TENZIN WANGYAL RNPOCHESANACIN CON FORMA, ENERGAY LUZLos cinco elementos en el chamanismoTibetano, el tanrra y el Dzogchen

PREFACIOEn muchos niveles de la tradicin Bon, la comprensin de loscinco elementos resulta de vital importancia, razn por la cualhe dedicado los ltimos quince aos a comprenderlos. Duranteeste tiempo, he investigado estos cinco elementos y mantenidouna relacin estrecha con las diosas de los elementosmediante la prctica. Cuando tuve preguntas acerca de los elementoso de las prcticas, rec a las diosas de los elementos.Recib sus enseanzas y sus bendiciones en mis sueos. stasy otras experiencias me motivaron a escribir este libro.Si bien todas las enseanzas incluidas en el libro estn basadasen textos antiguos, la manera en que se las presenta aqutambin se basa en gran parte en mi experiencia y entendimientopersonales. Para no escribir algo que contradijera lasenseanzas, revis muchos de los puntos con mi maestro, LoponTenzin Namdak Rnpoche, y con otros Geshes eruditos deNepal y la India, cuando estuve ah en el ao 2000. Agradezcola orientacin y el gran apoyo que me brindaron mediante suentusiasmo y alegra por la creacin de este libro. Si bien ellosme dirigieron, cualquier confusin o error es totalmente mo.Durante algunos aos he enseado las prcticas elementalesa mis estudiantes, diseminados por todo el mundo. Me hesentido feliz de atestiguar los resultados positivos de estas prcticastanto en su vida personal como en su crecimiento espiritual.Quisiera agradecer a todos los estudiantes que han llevadoa cabo las prcticas de los elementos.Doy las gracias a aquellos que me han apoyado durantelargo tiempo en mi trabajo para traer a Occidente las enseanzasdel Bn, especialmente a Gerald y Barbara Hines y a Murari

PREFACIOy Prachi Garodia. Sin su apoyo constante, hubiera sido mu- .cho ms difcil crear el Instituto Ligmincha y hacerla funcionar.Agradezco a todas las personas de Snow Lion Publcationspor su generosidad y amabilidad, en particular a ChristineCox, cuyas habilidades han mejorado este libro de numerosasmaneras.Doy las gracias a Mary Ellen McCourt por su tiempo y suexperiencia en el diseo grfico, as como a Radek Dabrowskipor proporcionar los dibujos de lnea para el libro, no slouna vez sino dos, ya que la primera vez los dibujos se perdieronen el correo.Por la lectura y los comentarios del manuscrito en diferentesetapas y ofrecer varias sugerencias que han mejorado el

libro, agradezco a Laura Shekerjian, Alejandro Chaoul, CecileClover y John Jackson. Agradezco tambin a Steven Goodmanpor sus sugerencias en una versin anterior del texto y por lascorrecciones que hizo al glosario. Agradezco, asimismo, a SusanYenchick por su apoyo.Especialmente, deseo agradecer a mi querido amigo y estudiante,Mark Dahlby, quien ofreci varias ideas y sugerenciasque han hecho que esta obra sea ms accesible para loslectores occidentales. Sin su esfuerzo entusiasta, este libro nopodra haber sido realizado.

ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO:LA GUIRNALDA PRECIOSAA, OM, HUNG.

En el estado intermedio que es esta vida, el momento presente,uno no reconoce su propia mente y se ve distrado por actividadesilusorias,no se acuerda de la impermanencia y la muerte,persigue slo las metas de esta vida y se ve atadopor el sufrimiento del nacer, la vejez, la enfermedad y la muerte.Que cuando este cuerpo ilusorio presente se encuentre de prontocon su enfermedad finalpueda yo auto liberar todo apego a los objetos de la materia y dela mente.Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.

Despus, en el estado intermedio cercano a la muerte,aunque uno est rodeado de personas queridas y parientes,viaja solo a la otra dimensin.No hay modo de prolongar la vida por un momento siquieracuando los cuatro elementos de este cuerpo mgico se disuelven.Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.Cuando la energa de la tierra se disuelve en el agua,

ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA.uno siente que el cuerpo decae y se desploma.Surgen visiones de movimiento humoso y espejismos.Que cuando la luz amarilla que surge de uno mismo aparezca dePronto pueda yo reconocerla como el cuerpo divino de Salwa Rangyung(la claridad auto-originada).Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.Cuando la energa del agua se disuelve en el fuego,

el cuerpo palidece y uno tiene sed, tiene seca la lenguay percibe visiones de agua desbordante.Que cuando la pureza del agua surja como la luz azulpueda yo reconocerla como el cuerpo divino de Gawa Dondrup(logro gozoso).Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.

Cuando la energa del fuego se disuelve en el viento,el cuerpo se enfra y no es posible ya sostener los canales.Se experimentan visiones como lucirnagas.Que cuando la luz roja del propio yo surjapueda yo reconocerla como la divinidad Chetak Ngomed (libre deobjetos y divisiones).Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.ORACiN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA .:. xviiCuando la energa del viento se disuelve en la conciencia,la respiracin se detiene y los ojos se entornan hacia arriba,y uno percibe visiones como de lmparas de mantequilla que seextinguen.Que cuando surja la luz verde que surge por s solapueda yo reconocerla como la divinidad virtuosa Gelha Garchug(la riqueza de las actividades de la danza).Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.Cuando la conciencia se disuelve en la base de todo,los rganos de los sentidos internos y sus objetos externos cesan.Entonces se tiene una visin como de un cielo sin nubes.Que cuando surja la luz clara del bardopueda yo reconocerla como Kunang Chabpa (el que permea todaslas visiones).Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.

Que cuando las seis conciencias y sus seis objetos se disuelvan enel corazny surja la oscuridad, y la lluvia de sangre se asiente en el lago desangrey surja el gran sonido y surja la gran luz,pueda yo reconocer todas mis visiones como ilusin.Que pueda yo realizarme en la conciencia alerta innata que surgepor s misma.Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.

Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.ORACiN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSABendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al .hijo conciencia.Cuando la conciencia quede como hurfana, carente de soporte,y surja la visin del temible seor de la' muerte de la otra dimensin,y surjan las visiones engaosas de sonido, luz y rayos,bendceme para que pueda liberarme en el estado intermedioreconocindolas como auto-energa que surge por s misma.Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.Bendceme para que pueda yo reconocer toda visin como ilusin.Bendceme para que pueda yo cortar la posibilidad de nacer en losreinos inferiores.Bendceme para que pueda yo reconocer la esencia nica de los trestiempos.Bendceme para que pueda yo obtener la budeidad de los treskayas .. Bendceme para que pueda yo alcanzar las cinco sabiduras.Bendceme para que pueda yo ayudar a innumerables seres sintientes.Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo.Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y alhijo conciencia.

INTRODUCCINCrec profundamente conectado con el poder del mundonatural; nuestra manera de vivir lo requera. No tenamosagua entubada ni estufas elctricas. Acarrebamos el agua encubetas desde un manantial cercano, calentbamos nuestrascasas quemando lea y cocinbamos sobre fogatas. Tenamosun pequeo huerto donde cultivbamos hortalizas -cebollas ytomates- y, de esa manera, metamos las manos en la tierra.Las lluvias del verano significaban tanto inundaciones comoagua para el resto del ao. La naturaleza no era conservada enparques o como adorno al otro lado de la ventana, y el contactocon los elementos no era por placer, aunque haba placeren l. Por lo tanto, exista una relacin directa entre nuestrasvidas y el fuego, la madera, el agua y el clima. Para sobrevivir,dependamos de los elementos burdos de la naturaleza.Quiz dicha dependencia ayud a que nuestra cultura, aligual que la mayora de las culturas indgenas, comprendieralo sagrado del mundo natural, lleno de vida, de seres y fuerzastanto visibles como invisibles. Durante el Losar, la celebracintibetana del ao nuevo, no bebamos champaa para celebrar,sino que acudamos al manantial local para llevar a cabo unritual de gratitud. Hacamos ofrendas a los nagas, los espritusdel agua, quienes activaban ese elemento en el rea. Hacamosofrendas de humo a los espritus locales asociados con el mundo

natural que nos rodeaba.

Creencias y conductas como las nuestras evolucionaronhace mucho tiempo y a menudo son vistas como primitivasen Occidente. Sin embargo, stas no son slo proyecciones delos temores humanos acerca del mundo natural, como sugieren algunos antroplogos e historiadores. Nuestra manera derelacionamos con los elementos es resultado de las experienciasdirectas de nuestros sabios y personas comunes con la naturalezasagrada de los elementos externos e internos, los quedenominamos tierra, agua, fuego, aire y espacio.Mis propsitos al escribir este libro fueron tres: contribuir alrespeto por el ambiente natural, el cual debe madurar si queremosevitar la degradacin de la vida humana; hacer queOccidente tenga acceso a la visin del mundo de la tradicintibetana, y demostrar que la comprensin de los elementos esclave para la comprensin de la prctica espiritual. Al conocerlos elementos y nuestra relacin con ellos, aquellos que siguenla senda espiritual, pueden saber por qu llevan a cabo ciertasprcticas y cules de ellas son necesarias, cundo y en qu situacionesaplicadas, as como las situaciones en las que unaprctica puede resultar ineficaz o aun ser un obstculo.Las enseanzas contenidas en este libro son originarias dela tradicin tibetana Bn. El libro est centrado en prcticasque representan tres dimensiones del viaje espiritual. stas sonprcticas tradicionales del Bn y del budismo tibetano; estndestinadas a ser aplicadas y realizadas, no slo entendidas intelectualmente.A veces, pensamos que realmente conocemosalgo cuando tenemos informacin acerca de ello, que entendemoscualquier cosa acerca de la cual podemos hablar; perosi no practicamos y slo leemos acerca de la prctica, es comotener una medicina y hablar de ella en lugar de tomada yaliviamos.La mayora de las prcticas en este libro son de apoyo;mejoran la calidad de vida, promueven la sanacin y ofrecencierta proteccin contra enfermedades y daos. Pueden mantenemosalertas en lugar de pasmados, relajados en lugar deagitados; pueden contribuir a nuestra salud, vigor y placer enla vida. Todo esto es bueno y bien vale la pena. Sin embargo, el uso ms importante de las prcticas es desarrollar la espiritualidad,pues cambian la perspectiva acerca de la relacin quetenemos con el mundo natural y con nuestras propias experiencias;abren y expanden nuestro punto de vista y apoyan nuestrasprcticas meditativas. Cuando los elementos estn fuerade equilibrio, es difcil llevar a cabo la prctica de la meditaciny es muy probable que en cambio nos veamos forzadosa trabajar con la enfermedad, la agitacin, la pasividad y ladistraccin. Las prcticas presentadas aqu nos ayudan a superarlos obstculos externos, as como los trastornos mentales yenergticos, al equilibrar los elementos en la dimensin del individuo.Por el contrario, cuando los elementos estn equilibrados,

es ms fcil permanecer en la naturaleza de la menteen la naturaleza bdica-, que es el mtodo y la meta ltimadel viaje espiritual.En el libro, tanto las prcticas como la teora de stas aparecenjuntas. Este arreglo es un reflejo de nuestra tradicin,la cual ensea que la manera en que vemos el mundo determinala calidad de nuestras prcticas y nuestra vida.He tratado de incluir prcticas que pueden llevarse a caboen la vida cotidiana; no tenemos que irnos de retiro parahacerlas, aunque podramos hacerla si as lo decidiramos; nonecesitamos cancelar todas las citas en nuestra agenda. Todolo que existe son los elementos, as que siempre podemospracticar con ellos, en cualquier momento, donde sea que estemosy sin importar qu estemos haciendo.

En este libro he dado por hecho que el lector est familiarizadocon ciertos trminos. Por ejemplo, utilizo Dzogchen y sutraduccin como "la Gran Perfeccin" de manera intercambiable.Tambin utilizo "conciencia despierta innata", "concienciadespierta no dual", y "presencia no dual" como traduccionesequivalentes de rigpa y "naturaleza de la mente" y"estado natural" como sinnimos de la inseparabilidad delvaco y la claridad o luminosidad, la naturaleza bdica que es .nuestra verdadera naturaleza.

He incluido citas de textos tradicionales. Las traduccionesno son exactas; las traduje por su significado ms que de maneraliteral, palabra por palabra. Inclu referencias en la bibliografapara que cualquiera que est interesado pueda ver elmaterial tibetano original. Las palabras tibetanas que se encuentranen el glosario estn en letras cursivas cuando aparecen porprimera vez en el texto. Muchos de los trminos utilizados eneste libro estn explicados con mayor detalle en mis librosanteriores, Wonders o/ the Natural Mind y The Tibetan Yogaso/Dream and Sleep, ambos publicados por Snow Lion Publications.

Hay gran cantidad de informacin en este libro; cuando ellector se sienta saturado, deje de leer; tmese tiempo paradigerir, para cotejar lo ledo con sus experiencias. As es comola enseanza se vuelve parte de nuestra vida.

LA RELIGIN BONDado que muchas personas en Occidente no estn familiarizadascon la tradicin Bon, quiero relatar un poco de su historia.Como en la historia de cualquier tradicin, de cualquierpueblo, de cualquier pas, hay varias versiones de su pasado.La tradicin oral afirma que la religin Bn empez hace msde diecisiete mil aos, pero los estudiosos modernos creen quefue mucho ms tarde. De cualquier modo, el Bon es reconocidocomo la religin nativa del Tbet y el origen de muchasde sus tradiciones espirituales.

Yungdrung Bn (Bn Eterno) fue el primer camino completode liberacin espiritual en el Tbet. Se inici con el BudaTonpa Shenrab, nacido en la familia Mushen. Su padre fueGyalbon Thokar y SU madre, Yoche Gyalzhema. Vivieron en'Olmo Lung Ring, en el pas llamado Tazig, lugar consideradopor algunos como la nacin al noroeste del Tbet y por otroscomo la tierra mtica de Shambala.

La tradicin afirma que hubo tres "puertas" o fuentes delBon; la primera fue 'Olmo Lung Ring, en Tazig, y la segunda,en Asia Central, probablemente concentrada en la regin dela antigua Persia. Los historiadores creen que el Bon prevalecaen toda Asia Central antes de que el Islam dominara las culturasestablecidas ah; asimismo afirman que muchos de losvestigios descubiertos en esa regin, que se suponan de origenbudista, en realidad eran de origen bono La tercera fuente opuerta del Bon fue el reino de Zhang Zhung, el cual incluagran parte de lo que ahora es el oeste del Tbet. Las enseanzascomenzaron en la primera puerta, se expandieron hacia lasegunda y, por ltimo, fueron enseadas en Zhang Zhung yel Tbet.

La leyenda dice que Tonpa Shenrab lleg a la tierra queahora es el sur del Tbet buscando unos caballos que habansido robados por un demonio. Visit la montaa sagrada Kong-Po, que an es visitada por los peregrinos bon, quienes caminanen crculo en torno a ella a la manera propia del Bon, esdecir, en el sentido contrario al de las manecillas del reloj. Alllegar, se encontr con un pueblo primitivo cuya prctica espiritualestaba basada en el apaciguamiento de los espritusmediante el sacrificio de animales. Termin con la prctica desacrificio de animales ensendoles a sustituir sus ofrendas porfiguras hechas de harina de cebada, una prctica aun vigenteen todas las tradiciones tibetanas.

Igual que todos los budas, Tonpa Shenrab instrua de acuerdocon la capacidad de sus estudiantes. Al percatarse de quelos habitantes de Zhang Zhung no estaban preparados pararecibir las enseanzas ms elevadas sobre la liberacin, slo lesense los vehculos inferiores, chamnicos, y rez para que,mediante el empeo, la devocin y la aplicacin, pudieranprepararse para los vehculos ms elevados del sutra, tantra yDzogchen. Con el tiempo, todas las enseanzas de TonpaShenrab llegaron a Zhang Zhung.

Siglos ms tarde, durante el perodo del segundo rey tibetano,Mu Khri Tsenpo, muchos de los ciclos de enseanzasfueron traducidos del idioma Zhang Zhung al tibetano. Apesar de que las enseanzas haban existido en el Tbet desdehaca siglos a travs de la transmisin oral, sta fue la primeravez que se registraron en el idioma tibetano escrito. Durantemucho tiempo, los estudiosos occidentales pensaban que Zhang

Zhung y el idioma de Zhang Zhung eran slo mitos, pero estepunto de vista est siendo reconsiderado a medida que sedescubren ms fragmentos del idioma de Zhang Zhung.Se cree que los siete primeros reyes tibetanos murieron sindejar atrs sus cuerpos fsicos, una seal de gran logro espiritual.Algunos estudiosos creen que obtuvieron el "cuerpo deluz", seal de iluminacin caracterstica del Dzogchen, lo cualsugiere que las enseanzas Dzogchen ya existan en el Tbet enesa poca. Los estudiosos budistas creen que el Dzogchen llegde la India, y aunque de hecho el B6n reconoce que unade las tradiciones de Dzogchen lleg al Tbet a travs de laIndia, sus principales ciclos de enseanza Dzogchen son originariosde Zhang Zhung.

Las principales enseanzas de B6n estn incluidas en Los NueveCaminos, tambin conocidos como los Nueve Vehculos. Setrata de nueve categoras de enseanzas, cada una con su enfoque,prcticas y resultados particulares. Por ejemplo, los vehculosinferiores tienen que ver con medicina, astrologa, adivinacin,etctera. Por encima de stos estn las enseanzasde sutra y de tantra. Por ltimo, el vehculo supremo es la enseanzaDzogchen, la Gran Perfeccin. Tradicionalmente, haytres versiones de los Nueve Caminos, conocidas como los Tesoros del Sur, del Norte y del Centro. La informacin acerca delchamanismo incluida en este libro viene principalmentedel Tesoro del Sur. El Tesoro del Centro es muy parecido a lasenseanzas budistas Nyingma. El Tesoro del Norte se perdi.Cada Tesoro incluye algunos aspectos de las enseanzas desutra, tantra y Dwgchen. Adems, hay quince volmenes quecontienen las biografas principales del buda Tonpa Shenrab.De acuerdo con estadsticas chinas, Bn es el segundogrupo religioso ms populoso en el Tbet y se encuentran bonposen todas las regiones del Tbet. Las enseanzas antiguastodava son practicadas tanto por monjes como por yoguislaicos, y aun en el siglo 20 ha habido maestros del Bon quehan logrado el "cuerpo de arco iris". sta es la seal mximade realizacin plena en la tradicin Dwgchen, en la cual, a lahora de la muerte, el practicante que ha alcanzado grandeslogros libera los cinco elementos burdos que constituyen elcuerpo. l o ella los disuelve en su esencia, que es la luz elementalpura. Durante el proceso, las substancias del cuerpo sedisipan en un despliegue de luces multicolores y por esa raznse conoce esto como el cuerpo de arco iris. Algunas veces noqueda ningn cuerpo, o quedan tan slo el cabello y las uas;pero de cualquier forma, la aparicin del cuerpo arco iris es laseal de que el practicante ha alcanzado el nivel ms alto derealizacin y no est atado a los dualismos de materia y menteo de vida y muerte.

Despus de que los chinos invadieron el Tbet, se puso en marchaun programa de entrenamiento riguroso para los monjesbon en el Monasterio Menri en Dolanji, H.P., India y en el

monasterio de Tritsen Norbutse en Katmand, Nepal. Esto selogr gracias a la ardua labor de Su Santidad Lungtok Tenpa'iNyima Rnpoche, Lopon Tenzin N amdak Rnpoche y los monjesancianos. El programa de enseanza conduce 'al grado deGeshe. La primera generacin de Geshes fuera del Tbet, de la .cual fui miembro, se gradu en 1986.Muchas de las tradiciones bon, junto con varias tradicionesbudistas tibetanas, se han perdido bajo el rgimen polticochino en el Tbet, y muchas otras estn amenazadas. Sinembargo, tanto el Bon tibetano como el budismo, se estn enraizandoen India y en Nepal y extendiendo alrededor delmundo.

Como algunos lectores saben, hay varios malentendido s acercade la religin bon, aun entre los budistas tibetanos. El Bonsufri la suerte de muchas de las religiones nativas, una suertesimilar a la de las religiones nativas de Europa y Amricacuando se introdujo el cristianismo. Cuando una religin nuevase extiende en una cultura, suele apoyar su propio crecimientoen la descripcin de la religin nativa en trminos negativos,como algo que debe ser vencido y rechazado.Me he dado cuenta de que muchos tibetanos, incluso lamasmuy avanzados que no estn familiarizados con la tradicino la literatura bon, hacen juicios negativos sin tenerinformacin acerca del Bon, No comprendo esta actitud. Ciertamente,dicho prejuicio no slo est dirigido hacia Bon elprejuicio tambin existe entre las escuelas de budismo tibetano.Aado esta nota para que los estudiantes de Bon sepan de esteprejuicio desafortunado antes de que se topen con l. Esperoque, a medida que se extiendan las formas tibetanas de la espiritualidaddesde el Tbet hacia el resto del mundo, esa estrechamentalidad estrecha prejuiciosa se quede atrs.Por fortuna, hay muchos budistas tibetanos, laicos y monjes,personas comunes y lamas avanzados, que son herederosdel movimiento no sectario que floreci en el Tbet en el sigloXIX. La voz tibetana ms sobresaliente que habla actualmenteen favor de la tolerancia y el entendimiento es la de Su Santidad,el Decimocuarto Dalai Lama, quien ha reconocidoformalmente al Bn como una de las cinco tradiciones espiritualesms importantes del Tbet. En varias ocasiones habrindado apoyo y estmulo a Su Santidad Lungtok Tenpa'Nyima Rnpoche y a Lopon Tenzin Namdak Rnpoche, pidindolesque conserven el patrimonio antiguo del Bon comoun tesoro para todos los tibetanos.Los pueblos de Occidente estn adoptando una actitud abiertahacia el Bon a medida que aprenden ms acerca de estatradicin. En sus textos encuentran un equilibrio entre el estudioy la prctica, entre la fe y cuestionamiento crtico. Asimismo,encuentran que el Bon, cuyas races se remontan atiempos anteriores a los registros histricos, tiene tradicionesplenamente desarrolladas de chamanismo, de filosofa y debate,monsticas, de transmisiones tntricas y de yogas, as como

las enseanzas ms avanzadas de la Gran Perfeccin. Si bieneste libro est dirigido principalmente a los practicantes, esperoque los estudiosos encuentren en l el sentido de la profundidady la diversidad de las tradiciones espirituales del Bon.

Si las prcticas de la senda espiritual son llevadas a cabo conla comprensin y la aplicacin correctas, traern resultados.Los resultados desarrollan la fe. Cuando la fe es profunda yest basada en la certeza, incrementa la prctica. Juntas, la fey la prctica conducen a la sabidura y la felicidad. Mi deseosincero es que este libro contribuya al bienestar y al progresoespiritual de todos aquellos que lo lean.

Maravillas de la mente natural.

CAPTULO 1Los ELEMENTOSEn la cultura tibetana se considera que los cinco elementostierra, agua, fuego, aire y espacio- son la sustancia de todaslas cosas, objetos y procesos. El estudio de sus interaccionespermea el pensamiento tibetano. El entendimiento de los elementosforma la base de la medicina, la astrologa, el calendarioy la psicologa, y es el fundamento de tradiciones espiritualesdel chamanismo, el tantra y el Dzogchen.Los nombres de los elementos son simblicos; sugierenuna descripcin de las cualidades particulares y modos de accinanlogos a los elementos que nos son familiares en el ambientenatural. Al igual que la mayora de las culturas, la tradicintibetana utiliza los elementos naturales como metforas fundamentalespara describir fuerzas tanto externas como internas.Por ejemplo, se asignan a los elementos propiedades fsicas: latierra es solidez, el agua es cohesin, el fuego es temperatura,el aire es movimiento y el espacio es la dimensin espacial quealberga a los otros cuatro elementos activos. Adems, los elementosestn relacionados con diferentes emociones, temperamentos,direcciones, colores, gustos, tipos de cuerpo, enfermedades,maneras de pensar y carcter. A partir de los cincoelementos surgen los cinco sentidos y los cinco campos deexperiencia sensorial, las cinco emociones negativas y las cincosabiduras, y las cinco extensiones del cuerpo. Son los cincopranas primarios o energas vitales, as como los componentesde todo fenmeno fsico, sensorial, mental y espiritual.El uso metafrico de los elementos tambin es comn enlos idiomas de Occidente: una persona puede tener los piesen la tierra o andar flotando en el espacio, puede ser fluida ofogosa. La ira es caliente, la tristeza es acuosa; algunas actitudespueden ser asentadas o estar al aire.

En las tradiciones tibetanas, los elementos no slo son entendidosmetafricamente, tambin representan una distincinms sutil y fundamental entre los cinco aspectos de laenerga primordial de la existencia. No existe nada en ninguna

de las dimensiones de existencia que no est compuesto en sutotalidad de las interacciones de estos cinco aspectos de laenerga. Los procesos elementales crean el universo, lo sostieneny, finalmente, lo destruyen. Lo mismo se aplica a los seresindividualmente: al nacer, el juego de los elementos crea elcuerpo, la mente y la personalidad; al morir, stos se disuelvena medida que los elementos se colapsan uno en el otro. Durantetoda la vida, la relacin del individuo con los elementosdetermina la calidad de su experiencia.Hay poco beneficio en la idea de los elementos si stapermanece abstracta, como el hecho de dividido todo entrecinco. El entendimiento de los elementos se vuelve til cuandose lo relaciona con la experiencia y luego se lo utilizapositivamente para afectar la calidad de nuestra vida. Peroantes de poder aplicar nuestro entendimiento, tenemos quefamiliarizamos con los elementos, relacionndonos con ellospor medio de imgenes y metforas.El cuerpo humano ha evolucionado durante cientos demiles de aos a travs de su relacin con el entorno fsico. Esahistoria es evidente en la satisfaccin que experimentamos antela belleza natural; la interaccin con los elementos naturalespuede sanamos y renovamos. Disfrutamos la tierra limpia deldesierto y la tierra frtil del huerto. Nos recreamos en el ocano,en un ro o un lago. Nos relajamos con una ducha. Nosembelesamos ante las llamas y disfrutamos del calor del sol odel fuego de una chimenea. Respiramos profundamente paracalmamos, suspiramos para liberar tristeza, visitamos las montaaspara revitalizarnos con aire puro. Y el cielo, la imagenexterna del espacio, nos fascina -su color, el clima que sedesarrolla en l, la luz que lo impregna. Nos sentimos relajadosen los espacios abiertos, y seguros en los espacios cerradosy cmodos; o nos sentimos ansiosos en los espacios abiertos yclaustrofbicos en los espacios cerrados. De una manera u otra,reaccionamos.

Cuando nos falta uno de los elementos, lo anhelamos. Nosalegramos cuando encontramos agua en un desierto. Despusde estar en el mar durante un largo tiempo, cuando regresamosa la tierra, queremos besada. Cuando tenemos fro,corremos hacia el fuego. Los cinco elementos burdos nos afectanprofundamente en un nivel instintivo; pero en generalnos perdemos en la superficie de estas experiencias, sin damoscuenta de que la experiencia con los elementos puede conectamoscon lo sagrado y puede conducimos a la sanacin, alequilibrio y hacia un entendimiento ms profundo de nosotrosmismos.

Parecera que cinco elementos son pocos para explicar toda ladiversidad de objetos y seres, pero los cinco elementos- soncinco discernimientos que se ramifican continuamente endivisiones ms sutiles.

Podemos aplicar esta comprensin a nuestro cuerpo, porejemplo. El torso tiene cinco apndices mayores: dos piernas,dos brazos y una cabeza. Cada uno de ellos se ramifica enotros cinco: los brazos y las piernas, en cinco dedos; la cabeza,en los cinco rganos sensoriales.

Una formulacin tradicional describe la carne del cuerpocomo la tierra; la sangre y otros fluidos corporales, como elagua; las energas qumicas y elctricas, y el calor metablico,como el fuego; la respiracin, el oxgeno y otros gases, comoel aire, y el espacio que ocupa el cuerpo y los espacios dentroel cuerpo, as como la conciencia, como el elemento espacio.Adems, cada uno de estos cinco, podra ser analizado entrminos de los elementos: en la carne en s puede encontrarsesolidez (tierra), cohesin (agua), temperatura (fuego), movilidad(aire) y conciencia (espacio). Estas divisiones tambinpueden ser aplicadas a la sangre: slidos, fluidez, temperatura,movimiento y espacio. y, desde luego, a cada una de las subdivisionespuede aplicarse el anlisis de cinco partes, hastaconcluir, finalmente, que todo puede ser reducido a la esenciade las cinco energas elementales.

Las interacciones de los cinco elementos no slo dan origena partes del sistema, a cuerpos individuales y planetas, aprogramas de computacin y rboles, sino tambin a todos losreinos de la existencia en todas las dimensiones. El dinamismode los cinco elementos subyace en las complejidades de todolo que existe. Los TRES NIVELES DE LA PRACTICA ESPIRITUALEl uso de los elementos en la prctica espiritual vara de acuerdocon el tipo de enfoque, ya sea chamanismo, tantra oDzogchen; es decir, en los niveles externo, interno o secreto.

EXTERNO:

De manera externa, los elementos no son slo los elementosburdos de nuestra experiencia sensorial -la tierra en la quevivimos, el agua que bebemos, el fuego que nos calienta, elaire que respiramos y el espacio a travs del cual nos movemos-;tambin son los espritus vinculados con los elementos.stos incluyen diosas, espritus elementales y otros seres. Eltrabajo con estos seres es una prctica comn en la culturatibetana y pertenece al mbito de lo que denomino chamanismo, aunque quiero aclarar que no existe una palabra equivalentea "chamanismo" en el idioma tibetano.Las tradiciones tibetanas que se refieren al trabajo con espritusse originaron en el Bon, pero actualmente se encuentranen toda la cultura tibetana. Muchas de las decisioneshechas por oficiales tibetanos y lamas avanzados en monasteriosde todas las sectas se toman, en parte, mediante la consultade orculos humanos y seres no fsicos. A los tibetanosno les agrada considerar esta prctica como chamanismo porque

para algunos de ellos la palabra est relacionada con elsacrificio de animales o con una espiritualidad ms primitiva.Aquello a lo que me refiero aqu no tiene nada que ver coneso, sino con las prcticas aprendidas en los primeros cuatrode los nueve niveles de enseanzas espirituales del Tesoro delSur de las enseanzas del Bon, ..

INTERNO:Los elementos internos son las energas de los elementos, ms -que sus formas. En el cuerpo, stas son las energas fsicas quebombean nuestra sangre, digieren nuestra comida y enciendennuestras neuronas. Tambin son las energas ms sutiles en lasque se basan y de las cuales dependen nuestra salud y nuestrascapacidades. Actualmente algunas de estas energas sutilesson reconocidas y estudiadas en Occidente gracias a una recientefamiliaridad con los modelos de medicina oriental queinforman la acupuntura y a los usos novedosos que los mdicose investigadores occidentales estn dando a los distintostratamientos basados en las vibraciones. Existen adems otrasenergas mucho ms sutiles que no pueden ser detectadas pormediciones fsicas, pero a las cuales se puede tener acceso mediantela experiencia directa a travs de disciplinas contemplativasy yguicas. Este nivel ms sutil de energa elementalno slo se encuentra dentro del cuerpo, sino que tambin es .la dimensin de la energa que los practicantes expertos defeng shui -el arte chino de ubicar adecuadamente los objetos percibenen el ambiente. stas son las energas que se manifiestanen fenmenos grupales tales como la conducta de lasmasas, el patriotismo y otros. El tantra trabaja con estas energas,guindolas en el cuerpo con propsitos especficos valindose de medios yguicos directos que incluyen la posturafsica, la respiracin, la visualizacin y los mantras. El tantrareconoce las energas como fuerzas divinas.

SECRETO:

La dimensin secreta de los elementos existe ms all de ladualidad y, por tanto, es difcil describirla con el lenguaje, elcual necesariamente divide la experiencia en objetos separados.La dimensin ms sutil de los elementos es la luz radiantedel ser, las "cinco luces puras", aspectos de la luminosidad oclaridad que, unidos inseparablemente con el vaco, son elfundamento de todo. Las prcticas y enseanzas asociadas coneste nivel de los elementos provienen del Dzogchen, la GranPerfeccin.

Estas tres dimensiones estn separadas slo conceptualmente.Es importante tener presente ese hecho al leer este libro, yaque es un error pensar que lo externo, lo interno y lo secretopuedan realmente estar divididos, o que las prcticas externas,el tantra y el Dzogchen sean mutuamente excluyentes. La confusina este respecto da lugar a muchas de las grandes divisiones

en las creencias: las religiones que no toman en cuentala vida del cuerpo o que desconfan de ella, las culturas secularesque no reconocen la naturaleza sagrada de la tierra, o lapreocupacin por el bienestar material que ignora el desarrolloespiritual. Todo en la vida es importante y surge de los elementossagrados.

La perspectiva de Dzogchen es esencial y contiene a las dems,pero eso no significa que haya que desdear las perspectivasinferiores. Creer que todo es luminosidad insustancial esmuy diferente de ser capaz de atravesar muros. La prctica mselevada es la ms eficaz, no necesariamente la que est clasificada como "ms elevada".

LA RELACIN CON LO SAGRADOEn el chamanismo, el tantra y el Dzogchen, los elementos sonconsiderados sagrados, como fuerzas subyacentes de la existencia.Debido a que son sagrados, todo lo que surge de ellos-y esto quiere decir todas las cosas- es igualmente sagrado. Lanaturaleza externa es sagrada y el cuerpo es sagrado. Los elementosdentro y fuera surgen juntos, de la misma fuente.El calor del sol y el calor del corazn difieren en grado, no encualidad. El agua de los ocanos no es diferente del agua denuestro cuerpo. Nuestra carne est formada a partir de loselementos de la tierra y se disolver en la tierra. El aire denuestros pulmones es el mismo aire que surca el halcn. Elespacio en el que surge el universo, el espacio que ocupa elsilln en nuestra sala y el espacio en el que surgen nuestrospensamientos es el mismo espacio y es sagrado. Y todo lo queest en el espacio -lo sustancial y lo insustancial, la materia yla mente- es los elementos.

As como los elementos en el cuerpo son sagrados, la concienciaque surge de ellos tambin es sagrada. Ya sea de sabidurao pasin, sueo o pesadilla, la experiencia viva de los sereses un despliegue de la interaccin de los elementos puroscon la conciencia despierta. La conciencia despierta innatatambin est integrada con los elementos. Es el nivel ms puroy sutil de los cinco elementos en equilibrio perfecto, la quinta- .esencia de la luminosidad de la base de la existencia.En algn momento de la historia de Occidente, el sentido dela relacin sagrada se perdi para mucha gente. Podemos sertestigos de relaciones sagradas, o leer acerca de ellas, en la relacindel chamn con el mundo natural o en la relacin delpracticante tntrico con las deidades, pero a menudo no tenemosuna relacin as con nuestra propia vida.

Pregntate qu significa "sagrado" para ti. Tienes algunarelacin que consideres sagrada? Si es as, est basada en tupropio sentido de lo sagrado o est compuesta de conductasque aprendiste de los dems? Qu es lo que verdaderamenteconsideras como sagrado en tu vida?

Sin un sentido de lo sagrado, es difcil tener fe en la instruccinreligiosa. En el Tbet se dice que si uno trata a su maestrocomo a un perro, las enseanzas son tan inservibles comola comida echada a perder. Si uno trata a su maestro como aun amigo, las enseanzas lo nutren igual que el aliment fresco.Si uno trata a su maestro como a una deidad, las enseanzasson como nctar divino. De manera similar, si nos relacionamoscon el mundo natural como si fuera una coleccin deprocesos mecnicos sin vida, el mundo no tiene vida para nosotros.Si nos relacionamos con nuestros cuerpos como si fueranmquinas, son mquinas para nosotros. Si nos relacionamoscon la religin como si fuera una fantasa, es una fantasapara nosotros. Pero si nos relacionamos con el mundo comoalgo viviente, lleno de espritus y seres elementales, el mundonatural nos habla. Como en el tantra, si el cuerpo es consideradocomo un palacio divino y resultado de la buena fortuna,como el mejor vehculo posible para alcanzar la iluminacin,se convierte en un vehculo que puede llevamos ms all de lamuerte. Si nos relacionamos con el dharma, es decir, las enseanzasespirituales, como enseanzas sagradas que nos conducirn por el sendero de la verdad, el dharma ciertamentenos conducir a la verdad. Si nos relacionamos con los elementos-con el mundo natural, con nuestro cuerpo y nuestramente- de manera sagrada, entonces se vuelven sagrados.Esto no es un truco psicolgico: es un reconocimiento denuestra situacin real.Las relaciones sagradas no slo estn definidas en trminosde cmo nos relacionamos con aquello que est fuera de nosotros.Relacionamos con lo sagrado tambin nos conduce alsentido ms profundo de nosotros mismos, a lo que es sagradoen nosotros. Los chamanes conectados con la tierra encuentrandentro de s mismos la conexin con la vida entera, conlos poderes y fuerzas que controlan al mundo. Los practicantestntricos encuentran que la devocin a las deidades los lleva alreconocimiento de que su ser ms profundo es la deidad. Enel Guru yoga, el estudiante debe encontrar la mente del maestrodentro de s mismo. La relacin sagrada encuentra algosagrado afuera, pero aquello que reconoce lo sagrado en el exteriores lo sagrado en el interior.Estamos relacionados con todo y esta vida es eso: la relacincon todo. Podemos tener relaciones amistosas que nosnutran y nos ayuden, yeso es bueno; nos apoyan y nos satisfacencomo seres humanos. Pero si no tenemos una relacinsagrada con el medio ambiente, con las personas, con las imgenesreligiosas, con los mantras, y con todo lo dems, esoquiere decir que el aspecto sagrado de nuestra vida est muriendo,est enterrado o no hemos recurrido a l. No ha sidoenriquecido o expresado. No surge en nuestra experienciainterna porque no ha encontrado un complemento similar enel mundo exterior; no hay nada que lo evoque o lo alimente.As, desaparece de nuestra vida y de nuestra cultura, se vuelveuna abstraccin, o se ve reducido a mitologa o psicologa.

En el mundo moderno es fcil perder el sentido de lo sagrado.Muchos de nosotros vivimos sin conexin con el poderdel mundo natural y conocemos ste como algo rodeado decercas en los parques y domesticado en los jardines. Detrsde la luz reflejada de la ciudad, la noche ya no es oscura y vasta.La temperatura de nuestras casas est controlada. Muchosde nosotros hemos perdido fe en la religin y vivimos en unmundo en el cual la vida ha sido reducida a una reaccinqumica, las estrellas son procesos de material muerto, y noexiste la vida despus de la muerte del cuerpo. Las sociedadesde Occidente han creado tecnologas, arte y ciencias asombrosos;pero vivir en un mundo inerte, dependiendo del entretenimientopara obtener satisfacciones efmeras, es un preciotriste e innecesario que pagar por dichos avances.La falta de relacin con lo sagrado puede ser un obstculo enla senda espiritual. Aprendemos algo -digamos las prcticasfsicas en este libro- y nos sentimos mejor. Las tratamos simplementecomo algo que nos hace sentir bien, igual que caminaro pasear en bicicleta.

Podemos interpretar las prcticas chamnicas slo comosmbolos utilizados para manipular procesos psicolgicos mecnicos.Pero cuando realmente necesitamos ayuda, no acudimosa aquello que consideramos slo psicolgico; esto se debea que nos parece ms pequeo que lo que somos en nuestratotalidad. En una relacin sagrada -con los elementos, deidades,maestros, textos sagrados- recurrimos a algo mayor quenosotros, ms grande que nuestros problemas. Acudimos aalgo sagrado, de mayor valor y significado que nuestra depresin,nuestra ansiedad, nuestro odio hacia nosotros mismos onuestra desilusin.Si pasamos demasiado tiempo en relaciones caracterizadaspor la desconfianza, la ira, la falta de respeto y dems, cadaparte de nuestra vida se ve afectada. Vemos las cosas a travsde una luz ms negativa. Cuando pasamos la mayora deltiempo en relaciones sagradas, nuestra vida es afectada de manera positiva. Los sentimientos dolorosos no nos parecen tangrandes y empezamos a ver la esencia sagrada de todos losseres.

El desarrollo de la fe y la gratitud nos conducen a relacionessagradas. Es bueno reflexionar acerca del linaje ancestralde las enseanzas, acerca de los hombres y mujeres que las hanseguido a lo largo de los siglos. Ellos viajaron lejos por la sendaporque la reconocieron como una travesa sagrada hacia elcentro de s mismos y del mundo. Ahora nos toca a nosotros.Tenemos la fortuna de inclinamos hacia una vida espiritual yde haber encontrado las enseanzas apropiadas de una tradicinviva. Al abrir nuestro corazn y nuestra mente a las enseanzas,empezamos a abrimos en muchas dimensiones. Nosabrimos a las energas sagradas y somos sanados y bendecidospor ellas. Nuestro bienestar se torna independiente de las

circunstancias externas. El mundo se ensancha y reconocemosque todo en l est vivo. No se trata ya del universo de materiainerte de los nihilistas o del mundo material impuro de losdualistas. Nos conectamos con las energas sagradas, creativas,cuyo despliegue es la existencia en s.

Cmo podemos desarrollar el sentido de lo sagrado? Recordandoque la fuente de todo es sagrada, que el espacio y la luzson sagrados. Toda apariencia es bella si podemos ir ms alldel prejuicio y reconocer la naturaleza radiante y vibrante delos fenmenos. Recuerda que todos los seres tienen la naturalezabdica; recuerda lo sagrado de la tradicin religiosa. Dedicatiempo al contacto con la naturaleza, particularmente en aquelloslugares que sean especiales para ti y brete a la belleza delmundo natural. Comienza cada perodo de prcticas con unaplegaria y abre tu corazn. Termina cada perodo de prcticasdedicndolas al beneficio de todos los seres. Haz la prcticacomo una manera de ayudar a aliviar el sufrimiento de todostus seres queridos. La prctica espiritual es una actividad destinada al beneficio de todos, no slo al tuyo. Mira el cielo nocturno cuando puedas ver las estrellas, siente la inmensidad yla magnificencia del universo. Piensa en la complejidad de tupropio cuerpo, en las misteriosas funciones que sostienentu existencia. Ampla tu mente y llegars necesariamente a misteriosque son a tal grado ms grandes que las preocupacionescotidianas, que al encontrarte con ellos te sentirs sobrecogidoy experimentars lo sagrado.

Cuando trabajamos con los elementos, estamos trabajandocon el fundamento de la experiencia y del experimentador.Reconocer los elementos en el mundo natural, su belleza, suinteraccin, entrar en la danza sagrada de los elementos, eshabitar un mundo viviente lleno de misterio y potencial.

LAS CINCO LUCES PURAS.La dimensin ms sutil de los cinco elementos se conoce como"las cinco luces puras". En la tradicin Dzogchen existen muchostextos de enseanzas acerca de los elementos. Me estoybasando en dos de los textos principales del Zhang ZhungNyan Gyud -ciclo bsico de las enseanzas de Dzogchen en latradicin Bon- que explican detalladamente las cinco luces.Estos textos son: Las seis lmparas (Sgron-ma drug) y El espejode la mente luminosa ('Od-gsal sems-kyi me-long). Una enseanza,que en parte es una historia, explica cmo las energaselementales, aunque siempre puras en s mismas, llegan a serpercibidas como sustanciales. Tambin es la historia de cmo,en el estado intermedio (bardo) entre la muerte y el nacimiento,el individuo va hacia las ilusiones del sarnsara, o bien haciala libertad del nirvana. En otro nivel, es la descripcin de loque podemos hacer, en cualquier momento, para dejar deestar atrapados por las visiones krmicas y permanecer en elestado natural de la mente. La enseanza dice algo as:

Para cada uno de nosotros, todo comienza con el espacio primordial,la Gran Madre, a partir de la cual todas las cosassurgen, en la cual todas las cosas existen y en la cual se disuelventodas las cosas. En este espacio hay movimiento. Qu locausa? Nadie lo sabe. Las enseanzas slo dicen: "los vientosdel karma se movieron." Este es el movimiento del nivel mssutil de lung o prana, la energa que permea el espacio infinitosin caractersticas ni divisiones. Unido inseparablemente al flujodel prana est el flujo de la conciencia primordial, pura y sinidentidad. En esta conciencia despierta pura surgen las cincoluces.

Las cinco luces son aspectos de la luminosidad primordial;son las cinco luces puras, el nivel ms sutil de los elementos.Hablamos de la luz y del color de las cinco luces puras, pero esto es meramente simblico. Las cinco luces puras son ms sutiles que la luz visible, ms sutiles que cualquier objetopercibido por el ojo, ms sutiles que cualquier energa medidao percibida por cualquier medio. Son las energas de las cualessurgen todas las dems energas, incluyendo la luz visible.La luz blanca o sin color es espacio, la luz verde es aire, laroja es fuego, la azul es agua y la amarilla, tierra. stos son loscinco aspectos de la luminosidad pura, las energas en formade arco iris de la esfera nica de la existencia (tigle nyag chik).Si las cinco luces son experimentadas de manera dual,como objetos de un sujeto que las percibe, entonces parecenadquirir mayor sustancia. Las cinco luces no se hacen msburdas, sino que, a travs de las distorsiones de la visin dual,el individuo las percibe como ms burdas. A medida que loselementos parecen volverse ms sustanciales, se distinguen msentre s y, mediante sus interacciones, manifiestan todos losfenmenos, incluyendo el sujeto y los objetos que conformanla experiencia dual.

Finalmente, las cinco luces se convierten en los elementosburdos, fsicos, naturales, y en cinco categoras que incluyencualidades pertenecientes a la realidad externa. Se conviertenen dimensiones diferentes de la existencia, diversos reinosen los que existen seres con o sin forma. Internamente, lascinco luces parecen densificarse y formar los rganos, las cincoramificaciones del cuerpo, los cinco dedos de cada mano, loscinco dedos de cada pie, los cinco sentidos y los cinco campossensoriales. Las cinco luces se convierten en las cincoemociones negativas si permanecemos en el engao, o en lascinco sabiduras y en las cinco familias bdicas, si reconocemossu pureza.

sta no es una historia acerca de una creacin que ocurri enel pasado lejano. Es acerca de cmo vivimos como seres individualesy de la ignorancia y la iluminacin. Si las cinco luces

son reconocidas como la manifestacin no dual e incesante dela base pura de la existencia (kunzhz), entonces comienza elnirvana. Si las cinco luces son percibidas de manera dual y sepiensa que existen externamente, como objetos de un sujeto,entonces el samsara comienza. La conciencia despierta no sevuelve ilusoria o iluminada =permanece pura y no dual- perolas cualidades que surgen en ella pueden ser positivas o negativas.Si la conciencia despierta se integra y se identifica conlas cualidades puras, surge de la base un buda; si se integra yse identifica con las impuras, surge un ser samsrico. En estemomento, ahora mismo, el proceso est en curso.Dependiendo de si integramos experiencia inmediata conla conciencia despierta no dual, o nos aferramos a la separacinfalsa de nuestro ser como sujetos que experimentan objetoso entidades externas, nos encontraremos en el estadonatural no dual, o bien en la mente engaada.

La historia de las cinco luces nos puede ensear cmo trabajarcon la experiencia. Lo que se manifiesta en la experiencia, porlo general empieza en niveles sutiles y contina hacia nivelesms burdos. As ocurre en cualquier proceso que conduzca "aalgo nuevo, a nuevas entidades, ya sea el nacimiento de unaidea o de un planeta. El cuerpo fsico de un individuo comienzacon un deseo que resulta en sexo que hace que dospequeas clulas se unan y se desarrollen en un cuerpo humanocompleto. El lenguaje empieza con el sonido puro queconduce hacia un significado y a todas las filosofas y poesasde los seres humanos. Los fsicos nos dicen que el universonace de energa condensada en un punto sin dimensiones, yque un proceso de estructuras cada vez ms complejas surgeen forma de estrellas, planetas y organismos. A menudo, losproblemas empiezan a partir de un malentendido, tal comouna diferencia de ideas religiosas o polticas, que dan como resultadoaltercados, antagonismos interminables y aun guerras.Las disposiciones y condicionamientos krmicos determinanla naturaleza del mundo que habitamos: aquello queexperimentamos de manera externa es una proyeccin de lointerno. Para algunas personas este mundo es un infierno,para otras es el cielo.

Las filosofas bon y budista nos dicen que- ms all detodas estas diferencias- todos los objetos y todos los seres estndesprovistos de existencia inherente y finalmente son insustancialespor completo. La fsica moderna acepta que lamateria est hecha de energa y espacio.Podemos decir que todo es insustancial o vaco, pero, ciertamente,en nuestra experiencia las cosas son sustanciales y separadas.Si nos paramos frente a un camin que viene hacianosotros, insistiendo en que es un fenmeno insustancial, nosarrollar. Pero debemos empezar a cambiar nuestra mentalidadcon respecto a la condicin de los fenmenos. Cuandocontinuamos reaccionando ante la experiencia como si estuviera

hecha de objetos slidos y entidades sustanciales diferenciadas,reafirmamos la continuacin del mundo ordinario. Nose trata de filosofa abstracta. Si reaccionamos ante nuestrosproblemas como si fueran reales y slidos, as lo son en nuestra experiencia. Pero si los reconocemos como efmeros o comoespejismos, un despliegue de las energas elementales sagradasen un espacio vasto, dejan de ser problemas.Dado que la historia de las cinco luces puras no es la historiaque la ciencia nos relata, puede ser tomada como una fantasa,como algo que no es verdadero -lo que usualmente significaque no es un hecho. Las cinco luces puras no pueden ser medidaso pesadas; no son hechos, de la manera en que lo es unauto o una tormenta. Pero los hechos no son toda la verdad.Las enseanzas espirituales continuamente lo demuestran.Mientras que nosotros aceptamos como un hecho que existimosrodeados de cosas sustanciales inanimadas, as como deentidades sustanciales vivientes, el dharma nos dice que no haycosas ni entidades separadas, intrnsecamente existentes. Nadienos puede demostrar el amor como un hecho, pero cuandonos enamoramos, sin duda el amor es real.Los cinco elementos son verdaderos, como lo es el amory como lo es un automvil. Un auto est hecho de elementos:la tierra dura del metal, el agua de la gasolina y el aceite, elfuego de la combustin, el aire que permite que el gas sequeme, y el espacio que permite que el auto exista. Considerapor un minuto que el "auto" no es tal, considralo como lainteraccin de los cinco elementos. As es cmo tenemos quepensar acerca de los elementos.

La historia de las cinco luces y las historias que aparecenms adelante en el libro no tienen el propsito de entreteneral lector, ni deben ser consideradas como hechos. Ms bien,esta historia es ms verdadera que los hechos, y por eso, si escomprendida realmente, puede cambiar la manera en la queexperimentamos el mundo. Con un entendimiento profundode cmo el mundo, aparentemente slido, es en realidad lainteraccin de luz elemental pura, podemos encontrar la pazaun en un mundo aquejado de problemas, las dificultadespueden ser erradicadas antes de que se manifiesten, y finalmente,la naturaleza de la mente puede ser realizada en sutotalidad. Hay una secuencia o curso de todas las cosas quesurgen. Sabiendo esto, podemos saber cmo detener los procesosnegativos e iniciar y sostener los procesos positivos.

LA DISOLUCIN DE LOS ELEMENTOS:La manifestacin sustancial comienza en la dimensin sutil,no fsica, de los elementos y avanza hacia la manifestacin msdensa. ste es el proceso creativo por medio del cual las cosasy las entidades surgen. El proceso de la muerte, descrito en laoracin que aparece al principio de este libro, se mueve endireccin contraria, desde lo sustancial hacia lo insustancial.En cada etapa de la muerte, regida por la disolucin de los elementos

internos, la persona que muere experimenta fenmenosfsicos y visiones particulares. stos estn relacionados conla energa del elemento tierra que se disuelve en el agua, elagua en el fuego, el fuego en el aire, y el aire en el espacio. Lospracticantes tntricos se entrenan regularmente en el procesode la muerte para que, cuando sta ocurra, puedan encontraruna senda a travs de ella, mantener la conciencia despierta yrealizar completamente la prctica.El proceso de la disolucin no slo est relacionado con lamuerte, sino tambin con los procesos de dormir y de despertar.As como la muerte puede revelar a los practicantes preparadosaquello que es inalterable y no originado, tambin ladisolucin de los elementos en la experiencia puede conducira la comprensin fundamental de que todo lo que existe esespacio y luz pura.

LA COMPRENSIN A TRAVS DE LOS ELEMENTOS.Pensar en trminos de los elementos no significa renunciar anuestro entendimiento de la qumica, fsica, medicina y psicologamodernas. Los elementos nos proporcionan una metforams fundamental que nos ayuda a explicar la dinmicaque est detrs de estas disciplinas. Mediante el entendimientode los elementos, podemos ver que las dimensiones de la experiencia,aparentemente distintas, en realidad slo son nivelesms sutiles o ms densos de los elementos. Un exceso de fuego,por ejemplo, se manifiesta tanto en la dimensin fsica,como en la energtica, mental y espiritual. Estas dimensionesno son distintas realmente, son presentaciones ms refinadas(o ms densas) de los mismos componentes bsicos. As, elfuego es tanto la energa del sol, dadora de vida, como el incendioforestal que destruye la vida. Es el calor del sistemadigestivo, la creatividad de la mente, la luz roja del arco iris,el fenmeno de la temperatura, las emociones de odio y dedeseo, la calidez de la compasin, la sabidura del discernimiento,y uno de los cinco aspectos ms sutiles y fundamentalesdel ser.

Cuando entendemos el carcter inclusivo de los cinco elementos,vemos que todo surge de manera conjunta, nada estcompletamente separado de ninguna otra cosa, y todo se veafectado por todo lo dems. La ansiedad puede ser calmadapor medio de rituales, medicamentos, ejercicio, meditacin,amor, masaje o un bao caliente, porque la ansiedad es unexceso de fuego o aire, o una insuficiencia de tierra o agua.Cualquier cosa que est relacionada con este desequilibrio encualquier nivel tendr un efecto en todos los niveles. Desdeluego, en un momento dado, un mtodo puede ser ms adecuadoque otro. Si ests sangrando, es mejor ponerte unavenda o amarrarte un torniquete que hacer yoga. O si ests

CMO RELACIONARSE CON LOS ELEMENTOS:atascado en el mal humor, es mejor ser capaz de trabajar con

la energa en tu cuerpo que recurrir a la ciruga.Este punto de vista tambin es aceptado en Occidente,aunque no se lo expresa de esta manera. Ha llegado a ser delconocimiento comn que la enfermedad en el cuerpo afecta elestado de nimo y la mente, y que la mente afecta las emocionesy al cuerpo. Ahora esto nos parece obvio, pero slo recientementela medicina occidental ha empezado a recetarprcticas de relajacin, ejercicio, meditacin y yoga para revertirlas enfermedades del corazn y como ayuda en los trastornosde estados de nimo.Si aplicamos una comprensin de los elementos a nuestraexperiencia, podemos describir y examinar de manera til cualquiersituacin en cualquier dimensin. Cuando experimentamosniveles ms burdos o ms sutiles de los elementos, estamosexperimentando niveles ms burdos o ms sutiles denosotros mismos.

COMO RELACIONARSE CON LOS ELEMENTOSComo mencion antes, los elementos estn asociados con lasemociones, los tipos de personalidad, los estilos cognoscitivosy otros aspectos de la experiencia, incluyendo la experienciavisionaria y meditativa. Una vez que se ha entendido qu sonlos elementos, es posible reconocerlos en estas dimensiones.Las siguientes descripciones de los elementos no tienen laintencin de ser exhaustivas sino de enfocamos en los elementosa los que tenemos acceso de manera ms directa en la experiencia.No incluyen los aspectos mdicos de los elementos,los cuales afectan profundamente la experiencia pero estnms all del alcance de este libro. Apuntan hacia las experienciasemocionales, energticas y cognoscitivas que ya tenemos,y a los patrones de comportamiento que podemos reconocerfcilmente en nosotros mismos y en otras personas. Las descripcionesenfatizan los aspectos negativos de los elementosporque ste es un libro acerca de sanacin y crecimiento espiritual,y los aspectos positivos no necesitan ser sanados nisuperados.

Las descripciones son generales para que puedan ser aplicadasampliamente. Es de mayor utilidad tener un entendimientoamplio de los elementos en la experiencia que acumulardetalles de la correspondencia elemental; pero tambin esbueno recordar, al leer estas simplificaciones, que las interaccionesde los elementos son lo suficientemente complejas comopara dar origen a todo lo que existe. Cada elemento contienea los dems y, adems, trabaja a favor y en contra de los demselementos en interacciones diversas. Por ejemplo, si un fuegoes grande, el aire favorece su crecimiento; si el fuego es pequeo,el viento lo apaga. De manera similar, en nuestra experiencialos elementos se sustentan y se destruyen unos a otros, ylo que ocurre depende de la situacin particular.El equilibrio de los elementos es siempre dinmico y cambiaen mayor o menor grado en situaciones y condiciones

distintas. Tambin es verdad que uno o ms elementos puedenser especialmente dominantes o deficientes en los individuos.Busca las cualidades que son ms consistentes en tu experienciay conductas habituales para reconocer cules de los elementosson dominantes o deficientes en ti.

TIERRA.La tierra es la base de nuestra vida ordinaria.En la visin chamnica del mundo,la tierra es el centro de todo y estsituada al centro del mandala, tanto enrepresentaciones grficas como en la experiencia. (En tantra y Dzogchen, el espacio es considerado labase y el centro.)La mayora de las cualidades elementales de la tierra puedenser percibidas de manera intuitiva: pesada, slida, conectada,segura. La tierra tiene gravedad. Puede ser rica y frtilcuando est en armona con los dems elementos -cuandohay suficiente calor, humedad y buena ventilacin. Tambinpuede ser fra e insoportable si no hay suficiente calor, riday spera si no hay suficiente agua, y estril y sin vida si le faltaarre.Cuando en nosotros la tierra est equilibrada, nos sentimosestables, firmes, confiados. No somos demasiado pesadosni demasiado ligeros. Estamos arraigados en nuestra experiencia.No es fcil que perdamos el equilibrio ni el contacto conlo que es importante. Cuando sabemos algo, no perdemos eseconocimiento. Nuestra fe es estable. Nuestras intenciones noson fcilmente desviadas por el impulso y nuestros esfuerzos sonconsistentes. Somos responsables y podemos valemos pornosotros mismos. La dimensin ms elevada de esta cualidades el arraigo en el ser puro.Si hay demasiada tierra, todo nos cuesta trabajo, somoslentos y perezosos, estamos embotados, apagados, demasiadoslidos, incapaces de movemos. Nuestro pensamiento es pesado,literal y falto de creatividad. El exceso de tierra puede darcomo resultado la depresin o la inmovilidad o la resignacin ennuestras profesiones, en nuestras relaciones o en nuestrasprcticas espirituales. Entonces se hace difcil realizar cambios;nos identificamos con los problemas y stos parecen ser muyslidos. Nos agrada dormir. Intentamos meditar pero nos quedamosdormidos. Y despus, al despertar, tendemos a olvidarnuestros sueos parcial o totalmente. Un exceso de tierra puedehacemos insensibles o faltos de inspiracin. El exceso de tierrapuede hacer que estemos callados todo el tiempo o que, unavez que empezamos a hablar, no podamos parar. Llegar tardea todas las citas o ser puntuales al minuto pueden ser expresionesdel elemento tierra. Tradicionalmente, el aspecto negativode la tierra es la ignorancia.Si tenemos poca tierra, no tenemos ancla. Somos voltiles,divagamos o estamos agitados. Puesto que no podemos completarlo que empezamos, nos sentimos desarraigados e insatisfechos.

No nos sentimos en casa en ningn lado; siempreestamos buscando algo que nos estabilice y nos haga sentirseguros.Si nos falta tierra, existen distintas maneras de tomar arraigo.Adems de hacer los ejercicios descritos ms adelante eneste libro, podemos utilizar otros enfoques adicionales. Porejemplo, una casa segura, una relacin sana, o un trabajo establepueden ayudar a generar un sentido de arraigo. En ciertassituaciones, el corregir la situacin externa puede ser loapropiado. Una vez que desarrollamos cierta seguridad externamente,el sentido de estabilidad puede servir como base enla cual desarrollar cualidades internas positivas. Por lo general,es mejor encontrar la cualidad positiva dentro de nosotros ymanifestada hacia fuera, pero a veces resulta til invertir lasecuencia.

Cuando nos identificamos como entidades fsicas, sustanciales,es natural que tratemos de encontrar estabilidad en condicionesexternas, sustanciales. Cuando nos identificamos comoseres energticos, tratamos de encontrada en nuestros sentimientos.Cuando nos identificamos con la conciencia despiertapura, encontramos estabilidad en la base en la mente natural.La mente burda siente estabilidad en la tierra firme; laconciencia despierta, que es ms sutil e impersonal, se estabilizaen el espacio.En funcin de la meditacin prctica, el tener la tierra enequilibrio es un gran apoyo que resulta necesario. Aun en lasprcticas ms avanzadas, como las del vaco en sutra o la deDesapegarse cortando (trekchod) en Dzogchen, se recomiendan las prcticas de concentracin que desarrollan las cualidadesde la tierra y la estabilidad mental. Para avanzar en el caminode la meditacin, la mente debe ser estable; la estabilidadsurge mediante el fortalecimiento del elemento tierra. En lasenseanzas se dice que las personas en quienes predominan elfuego y el aire tendrn rpidamente experiencias espirituales,pero las perdern con la misma rapidez. Las personas en lasque predomina la tierra y el agua pueden tardar ms en tenerlas mismas experiencias pero, cuando lo logran, pueden sostenerlasy, a la larga, las desarrollarn con mayor rapidez.Si no tienes estabilidad en tu prctica meditativa, desarrollala cualidad de la tierra mediante el desarrollo de la concentracin.Practica la estabilidad de la mente y el cuerpo. Comealimentos ms pesados y evita los estimulantes. Haz ejercicio.Por lo general sabemos lo que tenemos que hacer para remediarlos problemas que surgen en nuestra prctica, pero no lohacemos. Una manera de desarrollar la consistencia del elementotierra es forzarnos a hacer aquello que es mejor paranosotros.Una vez que hemos desarrollado la estabilidad de la mentepor medio de la concentracin, el movimiento no deseado dela mente aminora y cesa. La experiencia es clara y enraizada enel silencio, no est llena del murmullo constante de los pensamientos.

Las luces y los colores son ms ntidos. Cuandohemos sido introducidos a la naturaleza de la mente, es msfcil continuar en el estado natural e integrar la prctica contodas las actividades. La atencin plena se vuelve natural ypuede mantenerse a lo largo del da y, a la larga, tambindurante la noche. Cuando la mente es estable, surge naturalmentela comprensin intuitiva, Esto es la mente que despierta.No es concentracin, sino un nivel de prctica ms elevadoque surge de la estabilidad mental.Si hay demasiada tierra, el enfoque es totalmente distinto.Si es as, debes comer alimentos ms ligeros y tratar de evitarel agotamiento. Practica ser flexible en tus pensamientos. Invocalas cualidades elementales del aire y del fuego para generarflexibilidad, creatividad y vitalidad.Cuando el elemento tierra es desarrollado plenamente enla prctica espiritual, se conviene en la sabidura de la ecuanimidad.sta es la capacidad espiritual ms elevada del elementotierra que permite al practicante estar firmementeenraizado en la tierra y estable en cualquier situacin, por msextrema que sta sea, y reconocer la luminosa conciencia innatacomn en toda experiencia.

AGUA.Cuando el elemento agua est en equilibrio,nos sentimos a gusto con nuestravida y con nosotros mismos. Podemosfluir, movemos con facilidad tanto ennuestro entorno como en las situacionesy relaciones de la vida. El agua en equilibrio,es la aceptacin de las situaciones;es el gozo y la satisfaccin. La dimensinsuperior del agua en la experiencia personal es la felicidad deser; es la alegra de estar vivo que es algo innato, ms que algoque dependa de las circunstancias externas. Cuando estamosconectados con el gozo del elemento agua, sta se manifiestahacia fuera. Tendemos a estar contentos con la gente que conocemos,con los lugares a donde vamos. Disfrutamos la vida.Esta alegra puede perderse con el sufrimiento inevitableque acompaa la experiencia dual. Y as, la buscamos afuera,creyendo que estaremos a gusto una vez que encontremos unapareja nueva, un trabajo nuevo, la riqueza, un grado acadmico,un ttulo, el reconocimiento o aquello en lo que estemosenfocados en el momento. Pensamos que la felicidad se encuentraen el tener y el hacer, en lugar de en el ser.

Una persona dominada por el elemento agua, puede sermuy emotiva y sentimental, y algunas veces sentirse demasiadocmoda. El exceso de comodidad significa dejar resbalar lasresponsabilidades y flotar por la vida. Significa estar perdidoen el confort, perder presencia, sentirse satisfecho en situacionesque deberan ser modificadas, o carecer de productividad.

Hay una tendencia a dejar de luchar cuando algo nos resultadifcil, aun cuando eso signifique renunciar a algo valioso.En la meditacin, demasiada agua puede disminuir la claridad.Esto no es lo mismo que la pesadez y embotamientodel elemento tierra, sino un tipo de pasividad que hace difcilel lograr completar las tareas y gozar de sus frutos.El exceso de agua tambin puede ocasionar que nos perdamosen la emocin, que estemos constantemente agitados porlas olas de los sentimientos, demasiado sensibles a estados emocionalespasajeros, llorosos o atrapados en la auto conmiseracin.Ms que estar atascados en la comodidad del elemento agua,estamos atascados en la marea de las emociones.El tener muy poca agua da como resultado la incomodidadcon nosotros mismos, la falta de alegra y de bienestar encompaa de los dems. Aun si estamos enraizados en la tierra,si no tenemos suficiente agua, la nuestra es una solidez rida,sin placer ni apreciacin. Si tenemos una deficiencia de tierray de agua, estaremos dominados por el fuego o el aire, o ambos,lo que dar como resultado una falta de estabilidad y unaagitacin excesiva. La falta de agua en la meditacin implicaincomodidad interna en la prctica y una prdida del gozo enel camino espiritual. La prctica puede volverse estril y rida.Las prcticas que desarrollan los aspectos positivos del aguason las practicas afectivas. Para los practicantes de las tradicionestibetanas, stas seran: Guru yoga, que abre el corazn; eldesarrollo del amor y la compasin, y la prctica de dar y recibir.Si el corazn no est involucrado, la prctica espiritualpuede volverse slo un proyecto de la mente; en las tradiciones tibetanas, la compasin y el amor se consideran necesariosen la senda espiritual. El desarrollo ms elevado del elementoagua en la prctica espiritual es el desarrollo de la sabiduraque es como espejo.

FUEGO.El aspecto positivo del fuego es la capacidadde crear, de iniciar proyectos entodos los niveles y lograr aquello que lacreatividad pone en movimiento. La intuicinest relacionada con el fuego, ascomo el entusiasmo y la exaltacin. Elfuego en equilibrio da como resultadoiniciativas inspiradas, alegra en el trabajoy logros. El fuego est relacionado con un gozo y una alegraque son diferentes del gozo del elemento agua, que estvinculado con la aceptacin y la satisfaccin. El gozo del fuegoest ms relacionado con el entusiasmo y con el goce en elcuerpo, as como con el gozo de las experiencias del despertar.La experiencia ms elevada del fuego es el gozo de ser. Suexpresin ms elevada es el desarrollo de la sabidura del discernimiento.Las personas con demasiado fuego se agitan con facilidad.Las cosas sencillas provocan su irritabilidad, y pueden reaccionar

de manera impulsiva, estallando, sin pensar, con palabrasy ademanes de enojo. Al carecer de tolerancia, pueden sentirsemolestas frente a las diferencias en materia de religin, de razao de filosofa. Pueden llegar a molestarse incluso por la maneracomo se sientan o hablan los dems.Debido a que el fuego es lo opuesto a la tierra, el excesode fuego suele dar como resultado una falta de arraigo. Haymucho movimiento rpido e inestabilidad. Si adems del exceso de fuego hay falta de agua, la incomodidad y la inquietudpueden ser persistentes. Para una persona as, es difcil permanecersentada por ms de cinco minutos; siempre hay algo quehacer. El silencio y la quietud le pueden resultar molestos.Tiene dificultad para dormir. Es frecuente que las personascon demasiado fuego hablen mucho y muy rpido; antes de quehayan terminado de articular una idea, les surge la siguiente.Todo les viene a la mente de manera continua.En la prctica de la meditacin, el exceso de fuego da comoresultado pensamientos que llegan rpido y son difciles de controlar.Surgen constantemente ideas nuevas, que parecen demasiadoimportantes para ser hechas a un lado. Hay falta detranquilidad, falta de paz y demasiada agitacin e inquietud.La agitacin puede surgir de una relativa falta de agua; la inestabilidadpuede ser falta de tierra.Cuando no hay suficiente fuego en el camino espiritual, elpracticante no tiene la energa ni la inspiracin requeridaspara hacer la prctica, o tiene dificultad para encontrar gozoy alegra en la misma. Lleva a cabo la prctica como rutina,sin la inspiracin para dar el salto hacia un nuevo entendimientoo una experiencia nueva. Como resultado, el desarrollode la prctica es mucho ms lento.Cuando hay deficiencia de fuego, tambin hay falta devitalidad y de inspiracin. No se disfruta el trabajo. No hayentusiasmo. Nada nuevo surge. La vida puede ser un ciclo deexistencia rutinaria y trabajosa. 0, si hay una falta de fuegocon predominio del aire, puede haber movimiento, pero stees repetitivo y poco creativo. La persona puede ser aguda intelectualmentedebido al aire- pero incapaz de crear a partirde aquello que aprende.Las prcticas para desarrollar fuego son: el fuego internotummo), prctica que se ha hecho famosa por la documentacinsobre los practicantes que, sentados sobre la nieve, soncapaces de secar toallas mojadas con el calor de su cuerpo; laprctica del rushen externo, en la que el practicante se rinde a .la experiencia de las tendencias krmicas para poder diferenciarlasde la experiencia pura, y algunos yogas fsicos.AIREAire es el elemento que conlleva el cambioy, cuando est desarrollado, podemostransformar lo negativo en positivo, el odioen amor, los celos en apertura, la codicia engenerosidad, el orgullo y el egosmo en paz.El aire est relacionado con la curiosidad,

el aprendizaje y la flexibilidad del intelecto.En su aspecto ms avanzado, est la sabidura que todo lologra.Usualmente, cuando el aire predomina, las cualidades detierra yagua son deficientes. Por lo tanto, hay poca estabilidady satisfaccin. Nos es difcil perseverar. Si estamos en algnlugar, otro nos parece mejor, y una vez que estamos en elnuevo lugar, queremos estar en cualquier otro. Es difcil aceptarlas cosas tal como son, encontrar y conectarse con la comodidadcon aquello que es. Podemos estar nerviosos, preocupados,voltiles o incapaces de enfocarnos. La felicidad dapaso a la infelicidad cuando encontramos aun una pequeanegatividad. La determinacin cede ante la incertidumbre. Lacreencia se derrumba fcilmente. No hay gravedad interna,por lo que las influencias nos arrastran de un lado a otro.Cuando hay deficiencia de aire, es fcil quedarse atascadoy es difcil hacer cambios. Cuando surge una inquietud, permaneceall. Cuando se presenta una preocupacin simple, sealoja en nuestro interior.Cuando el aire est en equilibrio, las inquietudes y las preocupacionesdan paso a lo siguiente, se encuentra una solucin. El aire en equilibrio nos permite ser flexibles. Si las cosasno van bien, an podemos apreciar otros aspectos de la experiencia:puede haber malas noticias y al mismo tiempo uncielo hermoso. El aire permite que la mente se mueva en nuevasdirecciones, que veamos las cosas desde perspectivas diferentes,y esto permite la acumulacin de conocimiento y entendimiento.La prontitud con la que podamos transformar lanegatividad de la ira, la depresin, la irritacin o la auto conmiseracinen algo positivo, depende de qu tan desarrolladotengamos el elemento aire.El elemento aire tambin es el prana que conduce a lamente. Razn por la cual, en tantra y Dzogchen, se recomiendanmovimientos fsicos y posturas para controlar al elementode manera que ste sea un apoyo para experiencias particulares.Cuando el aire est perturbado, es difcil para la mentepoderse concentrar. Es difcil sentarse a meditar. Hay impaciencia.Surgen preguntas y hay necesidad de planteadas.Cuando hay demasiado aire, es difcil experimentar el vaco dela base de todas las cosas, el kunzhi, porque la mente y laenerga se disparan hacia todos lados, atradas hacia la claridady la manifestacin.El aire lo conecta todo; tiene que ver con todo tipo de comunicacin.Como prana, el elemento aire permea todas lascosas y todos los lugares; es la energa esencial de la existencia.En las prcticas tibetanas que se llevan a cabo en el momentode la muerte, el lama invoca al espritu del muerto atravs del elemento aire, mediante la inhalacin. Una vez queel espritu ha sido contactado, el lama le ayudar a resolveraquello que dej pendiente al morir.Algunos de los tan tras hablan de la relacin del aire conlos poderes mgicos. La magia siempre tiene que ver con la

transformacin; sin la energa elemental del aire, no hay transformacin.Tradicionalmente, se dice que la falta de aire inhibela capacidad de realizar magia y que dificulta la posibilidad de .dirigir el propio renacimiento.Cuando hay falta de aire, es frecuente que no haya progresoen las prcticas espirituales y que no seamos capaces detransformar en prctica aquello que surge.Las prcticas que desarrollan aire son las prcticas de tsalung, que trabajan con los canales y el prana en el cuerpo.stas incluyen el yoga fsico de trul khor, el pho wa o transferenciade la conciencia; la respiracin contemplativa, durantela cual el canal central se abre utilizando la respiracin y lavisualizacin, y otras. Algunas de estas prcticas se describenen detalle ms adelante en el libro. En general, las prcticasrelacionadas con el aire separan el prana puro del impuro, locual adems significa separar los estados mentales puros de losimpuros. El aire es el elemento que da lugar al discernimientoy a la separacin de dichos estados.

ESPACIO.Todo surge del espacio, existe en el espacioy se disuelve en el espacio. En nosotros,este elemento sagrado se manifiestacomo la conciencia despierta. La experienciaes lo que surge en la concienciadespierta, como el contenido de la concienciadespierta; pero no es algo distintode la conciencia despierta.Cuando el elemento espacio est equilibrado, hay suficientelugar en nuestra vida, podemos albergar cualquier cosa quesurja. Hay suficiente tiempo, suficiente capacidad emocionaly suficiente tolerancia. Todos los elementos de la experienciatienen cabida; no son demasiados ni demasiado pocos. No estamosdisociados de la experiencia ni atrapados por completoen ella. En lugar de perseguir el contenido de la experiencia ohuir de l, estamos ms arraigados en nosotros mismos o enaquel que experimenta.Cuando este elemento domina, estamos "flotando en el espacio"y no podemos conectamos con los contenidos del espacio,es decir, con los dems elementos. Dicho estado no es unaintegracin con la mente primordial. Simplemente perdemosla conexin. Puede haber una prdida de la razn de ser, y nopor efecto de la depresin que puede ser producto del predominiodel elemento tierra, sino debido a una conexin superficialcon la vida que nos deja desenraizados y a la deriva. Elexceso de espacio da como resultado una falta de concienciadespierta, una falta de presencia. Estamos perdidos y perdemosel contacto.Mientras que el exceso de espacio nos hace perder el contactocon las cualidades que surgen en el espacio, la falta deespacio nos hace estar dominados por cualquier cosa que surja.

Todo nos parece slido e impenetrable. Los problemaspequeos pueden ser avasalladores, y las grandes dificultades,devastadoras. El tener muy poco espacio facilita el predominiode otro elemento y hace ms factible que ste determinenuestras reacciones.Una persona con espacio en equilibrio puede trabajar detiempo completo, tener una familia, cuidar un hogar, meditary emprender prcticas espirituales, y dar cabida a todo. Haysuficiente espacio para todo. Otra persona en la misma situacinpero con muy poco espacio, no puede soportado; el trabajoes demasiado, los hijos son una molestia, no hay tiempopara los amigos, no hay tiempo para cocinar y no hay manerade relajarse. Otra persona que se encuentre en la misma situacinpero que est dominada por el espacio va a la deriva porla vida: no le importa su trabajo, se distancia de sus hijos, sucnyuge es slo un compaero de habitacin, le da igual si sellevan a cabo las tareas o no. No hay suficiente enfoque.Por lo general, nos identificamos con nuestra situacin .externa: trabajo, relaciones, intereses, cuerpo, etctera. Esto esidentificarse con el contenido del espacio, con la experienciaen lugar de con el experimentador. Desde luego, entonces,cuando perdemos alguna de estas cosas, nos sentimos perdidos.La relacin cesa, el trabajo termina, nos mudamos a otrolugar, y decimos que estamos perdidos. Estamos a medio caminoy no sabemos quin o qu somos.Si nos integramos completamente con el elemento espacio,conocemos la naturaleza de la mente. Entonces, somoslibres porque no estamos atados a aquello que surge en la experiencia.Nos percatamos de nuestra verdadera naturaleza yno tratamos de encontramos en las particularidades de nuestrasituacin. Estamos conectados con la esencia y no buscamosafuera la causa de nuestros problemas. Sabemos que cualquierproblema que estemos experimentando es simplemente algoque surge en el espacio; no tenemos que convertimos en el problema.Podemos sostenemos mediante la experiencia del ser,en lugar de a travs de cmo nos ven los dems o de lo quetenemos o lo que hacemos. Hay ms aceptacin de nosotrosmismos y de aquello con lo que nos encontramos.Por ejemplo, un hombre que tiene una hermosa familia yun negocio exitoso y se identifica con estas dos cosas, puedeperder ambas. Entonces puede perderse o abrirse, dependiendode su relacin con el espacio. Una situacin dolorosa puedetener resultados negativos o positivos, dependiendo de la reaccin.Con la prdida de la definicin externa, la identidad.puede volverse estrecha, temerosa y frgil, o puede extendersems all de sus lmites normales al identificarse con el espacioen el que surge la experiencia.En la prctica de la meditacin, el espacio en desequilibrioda lugar a una falta de enfoque y de presencia. La mente sedistrae con facilidad con todo lo que surge en ella porque nosidentificamos con la experiencia en lugar de identificamos conel fundamento de la experiencia. Dzogchen es la prctica principal

para desarrollar el elemento espacio; sin embargo, cuandolos otros cuatro elementos alcanzan el equilibrio, tambinel espacio alcanza su realizacin. La sabidura del vaco estrelacionada con el espacio.

Los ELEMENTOS Y NUESTRO BIENESTAREl ambiente fsico ideal para los seres humanos es un lugardonde la tierra sea frtil y sana, el agua abundante y pura, elaire limpio y fresco y la temperatura moderada. Debe habersuficiente espacio para nuestras granjas, animales, ciudades yproyectos. En otras palabras, debe ser un ambiente donde loselementos estn equilibrados idealmente para cumplir nuestrasnecesidades humanas. De hecho, podemos vivir en todauna gama de ambientes, desde el altiplano rido y helado delTbet hasta desiertos, pantanos, bosques hmedos y regionesrticas. Los climas ms severos requieren ms energa y resistenciaque los ambientes ideales.De manera similar, la calidad de nuestra vida es mejorcuando los elementos internos estn en equilibrio, pero podemossobrevivir -y lo hacemos- en estados en desequilibrio.Las funciones biolgicas de nuestro cuerpo se consideran normalescuando estn dentro de cierta escala: la presin sanguneadebe estar entre esto y aquello; los niveles hormonales,entre ste y aqul. A medida que las funciones se alejan de laescala ptima, los efectos negativos incrementan. Cuando eldesequilibrio es demasiado, el cuerpo se daa o muere. Enotras dimensiones sucede lo mismo. Las escalas segn las cualeslas emociones se consideran normales estn definidas conmenor claridad. Casi todos tenemos perodos de depresin,pero stos no se consideran un problema a menos que seanmuy graves o crnicos. El miedo es. una experiencia normal ensituaciones aterradoras, pero el temor y la ansiedad constantes .son considerados anormales y debilitantes. No se trata de deshacemosde nuestras emociones sino de equilibrarlas. Por ejemplo,los seres de los reinos de los dioses no estn ms all delas emociones, pero sus fuerzas internas estn tan equilibradasque viven consistentemente dichosos.Podemos ser exitosos, tener buenas relaciones y disfrutarde la vida, pero si estamos fuera de equilibrio, nunca nos sentiremosperfectamente bien. En cambio, cuando los elementosestn equilibrados, podemos vivir en situaciones difciles, conpoca riqueza material, con pocos amigos, y permanecer estables,centrados y flexibles. Quiz no nos guste la situacin enla que nos encontramos, pero estaremos a gusto con nosotrosmismos.

El propsito del estudio y la prctica de los elementos esafectar de manera positiva nuestro bienestar, proporcionndonoslas herramientas para lograr el equilibrio subyacente en lasalud y en la integridad en cualquier dimensin de la experiencia.No se requiere de tanta intuicin para saber cundoestamos en equilibrio o fuera de ste. Todos conocemos estas

experiencias. Oscilan en un continuo que va desde la mximaperturbacin del equilibrio -la psicosis o enfermedad grave hastael equilibrio perfecto, el cual ocurre slo cuando podemospermanecer en la naturaleza de la mente, la naturalezabdica. En nuestra vida cotidiana estamos en algn puntointermedio, oscilando entre el equilibrio y el desequilibrio.La idea de equilibrar las energas elementales puede aplicarsede manera til a cualquier funcin humana, cualidad oactividad: la salud, las relaciones, la prctica espiritual, el carcter,el estado emocional, el entorno fsico, etctera. Utilizandoel desequilibrio de los elementos como una metforabsica, podemos entender las enfermedades y la infelicidad ascomo los obstculos en todos los niveles de la prctica espiritual.Equilibrar los elementos se vuelve una metfora para sanar, para desarrollar cualidades y capacidades positivas y paraeliminar las cualidades negativas. Si un elemento predomina,necesitamos cultivar el opuesto. Si estamos dominados por elfuego, por ejemplo, tratamos de activar el agua o la tierra yviceversa. Si la tierra es dominante -si estamos embotados,soolientos y pesados- activamos el aire o el fuego. Y si el airenos domina -si somos inconstantes, estamos nerviosos y tenemosun perodo de atencin corto-, entonces activamos latierra o el agua. Hay varios ejemplos obvios de cmo equilibramosen la vida diaria: si una fiebre se vuelve amenazadora,nos recomendarn que nos metamos en agua fra; si nosenfriamos demasiado, nos aplicaremos calor; y si nos deshidratamos,beberemos agua.Por naturaleza, todas las conceptualizaciones son simblicas,y los cinco elementos son smbolos de gran profundidady de tradicin antigua. Sin embargo, ms all de la metfora,los cinco elementos son energas con las cuales el practicantepuede trabajar directamente por medio de acciones fsicas,movimiento energtico y el fluir de la conciencia despierta.

CMO SE DESEQUILIBRAN LOS ELEMENTOSCada uno de nosotros comienza la vida como una manifestacinnica de los elementos. Llegamos con determinantes krmicosespecficos, los cuales distinguen a un individuo de losdems. Si al nacer estuviramos perfectamente equilibrados,naceramos como budas plenamente realizados. Sin embargo,nacemos como seres comunes y corrientes, lo que significaque los elementos estn hasta cierto punto fuera de equilibrio.Si este desequilibrio es grande, puede ser obvio. Por ejemplo,en el nivel fsico ordinario, el nacer con un problema metablicoque impide que la digestin sea adecuada, es algo que se reconocepronto, y lo llamaramos falta de fuego. Aun pequeasdiferencias en la fuerza y cierta combinacin de las energas elementalescrean las distintas caractersticas en el individuo, lasvariaciones en temperamento y facultades mentales, as comolas diferencias fsicas.

Despus del nacimiento, el medio ambiente y las respuestas

del individuo ante el medio ambiente afectan an ms ladinmica de los elementos. Los accidentes y las crisis=situacionesque provocan una reaccin fuerte o que paralizan- tienenconsecuencias, al igual que las mnimas decisiones y detalles.Cada accin que emprendemos, en cualquier nivel, es unaexpresin de las cualidades de los elementos en alguna combinacino interaccin, as como un refuerzo de las condicionesque la generaron. Para dar un ejemplo sencillo, la ira sueleser una respuesta de fuego. Si habitualmente reaccionamoscon ira, cultivamos el fuego dentro de nosotros, aunque eneste caso es un atributo negativo del fuego. De la misma manera,debido a que la creatividad est conectada con la naturalezaluminosa del fuego, cuando respondemos de maneracreativa tambin estamos desarrollando el elemento fuego, eneste caso en sus aspectos positivos. Este proceso tambin es reforzadopor las normas culturales que favorecen ciertas cualidadeselementales por encima de las dems.. Para continuarcon el ejemplo del fuego, si crecemos en una sociedad que favorecelas reacciones agresivas, de fuego, nos inclinaremos adesarrollar dichas cualidades en detrimento de las respuestasms amables, ms cueas, ante el mundo.El desequilibrio elemental puede ser temporal o de todauna vida. Por ejemplo, una persona puede llevarse bien conlos dems y ser confiada en general, pero demasiado ansiosaen una situacin especfica, como hablar en pblico o hacerun examen. En ocasiones, un individuo crnicamente tmidopuede volverse sociable y tener confianza en s mismo despusde beber alcohol. Una persona feliz puede deprimirse despusde la prdida de una relacin. Una persona de fe puedevolverse insegura y nihilista cuando enfrenta la muerte de unser querido. Todos stos son cambios temporales en el equilibrioelemental debido a sucesos externos.Dichos cambios ocurren de un momento a otro. Despusde una comida pesada, nos sentimos soolientos y dominadospor el elemento tierra. Si nos avisan que el jefe quiere hablarcon nosotros, podemos perder la conexin con la tierra yvemos dominados por el aire y preocupamos. Cuando estamoscansados, una reunin agotadora puede dar lugar a la prdidadel fuego creativo -que ms tarde puede ser estimuladomediante una buena conversacin con amigos.Casi cualquier cosa puede ocasionar el desequilibrio de loselementos: la dieta, los pensamientos, las emociones, una pelcula,los amigos, la cultura, la enfermedad, etctera. Pero nuestrasituacin no es tan frgil como suena. Tambin podemosequilibrar los elementos mediante la dieta, los pe