Download - Andalucia el paraiso perdido

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INDICE Págs.

Prólogo: 5

Introducción (Historia Antigua) 6

Los Visigodos (Arios y Arrianos) 7

Acontecimientos posteriores: 8

Á) El Primer Período Árabe (711- 1031) 8

1) La Primera Conquista (711- 756) 9

2) Córdoba y los Omeyas 11

3) Gloria de La España Musulmana: De Emires A Califas

14

B) Ruptura y Anarquía 15

1) Los reyezuelos 16

2) Dos dinastías “moras” (1092-1220) 18

3) Grandes Pensadores 20

Una Beca de Investigación 21

C) Declive y Expulsión de los "Moros" (1231- 1492) 24

1) Granada y su Alhambra 24

2) Los Mudéjares o "Sumiso" Musulmanes Artesanos 27

3) Expulsión de los españoles musulmanes (1499-1609) 28

D) Una Dolorosa Posdata

32

Repercusiones 33

Bibliografía 36


1492/1992 ¡Y todo eso!

(ANDALUCÍA: El Paraíso Perdido)

PROLOGO

El Islam y los árabes llegaron a España en el año 711, cuando Tariq

lbn Ziyad (persa o bereber) arrebató el dominio del país a Rodrigo,

Rey de los Visigodos. Tariq puso su nombre a la montaña que fue

testigo de su desembarco - Gibraltar o Yabal Tariq (Montaña de

Tariq), situada en el estrecho del mismo nombre que separa Europa de

Africa.

Este acontecimiento suscita varios puntos que precisan de una

explicación, ya que los relatos de los períodos árabe e islámico en

España evocan una nostalgia universal. La región en la que floreció

esta cultura se ha denominado "Andalucía", siendo su gran símbolo la

ALHAMBRA o "Fortaleza Roja", situada en la ladera que domina

Granada. Es un lugar de ensueño que ha atraído a miles de turistas

desde que Washington Irving la redescubrió al viajero a través de sus

relatos. De un extraño modo, la península más occidental de Europa

expresa su espíritu más oriental aun en nuestros días.

Con la crisis del petróleo de 1970, tres automóviles - el "Sevilla" de

Cadillac, el "Granada" de Ford y el "Córdoba" de Chrysler rindieron

homenaje a estas espléndidas ciudades hispano-árabes en la que la

artesanía es instintivamente reconocida, incluso por la industria

moderna. No obstante, Occidente se ha corrompido y ha

menospreciado sutilmente la contribución de estas grandes ciudades

españolas a la cultura universal.


Una de las dificultades presentes a la hora de entender la aportación

árabe a la historia española es el resultado de la confusión

terminológica, junto con la utilización negligente e irreflexiva del

árabe. Durante los nueve siglos que van desde el año 771 hasta la

expulsión definitiva de los musulmanes en 1609, el período hispano-

árabe se ha dividido en las tres etapas siguientes:

A) El Omeya o período puramente árabe que abarca desde el año 711

hasta el 1031 (primer período árabe),

B) El fraccionamiento del dominio árabe con los reinos de Taifas, al

que siguieron dos dinastías "moriscas" (1031- 1231), y por último,

C) El declive, que finalizó con las expulsión de musulmanes y judíos de

España (1231- 1609).

INTRODUCCIÓN (HISTORIA ANTIGUA)

Los fenicios, parientes semitas de los árabes, ocuparon varias ciudades

costeras y del interior de la antigua Iberia como Málaga, Cadiz

(poseedora del dique que le da nombre - "Jadar" en árabe - y que une

este puerto isleño con la Península), Córdoba ("Qaria Tayyba" o

"Buena Ciudad" en fenicio) y otras.

A continuación llegaron los cartaginenses, pertenecientes también a la

familia de los fenicios, pero originarios de Túnez. Fundaron Cartagena

y Barcelona (siendo Amílcar Barca, tío de Aníbal y miembro de la

familia Barca, quien diese nombre a dicha capital catalana). Cartagena

tiene una ciudad tocaya en tierras colombianas; mientras que Córdoba

tiene tocayas en Argentina - la segunda en importancia del país - y en

México - donde se firmó en 1821 el Tratado de Independencia.


LOS VÍSÍGODOS (ARRÍANOS Y ARÍOS)

El reformador religioso Arrio (256- 336) nació en el siglo III en Tukrah,

Libia, en la costa al norte de Benghazi. Viajó a Alejandría, Egipto, para

estudiar y predicar. No creía en la Trinidad Cristiana. En el año 325,

asistió al Concilio de Nicea, ciudad de Asia Menor próxima a

Constantinopla (ahora Estambul), para defender su causa.

Ulfila (310- 383), cuyo nombre latinizado significa Lobezno en gótico,

fue obispo de la iglesia arriana. Su traducción de la Biblia constituye el

documento más antiguo de prosa germánica que obra actual-mente en

nuestro poder. Conoció a Arrio en Constantinopla, lo que dio lugar a

que Ulfila se hiciese Unitario por influencia de aquél.

Los godos procedían de las regiones próximas al Mar Báltico que

constituyen hoy Polonia (Gothland es todavía el nombre de una isla

sueca bañada por el Báltico). Los ostrogodos o "godos orientales"

emigraron hacia occidente con miras a conquistar la decadente Roma;

mientras que los visigodos o "godos occidentales" convirtieron

Toulouse, ciudad situada al Sur de Francia, en su capital. Conquistaron

también la ciudad española de Toledo, de la que hicieron de ella su

capital en la Península Ibérica.

Bajo influencia del catolicismo, el Rey visigodo Recaredo (o Ricardo) se

convirtió en el año 589 al catolicismo "con toda su corte". Esta

conversión significa que muchos godos de las regiones rurales que aún

no creían en la Trinidad fueron obligados a hacerlo. Esto es un anticipo

de los bautismos forzosos que tendrían más tarde lugar en el XVI. En

el siglo anterior a la llegada de los árabes, Isidoro (560- 636), Obispo

de Sevilla, señala el comienzo de la Edad Media en España y Europa.


Sus Etimologías revelan este aspecto medieval si nos tomamos la

molestia de leerlas.

Con su llegada a España, los musulmanes libran al país de catorce

siglos de medievalismo europeo- occidental, dando lugar a su más

gloriosa época. Más tarde, cuando la ola de medievalismo descendió

sobre Andalucía junto a los ejércitos de Isabel y Fernando, la Edad

Media quedó lista para su exportación a México y Perú en las

encomiendas y haciendas que convirtieron a aztecas, mayas e incas en

vasallos del Reino de España. Sólo Benito Juárez en su reforma de

1857 y los revolucionarios mexicanos fueron capaces de modificar el

curso de la historia del siglo pasado.

ACONTECIMIENTOS POSTERIORES

A) PRIMER PERIODO ÁRABE (711 - 1031)

El Omeya o periodo puramente árabe se divide en tres períodos

secundarios:

1) La primera colonia, gobernada directamente por el Califato Omeya

con sede en Damasco. Su centro administrativo para el Mediterráneo

Occidental era Qairawan, Túnez, primera capital árabe del Magreb o

Norte de Africa. Este período "colonial" duró sólo 45 años, menos de

medio siglo, desde el 711 al 756.

2) El emirato Omeya (756-929). Córdoba y los Omeyas.

3) El Califato (929-1031). Pleno apogeo de la España musulmana.


1) LA PRIMERA CONQUISTA (711- 756)

Los árabes llegaron a España en el año 711, menos de ochenta años

después de la muerte del Profeta Muhammad (que la paz y las

bendiciones de Dios sean con él) acaecida en el 632. Aprovecharon la

experiencia de la "Commonwealth" inicial o Umma que el Profeta había

establecido en Medina a partir del 622.

El conde Julián o Urbán de Ceuta, prefecto o gobernador bizantino en

aquella ciudad portuaria del Estrecho, tenía una hija llamada Florinda

que había enviado a la corte visigótica de Toledo (o tal vez Córdoba),

donde había sido seducida por el Rey Rodrigo, dando origen a una

bella leyenda. Como sucede a menudo, la chiquilla terminó siendo

culpada de su desgracia. Sin embargo, consiguió convencer a su

padre, importante personaje bizantino, para que se pasase al lado

árabe.

Los árabes y sus aliados berberiscos se extendieron hacia el Norte

hasta Narbona y Poitiers en la Galia. Con el tiempo, lograrían

extenderse hasta Asturias, situada en las montañas del noroeste de

España en el Golfo de Vizcaya o Mar Cantábrico. Esta etapa pronto se

vio influida por consideraciones militares, así como por elementos de

la burocracia persa, bizantina y romana que los árabes encontraron

sucesivamente en Irak, Siria, Egipto, Norte de África y en la propia

España.

Este primer periodo se caracterizó por la rivalidad entre los diversos

aspirantes a gobernador, lo que muestra la tendencia de los árabes a

la anarquía tribal tal y la como vemos en la actualidad en Oriente

Medio. Esta situación se prolongará hasta el fin del gobierno islámico

en Granada, siete siglos más tarde. Esta tendencia también nos

recuerda las guerras civiles de Perú, posteriores a la conquista


española de ese imperio sudamericano por Francisco Pizarro en el siglo

XVI.

Muchos españoles se hicieron musulmanes. El historiador holandés

Reinhart Dozy les llama "renegados" (Dozy era holandés, y los

holandeses tuvieron su experiencia de la Indonesia musulmana.

Escribía en francés para llegar a una audiencia europea más amplia).

Dozy, pues, muestra la parcialidad de la mayoría de los historiadores

occidentales en lo que a eurocentrismo y prejuicios en contra del Islam

se refiere.

Los tres centros de influencia visigótica (por tanto arriana) que

existieron en la España Omeya después de su conquista fueron:

Zaragoza en el Noroeste o "Frontera Superior" para los árabes, Murcia

o Tudmir (que recibiría su nombre de su conde visigodo Teodomiro, a

quien concedieron su feudo los árabes) y Sevilla, donde vivía la

condesa Sara al-Qutiyya (la goda).

La condesa Sara al- Qutiyya y sus dos hermanos menores fletaron un

barco que les llevaron de Sevilla a Ascalón, Palestina. En Damasco,

recuperó el título de sus propiedades familiares de los alrededores de

Sevilla que un tío suyo le había arrebatado. Allí, se casó con un joven

noble árabe, el cual regresó a España con ella. La princesa Sara siguió

siendo importante en Sevilla hasta incluso después de su muerte,

puesto que había reunido una gran familia a su alrededor. Su

descendiente más famoso fue el historiador Abu- Bakr Muhammad Ibn

al- Qutiyya (muerto en 997), biznieto de ésta, que escribió el Fath al-

Andalus o "Conquista de Al-Andalus."

En 745, un regimiento persa de la ciudad de Shiraz trajo consigo su

talento vitivinícola a Jerez de la Frontera, situada al sur de Sevilla. De

ese modo, nació el Jerez.


Mientras tanto, en el 750, cayó el califato Omeya de Damasco ante sus

rivales abbasidas, los cuales trasladaron la capital imperial a Bagdad

(Irak), junto al Tigris. La onda expansiva de esta revolución; alcanzó

España seis años más tarde con la llegada del gran emir Abderrahmán

I (756- 788).

2) CORDOBA Y LOS OMEYAS

Medio siglo después de la conquista de Tarik, llegó el emirato

independiente u omeya, establecido por el gran príncipe Abderrahmán

(ad- Dakhel o Recién llegado) que gobernó del 756 al 788. Cuando los

abbasidas mataron a todos los príncipes omeyas que pudieron

capturar, Abderrahmán huyó a Marruecos, refugiándose en la tribu

berberisca a la que su madre pertenecía y a la que debía su rojo pelo.

Desde el norte de Marruecos y a lo largo del río Muluya, Abderrahmán

cruzó a España. Allí, logró acabar con la guerra civil que hacía

imposible el gobierno de la zona, estableciendo su propio régimen en

Córdoba, a orillas del Guadalquivir o Río Grande (como el Río Grande

que hay entre TeXas y Méjico).

Abderrahmán había sido educado en Siria por su abuelo el Califa

Hisham (724- 723) para sucederle como posible Califa. Su reinado de

treinta y dos años fue uno de los períodos de más prosperidad que

haya disfrutado España a lo largo de su historia. El gobierno omeya se

basaba en precedentes bizantinos y romanos que los árabes

victoriosos habían observado y adoptado en Siria y Egipto, y ya de

hecho presentes en la propia España.


Abderrahmán I, el "Recién llegado" o ad-Dakhel, construyó la Gran

Mezquita de Córdoba, cuyo comienzo tuvo lugar el año 786, dos años

antes de su muerte. Sus sucesores omeyas ampliaron su estructura.

La ciudad de Córdoba iba a ser la gloria de los Omeyas y de la cultura

española en la actualidad.

Marsile, o Ibn- Umar, fue el gobernador o prefecto omeya de

Zaragoza, situada junto al río Ebro en la frontera nororiental limítrofe

con la Galia o Francia. Ibn Umar era primo de Abderrahmán y había

llegado a España como hombre de confianza suyo. Con la ayuda de los

vascos, derrotó a Carlomagno y a Roldán en el paso de Roncesvalles,

Pirineos Occidentales, impidiendo así una invasión francesa. "Qalá al-

Furun" o "Califerne", que figura en el antiguo texto francés de la

Canción de Roldán, significa Castillo de los Hornos, un cálido país

extranjero del que los aliados llegaron para ayudar a Marsile en su

lucha contra los francos.

Mas tarde, el nombre se aplicó en el siglo XVI a California, a lo largo

del Mar de Cortés (Golfo de California) en México.

En el año 845, los afines paganos vikingos realizaron incursiones por

las costas portuguesas y españolas. Abderrahmán II (822- 852) pudo

repeler sus ataques, ya que poseía un ejército y una flota permanentes

que había trasladado con este fin desde los puertos mediterráneos de

Almería y Cartagena. Algunos de estos marineros escandinavos

denotados se establecieron en el campo, en los alrededores de Sevilla,

donde se hicieron productores de buen queso. Estos escandinavos

fueron denominados al-Mayus (o magos) en los textos árabes de la

época, porque todavía eran paganos indoeuropeos que adoraban al

fuero (como aún hacemos nosotros con el pagano árbol de Navidad,

Llegado hasta nosotros desde Escandinavia). Su religión se relacionó

mas larde con el zoroastrismo persa, primitivo dualismo indoeuropeo

(que constaba de principios gemelos del bien y el mal, la luz y la

oscuridad, etc. En fin, poseían un código de conducta diferente.)


La España Omeya era el único país de Europa Occidental con poder

suficiente para enfrentarse a los escandinavos que durante ese siglo

plagaban las costas europeas. Bajo el reinado de Abderrahmán II,

apreció la influencia persa de la mano de Ziryab, cantante persa

procedente de la Bagdad abbasida. Este período tuvo un carácter

cultural a la par que político, influyendo tanto en las costumbres como

en la música (el peinado diferente de Ziryab se puso de moda en

Córdoba). Sin embargo, esto muestra en qué medida disfrutó España

de amplios contactos con el mundo exterior durante las diferentes

épocas oscuras de la Edad Media de Europa Occidental.

El Islam español fue cosmopolita. Aceptó a los nativos españoles que

vivían en el Sur de la Península y a los inmigrantes que vinieron con

sus tropas. Tanto fue así, que incluso los cristianos, especialmente en

la capital Córdoba, hablaban árabe y eran denominados "musta'ribun"

o "supuestos árabes" (en español "mozárabes").

Ziryab inventó también la guitarra española al añadirle una cuerda

adicional al laúd. La poesía y las canciones rimadas de estilo persa de

este músico marcan el comienzo de los posteriores "muwachahat" o

"zayals". Córdoba empezaba a guiar a Europa en sus costumbres y

maneras. Los mutribin o "trovadores" cantaban su "tarab" o éxtasis

musical. Ibn Quzmán, el poeta vagabundo, popularizó estas canciones

en el siglo XII.

Ibn Masarra fue el primer estudiante graduado que acudió a estudiar

filosofía al Este de Arabia. Luego, regresó para fundar escuelas

alrededor de Almería, en la costa Sur. Perteneció a la escuela de los

"Ikhwan as-Sala" o "Hermanos de la Pureza", predominante por

aquella época en Bagdad y Basora. "El Collar Único" (al- Iqd al-Farid)

de Ibn Abd Rabbihi (860- 940) es una antología poética compilada a

principios del siglo X que encontró aceptación general no sólo en al-


Andalus, sino también en el "Mashriq" o Este del Mundo Árabe, donde

aún es leída.

3) GLORIA DE LA ESPAÑA MUSULMANA: DE EMIRES A CALIFAS

En el 929, Abderrahmán III, que reinó desde 912 a 961 y se hizo

llamar an-Naseer bil-llah (el victorioso por Dios) proclamó el califato

omeya de Córdoba. La capital omeya fue la conciencia vigilante de

toda una cultura. Hasta entonces, los omeyas españoles habían incluso

respetado las reivindicaciones abbasies a un gobierno universal. Sin

embargo para entonces, ya existían pretendientes rivales,

especialmente el califato Fatímí de Túnez y El Cairo, fundado en 909.

De 756 a 1031 Córdoba fue la metrópolis sin par de Europa Occidental.

En cierto modo, como lo son ahora París o Londres. Los Saqaleb o

soldados eslavos desempeñaban el papel de guardias de palacio. Eran

comprados en Verdún, al noroeste de Francia, en el mercado oriental

europeo. Algo así como lo fueron los Mamelucos más tarde en Egipto.

El papel, la seda y más tarde la pólvora llegó a España desde China

como procesos industriales, no como meros artículos comerciales. La

agricultura se benefició también de este comercio, pues esta nueva

industria necesitaba alimentar a los gusanos de seda con hojas de

morera y cultivar plantas de esparto para fabricar papel. Sin embargo,

estos productos no llegaron a Francia, situada tan sólo unos cientos de

millas al noroeste, hasta pasados algunos siglos.

La introducción de los números árabes (conocidos entre los árabes

como números "hindúes") y de las tablas astronómicas del científico

persa Khwarizmi (780- 850) puede datarse del año 1002, cuando

Ahmad Maslamah al-Majriti, que había aprendido su utilización durante

sus estudios en oriente, se los transmitió al monje Gerberto de


Áurillac, que se convirtió en el Papa Silvestre (999- 1003 ) después de

estudiar en España. Almajrítí significa el madrileño. Por aquel

entonces, Madrid no era más que un pueblo situado en una colina del

centro de España. Siendo ésta la primera vez que aparece su nombre

en la historia o en un mapa. Si los españoles del norte no hubieran

sido tan intolerantes - al contrario que Gerberto - tal vez la longitud

podría haberse medido hoy en Toledo en lugar de en Greenwich. La

contribución de Maslamah con el concepto hindú del cero les liberó a él

y a los matemáticos europeos de la utilización del ábaco (o de sus

dedos), proporcionando a la Europa Occidental un sentido más amplio

del tiempo. Sólo los mayas de Yucatán estaban tan adelantados en

matemáticas y astronomía en aquella época.

Con el tercer sucesor de Abderrahmán, Hakam II (961- 976) y su

ambicioso ministro de estado al- Mansur ("Almanzor"), la dinastía

omeya fue derrocada. Del mismo modo que cayó la casa de Saboya

por la excesiva ambición de Mussolini.

B) RUPTURA Y ANARQUIA:

En 1030- 1031, un siglo después de que se hubiera proclamado por

primera vez el califato omeya, el consejo municipal de Córdoba,

debilitado por una nueva guerra civil, abandonó sus pretensiones de

ser la capital de la España árabe. Se convirtió en una república

aristocrática bajo los Jahwarids, una familia noble que asumió el

control de la ciudad-estado durante dos generaciones a mediados del

siglo XI.

Los diversos elementos raciales que se encontraban en la España

islámica se fusionaban, pero la sociedad no había aún descubierto el

secreto de la estabilidad política. No obstante, la industria y la cultura

florecían. La España islámica había superado su periodo colonial y era


consciente de su identidad cono al-Andalus o "Andalucía", reina de

Europa Occidental y del Maghreb o Norte de África.

Al-Andalus todavía reina hoy como "El Paraíso Perdido" (al-Firdaus al-

Mafqud) en la memoria y la conciencia de Marruecos y Túnez, al sur

del Mediterráneo, donde huyeron los últimos musulmanes españoles.

Y aquí entramos en un periodo de ruptura, produciéndose el colapso

del dominio puramente árabe y el crecimiento de la disensión entre las

tropas auxiliares berberiscas que habían contribuido a salvaguardar el

califato, además de la presión de los cristianos de Asturias y Aragón.

Estos fatídicos años se dividen de nuevo en tres épocas:

1 ) Los reyezuelos (Muluk at- Tawa'if).

2) Dos dinastías "moras": los Murabits y los Muwahids.

3 ) Los grandes pensadores de Andalucía.

1) LOS REYEZUELOS

En primer lugar, tenemos los reinos de Taifas o Muluk at-Tawa'if

("facciones" o "grupos"). Estos reyezuelos duraron medio siglo

aproximadamente (1030- 1092) o más. Cada una de las "metrópolis"

de en la Península Ibérica intentaba gobernar su región con su propio

líder caudillo, ya fuera éste cristiano o musulmán. El Cid, gobernando

en Zaragoza y Valencia, fue uno de estos merodeadores bravucones y

líderes eventuales convertido en héroe del romancero castellano. Estos

reyezuelos establecieron sus centros provinciales en Toledo, Valencia,

Sevilla, Badajoz, Granada y otras ciudades.


La época de los reinos de Taifa destacó por su anarquía política, pero

también por su gloria cultural. Cosa que recuerda lo ocurrido con la

decadencia del imperio español en América del Sur y Central durante

el pasado siglo XIX, cuando se establecieron lo que podríamos llamar

"repúblicas de Taifas" o lo que ocurre en la actualidad en el mundo

árabe con sus arbitrarios reyes y jefes de estado apoyados en las

armas.

El período, sin embargo, fue especialmente glorioso, ya que podemos

recordar nombres tales como el del gran poeta romántico Ibn-Zaydun

y su princesa Wallada de Córdoba; o el poeta- rey de Sevilla, Mu'tamid

y su consorte I'timad ar- Rumaykiyya, fiel incluso en la muerte, ya que

ella yace hasta hoy día a los pies de tumba en Aghmat, en las

estibaciones del Atlas, al sur de Marrakesh.

Los hábitos fastuosos de Mu'tamid y su compañero de juegos

Ibn`Ammar, cuando aquél era príncipe heredero y aprendía a

gobernar desde su castillo en Silves (Shalib), situado al sur de

Portugal, dieron lugar a la fase siguiente, en la que los marroquíes

intervinieron en España a lo largo de dos dinastías. La poesía y la

música florecieron anticipándose a los trovadores del sur de Francia:

los mutribin (de "tarab" o entretenimiento, es decir: cantar por mero

entretenimiento como en los nightclubs actuales). En la posterior

literatura del siglo XII, Ibn- Quzman, el poeta y músico vagabundo,

popularizaría esta poesía.

Mientras tanto, Toledo, piedra angular de España y antigua capital -

romana, había caído en manos de Alfonso VI en 1085. Zalaca, situada

en las estribaciones del norte de Sevilla, sería escenario de otra batalla

en la cual este mismo Alfonso sería derrotado al año siguiente por el

rey Mu'tamid y los Almorávides en su primera incursión en España.


Más tarde, el rey Mu'tamid fue exiliado, muriendo como prisionero en

Aghmat y siendo enterrado con su fiel consorte ar-Rumaykiyya a sus

pies, como ya hemos mencionado anteriormente. Mientras tanto, el

Cid tomó Valencia, después de ciertas incursiones por Zaragoza,

aliándose con los Banu- Hud. Estos Banu Hud estaban emparentados

con lazos interconyugales con los visigodos arrianos que habían vivido

en aquella zona y a lo largo del vecino valle del Jalón.

2) DOS DINASTIAS "MORAS" (1092-1220)

Tenemos, pues, ante nosotros a los Auténticos moros o marroquíes,

los cuales formaron dos dinastías sucesivas: los Murabits (1092- 1145)

y los Muwahhids (1145-1212).

a) Los primeros en llegar fueron los Murabits o "Almorávides", como

los denominan generalmente los historiadores españoles católicos y la

mayoría de los occidentales. El nombre significa "habitantes de

fortalezas" o "ribats" (de ahí deriva Rabat, nombre de la capital actual

de Marruecos). Construyeron estos ribats a lo largo de la frontera del

Senegal, situado en el África occidental. En 1092, comenzó su dinastía

con su carismático líder Yusuf Ibn Tashfin (1069- 1106), el cual

construyó al sur de Marruecos la ciudad de Marrakesh, haciendo de

esta ciudad de piedra roja su capital. En 1086, desembarcaron en

España para ayudar al rey Mu'tamid de Sevilla a luchar contra los

castellanos del norte en la batalla de Zallaqa, regresando

posteriormente para convertir a los reyes de taifas en buenos

musulmanes practicantes.

Constitucionalmente, la importancia de los Murabits provenía del

hecho de que su emir o príncipe, Yusuf Ibn Tashfin (1069- 1106),

consultó al gran filósofo y místico persa de la época, Al- Ghazzali

(1058- 1111), preguntándole si podía destronar a los reyezuelos

españoles que no vivían como buenos musulmanes y que de todos

modos iban a perder sus tronos con el tiempo. Ghazzali respondió

afirmativamente y así fue como tuvo lugar esta intervención en la


historia de España. Los Murabits permanecieron en España durante

medio siglo, hasta el año 1145.

Los Murabits eran guerreros embozados montados a caballo o camello.

Hoy por hoy, aún podemos reconocer a sus parientes los "Tuareg" o

"Tawariq" (jinetes de la noche). El primero de todos ellos fue Tariq Ibn

Ziyad, que conquistó España en 711 y dio su nombre al peñón de

Gibraltar. Sin embargo, estos jinetes embozados se convirtieron en

una autocracia militar, cuya tiranía (tughyan) ejercida mientras

vigilaban las alegres ciudades de Andalucía les hizo con el tiempo

impopulares. Además, aunque habían sido misioneros del Islam desde

sus ribats o asentamientos fortificados a lo largo de la frontera del

Senegal en Africa occidental, su concepción religiosa era más emotiva

que teológica, por lo que no pudieron enfrentarse a su próximo desafío

intelectual.

b) Los Murabits fueron sustituidos medio siglo más tarde por los

Muwahhids o "Almohades" (Unitarios), los cuales gobernaron el Norte

de África, extendiéndose hacia el este hasta Trípoli, y el sur de España

durante casi ochenta años, de 1145 a 1220. La batalla de las Navas de

Tolosa en Sierra Morena (1212) marcó su caída estratégica en España,

ya que esta derrota dejó la exuberante llanura del sur de Andalucía

abierta a los cristianos del norte. La antigua capital de Córdoba cayó

24 años más tarde en 1236 y Sevilla en 1248.

En tiempos del fundador de esta dinastía, Ibn Tumart, su religión tenía

un carácter más filosófico por basarse en el más estricto Tawhid" o

Unicidad de Dios. El profesor de filosofía Abu Hamid Al-Ghazzali, el

cual impartió sus enseñanzas en la Escuela Nizamiyya de Bagdad,

influyó directamente en Ibn Tumart. Esto fue así, ya que los

marroquíes se habían desplazado hacia el este para estudiar con este

místico persa y sus inmediatos sucesores.


3) LOS GRANDES PENSADORES

Hemos relatado cómo Ibn Masarrah, primer estudiante graduado que

fue a oriente a estudiar a principios del siglo X, volvió llevando consigo

las doctrinas de los Hermanos de la Pureza. Maslamah de Madrid hizo

lo mismo al final de ese siglo con su introducción del concepto de cero,

los números árabes, y las tablas astronómicas del científico persa al-

Jawarizmi. Esta fue la época de los grandes pensadores de la España

islámica.

Ibn Bayah (m. 1135), o "Avempace" para el occidente medieval,

escribió Tadbir al- Mutawahhid o "Plan para el hombre que quiere vivir

solo [pero no puede, y debe descubrir cómo vivir en sociedad]". Su

"Cómo Vivir Solo" - así lo llamaremos para abreviar - nos proporciona

interesantes temas a medida que nuestro supuesto ermitaño se

enfrenta a ese problema existencial. ¿Cómo debe resolver este

solitario (o mutawahhid) su dilema? Recordemos que "wahid" significa

uno en árabe, de ahí proviene el sustantivo verbal "tawhid", que

significa la "unidad" esencial de Dios. Esa postura unitarista es la que

dio posteriormente nombre a la dinastía de los "Muwahhids".

Fue también en este período cuando un médico de la corte, procedente

de la ciudad de Guadix situada en las colinas al este de Granada, y

llamado Abu- Bakr Ibn- Tufayl (1102- 85) escribió la novela filosófica

"Hayy Ibn Yaqzan" (Vivo hijo del Vigilante), en la que relata la historia

de un niño huérfano que crece en una isla desierta, bien sea Sri Lanka

en el océano Indico o bien las Canarias a la altura de Marruecos en el

Atlántico. Esta obra, a veces subtitulada "El filósofo autodidacta",

representa una evidente postura filosófica que recuerda al "Discurso

del Método" del pensador francés del siglo XVII René Descartes. En

aquellos días, el Islam español estaba a la cabeza del pensamiento

europeo.


La obra de este autor español trata de las raíces del conocimiento de

la existencia del hombre. Es un estudio de epistemología, o manera en

que llegamos a aprender las cosas, que inspiró directamente el

Robinson Crusoe de Daniel Defoe. Obra escrita en una etapa posterior

en la que las exploraciones eran motivo de que muchos marineros

quedasen abandonados en islas desiertas y tuviesen que valerse por sí

mismos. En el caso de Dafoe, este problema era puramente material

pues lo que se intentaba asegurar era la supervivencia física de

Crusoe.

UNA BECA DE INVESTIGACION

Ibn Tufayl estaba inmerso en sus deberes administrativos en la corte

Muwahhid de Marruecos. Por lo que animó a su brillante alumno y

protegido Ibn Rushd (Averroes para los especialistas occidentales)

para que estableciera el texto árabe de Aristóteles - el gran filósofo

griego de la antigüedad-, asegurándole una beca del Sultán de

Marruecos y del Sur de España, Abu Ya'qub Yusuf, el cual también se

interesaba por la filosofía. El minucioso estudio que hizo Ibn Rushd

sobre Aristóteles preparó el terreno para escolásticos europeos tales

como Tomás de Aquino (1225- 74) y Duns Scoto (1266- 1308), que

vivieron en el siglo siguiente. Fue en ese siglo XIII cuando la escuela

de traductores de Toledo del Arzobispo Jiménez de Rada tradujo al

latín los textos de Ibn Rushd.

El protegido de Ibn Tufayl, Ibn Rushd o "Averroes" (1126- 98), sentó

así las bases para el estudio de Aristóteles en las nuevas universidades

europeas que se desarrollaron casi inmediatamente después, en ese

siglo y el siguiente (XII y XIII). Podríamos decir que Ibn Rushd

contribuyó a preparar el Renacimiento en Europa al ser capaz de

reconciliar razón y fe en la así llamada "Doble Verdad". En las grandes

"Yami'at" o universidades de Andalucía, se estudiaba literalmente

"todo", concepto que dió nombre a la "Summa" de Tomás de Aquino


en Italia (una de sus "Summas", la "Contra Gentiles", fue en parte

dirigida contra Ibn Rushd).

Intelectualmente, estos andaluces eran notables pensadores, los

mejores que en España hayan surgido hasta los días de Miguel de

Unamuno (1864-1936) y José Ortega y Gasset (1883- 1955).

Siguieron la línea de pensadores orientales tales como Ibn Sina o

"Avicenna" (proveniente de cerca de Bujara, Asia central), cuyo Canon

de medicina se utilizó en México hasta la década de 1830, y fue sólo

sustituido por Sir William Osler a principios de este siglo.

El relato episódico que se encuentra en Kalila y Dimna y en Las Mil y

Una Noches fue tomado como "ejemplo" de prosa narrativa, llegando

incluso á servir de cimiento para la novela de personaje moderna, la

cuál comenzó con la Celestina y Don Quijote (que supo que estaba

loco cuándo tuvo que renunciar a su Dulcinea al final de su ajetreado

viaje a Barcelona).

Aunque pertenece a la fase siguiente del declive de la España islámica,

Ibn Jaldún (1332- 1406) fundador de la sociología como disciplina, así

como de la filosofía de la historia, tal y como queda plasmado en su

"Muqaddima" o "Introducción á la Ciencia de la Historia" (fi'ilm át-

Ta'rij) nació en Túnez 80 años después de que se obligase á su familia

á salir de Sevilla, donde había sido preminente durante siglos. Se

graduó por la venerable universidad de Zaytuna, aún existente en

Túnez. Ibn Jaldún fue filósofo de la historia y de la sociedad, como

Tucídides entre los griegos y Polibio con los romanos y como,

posteriormente, Juan Bautista Vico en Italia, Jean Bodin y Saint-

Simon en Francia o Splenger y Toynbee en este siglo.

Aunque nació y creció en Túnez, Ibn Jaldún descendía de una antigua

familia sevillana (y hadramauti). Le dijo á Pedro el Cruel - o el "justo"

- de Castilla, al que visitó como embajador de Granada, que, aunque


apreciaba la oferta de aquel monarca de restituirle la propiedad de su

familia en Sevilla, no deseaba que sus nietos se hiciesen cristianos.

Este comentario muestra la aguda perspicacia política e histórica de

Ibn Jaldún. Su obra principal, la "Introducción (Muqaddima) a la

Ciencia de la Historia", publicada de forma condensada por Princeton

University Press, constituyó un prefacio a su historia mundial

denominada "Días de los Árabes, Beréberes y Persas Occidentales

(Francos y Españoles). Su contemporáneo Ibn Battuta (1304- 77), el

trotamundos marroquí (que vivió 40 años después de Marco Polo),

visitó Granada en 1350, tras haber visitado China y todos los

territorios intermedios.

Este período también conoció pensadores judíos de relevancia. Ibn

Gabirol (1021- 58) escribió "Fons Vitae" o la "Fuente de la Vida" (su

título en latín indica que se ha perdido el original). El Rabino Ben Ezra

(1098- 1164) de Robert Browning, que vivió unos años antes que Ibn-

Tufayl. Y, finalmente, Maimónides de Córdoba (1135-1204), que

ejerció influencia sobre Spinoza y fue contemporáneo de Ibn Rushd.

En ARQUITECTURA, uno de los monumentos más "españoles", la

Giralda de Sevilla - ahora campanario de la catedral de esa ciudad - ,

fue construida como minarete de su gran Mezquita por un arquitecto

Muwáhhid, Ahmad Ibn Basu, que trabajó para el emperador o sultán

Abu Yá'qub Yusuf, el que concedió á Ibn Rushd su beca de

investigación. La gente olvida a menudo que está hermanada con la

gran torre caída de Hásán en Rabat y la Kutubiyyá o torre "Libro" de

Márrákesh, la capital del sur de Marruecos. En la Country Club Plaza de

Kansas City, una de las primeras avenidas comerciales de los Estados

Unidos, se puede encontrar una réplica de la Giralda en dimensiones

de dos tercios. El cercano Alcázar de Sevilla sirvió de escenario para la

película "Lawrence de Arabia". La Alhambra, asomándose desde su

colina hacia Granada. Representa una fase posterior de esta gloria

arquitectónica.


C) DECLIVE Y EXPULSION DE LOS "MOROS" (1231-1492)

1) GRANADA Y SU ALHAMBRA

La fase final llegó con el declive y posterior expulsión de los

musulmanes de España. Este periodo pertenece a Granada, que duró

como reino desde 1231 hasta 1492, el mismo año en que Colón

descubrió América (o las Bahamas y el Caribe, para ser más exactos).

Otro reyezuelo, Abu `Abdillah (Boabdil) Muhammad Ibn al-Ahmar,

proveniente de la ciudad de Arjona, en el valle del Guadalquivir, se

trasladó en 1245 al sureste, a las montañas que circundan Granada

para estar a salvo de los merodeadores castellanos que acababan de

tomar Córdoba y amenazaban Sevilla. Granada, debido a la

superpoblación que se derivó de los refugiados musulmanes

procedentes de la España cristiana, se convirtió pronto en una ciudad

industrial. Con sus oficios y su esmerada agricultura, Granada

representó un pequeño comienzo de revolución industrial como el que

tuvo lugar más tarde en Europa. Génova, en Italia, fue su socia en el

comercio internacional a través del Mediterráneo.

Como reino, Granada abarcaba tres de las provincias actuales de

España: Málaga, Granada y Almería, situadas en las montañas del

sureste a lo largo de la costa del Mediterráneo, frente a Marruecos y

Argelia. Existía como un estado tipo Taifa, un reino sin importancia

situado estratégicamente entre tres potencias Castilla, Aragón y

Marruecos. Técnicamente vasallo de Castilla, se salvó durante más de

doscientos años merced a las guerras que hacían estragos no sólo en

la Península Ibérica, sino también en el norte de África, Inglaterra y

Francia.


En el siglo siguiente (XIV), destacó por su gran primer ministro Lisan-

ad Din Ibn al-Jatib (1313- 74), uno de esos excelentes funcionarios

que salieron de las universidades de la España islámica y el norte de

África. Lisan ad-Din fue primer ministro de Muhammad V y, como

persona culta que era, escribió libros y administró el gobierno de su

soberano. Ofreció su amistad, que posteriormente rompió, al célebre

filósofo de la sociedad y la historia, Ibn Jaldún, contemporáneo suyo y

visitante de Granada en aquella época, convirtiéndose en su

embajador en Castilla. Ibn Zamrak (1333b 92), rival de Ibn al-Jatib y

también poeta y ministro de estado, escribió sus versos en las paredes

de la Alhambra.

La ciudad de Granada parecía europea o "franca" a los visitantes

orientales y "morisca", a los del norte. La Alhambra, situada en su

ladera y asomada a la concurrida ciudad, representa una fase posterior

de su gloria arquitectónica. El reino encontró su fuerza alentando la

industria y la agricultura, mientras la gente corría a refugiarse en el

último baluarte musulmán libre en la Península Ibérica. Se exportaban

sus productos, como higos secos y seda, por todo el Mediterráneo

igual que se exportan hoy los higos griegos y turcos - , así como sus

tejidos, especialmente la seda y los artículos de marroquinería. Más

tarde, los mosquetes se incorporaron a esta lista, lo que demuestra el

nivel tecnológico de los granadinos, lo mismo que hicieron los

musulmanes navarros con Francia. Granada fue así una potencia

industrial incipiente, en cierto modo igual que sus contemporáneas de

Italia, que, sin embargo, eran ciudades más comerciales. Los

genoveses ayudaron a los granadinos a distribuir este comercio

internacional, navegando por los puertos de Málaga y Almería con esta

finalidad. Esta asociación entre Granada y Génova duró unos

doscientos años, desde 1240 hasta el fatídico año de 1492.

Ibn Battuta, viajero marroquí del mundo, visitó España en 1350. Había

viajado a África Oriental, a Ucrania (entonces Tartaria), India y China.

Al igual que Ibn Jaldún, era licenciado en Derecho islámico, lo cual

significa que se podía asegurarse un puesto como abogado o juez en


casi todos los países islámicos desde el océano Atlántico al Indico. En

Delhi, en la India, Ibn Battuta se ganaba la vida como juez. Entonces

fue enviado de embajador a China en un viaje increíblemente difícil a

través del océano Indico, el Golfo de Bengala y el Estrecho de Malaca.

Realizó este viaje cuarenta años después de que Marco Polo fuera a

Pekín por la ruta de la Seda que se abría camino atravesando la Joroba

de Asia.

Sin embargo, la pendenciera familia real y los nobles granadinos, los

Zegríes y los Abencerrajes (hijos de los silleros), no facilitaron las

cosas en los dos siglos en que Granada consiguió sobrevivir. El lema

de la Alhambra fue "La Galeb I'la Al'ah" (¡Dios es el Único Vencedor!).

La Alhambra, sobre la colina que mira a Granada, representa una fase

posterior de su esplendor arquitectónico y cultural. Boabdil (Abu-

'Abdillah), último rey o sultán de Granada, "lloró como mujer lo que no

pudo defender como hombre", si citamos a su madre, la cual le

reprochó esto mientras subían la colina que conducía al puerto de

Málaga y al exilio de ambos.

León "el africano" (1465- 1552), cuyo nombre original era al- Basan

Ibn Muhammad al-Wazzan al-Fasi, fue capturado por piratas italianos

en la isla de Djerba, la isla de los comedores de Loto de Ulises, en la

zona sur de Túnez, en 1525. Había nacido como hombre libre en

Granada, marchando al exilio después de la rendición de su ciudad

natal en 1492. Fue "vendido" al Papa como esclavo educado, tras

haber tenido una vida de mercader afortunado y haber viajado por el

norte y el oeste de África. Su descripción de África, escrita para el

Papa León X, formó nuestra base de conocimiento del oeste de África

durante siglos. Podríamos citar aquí que los hijos de Ibn Jaldún se

perdieron en el mar entre Túnez y Alejandría, bien en el transcurso de

una tormenta o bien secuestrados por corsarios cristianos que los

vendieron como esclavos en Europa. Los musulmanes no fueron los

únicos piratas del Mediterráneo.


2) LOS MUDEJARES 0 "SUMISOS" ARTESANOS MUSULMANES

Durante todo este periodo, seguían viviendo musulmanes en reinos

cristianos tales como Castilla, Navarra y Aragón. Disfrutaban de

distintos estatutos, convirtiéndose en "mudéjares" o "mudajjanin" en

árabe (sumisos como pollos de corral o gallinas). El status político de

estas gentes necesita de estudio, porque no tenían gobierno islámico

que les protegiese, anticipando así el estatus colonial que los

musulmanes han conocido en Asia y África durante el siglo pasado o el

de los musulmanes yugoslavos que fueron vendidos como esclavos de

galera a la armada francesa por los austríacos victoriosos durante el

siglo XVII. Disfrutaron de una condición social especialmente favorable

en Navarra, donde muchos de ellos trabajaron como armeros en el

creciente comercio de armas de Europa occidental, suministraron

armas a ambos lados de los Pirineos, a Francia así como a los reinos

de España. Este status fue de repente suprimido cuando la parte sur

de Navarra fue capturada por Castilla en 1512.

A finales del, siglo XV, Don `Isa de Gabir, el imán de Segovia, situada

al noroeste de Madrid, tradujo el Corán al español moderno cuando se

le invitó a visitar Saboya. Necesitamos recuperar su traducción si aún

existiera en alguna biblioteca o en algún otro lugar. Los logros

artísticos mudéjares proporcionaron a España un esplendor cultural

que nunca la abandonó, porque su esfuerzo y talento hicieron posible

que se construyeran palacios, iglesias y hogares para sus señores

cristianos, llenando estas estructuras de bella artesanía, carpintería,

azulejos y objetos de metal. El Alcázar de Sevilla es una de sus obras

maestras. Este Alcázar sirvió de escenario para la película "Lawrence

de Arabia", ya que aventaja en puro lujo y elegancia a cualquier cosa

que se pueda encontrar más al este, incluso aunque la estructura

original fuera construida por los Muwahhids los "unitarios" marroquíes

(o quizás por el desventurado rey Mu'tamid) - y renovada después en

el siglo XIV como residencia favorita de Pedro el Cruel a quien Ibn-

Jaldún conoció.


La gran época de la arquitectura en España, en la que los artesanos

musulmanes, los geniales mudéjares, decoraron edificios públicos y

privados a su manera cuando vivían en el norte y noroeste de España,

en lo que hoy van a ver a España los turistas. Nos beneficiamos aún

de su agricultura: cítricos (naranjas y limones) procedentes de Asia,

los albaricoques de Persia y la caña de azúcar de la India, además de

la seda y el papel de China. Las ciudades donde se fabricaba la seda,

tales como Granada, Sevilla y Pastrana, fueron arruinadas por la

Inquisición - ese oficio "Impío" - justo cuando España más necesitaba

de la industria y la riqueza para utilizarla con su recién adquirido botín

de México y Perú. Granada había sido un incipiente centro industrial;

pero la campaña de las Alpujarras bajo el mando Juan de Austria

arruinó esa perspectiva.

3) EXPULSION DE LOS MUSULMANES ESPAÑOLES (1499-1609)

En 1499, siete años después de que se firmara el tratado de Granada,

que prometía a los granadinos su libertad religiosa, el Cardenal

Francisco Jiménez de Cisneros (1436- 1517), confesor de la reina

Isabel de Castilla, comenzó la persecución sistemática de los

musulmanes en Granada y Castilla. Fue el gran genocida y el que más

libros quemó de su generación, estableciendo el ejemplo a seguir por

sus colegas los obispos Juan de Zumárraga (1468?- 1548) en la ciudad

de México y Diego de Landa (1524- 1574) en Mani en Yucatán,

cuando, del mismo modo, destruyeron los archivos y bibliotecas de los

aztecas y mayas de América. Este vandalismo no fue un suceso aislado

en el que dos obispos más se entregaban a la quema de libros, si no

que fue peor que los Nazis en este siglo. El insulto era aún más

censurable porque era fomentado y llevado a cabo por clérigos (Hay

que señalar de paso, que el nombre de este prelado, "Cisneros",

figuraba en la capital de la última colonia de España en el Sáhara

situada a lo largo de la costa del Atlántico, al suroeste de Marruecos,

durante este siglo, antes de la "independencia" de dicha colonia).


El gobierno castellano y eclesiástico redujo a los musulmanes a la

penuria, exterminando a sus líderes, vendiendo sus casas y

propiedades y lanzando a mujeres y niños indefensos a las calles sin

protección (al igual que con los mexicanos, mayas, guatemaltecos y

peruanos). Muchos granadinos comenzaron a marchar hacia el exilio a

Marruecos _y a todo el norte de África. Sin embargo, muchos, la

mayoría, se quedaron porque se sentían españoles, mientras que, con

el tiempo, otros fueron contratados para zarpar con destino a

Hispanoamérica, donde recibieron empleo, especialmente en el sector

de la construcción. Muchos de los mejores edificios coloniales que

actualmente existen en México, Bolivia, Guatemala y Colombia fueron

realizados y decorados por estos emigrantes.

Las masacres que Hernán Cortés llevó a cabo en la ciudad sagrada de

Cholula en 1519 y el asesinato judicial del Inca Atahualpa en

Cajamarca, Perú, en 1532, perpetrado por Francisco Pizarro, dicen

muy poco en favor de la moralidad de sus autores. ¡Atahualpa fue

obligado a bautizarse antes de que se le diera garrote! ¿Era esto la

misericordia cristiana?

De la misma manera, la infame Pragmática o Decreto de 1521 (que

fue revisado en 1568 durante la guerra de las Alpujarras para

atormentar a los musulmanes de nuevo) fue una invasión vulgar

aunque oficial de la intimidad. Los musulmanes o "moriscos", como se

les llamaba entonces, tenían que mantener abiertas sus ventanas y

puertas los viernes y las fiestas islámicas y no podían celebrar fiestas

con música, que, con el tiempo, adoptarían los gitanos en Granada. Si

los granadinos no bebían vino o comían cerdo, entonces los vecinos

entrometidos llamados "familiares de la Inquisición", podrían

denunciarles al "Santo" oficio. Se obligaba a las mujeres respetables a

convertirse en criadas domésticas y, aún peor, los niños eran

separados de sus padres y enviados a vivir a otros "hogares". Esta

simple confiscación de la propiedad y las personas dejó a familias

enteras en la miseria.


¿Cómo se las arreglaron estas pobres mujeres y niños? Se les arrojó a

las calles para que se valieran por sí mismos o se les recogió como

criados en el mejor de los casos mediante lo que irónicamente se

llamó "caridad cristiana". Dos mil mujeres, matronas y doncellas,

fueron vendidas en pública subasta en Granada en 1502. ¿Con qué fin

nos podríamos preguntar? Se envió a los hombres a galeras y a la

hoguera; siendo tomada esta última medida, según se dijo

cínicamente, "para evitar derramar su sangre", como sucedió en

Monségur (sur de Francia) tres siglos antes con los Dominicos. Aquí no

se hace hincapié en la ética y la conducta recta, sino en reforzar la

conformidad en materia de religión. Tuvo lugar entonces la evasión al

Don Juanismo por parte del macho hispánico con dos aspectos

separados: el "héroe" del Don Juan en España y en el teatro de Mozart

y Lord Byron; y el pelado o roto en Latinoamérica, el triste bastardillo

del soldado o terrateniente español, especialmente por sus hijos

adolescentes, que obligaban y empujaban a mujeres nativas e

indefensas a la mancebía. Todo esto representó una perversión cínica

de la justicia y de la humanidad.

Estas leyes se aplicaron en las colonias españolas de Ultramar con

drásticos resultados que aún pueden observarse en su sistema social y

en la conducta de la justicia y el gobierno de Latinoamérica en la

actualidad. Los niños eran "educados" por sacerdotes célibes que les

recogían: "su oficio / es soberbia y grandeza y sodomía", como dice el

poema. Estos brutales inquisidores rara vez tenían en cuenta la

moralidad, sino lisa y llanamente la conformidad social. En América,

Cuauhtémoc fue héroe en México y víctima cuando fue colgado cabeza

abajo con las piernas mutiladas, en la selva de Petén, al norte de

Guatemala, para ahorrar un caballo extra a la expedición de Cortés a

Honduras. Nicarao, el último rey de su Nicaragua natal, que dio

nombre a este país en su triste salida, fue devorado por perros a los

que se había dejado sin comer con ese fin. Atahualpa en Perú, fue

obligado a convertirse al Cristianismo, como los moriscos, y el bravo

Caupolicán fue empalado en Chile. Sólo sus hijos podrían

honradamente convertirse ante este deshonesto medio de

proselitismo.


Esta falta de conformidad social sigue invadiendo Latinoamérica y

España en la actualidad, con su desprecio a los principios éticos

fundamentales y los comportamientos razonables. Nos recuerda el

holocausto palestino y la diáspora actual. El bautismo obligado dejó a

las víctimas ante la autoridad civil e inquisitorial como católicos "por

error", siendo susceptibles de ser quemados en la hoguera. Cientos de

estas depravadas ejecuciones tuvieron lugar por toda la costa este de

España, donde habían vivido los industriosos musulmanes, cerca del

valle del Ebro y el río Jalón, al suroeste de Zaragoza. El mancebo u

“hombre joven" de Arévalo, ciudad de la España central, al noroeste

de Madrid, permaneció literalmente anónimo, al temer por su vida

como autor del Lazarillo de Tormes del mismo periodo. La gran

esperanza del mancebo fue realizar la peregrinación a la Meca, la cual

pudo haber logrado, pasando clandestinamente la frontera francesa en

uno de sus viajes a Aragón como arriero.

El poeta guatemalteco paralítico Simón Bergaño y Villegas (1781-

1828) tuvo que vender sus libros y muebles franceses para pagar su

manutención en la prisión inquisitorial de Guatemala. Luego fue

exilado a Cuba, donde trabajó como impresor. ¡Qué dilapidación del

talento! Las ideas y los libros franceses fueron tabú incluso durante la

primera mitad del siglo pasado en América, aun cuando Thomas

Jefferson las había utilizado, junto con sus ideas, para dar forma a la

constitución de los Estados Unidos. Se había trasladado la Edad Media

a las colonias de Ultramar. Benito Juárez con su reforma de 1857

intentó cambiar completamente esta situación en México; pero sólo la

revolución de Francisco Madero, Zapata, Calles, Obregón y Pancho

Villa pudo luchar contra la Mano Muerta de la injusticia eclesiástica y

sus privilegios en el presente siglo. La Escuela Inglesa otorgada a los

veteranos de la Legión Británica que Bolívar reclutó en Inglaterra -

proporcionó al mundo mercantil de Bogotá los contables mejores y de

más confianza, al proceder de esa legendaria escuela en vez de otros

centros de instrucción más conformistas.


D) UNA DOLOROSA POSDATA

Durante el reinado de Felipe II (1556- 1598), los musulmanes que se

quedaron en España y se mantuvieron fieles al Islam comenzaron a

desesperarse ante la molesta vigilancia ejercida por la policía y la

inquisición. Se sublevaron en las montañas del sureste de Granada

durante los años 1568-70, en lo que fue la "Guerra de las Alpujarras",

nombre que reciben esas montañas. Fueron derrotados. Su líder era

un joven noble, Fernando de Valor, que resumía así su nombre

islámico de Muhammad Ibn- Ummayah (Aben Umeya), recordando con

este último acto de resistencia las glorias de los Omeyas españoles

seis siglos antes.

Parte de estos musulmanes se exilió a Marruecos y otras zonas del

norte de África; pero algunos trabajadores mudéjares consiguieron

viajar a MéXico y a otras colonias americanas de España,

especialmente a Bolivia (por entonces llamada Perú superior), donde

había minas de plata - como las de la famosa ciudad de Potosí - y

riqueza para construir generosamente. Sin embargo, este exilio tuvo

lugar sin sus mujeres, así que los artesanos se casaron con chicas

meXicanas y bolivianas. De esta forma, la bella artesanía de Granada y

Andalucía llegó a MéXico y a otros países, donde pueden verse los

dibujos geométricos de sus descendientes mestizos en marroquinería,

ebanistería, cerámica, forja, azulejos de paredes, suelos y tejados

(cada uno de los cuales requiere diferentes técnicas en su fabricación).

Se pueden encontrar estas maravillas en iglesias y edificios públicos

desde Tlaxcala en México a Quito en Ecuador, incluso mucho más al

sur. Así como se encuentran en la actualidad en todos los mercados no

sólo de Latinoamérica, sino también del norte de África.

Durante los años 1609- 1614, tuvo lugar la expulsión final desde el

antiguo reino de Aragón, cuando los cultivadores de naranjas,

aceitunas y arroz de aquella rica zona fueron expulsados de la fértil

llanura o huerta que rodea a Valencia a lo largo de la costa del


Mediterráneo. Sus métodos científicos de agricultura y riego habían

hecho que esta región fuera próspera - e incluso objeto de la envidia

de sus vecinos.

La mayoría de estos últimos refugiados se establecieron en Túnez

alrededor de Testour y en otras ciudades, donde aún viven sus

descendientes. Algunos huyeron por tierra a Francia, donde quizás se

unieran al creciente movimiento protestante de aquel país. Se ha

hecho caso omiso de sus derechos, como se hace actualmente en

Ceuta, situada en tierras de Marruecos. En esta ciudad, la única

mezquita permitida está situada junto a los servicios, en el sótano del

mercado público.

REPERCUSIONES

Los españoles de hoy han perdido la mayoría de sus conocimientos

sobre este glorioso periodo de su historia nacional y lo describen con

clichés y chismorreo de cruzados en torno a la cultura de "moros" y

"moriscos", como si estos "moros" no hubieran pertenecido a España y

hubieran sido intrusos y figuras exóticas a las que había que enviar

"de vuelta" a África. Sin embargo, las únicas palabras auténticamente

"moriscas" o berberiscas de uso frecuente en España en la actualidad

son jinete (de la tribu Zanata) y zanahoria, que se usa también en

Túnez hoy. El resto del vocabulario es de origen árabe y, por tanto,

asiático, no africano.

Así pues, el Islam en España es un periodo lejano y misterioso, como

la época de los indios americanos en Norteamérica. Sus historias se

separan sutilmente de la cronología y la realidad. Vivimos en un marco

temporal limitado y además poco profundo ¿Por qué queda tan poco

excepto algunos palacios que los turistas visitan? Es necesario reparar

esta falta inquisitorial de respeto por los derechos humanos,

especialmente finalizado 1992, de su quinto centenario. Los cristianos


españoles siguen pagando el genocidio y los prejuicios de sus

antepasados; incluso en sus aspectos negativos, cuando algunos de

los españoles actuales niegan que existiese jamás semejante

influencia.

Sin embargo, la España Islámica fue una expresión de gloria durante

toda su existencia, incluso en su decadencia, como se puede

comprobar visitando la Alhambra de Granada o los monumentos de

Sevilla y Córdoba. Los mejores pensadores del siglo XII, que

prepararon el camino al Renacimiento del resto de Europa, no tuvieron

sucesores filosóficos en la propia España, probablemente hasta este

siglo con Unamuno, Ortega y Gasset y su preocupación por la realidad

española, gran parte de la cual se desvaneció con la salida de los

"moros" y con los moriscos asesinados. No obstante, el espectro del

desaparecido Islam sigue distinguiendo a España de sus católicas

vecinas Francia e Italia y la une más a sus hermanas marroquí,

argelina y tunecina del otro lado del Estrecho de Gibraltar. Esto se

aplica incluso a sus gobiernos actuales y a los gobiernos que dejó en

sus colonias de América central y del sur, las "Repúblicas de Taifa"

como podríamos llamarlas, con sus agitados dictadores y gobernantes

militares.

El cero es un concepto que el graduado español Maslamah de Madrid

trajo de la India a través del oriente Árabe hacia el año 1000, al final

del primer milenio. Sólo los mayas en las colonias de Ultramar habían

desarrollado este concepto previamente. El obispo Diego de Landa

aplastó esta expresión de ciencia mediante su quema de libros y la

opresión general de la cultura maya. Eso sucedió en América. La

ocupación brutal de Argelia durante un siglo y medio por parte de los

franceses y de Túnez y Marruecos durante casi medio siglo prosiguió la

historia, al igual que las constantes incursiones de todas las potencias

en las ciudades costeras de Africa del Norte, además de Libia y Egipto.


Los libros árabes que se encuentran en el Escorial actualmente fueron

capturados por corsarios cristianos en la costa atlántica de Marruecos,

cerca del puerto de Salé. El estudioso maronita Miguel Casiri creía que

los manuscritos magrebíes eran "turcos" o "persas" cuando intentó

catalogarlos en el siglo XVIII. ¡Tan bajo había caído la erudición

española! Al expulsar a los musulmanes, el Santo oficio y los

Habsburgo españoles convertían este abuso en un problema

internacional, que, a cambio, debía resolver la legislación y justicia

internacionales. Francisco de Vitoria y el erudito holandés Hugo

Grotius desarrollaron la teoría del derecho internacional a medida que

el mundo ampliaba sus horizontes.

La Inquisición y las conquistas en Ultramar fueron despiadadas. El

bautismo, especialmente impuesto, trajo consigo un peligro muy real

de encarcelamiento y de muerte a todo aquél que fuese sometido a

esta salvaje práctica.

Esto fue lo que el Zegri Ázaator encontró cuando Cisneros lo degradó

del modo en lo que hizo.

La leyenda negra era demasiado real. La historia no aprendida está

esperando repetirse. Los judíos lograron invertir jurídicamente su

persecución. Ahora le toca al actual estado español el turno de invertir

el Status de los musulmanes a fin de que su dignidad no se sienta

mermada en tierra alguna de habla hispana.


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