des cheveux tombant sur les paules et porte, outre le kapla dans la main gauche de devant leve au niveau de la poitrine, une sorte de cimeterre dans la main droite et derrire un damaru droite et un khelaka gauche, sensiblement au-dessous du kapla. Se trouvant dans le muse de l'endroit elle est tiquete Kla Bhairava et correspond en effet, en partie du moins


la description que H. K. Sastri donne de cette forme de Bhairava d'aprs le Silpa- sra (1).

Une trs belle statue de Drsuram (IFI 41.5, fig. 11,) d'autre part reprsente un personnage assis, la jambe gauche replie et la droite pendante. Il n'a du Bhairava de nos textes que la coiffure en flamme et les yeux ronds. Par ailleurs il est orn de tous les bijoux et avec le glaive et le bouclier dans les mains de devant, il tient par derrire le javelot et l'arc. Ce sont l les armes de Klgnirudra d'aprs le Kasyapasilpa, selon K. Sastri (2), qui ajoute en note que le Rudrayamlalanlra compte Rudra parmi les 64 Bhairava, ce que confirment les listes qu'en donne D. N. Shukla (V. S. p. 275. 6).

Enfin dans le temple de Siva de Sringri (tluk de Koppa, dist. de Cikmagalr, Maisr, IFI 1436. 6, fig. 12) un haut-relief figure un personnage trois jambes, dcharn et dansant, les yeux exorbits, portant le chignon des asctes et une longue guirlande de cranes avec, dans la main droite, le bton du plerin et dans la gauche, haut leve au-dessus de sa tte, le kapla. Si l'excessive maigreur et les trois jambes peuvent faire penser Bhrngin, un des suivants de Siva, les autres traits associs au caractre squelettique que l'on retrouve, les uns et l'autre, dans un impressionnant relief du temple de Vaital Bhuvanesvar (IFI 2964. 10, fig. 13) l'identifient bien plutt Atiriktnga (3), un des 64 Bhairava appartenant au huitime groupe inaugur par le nom de Samhra (cf. Gopinath Rao, E. H. I. Vol. II part I p. 181 et D. X. Shukla, V. S. p. 276). Il reste que les trois jambes ne peuvent s'attribuer qu' Bhrngin ; nous avons donc affaire, comme il arrive souvent, un personnage composite.

Que la tradition du Nord dans son ensemble et celle des 64 Bhairava en particulier soient peu ou mal connues dans le Sud nous en avons une preuve encore dans une srie de huit statues de mme matire et de mme facture situes dans le temple de CrkLi (IFI 370. 2 9), qui on a donn les noms des ttes de file des huits groupes des 64 Bhairava sans qu'aucune d'elles ne prsente l'un quelconque des caractres dcrits dans les textes cits par G. N. Rao et D. N. Shukla. Tout se passe ainsi, en l'absence d'autres textes explicatifs, comme si ou bien on avait imagin chacun de ces huit Bhairava en dehors de tout canon, ou bien baptis aprs coup une srie de statues qui auraient eu primitivement une autre identit ; elles rpondent galement assez mal, qu'elles aient deux, quatre ou huit bras, aux descriptions que nous avons de Bhairava ou de Ksetrapla.

Par ailleurs, enfin trois reprsentations offrant certains traits de Bhairava ou de

(1) S. I. I. G. G. p. loi. Au lieu du trident nous avons ici le bouclier; l;i guirlande de crnes aussi bien que les serpents comme ornements manquent.

(2) id. p. 155. (3) Atiriklnga signifie ordinairement qui a un membre (anira) en trop et ce mot convient trs bien

notre personnage trois jambes ; mais rien dans la figure de Bhuvane^var ne justifie cette pithte. Selon M. Filliozat, rikla voulant dire aussi vide , ali marquant l'excs, le mot peut signifier dont les membres sont excessivement vids c'est--dire dcharns ce qui s'applique cette fois-ci fort bien la fia-ure de Bhuvane^var.


Ksetrapla (coiffure, yeux ronds, crocs IFI 562. 11, DevastNa B. Kpurpuram tluk de Viruddcalam fig. 14 ; yeux ronds, Cda et Impala : IF 2580. 3 Periyaknci- puram ; un chien sur lequel le personnage est assis sla et kapla IFI 2540. 9) ne s'appuient par ailleurs sur aucun texte, qu'il soit du Sud ou du Nord. Nous avons affaire dans les trois cas un personnage dix bras et, dans les deux derniers clichs, trois ttes qui peuvent en laisser supposer une quatrime puisqu'il s'agit de bas- reliefs , personnage composite encore et difficile identifier exactement.

En dfinitive ce grand nombre de reprsentations du Sud de l'Inde mis part les quelques units qui font exception recouvre une unique conception, celle de Bhairava en tant que gardien du domaine de Siva , conception qui dcoule vrai dire de la lgende o nous voyons Bhairava chtier Brahman d'avoir voulu porter atteinte la prminence de Siva, et tre en fait le dfenseur, et donc le gardien, de sa transcendance, l'expiation laquelle il est ensuite soumis tant un autre moyen de la manifester non plus seulement aux dieux mais aux hommes.

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Fig. 11. Dfirfisiiruin, arrondissement de Kunibaknam, district de Tancvr (Tanjorc) (p. 3G).

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Tig. 12. riiurri, arrundissenient le Koppa (p. 3G).

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IllustrationsNombre de bras et attributs de Bhairava-Ketrapla et de Ketrapla suivant les textesFig. 1. Drsuram. District de TacvrFig. 2. Tiruvanarkvil. Etat de PondichryFig. 3. TakarFig. 4. VnkavcalFig. 5. TakklamFig. 6. MaNakkuiFig. 7. DrsuramFig. 8. Pudukkui, arrondissement de NannilamFig. 9. kakaikoacLapuramFig. 10. AlamprFig. 11. DrsuramFig. 12. ringri, arrondissement de KoppaFig. 13. BhuvanevarFig. 14. DvastNa B. Kpurpuram

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