UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T IFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

INTRODUCERE N

CATEHETICA ORTODOX

Curs pentru anul al III - lea Teologie Pastoral

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

BUCURETI 2003

C U V N T N A I N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe pe care le prezentm n aceast ediie de prob, cu ndejdea c vor fi de folos studenilor din anul al III-lea, curs de zi i fr frecven. Dup cum se va observa, unele prelegeri sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, totodat al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se adaug bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele importate, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast disciplin.Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile i sugestiile cursanilor, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj etc.

A U T O R U L I. NOIUNI INTRODUCTIVE

Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei Practice care, la nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti, 1881-1884), era inclus ntr-o singur catedr, alturi de Omiletic, Liturgic i Pastoral[footnoteRef:1]. Cu timpul a devenit materie distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, datorit apropiatei lor nrudiri. Propriu-zis, catedra s-a detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioade cnd cele dou discipline au fost separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din anul 1928[footnoteRef:2]. n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, catedra purtnd, astfel, titlul de Omiletic, Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, titlu pstrat ca atare pn n anul 1992, cnd Facultatea de Teologie intr n Universitate i cnd Pedagogia este preluat de profesori din domeniul laic, cu pregtire special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea de Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru majoritatea seciilor[footnoteRef:3]. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparnd programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti. [1: Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p. 578-581.] [2: Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.] [3: n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.]

Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintru nceput n nvmntul religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox[footnoteRef:4], l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, i nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum[footnoteRef:5], Gissen, 1818[footnoteRef:6]. [4: Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p. ] [5: Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism. ] [6: Op. cit. , p. 8. ]

Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenim cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu mult druire, prin cuvntul rostit i scris: pr. Tarangul Oreste, Nicolae Terchil, pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc, pr. Dumitru Clugr, pr. Nicoale Petrescu, pr. Constantin Galeriu (toi trecui n venicie), dimpreun cu reprezentani nc activi: pr. Sebastian ebu, pr. Costachi Grigora, arhim. Veniamin Micle etc.[footnoteRef:7]. [7: Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care poate fi consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie. ]

* TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecventurmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel carenva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului divin, fie c este vorba de ora de religie. Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religios- morale.Etimologic[footnoteRef:8], toi aceti termeni provin din grecescul kathcei`n (kata i hJcei`n) = a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din Biserica primar se numea kathvcisi", termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple: [8: Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.]

Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine[footnoteRef:9] (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... (kathchvqhsan de; peri; sou` o{ti ajpostasivan didavskei" ajpo Mwu>sevw" tou;" kata; ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou"...); [9: Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...]

Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege (kathcouvmenou" ejk tou` novmou...) tii s deslueti deosebirile; Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su parte de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ kathcouvmeno" to;n lovgon tw`/ kathcou`nti ejn pa`sin ajgaqoi`").

Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc. Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte din Noul Testament, iar pe de alt parte din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc.Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarea catehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea misionar, totodat cu celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se reciproc. RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. khruvggw = a fi crainic, a vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild, Sf. Ap. Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen: Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator; ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc; ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie concretizat n Biserica tuturor celor botezai...Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare. 2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori (didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu misiunea deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un studiu excepional aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu, intitulat Primii didascali cretini[footnoteRef:10]. Esenial, cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod ne organizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii. [10: Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii. ]

3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur. n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete. *Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n viaa liturgic.

Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, al catehumenului. Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei n coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe deosebit de prolifice[footnoteRef:11], fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic. [11: Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti, Bizantin-Bucureti, Sophia-Bucureti, Ramida-Bucureti, Buna-Vestire-Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate.]

n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu cretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora, slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci vor face misiune de catehizare cu responsabilitatea cuvenit. Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine[footnoteRef:12]. Observm, aadar, c accentul nu cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sf. Ap. Pavel: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4, 13). [12: Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.]

Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.

II. SCURT EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului Suprem, manifestate printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc, recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de exemple deosebit de gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre: slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, Didavskalo") apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca V, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman era o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Si! Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Matei atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din persoana Sa dumnezeiasc, cci Omul-Hristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a oricrei pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog[footnoteRef:13]. [13: Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.]

coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa. locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar n orice loc unde era ascultat. metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii: Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.; Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33); Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc. Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu 13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale jertfelnice aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sf. Ap. Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35). Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ateptat etc.; Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele), deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor);

3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).

*

Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate![footnoteRef:14] Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor[footnoteRef:15]. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Eghipet, el simise toate disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea copiilor..."[footnoteRef:16] [14: Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 6-7).] [15: Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. Gordon); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon). ] [16: Ibidem, p. 215.]

Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filipeni 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident al iubirii. Bunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! [footnoteRef:17]. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... Ioan 19, 9). [17: Ibidem, p. 219.]

n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989, exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... [footnoteRef:18]. i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist! [18: Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.]

Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic - dup cum o numete domnia sa[footnoteRef:19]. Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..."[footnoteRef:20] Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii."[footnoteRef:21] [19: Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).] [20: Ibidem, p. 76.] [21: Ibidem, p. 78.]

Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui[footnoteRef:22], este o dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine. [22: Ibidem, p. 47-57. ]

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic a Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi etc., pentru mplinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersul catehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei erau nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare. Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina sacrificiul. De aceea Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la nunt! Sf. Ap. Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, ca mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39). narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sf. Duh, primit la Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa), propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare). Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea Sf. Ap. Pavel este programativ, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5). Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete. Bunoar, Sf. Ap. Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14). Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sf. Ap. Pavel, cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i mplini mandatul ncredinat. 2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale, specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionari-catehei depune Sf. Ap. Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sf. Ap. Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29). Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost didascalii. Ilustrul nostru profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revista Studii Teologice [footnoteRef:23], iar relativ recent n volumul Biserica i cultura[footnoteRef:24]. Iat cum distinge domnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul...[footnoteRef:25]. Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a continuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc Socrate[footnoteRef:26]. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii. [23: Nr. 2/1932 (i n Extras)] [24: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a fi examinai din el la colocvii.] [25: Biserica i cultura..., p. 86-87.] [26: Ibidem, p. 124.]

3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva repere. Pe lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase n acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel, precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c. perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ i mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet, care-i poate mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sf. Ap. Pavel, att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate[footnoteRef:27]: [27: Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 26-33 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u.]

a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut[footnoteRef:28]. Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia), Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc.[footnoteRef:29] [28: Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul al XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2 volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9.] [29: Ibidem - n cuprinsul a 350 p.]

Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare. b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca: Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.[footnoteRef:30] i ale apologeilor latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.[footnoteRef:31] [30: Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p.] [31: Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 508 p.]

c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa) etc. Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios de astzi. - Pedagogul [footnoteRef:32] aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III), scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora se strecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog [footnoteRef:33]. Tot n acelai capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... [footnoteRef:34]. [32: A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.] [33: Ibidem, p. 198.] [34: Ibidem, p. 196.]

Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin[footnoteRef:35], mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor[footnoteRef:36]. Sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor). [35: Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei, numerele 6 i 7.] [36: A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studii i articole.]

Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea autorului pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit! [footnoteRef:37]. [37: Partea I, vol. 6, p. 37.]

Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei; Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18, 20); Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez... Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc. Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute...; Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul Credinei; Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Efeseni 3, 14-15); Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...), explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl; Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4; Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6; Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut... Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei; Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.; Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez, despre nviere i nlare; Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez); Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic din secolul al III-lea); Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sf. Duh; Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze, vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez). Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numite mistagogice (kathchvseij mustagogikaiv): Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez; Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza anterioar; Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete crivsma; Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii; Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa (Lovgo" kathchtiko`" o mevga") este cea mai important lucrare a sa[footnoteRef:38]. Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie. [38: Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p. ]

*Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doi Prini: Sfntul Niceta de Remesiana[footnoteRef:39], cu lucrarea Catechismus sive instructionis libelli sex (Catehismul, sau ase crticele de nvtur), publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a i a 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, a politeismului, ocultismului i astrologiei. [39: Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587; ]

Fericitul Augustin[footnoteRef:40] cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unui diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic al Bisericii primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este socotit primul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateaz despre materia nvmntului catehetic, a doua despre procedeele (metodele) adecvate nvmntului, iar a treia despre inuta catehetului. Amintim, de asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, De Magistro (Despre nvtor), tradus i n limba romn[footnoteRef:41]. Aceast lucrare se prezint sub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinainte de convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speria uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care vom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamn adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu adevrat... [40: Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002; . ] [41: Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv). ]

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despre organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I-a, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh...[footnoteRef:42] Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...[footnoteRef:43]. Observm, aadar, c nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage, s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l ntlnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului. [42: n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O. CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.] [43: Ibidem, p. 67.]

Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii elementar i naintaii.Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebi n Simbolurile de Credin, cu precdere cel niceo-constantinopolitan. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei conduite cretine autentice.Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani. Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati. Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat (de la Pati la Florii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de Trisaghion.

*Concluzii. La finele acestui mic excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri cretine se impun cteva observaii generale: fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate i alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, ns, la aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursul; informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol. Dup cum lesne se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse din operele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbi moderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie "Sources Chrtiennes"; precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitorii bisericeti.

IV. C O L I L E C A T E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste opere poate sluji demersului catehetic actual.ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce spune Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele biserici[footnoteRef:44]. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu se refer deseori n Istoria sa[footnoteRef:45]. [44: Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82. ] [45: Ibidem, nota 84.]

Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-a deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul 180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala cuvintelor sau nvturilor sacre (didaskalei`on tw`n iverw`n lovgon); coala catehizrii (to; th`" kathchvsew" didaskalei`on) ; adunarea (pentru nvtur) a credincioilor (hj tw`n pistw`n diatribh)v sau, simplu, coala din Alexandria (to; kat jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei mai valoroi catehei vor fi Clement Alexandrinul (150-217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretare n aceast coal este cea alegoric[footnoteRef:46]. Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan general, prin interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia, despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul[footnoteRef:47], despre care am fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar[footnoteRef:48]. Ca i ali mari i contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine cretine care s contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia n toate timpurile. [46: Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei 19, 12, n care se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231). ] [47: Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.] [48: Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.]

Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea Despre Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n patru cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate, Sfintele Scripturi etc.[footnoteRef:49]. Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzime a convingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al III-lea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea[footnoteRef:50]. Scopul lucrrii nominalizate mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... [footnoteRef:51]. [49: Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p.] [50: J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse, 1927, p. 515.] [51: ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14.]

ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria[footnoteRef:52], n care , dup moartea martiric a Sf. Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sf. Ap. Pavel mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini (Fapte 11, 26-27). [52: Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numit Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.]

Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau istorico-gramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sf. Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie aflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii[footnoteRef:53]. In ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis, gsim date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta colecie Sources chrtiennes[footnoteRef:54]. Menionm mai nti faptul c Sf. Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale (386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine. Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul botezului. Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, face regretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al catedrei de Liturgic la Facultatea noastr[footnoteRef:55]. Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sf. Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i pe cele care in de contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via nedemn! [footnoteRef:56]. [53: Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.] [54: Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.] [55: Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25); ] [56: Ibidem, p. 524.]

n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabil i pentru cateheii din zilele noastre.

IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate. Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior.

CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu de Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai pot beneficia de traducerea romneasc[footnoteRef:57]. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a lui Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiul de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole ale cretinismului[footnoteRef:58]. [57: Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).] [58: Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991, ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.]

EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pe la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul ( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i cea antiohian.

COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina, Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful[footnoteRef:59] i Hipolit. La Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri preponderent dogmatice i morale). La Cartagina Tertulian (De baptismo, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). La Hippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui lucrri s-a vorbit mai sus. [59: Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus. ]

COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatori amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346). Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare (330-379), care d ntre altele i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice[footnoteRef:60] . Din opera sa din cmpul omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneaz n primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle, Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate culege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir [footnoteRef:61]. Aceast recomandare este ntru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dect erau tinerii din vremea Sf. Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i sfatul Sf. Ap. Pavel, care consun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12). Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului...[footnoteRef:62] [60: Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.] [61: Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB..., p. 569-570] [62: Ibidem, p. 568. ]

n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de Nursia, care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de pe Monte-Casino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care religia nu era obiect de nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruct toate cele septem artes liberales[footnoteRef:63] se predau n spirit religios. Manuale de baz erau: Sfnta Scriptur, crile de cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predare-ascultare era latina, metoda prioritar memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd astfel aa-numitele coli parohiale, n care erau ajutai de cntrei i paraclisieri, singurii intelectuali ai comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai celor dornici de nvtur. Materialul didactic se reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga memorizarea Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci etc. [63: notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta versificaiei. Vezi t. BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42. ]

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale unui scurt excurs istoric - catehetic.

Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i desfura nestingherit misiunea lsat ei de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem, de fapt. Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc.[footnoteRef:64]... Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient, credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd moralitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul religios n nsi coala primar...[footnoteRef:65]. [64: Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2): La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.] [65: Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din 13 aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118.]

n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu privire la strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu precdere pe linie colar, pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem mai mult rvn n demersul catehetic actual, mplinind, astfel, porunca Mntuitorului Mergnd, nvai toate neamurile!... (Matei 28, 19)[footnoteRef:66] i lund aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit cuvntul lui Dumnezeu; privii cum i-au sfrit viaa i urmai-le credina! (Evrei 13, 7)[footnoteRef:67]. [66: Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este facei ucenici = maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea ce sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos! ] [67: Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 5-12.]

Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la nfiinarea colilor propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte, ns, de a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai ales, prin predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect cea vorbit de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic se utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de ctre slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest sens lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de durat la romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu[footnoteRef:68], care scrie, ntre altele: n istoria poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment deosebit de important: apariia nvmntului oral prin predic, care a cunoscut att o larg raz de aciune, ct i o durat mare n timp. Toate aceste aspecte au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului romn... Aceast statornicire i organizare a vieii sociale reclamau i un sistem de norme de via. Factorul principal care i asuma acest rol atunci a fost Biserica, dispus ca, o dat cu procesul de cretinare a populaiei i de rspndire a credinei cretine, s desfoare un nvmnt oral prin predic, n cadrul cruia s predea poporului i norme de conduit a vieii...[footnoteRef:69]. (sub. n.). Acest fenomen nu este singular, nici specific doar nou, romnilor. Cu anumite particulariti, desigur, este ntlnit n toate rile care au mbriat cretinismul. t. Brsnescu evoc, bunoar, exemplul Franei i cercetrile lui E. Durkheim, concretizate n lucrarea Lvolution pdagogique en France[footnoteRef:70]. Pentru spaiul romnesc este prezentat, apoi, baza documentar a nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la cteva izvoare istorice deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti Gerhardi (care semnaleaz faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop Gerhard predica n prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la Cenad, unde adusese mai muli clugri, crora, printre altele li se prevedea obligaia de a predica nvtura cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se pomenete de nite pseudo-vldici schismatici localnici, care trebuie combtui... n fapt este vorba de episcopi ortodoci care predicau dreapta-credin), Actele sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei de Constantinopol (documente n legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei), hrisoave etc. Trecnd cu vederea inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se predica nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune E. Durkheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica, necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala arm de lupt, ca astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe cele pgne [footnoteRef:71]. Reinem, totodat, c Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca reper pentru prima coal atestat documentar pe teritoriul romnesc. [68: n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1971.] [69: Ibidem, p. 32. ] [70: Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.] [71: Ibidem.]

Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile cretinismului la noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat cu formarea poporului nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar se pomenete n mrturiile de mai sus, se va fi desfurat secole de-a rndul, episcopii i preoii predicnd, adic prednd nvtura cretin. Terenul pe care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost providenial pregtit de credinele i ideile religioase specifice spaiului carpatic-dunrean. De altfel, se recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut odat cu crearea omului, altfel spus, potrivit formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei, el este element n structura acestei contiine... La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi, sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi religios [footnoteRef:72] (sub. n.). [72: Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti, 1981, p. IX.]

Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii strmoilor notri, cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n nemurire i cu admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe vremea preotului Deceneu ( 44 . Hr.) i a regelui Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu ntmpltor, ntre altele, s-a luat msura arderii unor mari suprafee de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin consumul exagerat de vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre existena unor coli de grad elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate (tabulae ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite pentru nvarea scrisului. O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal i os, cu ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele tblie[footnoteRef:73]. [73: Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1969, p. 39.]

Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut misiunea cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de un monahism organizat pn la Sf. Nicodim de la Tismana ( 1406)[footnoteRef:74], clugri i pustnici au vieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput. Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat poporul dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi o form organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea de cri. n tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut i o Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic, dup cea de la Rmnic din anul 1651[footnoteRef:75]. [74: De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p. 87.] [75: Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.]

ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe tiprituri religioase romneti, deosebit de importante i n plan catehetic, dintre care vom consemna i noi cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor nume de crturari, clerici i mireni. n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din cheii Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar pentru pregtirea negustorilor i meseriailor i unul mai avansat (superior s-i zicem) care pregtea preoi. Este prima coal romneasc ortodox atestat documentar. La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) va scrie, n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune anumite norme de conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era adresat exclusiv lu