PRIMERA PARTEINTRODUCCIÓN

CARÁCTEREMPÍRICO

CAPÍTULO IEl presente es un estudio sobre las tipologías humanas.Para poder penetrar de forma profunda en este tema,necesitamos hacer una diferencia muy clara sobre la formaen la que se da la consciencia dentro de la psiquis de losseres humanos.

Para poder tomar un punto de referencia sobre lo queconstituye esta psiquis humana, trataremos de tomar dosconceptos que han sido de mucha relevancia a lo largo delos años y que están relacionados con la filosofía moderna,especialmente con Immanuel Kant y con Schopenhauer.Este último fue quien más profundizó en el estudio de estosdos conceptos.

Para expresarlo con palabras entendibles en su época (yque también tenemos que hacerlas entendibles en nuestrotiempo), Schopenhauer usó dos expresiones:

El carácter empírico y

El carácter inteligible.

Aunque los términos al principio puedan parecernos unpoco extraños, la verdad es que no nos dicen nadademasiado extraño. Con el término “empírico” entendemosalgo que se basa en la experiencia; para concretizar unpoco más, al hablar de experiencia nos referimospropiamente a las sensaciones corporales. Por ejemplo,escribir a máquina, hablar, manejar un carro, manejar unaherramienta, realizar un trabajo, bailar, enseñar, serenseñado, bailar, divertirse, etc.

Por otro lado, la palabra “inteligible” (de inteligencia) quieredecir algo que es entendible, por tanto el término “carácterinteligible” hace referencia al carácter de una persona queentiende. Aquí se habla de inteligencia, de mente, de duda

mental, de mente creativa, de mente generalizadora, deduda moral, de heroísmo, etc.

Lo que queremos decir es que, el entendimiento que el serhumano posee (o la inteligencia que tiene), es algo que sediferencia de lo que son propiamente las simplessensaciones corporales. Debemos darnos cuenta, a partirde este momento, que lo que Schopenhauer llama “elcarácter inteligible” es exactamente lo mismo que nosotros,en este estudio, llamaremos “las tipologías”. En otraspalabras, el estudio de cada una de las tipologías, lascuales serán expuestas ampliamente y con claridad, en lasegunda parte de nuestra obra, constituye el estudio delcarácter inteligible.

Algo de lo que es importante percatarnos, es que esecarácter inteligible se manifiesta a través de una naturalezaque existe dentro del ser humano y que Schopenhauerllama “voluntad”. Sin embargo, es muy importante subrayarque esa “voluntad” de la que habla Schopenhauer, es algodiferente a lo que nosotros llamaremos voluntad en elsentido tipológico.

EL CARÁCTER INTELIGIBLECuando avancemos en el estudio de las tipologías, veremosque una de ellas se asienta sobre la voluntad, y que otra seasienta sobre la mente, otra sobre la sensación corporal, yuna más, se asienta sobre las emociones. Sin embargo, loque Schopenhauer quiere decir con el término “voluntad”es precisamente ese “algo” interno que existe en el serhumano y que hace alusión a la capacidad de entender. Porvoluntad, entiende Schopenhauer, lo mismo que nosotrosentendemos por tipología en el presente estudio. Voluntad,es para este filósofo, lo mismo que él llama carácterinteligible.

De manera que esa voluntad (Schopenhauer) o carácterinteligible, tiene una forma de manifestarse dentro de la

psiquis del ser humano; y esa manifestación se da encuatro niveles (o de cuatro maneras): Se da a través de unquerer (el ser humano quiere), se da también a través deun desear (el ser humano desea), a través de un obrar (elser humano hace) y se da a través de un ordenar (el serhumano ordena mentalmente). A través de estas cuatromaneras, el ser humano desarrolla la capacidad deentender y a esta capacidad el filósofo alemán le llama “elcarácter inteligible”.

EL CARÁCTER EMPÍRICOAhora bien, aparte del carácter inteligible Schopenhauerhabla del carácter empírico, y también necesitamosentender qué significa esto.

Según Schopenhauer, el carácter empírico se refiere a lassensaciones corporales. De ahí que estamos hablando de lacapacidad que tiene el ser humano de sentir, de manejarciertas sensaciones corporales. Vemos que estassensaciones corporales se pueden clasificar en cuatrogrupos. Estamos hablando de un grupo de sensaciones quese asientan propiamente en los nervios. Nos permiten tenertodo tipo de sensaciones relacionadas con el mundoexterior.

Hablamos también de otro tipo de impresiones sensitivasque se dan dentro del cuerpo y que están generadas poralgún tipo de bioquímica o de hormona interna, de maneraque estas experiencias sensoriales internas se producen poruna creación del propio cuerpo (internamente hablandopues ya no hablamos de una sensación que se experimentapor lo que vemos afuera o por algo que tocamos).

Así pues, las sensaciones corporales, relacionadas conalgún estímulo externos (que son propiamente sensacionescorporales nerviosas) podríamos clasificarlas en dos grupos:

Las que utilizan las sensaciones nerviosas gruesas:

Acción (movilización) muscular gruesa

Sensación nerviosa gruesa

Habilidad motora gruesa

Las que utilizan las sensaciones nerviosas finas:

Acción muscular fina

Sensación nerviosa fina

Habilidad motora fina

De tal manera que vemos aquí que al tener sensacionescorporales, las podemos tener “gruesas” como la habilidadmotora gruesa que nos permite bailar, trabajar,interaccionar con una máquina, controlar un balón defútbol.

Por el otro lado, tenemos sensaciones finas que nospermiten tener habilidades motoras finas, que a su vez nospermiten hacer una innumerable cantidad de cosas como:escribir a máquina, tocar un instrumento, o bien activar lassensaciones motoras que se producen a nivel de la boca, dela lengua y del movimiento de los labios.

Todo este conglomerado de sensaciones, quedanclasificadas dentro del concepto de lo que estamoshablando, el carácter empírico. El carácter empírico serefiere a esta clase de sensaciones nerviosas.

Ahora bien, podríamos hablar de otro tipo de experienciassensoriales, que no necesariamente tienen que ver concontactos externos directos, sino con producciones internas,con producciones bioquímicas y hormonales. Podríamosdecir que también pueden dividirse en dos clases:

Las que hacen una manifestación expresiva que surgetotalmente del interior y que producen una experiencia deantropomorfismo (imposición antropomórfica):

Mi manifestación, mi gallardía (auto antropomorfismo)

La excitación (la imposición antropomórfica)

La imaginación

Las que tienen una manifestación expresiva que, de algunamanera, es influenciada por algunos eventos externos.Estas experiencias de la consciencia producen unadependencia antropomórfica (otros nos imponen suantropomorfismo):

La simbiosis

El disgusto, la empatía

La preocupación, la aflicción, el sufrimiento

Un ejemplo de esas manifestaciones sensoriales internas,que nos permite tener una imposición antropomórfica sobreel exterior, es la excitación. Nos excitamos por unaproducción hormonal interna. Esta excitación es como laadrenalina fluyendo en todo nuestro cuerpo. Nos producesensaciones de excitación ante el peligro. Esto es algosemejante a lo que experimenta una persona cuando selanza de un puente, sostenido solamente por una cuerdaelástica.

En contraposición podemos hablar de un disgusto. En eldisgusto estamos actuando más pasivamente; estamossiendo afectados por algo que sucede externamente. Enotras palabras estamos teniendo una dependenciaantropomórfica. Sustancialmente, estamos hablando deexperiencias pasionales de nuestra consciencia. Sonsensaciones pasionales que se producen dentro de nuestrocuerpo.

CARÁCTER EMPÍRICO YSENSACIONES INTUITIVAS

A estas sensaciones corporales que están todasincluidas en el carácter empírico, las denominaremos

“intuitivas”. Reciben ese nombre porque se producen sin elproceso de razonamiento, que sí es necesario en el carácterinteligible. Es decir, para poder sentir algo con el tacto nonecesitamos razonar, simplemente lo tocamos y losentimos. Son, pues, sensaciones intuitivas.

Vemos que esta división nos permite hacer unadiscriminación clara entre lo que es el carácter propiamenteempírico y el inteligible. Ya vimos que la palabra“inteligible” tiene que ver con entendimiento. Podríamosdecir también “el carácter de entendimiento”. El carácterempírico o “práctico” o “sensible” por un lado y por el otroel carácter “de entendimiento” que nos permite tenerentendimiento.

El carácter empírico no entiende, solamente “siente”. Elcarácter inteligible o de entendimiento no siente, solamente“entiende”. Estos dos tipos de carácter funcionan juntos,pero para propósitos de análisis tenemos que evaluarloscomo si estuvieran funcionando independientemente. Siquisiéramos ver esto desde el contexto de la culturajudeocristiana, es lo que la Biblia llama “el espíritu delhombre que está dentro del hombre”. Hay un algo dentrodel hombre que le da entendimiento, que le da la capacidadde entender. Sin esa capacidad de entendimiento, el serhumano sería muy semejante a un animal, con grandeshabilidades psicobiológicas. Veamos, por ejemplo, la arañaque tiene una habilidad sorprendente para tejer. Esimpresionante ver como un animal tan pequeño puedehacer toda una obra maestra de ingeniería, al fabricar sustelas. Cuando vemos otros animales, vemos que estánrepletos de una enormidad de habilidades impresionantes;como el murciélago que puede volar en la oscuridad guiadoúnicamente por los reflejos de sus sonidos. De manera queesa conexión sensorial es impresionante, pero sin ese“algo” que le da entendimiento al ser humano, éste sería unente totalmente empírico; sería muy semejante a un

animal, con una enormidad de habilidades físicas pero sincapacidad de entendimiento.

INTERIORIDAD Y EXTERIORIDADVemos, entonces, que para poder conocer, es necesario queexista un sujeto que conoce. Dentro de los estudios de lafilosofía y psicología se habla de sujeto y de objeto; sehabla de lo subjetivo y de lo objetivo. La razón de usarestos términos es para hacer una clara diferencia entre loque es interno y lo que es externo.

Para que se pueda dar el conocimiento, es decir, para quese pueda dar el carácter inteligible (o de entendimiento) esnecesario que todo ser viviente (y que conoce) caiga dentrode la categoría de “sujeto”. Decir que es un sujeto equivalea decir que tiene una parte interna, una parte interna queanaliza (o que vive) mediante las herramientasmencionadas anteriormente (un querer, desear, obrar o deun ordenar). Para que pueda percibirse un objeto lacondición absolutamente necesaria es que exista un sujeto(que exista una parte interna) y que exista un objeto que seva a percibir (como una parte externa). Este sujeto internoes lo que conocemos como el “yo”, y será parte del temacentral de estudio, cuando estudiemos cada una de lastipologías en la segunda parte de nuestra obra.

HABILIDADESPSICOBIOLÓGICAS, TIEMPO Y

ESPACIOAhora bien, lo que tenemos que entender, según lo quetrató de enseñarnos Schopenhauer, es que esa sensibilidadque nos permite sentir esos objetos externos, es una quelleva intuitivamente las categorías del espacio y del tiempo.Es decir, el espacio y el tiempo ya están, de alguna manera,incluidos como intuiciones dentro de nuestra capacidad desentir, dentro de nuestro carácter empírico.

Si nosotros solamente pudiéramos sentir, si no tuviéramosvista, si no pudiéramos ver hacia un mundo externo, sisolamente pudiéramos mover nuestros dedos y nuestrocuerpo, nos daríamos cuenta que esos simples movimientos(que ya son parte de esa naturaleza de sentir) llevan dentrode sí las intuiciones del tiempo y del espacio (dentro delcarácter empírico).

La definición del diccionario nos dice que la intuición es lahabilidad para comprender algo rápidamente, sin detenersea pensar en ello o sin estudiarlo.

Es decir, ya sabemos que ese “algo” que llamamos tiempo,y ese “algo” que llamamos “espacio” está incluido dentrode nuestra capacidad de sentir; en otras palabras: notenemos que razonarlo, no tenemos que entenderlo, notenemos que pensarlo, simplemente está implícito en lacapacidad de sentir; de allí que es una intuición. De maneraque podríamos decir que la sensación en sí misma, estáapoyada en esas intuiciones del tiempo y del espacio.Desde el momento en que yo empiezo a mover los dedos,sé que hay un espacio y desde el momento en que losmuevo, sé que hay un tiempo (porque hay un cambio). Sino tuviéramos vista, siempre sentiríamos que podemosmover nuestras manos, y al hacerlo, en alguna medida,estaríamos creando el tiempo y el espacio. Con el simplehecho de movernos y de sentir, somos creadores del tiempoy del espacio.

Ahora bien, estas sensaciones son las que nos permitentener acceso a lo externo. Aunque estas sensaciones seoriginan internamente, nos permiten tener acceso a loexterno y esto último significa tener acceso a los objetos. Esdecir, el sujeto es el que está adentro y el objeto, lo queestá afuera.

Estas formas de la sensibilidad, juntas, son las que danorigen o consciencia de un mundo externo u objetivo. Sinembargo esa consciencia no se hace real hasta que el ser

humano es capaz de experimentar la consciencia de un YO.Conforme se avance en el estudio de este libro, será posibleir entendiendo con más claridad esta idea central, tanimportante para entender las tipologías humanas.

LA CAUSALIDAD EN ELCARÁCTER EMPÍRICO

Cuando abrimos nuestros ojos y vemos un “algo” quepodemos tocar allá afuera (que se llama un “objeto” o“materia”), eso que vemos y que podemos tocar no es otracosa que lo que algunos filósofos (especialmenteSchopenhauer) llaman “la causalidad”. La causalidad esuna relación de causa y efecto y que da generación a lamultiplicidad. La multiplicidad de objetos que vemos alláafuera es la que nos da la categoría de “causalidad”. Esdecir, cuando lanzamos nuestra mirada hacia afuera yvemos los objetos, vemos que hay una multiplicidad deellos. La causalidad surge porque vemos un objeto quepuede estar en un lugar y luego vemos que en ese mismolugar se puede dar una sucesión de objetos. En otraspalabras: La causalidad viene a ser la mezcla del tiempo yel espacio. Si solamente hay espacio, no existe lacausalidad, pero cuando se da la mezcla de tiempo y deespacio vemos que surge la causalidad.

Cuando un cuerpo está ubicado en un lugar, sabemos quepuede ser quitado y remplazado por otro. Hay una sucesiónde cuerpos en un mismo segmento de espacio. También sepuede dar el fenómeno de que hay una multiplicidad decuerpos en diferentes partes del espacio (todos ubicados almismo tiempo). Nótese que estamos jugando con el tiempoy el espacio.

Por ejemplo, si lo vemos en el sentido activo (delmovimiento), vemos que un cuerpo se puede ubicar en unlugar en el que previamente no estaba, o bien un cuerpoque estaba en determinado lugar puede ser quitado y en su

lugar puede ponerse otro. Ahí vemos una sucesión, y uncambio. Esa sucesión y ese cambio están apoyados en eltiempo. O sea que las mismas intuiciones de tiempo quetenemos en nuestra sensibilidad ahora las empezamos aproyectar en el mundo externo. La sucesión de objetos seda tanto en el tiempo como en el espacio, porque si hayuna sucesión se está involucrando al tiempo. Sin embargo,también podemos pensar en una situación en la que nohaya movimiento pero sí una multiplicidad de objetos en elespacio. Causalidad es cuando vemos varios objetos almismo tiempo pero en diferentes partes del espacio. Sihablamos de una habitación de hotel, vemos que ahí está elflorero en la esquina del cuarto, en el otro extremo está lamesita de noche, hay una pintura en una de la paredes, lastoallas descansan sobre la perilla de la puerta; y aunque losobjetos en sí no se están moviendo, nosotros, para poderlosobservar, sí tenemos que tener una sucesión desensaciones. La causalidad es multiplicidad, y tambiénimplica la combinación de tiempo y espacio. De allí que,siempre que se menciona la causalidad, se dará elfenómeno de la ambigüedad ya que ésta es una mezcla detiempo y espacio, por lo tanto es una dualidad.

LAS MODALIDADES DE LASTIPOLOGÍAS INTELIGIBLES

Cuando estudiemos propiamente las tipologías, que yavimos que corresponden al carácter inteligible (o al carácterde entendimiento), nos daremos cuenta que también existeuna tipología de causalidad. Vamos a ver que también hayuna tipología que es activa y una que es pasiva. Veremostambién que hay una tipología que se centra,fundamentalmente, en el tiempo y que hay una que secentra, fundamentalmente, en el espacio. También, alanalizarlo de una manera detallada, veremos que latipología de la causalidad es una que combina el tiempo yel espacio. También veremos que la tipología de la

causalidad combina lo activo y lo pasivo. De allí que latipología de la causalidad siempre es una tipología dual;siempre funcionará dentro de los términos de la duda puesésta no es otra cosa que la dualidad; la duda viene de “dúo”que es “dos”; viene del latín dubitare (vacilar entre doscosas), que se vincula a duo (dos). Es vivir dos realidades ala vez, es vivir el tiempo y el espacio, es vivir lo activo y lopasivo. Vamos a notar, al estudiar las tipologías (que será lasegunda parte de nuestro estudio) que mentalmente lapersona que vive dentro del mundo de la causalidad esalguien que maneja la duda. Existen cuatro mundos, dentrode los cuales se desarrollan las tipologías materialista,mental, emocional y volitiva.

La persona del mundo materialista, que es dual, que semueve dentro del mundo de la causalidad o neutralidad, esel tipo de persona que maneja el agrado y el desagrado.

Esto es un equivalente de la duda en el mental neutral.

La persona emocional causalidad o neutra maneja laaceptación y el rechazo en lo que respecta a los consejosque recibe de otras personas.

La persona volitiva causalidad o neutral, maneja laincertidumbre y el desacuerdo.

Cuando estudiemos estas tipologías, veremos que esastipologías que se asientan en la causalidad tienen muyarraigada la dualidad. Son personas duales. Obviamentetodo eso lo estudiaremos en la segunda parte de nuestrolibro, y veremos que estas personas tienen que verprecisamente con esas características de dualidad.

La razón por la que en este momento le hemos dado unpoco de énfasis a la causalidad es la siguiente: Lasintuiciones del tiempo y el espacio, de lo activo y de lopasivo, de las que hemos venido hablando, son un pocomás “naturales” y cualquier persona las entiende casiinmediatamente; pero al hablar de la causalidad resulta, a

primera vista, algo extraño pues estamos menosacostumbrados a ello. De ahí el énfasis puesto en lacausalidad; pero no debemos olvidar que tanto el tiempo, elespacio y la causalidad tienen la misma importancia; y quetanto lo activo, lo pasivo y lo neutro también tienen lamisma importancia. Podríamos decir que la causalidadviene a ser como la neutralidad.

TIEMPO, ESPACIO Y CAUSALIDADEN EL CARÁCTER EMPÍRICO

Continuando con los conceptos de tiempo, espacio ycausalidad (que es la combinación de tiempo y espacio), nodebemos olvidar que se originan desde el momento en quecomenzamos a experimentar nuestras sensaciones(recordemos que esto se da de una manera intuitiva). Poreso hablamos de que, aún cuando nos colocáramos en lacondición de no tener vista (o incluso oídos),experimentaríamos el tiempo, el espacio y la causalidad. Aeste respecto, podemos recordar a la escritora americanaHellen Keller quien nació sin vista y oído. Aun sin esosdones, podemos hacer una manifestación tremenda denuestra sensibilidad. Hellen Keller fue capaz de hacer cosasque asombran e impresionan a quienes tenemos todosnuestros sentidos. De hecho, pudo superar (en algunashabilidades) a personas que tienen todos sus sentidos.Keller realizó esto, inicialmente, con su carácter empírico; lohizo apoyándose en el desarrollo de sus habilidades quepertenecen a este tipo de carácter.

CAPÍTULO IIEL CARÁCTER EMPÍRICO

Vamos ahora a tratar de penetrar en este carácter empírico.No hablaremos mucho sobre el carácter inteligible o deentendimiento debido a que eso es precisamente lo queestudiaremos cuando abordemos el tema de las tipologíashumanas (en la segunda parte de nuestro libro). Lo que nosinteresa en este momento es entender el carácter empíricoporque nos va a ayudar a entender de dónde parte eldesarrollo del ser humano.

DIFERENCIANDO LO EMPÍRICODE LO INTELIGIBLE

Si nosotros hablamos de un carácter empírico que se basasolamente en las sensaciones puramente motoras (finas ogruesas), vemos que se trata de alguien que no tienemucho entendimiento, que no tiene mucho desarrollo moralo espiritual, que no se ha desarrollado dentro de suscapacidades tipológicas (que estudiaremos más adelante),es una personas que podríamos llamar “inmadura” o “pocoevolucionada” porque funciona únicamente dentro de suslimitaciones empíricas, dentro de sus limitaciones nerviosaso “animales”. Este término no se usa aquí de una maneradegradante, pues si nos ponemos a analizar lascapacidades de los animales, veremos que sonsorprendentes. Una araña construye una tela, y sianalizáramos lo que “cuesta” construir esa tela, veríamosque es toda una obra de ingeniería impresionante. Demanera que usamos el término “animal” para hacer énfasisen las habilidades puramente físicas, fisiológicas, nerviosasdel ser humano. Una persona que se moviliza dentro de sushabilidades puramente psicobiológicas (aquí introducimos

este nuevo término que es equivalente al carácter empíricodel que hemos venido hablando), es alguien que no haempezado a desarrollar su carácter inteligible o su carácterde entendimiento o (para introducir otro término) sucarácter moral. No ha empezado a desarrollarse dentro deese carácter moral.

Tenemos que hacer esa diferencia porque es ella,precisamente, la que nos permite darnos cuenta cuándouna persona tiene una manifestación moral altamentedefinida, y cuándo se moviliza únicamente, dentro de suestructura puramente psicobiológica (empírica).

Esta diferencia es sumamente importante porque unapersona que se moviliza dentro de su naturalezapsicobiológica puede ser alguien que no tiene unaconsciencia moral muy elevada. Por el contrario, la personaque se moviliza dentro de su estructura moral deentendimiento, de comprensión, es alguien que tiene unaorientación moral ejemplar y sumamente refinada, y que lahace ser una persona sumamente constructiva para lasociedad.

ADULTOS EMPÍRICOS PERONIÑOS INTELIGIBLES

(MORALMENTE)Quizás valga la pena poner un ejemplo de lo que estopuede ser. Con habilidades puramente psicobiológicas sepueden hacer cosas que impresionan. Un grupo de jóvenespuede, por ejemplo, sabotear un cajero automático paraque cuando llegue alguien e introduzca su tarjeta, éste laretenga. La persona “pierde” su tarjeta. Luego se acercanestos jóvenes y con ciertas intenciones falsas logran sacarleel código de acceso. Le prestan un teléfono y le dicen:“llame; ya lo tengo conectado con la empresa central que ledará indicaciones para que usted pueda sacar su tarjeta”.Le dan unas instrucciones y entre ellas le dicen que marque

su código tres veces y la persona lo pone para que losjóvenes lo observen. Finalmente, la persona no logra sacarla tarjeta del cajero, pero se le indica por teléfono que no sepreocupe, que la tarjeta quedó cancelada y quesimplemente vaya a su banco a obtener otra. Luego estosjóvenes retiran la tarjeta del cajero, vacían la cuenta y sevan corriendo. Son personas sumamente hábiles. Serequiere mucha habilidad para falsificar un cheque. Haypersonas que imprimen cheques de caja, y por medio deello, realizan pagos a personas que ofrecen productos enlos anuncios clasificados del periódico, y compran dichosproductos con estos cheques falsos. Son personas quetienen una gran capacidad para darle rienda suelta a susfunciones psicobiológicas (es decir: habilidades físicas, detacto, manuales), pero son personas que no tienenconsciencia moral. Es decir, su carácter inteligible(inteligente) está poco desarrollado. Desde el punto de vistade su desarrollo inteligible (moral) son niños (inmaduros,poco evolucionados, poco desarrollados).

Eso nos permite explicarnos por qué existen personas quepueden hacer cosas que para una persona con una altamoral son incomprensibles. Por ejemplo, lo que hace undeterminado gobernante, que, simplemente cambiando unartículo de ley, y seguidamente redactando un contrato decierta naturaleza, logra hacer que una propiedad del Estadopase a formar parte de él y de un pequeño grupo de socios.Podemos pensar aquí en Guatemala en donde hubopolíticos que se apoderaron de empresas como la empresatelefónica Guatel o de la Empresa Eléctrica. Estas fueronempresas en las que el pueblo tuvo que invertir grandesrecursos económicos a lo largo de varias decenas de años.Fueron empresas que para poderse configurar y erigir en loque llegaron a ser, necesitaron de una tremenda inversiónde dinero, tiempo y esfuerzo de parte de todo el pueblo.Estos políticos por medio de sus funciones psicobiológicas(o sea, por medio de sus habilidades para redactar,planificar, para cambiar un artículo de ley, etc.), en cuestión

de unas cuantas transacciones se apoderan de esasinstituciones. La persona que tiene moral se pregunta cómotienen el valor de hacerlo, y cómo son capaces de haceralgo así. La razón por la que lo hacen, es debido a que estaspersonas no tienen aún elevada su conciencia moral. Loque tienen altamente elevada es su habilidadpsicobiológica. De ahí que debemos ser cuidadosos para noconfundir lo que es “tener profesionalismo” con “tener unalto nivel moral”. La mayoría de personas que se gradúande la universidad son personas que salen con grandeshabilidades profesionales, es decir, con grandes funcionespsicobiológicas (habilidades para leer, para redactar, paramanejar una enormidad de datos), pero son personas que,muchas veces, todavía no tienen desarrollada o maduradasu capacidad de comprensión moral. Por eso es que vemosdentro de los egresados de las universidades, personas queson capaces de hacer cosas que, una persona con un altonivel moral, no sería capaz de hacer.

¿QUÉ ES EL PROFESIONALISMO?Pensemos sobre esto último a nivel profesional. Aquíhablaríamos de los abogados, de los médicos, de losadministradores de empresas, de los ingenieros desistemas, de los políticos, etc., que falsifican documentos,que se roban propiedades, o personas que se dedican a lausura. Para manejar la usura no se necesita una altacomprensión espiritual de la vida, tampoco se necesitaelevados niveles de comprensión teológica o espiritual. Loque se necesita son habilidades psicobiológicas; porejemplo: poder manejar computadoras, poder manejarnúmeros y tener la habilidad de redactar documentos, queen última instancia son trampas. Además estas personastienen la comprensión de que tienen todo un respaldo legal,con el cual pueden movilizar acciones judiciales en contrade las personas, que por alguna razón, rehúsan sometersea las trampas en las que fueron cautivos.

Toda esta cantidad de movilizaciones amorales (cuando seanalizan moralmente) son actividades que son hechas deuna manera empírica. Un ejemplo sería el médico quehospitaliza a una persona, y que en documento queredacta, para justificar un pago, coloca muchos rubros,servicios y medicamentos que muchas veces no le fueronaplicados al paciente, pero que él simplemente con sushabilidades psicomotoras los redacta en un papel y los pasacomo una cuenta al paciente. Allí no hay moral. Allísolamente hay habilidades empíricas. Las personas que semueven solamente en el carácter empírico, son personas“listas”, pero que carecen de toda moral. Es cierto que senecesita tener inteligencia para tener éxito en la vida; peroel verdadero éxito, sólo se alcanza cuando, junto con lainteligencia, se alcanza un buen nivel de conocimientomoral. De manera que las personas que carecen de moral,son personas “LISTAS”. Ellos ciertamente creen que sonmuy listos y quien los puede convencer de que eso no esasí. Pero, ¿basta con ser “LISTO” para tener verdaderoéxito?

Sin embargo, en este tipo de comentarios, pocas veces sehace alusión a ser “MORALMENTE RESPONSABLES”. Estosucede porque el número de personas que logran hacerseconscientes de su responsabilidad moral, es bastantereducido, en comparación con las personas que dan riendasuelta a sus impulsos provenientes de sus “HABILIDADESPSICOBIOLÓGICAS”.

Véase el siguiente comentario, muy sencillo por cierto,sacado de internet, donde se hace énfasis, en ese hecho deser “LISTOS”, de ser audaces pero, en donde, a la vez sehabla de ser responsable en cuanto a analizar nuestrosvalores y cuanto significan para los demás. Dice el autor:…”Analiza qué tienes para ofrecer que otros valoren ynecesiten… y ofrécelo…”:

“El Mundo Es Para Los Audaces

“5 octubre, 2012 | Autor Ignacio Nabhen

“Hay una frase de Robin Sharma, uno de los gurús deLiderazgo más reconocidos del mundo, que nos

gusta e impactó mucho. La misma dice “Hug YourMonsters” y su traducción no literal vendría a ser

algo así como “Abraza tus mayores temores”.

“Esta podría ser una linda frase del montón, idealpara rellenar espacio en una actividad sobre

Motivación, pero la razón por la que no lo es, es quecuando la contrastamos con lo que sucede en la vidareal, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos a

las personas que llegaron lejos en sus vidas (seacual sea el concepto de llegar lejos, no solo a nivel

profesional o económico) todos ellos comparten unacaracterística en común: la audacia.

“Ser audaz no es ser temerario, identificar aquelloque es peligroso y buscarlo sin sopesar riesgos y

posibles consecuencias. Ser audaz es identificar loque es bueno para nosotros e ir por ello a pesar de

nuestras dudas y temores. Ser audaz es noengañarnos a nosotros mismos, conformándonos“con lo que hay” y es también enfrentar aquellas

trabas que no nos permiten cumplir nuestros sueños.

“El mundo está repleto de ejemplos de gente que,con su audacia, logró lo inimaginable: montar un

negocio exitoso, llevar adelante una vida por fuerade los estándares, comenzar una relación

sentimental con una persona especial, etc. No hacefalta poner ejemplos famosos y trillados; basta con

mirar a nuestro alrededor para encontrar muchísimagente cuya audacia la llevó al lugar de privilegio en

que se encuentra hoy.

“Ningún logro puede conseguirse si nos quedamoscruzados de brazos, si no enfrentamos nuestras

inseguridades y nos proponemos con firmezavencerlas. ¿Eres tímido/a? Busca la manera de hablaren público, de exponerte de algún modo. ¿Necesitas

más dinero? Analiza qué tienes para ofrecer queotros valoren y necesiten… y ofrécelo. ¿Tienes miedoal rechazo? Tratar de agradarle a todo el mundo esuna batalla perdida antes de comenzara a pelear.

“Por eso, propongámonos todos los días ser un pocomás sinceros con nosotros mismos. No

posterguemos nuestros sueños y anhelos ytengamos el valor de hacer lo que haga falta para

cumplirlos. Ser audaces no nos garantiza el éxito entodo lo que hagamos, pero sí nos garantiza la

tranquilidad de haberlo intentado.”

(http://www. nabhen. com/blog/el-mundo-es-para-los-audaces/). Accesado el 20 de febrero de 2015

Puesto que la moral es algo que se desarrolla con la edad ycon el crecimiento evolutivo de la madurez interna,podríamos decir que una persona que no tiene un nivelelevado de moral es una persona que es, desde el punto devista moral, un niño. De ahí que muchas personas quetienen actitudes delictivas en realidad son personas adultasfísicamente, pero niños moralmente. Cuando somos jóvenesy niños, llegamos a creer que en la vida todo el posible, sinmayores responsabilidades. De allí que hastateológicamente, vemos que dentro de la culturajudeocristiana, hay un pasaje que menciona que Dios ledará a su pueblo niños por gobernantes. No se refiere a quesean jóvenes en el sentido físico, sino que son jóvenes ensu desarrollo espiritual; son personas que simplementetienen grandes habilidades (psicobiológicas), pero que notienen la más mínima orientación espiritual para entender,que aquello que están haciendo, es algo terriblementedañino. La persona que sencillamente coloca un montón denúmeros en una factura y se la pasa al paciente,simplemente piensa que es muy lista. Él no logra entender

que le está haciendo un gran daño a esa familia; no lograentender que les está haciendo un gran daño, al paciente ya todas las personas que tendrán que pagar esa factura.Eso, él, no lo logra entender. Lo único que entiende es queél fue muy listo, que pudo colocar muy bien los números, y¿qué culpa tiene él de ser tan listo?; a fin de cuentas, elmundo es de los audaces; y si el mundo está lleno dedinero, ¿por qué no puede él salir a recolectar y a cosechartodo ese dinero que está allá afuera? Ellos así lo ven;piensan que sólo se trata de eso, de ser listos; pero no soncapaces de ver el daño que hacen, porque no tienen undesarrollo espiritual, no tienen comprensión moral(inteligible).

Es importante que notemos que el ser humano tiene quedesarrollar en dos niveles. Se desarrolla en sus habilidadespsicobiológicas, pero también se tiene que desarrollardentro de su carácter inteligible, dentro de su caráctermoral. Eso es lo que estudiaremos en la segunda parte denuestro libro, cuando estudiemos las tipologías, cuandoestudiemos lo que es propiamente la naturaleza moral delser humano.

Para darnos cuenta de la forma en que las personas utilizansus habilidades psicobiológicas, cuando aún no tienendesarrollado su carácter moral, basta revisar una sola de lasnoticias que a diario se pueden encontrar en los periódicos,o en internet. Véase el siguiente ejemplo:

“BANDA DE HACKERS ROBA 1.000 MILLONES DEDÓLARES A CENTENAR DE BANCOS

“A diferencia de otros ataques, los ciberdelincuentes no robaban las cuentas de los clientes

de bancos, sino directamente a las de lasinstituciones financieras simulando que se trataba

de actividades de sus empleados.”

“Una banda de piratas informáticos ha robado unos 1. 000millones de dólares a un centenar de bancos por todo el

mundo, denunció la compañía rusa de seguridad eninternet Kaspersky en un comunicado publicado en supágina web.

“Según la empresa, que junto con la Interpol y la Europol seencargó de investigar lo que llamó "operación sinprecedentes", los ciber delincuentes procedentes de Rusia,Ucrania, China y varios países europeos habían operado yadesde hace dos años sin causar sospechas.

“A diferencia de otros "hackers", la banda denominadaCarbanak no robaba las cuentas de los clientes de bancos,sino directamente a las de las instituciones financierassimulando que se trataba de actividades de sus empleados.

“Según los expertos de Kaspersky, los delincuentestardaban de dos a cuatro meses en recabar todos los datosdel banco necesarios para realizar transaccionesfraudulentas con las que se llevaban hasta 10 millones dedólares de una entidad.

“Precisamente ese es el período de tiempo que serequería desde que se infectaba el primer ordenador

de la red interna del banco a través de la técnica"phishing", que emula un software legal de una

entidad para pedir claves y contraseñas al usuario,hasta la recogida del dinero de los cajeros

automáticos.

“Tras acceder a la red, Carbanak localizaba losordenadores que administraban los sistemas devideo vigilancia a través de los cuales, a su vez,aprendió a imitar las actividades virtuales de los

empleados del banco.

"Los 'hackers' ni siquiera tuvieron que entrar en losservidores bancarios. Sólo se infiltraban en la red y

se dedicaban a aprender a hacer pasar susactividades por ordinarias. Se trata de un roboverdaderamente profesional", afirmó Serguéi

Golovanov, experto de Kaspersky.”

(http://www. latercera.com/noticia/tendencias/2015/02/659-617027-9-

banda-de-hackers-roba-1000-millones-de-dolares-a-centenar-de-bancos. shtml). Accesado el 18 de

febrero de 2015.

EL YO INTERNO, FUNDAMENTODE LA MORAL

Cuando estudiemos las tipologías, vamos a ver que paraque el ser humano desarrolle una moral, debe desarrollarun Yo interno. Estudiaremos como se manifiesta este Yointerno en cada una de las tipologías, y al hacerlo veremosque es muy diferente en cada una de ellas. Lo queconocemos del Yo, no es un concepto universal, pues laverdad es que no se manifiesta de la misma manera entodos los seres humanos, sino que se manifiesta de docemaneras totalmente diferentes; una correspondiente a cadatipología. Sin embargo, cuando hablamos de carácterempírico, no hay Yo, ya que éste se compone solamente de

habilidades psicobiológicas, las cuales son completamenteindependientes del YO.

CARÁCTER EMPÍRICO YANIMALIDAD

El carácter empírico, lo único que tiene son sensaciones yhabilidades corporales. Por eso es que si un ser humanoquedara desprovisto de su carácter moral (o de su Yo), seríacomo los animales, sería simplemente un ser que tendríauna conexión con lo exterior, pero que no podría diferenciarlo externo de lo interno; no podría diferenciar entre unsujeto y un objeto; no podría hacer la diferencia entre loque es subjetivo de lo objetivo; no podría diferenciar el Yode lo que no lo es (allá afuera). De manera que, en lastipologías, cuando hablamos de lo subjetivo, de lo interno,estamos hablando del Yo.

ESTUDIANDO EL CARÁCTEREMPÍRICO

Para poder hablar del carácter empírico (o sensorial)tenemos que conservar siempre estas intuiciones quehemos estudiado del tiempo, el espacio y la causalidad.Veremos que estas manifestaciones también se dan encuatro grupos (empíricos) y vamos a estudiar el primero deellos; pero sin entrar en profundidad sino solamentehaciéndonos una representación básica.

CAPÍTULO IIIFACULTADESNERVIOSAS

FINASHablamos del sistema nervioso fino, es decir de lassensaciones de ese carácter empírico, de esas sensacionesnerviosas que se dan en la fineza de nuestras sensacionesnerviosas. Lo que tenemos a nivel de nuestras sensacionesnerviosas, finas y gruesas, son básicamente tres cosas.Estamos hablando de acción, de recepción (o de lo pasivo)y estamos hablando también de una neutralidad (de unamezcla de acción y recepción, de una mezcla de activo ypasivo).

ACCIÓN MUSCULAR FINAAsí pues, cuando hablamos de lo activo dentro de lafuncionalidad nerviosa fina, hablamos de una manifestaciónmuscular fina, que se manifiesta por medio de la sonrisa yde todas las movilidades musculares que se dan con ella.Esa es, pues, nuestra manifestación activa fina. Cuandosonreímos estamos teniendo esa manifestación nerviosaactiva fina. Todo ello se produce por medio de una “acciónmuscular” fina.

SENSACIÓN NERVIOSA FINALa recepción nerviosa fina, es algo semejante a lo quehacemos cuando queremos sentir si un cuerpo está calienteo no. Para hacerlo, colocamos el dorso de nuestra mano, yel dorso de nuestro brazo. Luego tratamos de percibir adistancia, sin tocar con nuestro brazo esa sensación decalor. Ahí estamos hablando de una sensación nerviosareceptiva, de tipo pasiva (no es como la sonrisa que esactiva). Esta sensación nerviosa es pasiva porque estamosteniendo una recepción.

HABILIDAD MOTORA FINA Cuando hablamos de la causalidad hablamos de lo que esdoble o neutro (lo que es dual es neutro); pues un positivoneutraliza a un negativo; así pues, las cosas que sonopuestas y que son duales se neutralizan mutuamente.

Cuando hablamos de la habilidad motora fina (o de lacausalidad) hablamos de la habilidad motora que utiliza ladualidad de las interacciones. Hay una dualidad desde elmomento que ésta es una interacción entre las accionesmusculares finas y la recepción de sensaciones finas delmundo externo. Para tener habilidades motoras finas,tenemos que tener interacción, es decir acción, y recepciónjuntas. Por ejemplo, para escribir a máquina tenemos quetener la acción de nuestros dedos, pero también requerimosde la recepción del tacto; tenemos que recibir por medio deltacto para conocer en donde están las teclas, y luego deesto practicar. De allí que esa habilidad es algo que sedesarrolla únicamente con la práctica (es decir, con eltiempo y el espacio) hasta que finalmente desarrollamos lahabilidad suficiente. La habilidad motora fina lleva las doscaracterísticas, la de la acción y la de la recepción. Sipensamos en la habilidad motora fina del habla, vemos quepara poderlo hacer también necesitamos algún tipo derecepción a través del sonido. El mismo sonido que

emitimos es el mismo que recibimos y aprendimos.Tenemos la parte receptiva (el oído está dentro de lo fino) ytenemos la habilidad del habla que es también una acción yque, como vimos, tiene una relación con recibir y accionar.Acciona y recibe. Es neutral al ir para afuera y para adentro,para afuera y para adentro, una y otra vez.

Con lo expuesto anteriormente, tenemos los tres elementos(combinados) de la funcionalidad nerviosa fina y que sonlas tres dimensiones de la funcionalidad nerviosa fina denuestro cuerpo, a saber:

Acción muscular fina

Recepción de sensaciones finas

Neutralidad o habilidad motora fina

Todo esto forma parte del carácter empírico. Una personapara ser funcional dentro de la sociedad tiene que aprendera hablar, tiene que aprender a escribir pero ya explicamosque eso la limita a la habilidad puramente sensorial, alcarácter empírico y que eso no indica de ninguna manera lanaturaleza moral de esa persona. Es por eso que siempretenemos que tener una clara diferenciación entre lo que esel carácter moral y el puramente empírico, pues ya vimosque las personas que funcionan únicamente dentro de suhabilidad empírica pueden eventualmente serexageradamente delictivos (por ser hábiles, pero sin moral).Como ya dijimos, ellos lo hacen porque creen que son muylistos. No tienen comprensión adicional. El carácterinteligible es un carácter que entiende, que tiene moral.

CAPÍTULO IVFACULTADESNERVIOSASGRUESAS

Ahora pasamos a las habilidades nerviosas gruesas.

MOVILIZACIÓN MUSCULARGRUESA

Tenemos aquí la habilidad de movernos, de levantarnos yde encaminarnos hacia un lugar. Es propiamente elmovimiento grueso como caminar, por ejemplo. Es todo tipode “acción” que nos permite usar nuestro cuerpo, como sifuera una máquina, con partes sólidas (los huesos), y partesimpulsoras y contrayentes, para producir movimientomecánico (los músculos).

SENSACIÓN NERVIOSA GRUESATenemos una sensación gruesa cuando pasivamente nosrelajamos y empezamos a sentir nuestro cuerpo. Es lacapacidad de sentir lo que tenemos en la superficie total denuestro cuerpo. Esto se da cuando las personas hacenejercicios de relajación y se les pide que sientan lasdiferentes partes de su cuerpo. De manera que lo que nos

permite tener una conciencia de nuestro cuerpo,corresponde a la sensación nerviosa gruesa.

HABILIDAD MOTORA GRUESAHablamos de acción muscular gruesa, que es la parteactiva, combinada con sensaciones nerviosas gruesas quejuntas (pasivo y activo), generan una habilidad motoragruesa. Esta habilidad permite la interacción con losobjetos, palancas y máquinas externas. Ocurre cuando lapersona alza una silla; esto es propiamente el trabajorealizado con interacción con los objetos externos; escolocarse frente a una máquina y mover sus palancas einteractuar con ella, es manejar un carro, es empujar unacarreta, etc.

Algunas de estas habilidades psicomotoras han sidoestudiadas por la psicología tradicional, y existe amplialiteratura que habla sobre estos temas. Esto sucedeespecialmente con el tema de la habilidad motora fina y lagruesa.

CAPÍTULO VLA PROYECCIÓN DE NUESTRAS

FACULTADES NERVIOSASHemos hablado de las facultades nerviosas y las hemosdividido, para los fines de nuestro estudio, en gruesas yfinas. Así mismo hemos encontrado que dichas facultadesnerviosas se manifiestan en funciones activas, receptivas(pasivas), y neutras, es decir como una interacción entreactuar y recibir. A estas últimas facultades mencionadas,las hemos llamado “habilidad motora fina” y “habilidadmotora gruesa”.

Cada una de estas facultades, se desarrolla como puras“sensaciones en el cuerpo”. Lo que esto significa es queposeemos dichas sensaciones, aunque en un determinadomomento no tengamos consciencia del mundo externo. Porejemplo, podemos cerrar los ojos, ignorar el mundoexterior, y aún así poder hacernos conscientes de las seisfacultades sensoriales que hemos descrito anteriormente.

Sin embargo, cuando estamos vivenciando una de estasfacultades en particular, y al mismo tiempo volcamosnuestros ojos hacia afuera, hacia el mundo exterior,podemos hacernos conscientes de una nueva dimensión devivencia, que podemos llamar “la proyección de nuestrassensaciones nerviosas”. Proyectar, significa, simplemente,ver “allá afuera”, algo que en realidad vivimos “aquíadentro”. Es como cambiarle de color al mundo externo,cuando cambiamos el color de nuestro mundo interno(nuestras sensaciones). Cuando nosotros tenemos unavivencia interna y la proyectamos hacia afuera, ese mundoexterno nos parece coloreado por nuestra misma vivenciainterna.

De manera que cada una de las seis facultades estudiadasanteriormente, producirá una coloración diferente en larealidad externa del mundo que nos rodea, cuandoaprendemos a vivenciar allá afuera, aquello que vivimosaquí adentro. De manera que dichas facultades nerviosasse proyectan de la siguiente manera:

PROYECCIÓN DE LA ACCIÓNMUSCULAR FINA

Así pues, cuando hablamos de lo activo dentro de lafuncionalidad nerviosa fina, hablamos de una manifestaciónmuscular fina, que se manifiesta por medio de la sonrisa yde todas las movilidades musculares que se dan con ella.

Cuando proyectamos dicha “sonrisa”, vemos allá afuerapersonas que nos sonríen, que nos corresponden. Si esto loproyectamos en personas del sexo opuesto, estamos viendouna conexión que para decirlo en pocas palabras podemosllamar “relación romántica”.

PROYECCIÓN DE LA SENSACIÓNNERVIOSA FINA

. La recepción nerviosa fina, es algo semejante a lo quehacemos cuando queremos sentir si un cuerpo está calienteo no. Para hacerlo, colocamos el dorso de nuestra mano, ydel brazo de nuestro brazo. Luego tratamos de percibir adistancia, sin tocar con nuestro brazo esa sensación decalor. Ahí estamos hablando de una sensación nerviosareceptiva, de tipo pasiva.

Cuando proyectamos esta receptividad nerviosa fina haciaallá afuera, vemos personas que también están tratando de“percibir igual que nosotros, y por lo tanto son nuestroscompañeros de aventuras, es decir son “nuestros amigos”.

PROYECCIÓN DE LA HABILIDADMOTORA FINA

Cuando hablamos de la habilidad motora fina (o de lacausalidad) hablamos de la habilidad motora que utiliza ladualidad de las interacciones. Hay una dualidad desde elmomento que ésta es una interacción entre las accionesmusculares finas y la recepción de sensaciones finas delmundo externo. Para tener habilidades motoras finas,tenemos que tener interacción, es decir acción, y recepciónjuntas.

Cuando proyectamos esta habilidad motora fina, vemos unmundo de gente que también trata de manifestarse pormedio de dicha habilidad motora fina (por ejemplo el hablay la escritura). Por lo tanto esta proyección nos conduce apercibir un mundo donde por medio de dicha habilidad,“nos comunicamos”. De manera que por medio de estahabilidad proyectada, nos hacemos conscientes de unmundo de intercomunicación.

PROYECCIÓN DE LAMOVILIZACIÓN MUSCULAR

GRUESATenemos aquí la habilidad de movernos, de levantarnos yde encaminarnos hacia un lugar. Es propiamente elmovimiento grueso como caminar, por ejemplo. Es todo tipode “acción” que nos permite usar nuestro cuerpo, como sifuera una máquina, con partes sólidas (los huesos), y partesimpulsoras y contrayentes, para producir movimientomecánico (los músculos).

Cuando proyectamos esta movilidad muscular gruesa,percibimos un mundo de objetos que tiene esa mismamovilidad. Percibimos toda clase de “máquinas” vivientes.Es el mundo donde, allá afuera vemos carros, tractores,

maquinaria de industria diversa, etc. De manera que vemoscada una de las máquinas como una extensión de nuestropropio cuerpo. Vemos un mundo tecnológicamenteautosuficiente.

PROYECCIÓN DE LA SENSACIÓNNERVIOSA GRUESA

Tenemos una sensación gruesa cuando pasivamente nosrelajamos y empezamos a sentir nuestro cuerpo. Es lacapacidad de sentir lo que tenemos en la superficie total denuestro cuerpo.

Cuando proyectamos esa sensación nerviosa gruesa alláafuera vemos objetos que se identifican con nosotros;vemos objetos que se identifican, porque “sienten” comonosotros (son idénticos a nosotros). Por lo tanto dichosobjetos, al ser idénticos a nosotros, “valen” igual quenosotros. Por lo tanto dicha sensación nerviosa gruesa nospermite crear “nuestros valores” allá afuera.

PROYECCIÓN DE LA HABILIDADMOTORA GRUESA

Hablamos de acción muscular gruesa, que es la parteactiva, combinada con sensaciones nerviosas gruesas quejuntas (pasivo y activo), generan una habilidad motoragruesa. Esta habilidad permite la interacción con losobjetos, palancas y máquinas externas.

Cuando proyectamos esta habilidad motora gruesa alláafuera, vemos un mundo de interacción entre las diferentesacciones y reacciones de objetos gruesos (relativamentegrandes). Esto es lo que se representa en el mundo externocomo el trabajo y los trabajadores. Es así mismo lainteracción de los seres humanos accionando palancas,palas, escobas y otras herramientas, pero al mismo tiemporecibiendo (percibiendo) resultados y reacciones de los

objetos accionados, para luego de eso tomar nuevasacciones para realizar el trabajo previamente visualizado yplanificado.

De manera que esas seis funcionalidades psicobiológicas,cuando son proyectadas “allá afuera”, producen seisestados de consciencia e interacción social, que se puedenresumir así:

La sonrisa produce: Interacción con un mundo romántico.

La percepción nerviosa produce: Interacción con un mundode amigos.

La habilidad motora fina produce: Interacción con un mundode comunicación verbal y escrita.

La acción motora gruesa produce: Interacción con unmundo tecnológico.

La sensación nerviosa corporal gruesa produce: Interaccióncon un mundo de valores.

La habilidad motora gruesa produce: Interacción con unmundo de trabajo y productividad.

CAPÍTULO VIFACULTADES PSICOBIOLÓGICAS

DE IMPOSICIÓNANTROPOMÓRFICA

En este capítulo vamos a estudiar tres proyecciones más,correspondientes a tres funciones psicobiológicas más,adicionales a las seis que ya hemos estudiado. En estaocasión abordaremos el estudio de la función psicobiológicacorrespondiente, enfocándonos primero en la proyecciónque produce en el mundo externo. Esto lo hacemos así,debido a que la descripción psicobiológica, propiamentedicha, no es tan obvia ni tan fácil de describir, como si lofueron las seis funciones psicobiológicas estudiadasanteriormente, y que están relacionadas con el sistemanervioso fino y grueso.

A estas nuevas proyecciones les llamaremos proyeccionesantropomórficas, ya que están relacionadas con laconcepción del mundo, allá afuera, como una extensión denuestra propia humanidad.

Para entender esto mejor, principiaremos con proporcionaruna definición de lo que es el antropomorfismo. Por ejemplola enciclopedia libre Wikipedia define la palabraantropomorfismo, de la siguiente manera:

“Antropomorfismo (del griego «ανθρωπος»«anthrōpos», 'humano', y «μορφη», «morphē»,

'figura o forma') es la atribución de características ycualidades humanas a animales de otras especies, a

objetos o a fenómenos naturales. Se trata de unaforma de personificación parecida a la prosopopeya.

“El término también se utiliza para referirse a unconjunto de creencias o doctrinas que atribuyen a la

divinidad la figura o las cualidadeshumanas (antropoteísmo).”

(http://es. wikipedia. org/wiki/Antropomorfismo).

De manera que el antropomorfismo es simplemente una proyección, de unalgo sensorial que se manifiesta aquí adentro de nosotros. Viene a constituirun fenómeno semejante al que hemos visto cuando estudiamos laproyección de las funciones nerviosas finas y gruesas. Por tanto lasimposiciones antropomórficas sobre el mundo externo, se producenmanifestándose en las tres modalidades de activo, receptivo y neutro, talcomo sucedió cuando estudiamos las seis habilidades nerviosas,anteriormente descritas.

MI GALLARDÍA

(AUTO ANTROPOMORFISMO)La modalidad activa de la imposición antropomórfica, seproduce cuando salimos gallardos a mostrar nuestra propiahumanidad. Se trata de la manifestación de la humanidadque existe en mí mismo, y se manifiesta en la propiagallardía de mi propio cuerpo que se muestra como lapersonificación de ser “ser humano” auto completo. Es elreconocimiento de mi propio brillo con el cual camino frentea los demás, dejando una estela de luz a mi paso. Es eldonaire que me permite crear una atmósfera de airebrillante a mi paso. Es el plante brillante y artístico quecaracteriza a los artistas y actores reconocidos, por subrillo, impresión y personalidad atrayente, cuando salen alescenario y son recibidos con aplausos por un públicoansioso por verlos llegar.

De manera que esta es la manifestación activa de laimposición del antropomorfismo (mi humanidad corporal),impuesto por mi propia personalidad, por mi propia plenitudenergética que llena la atmósfera que me rodea mientrasdesfilo frente a los demás.

No es cuando decimos “yo soy”, pues dentro de lasfunciones psicobiológicas no se puede tener un YO. Antesbien se trata de un “aquí vengo…”. El estudio del “yo” serárealizado en la segunda parte de nuestra obra. Ya vimosque el Yo necesita desarrollarse dentro de las tipologías,dentro del carácter moral, dentro del carácter inteligible(inteligente). En estos momentos estamos hablando decarácter empírico, de un carácter sensorial, de sensacionespsicobiológicas propiamente dichas. Cuando una personadice “Aquí vengo y me manifiesto ante ustedes…”, sequiere mostrar o presentar ante los demás como larepresentación de una entidad humana completa. Esa seríala parte activa, la acción del “aquí estoy, aquí vengo…, aquíme manifiesto…”. Se trata de la gallardía.

LA EXCITACIÓN

(LA IMPOSICIÓNANTROPOMÓRFICA SOBRE LOS

ENTES DE MI MUNDO EXTERIOR)Sin embargo, también tenemos una parte pasiva en la quela persona simplemente deja salir dentro de su organizaciónbiológica lo que se llama la “excitación”. La excitación tieneque ver con aquella sensación que experimentamos,cuando vivenciamos un algo dentro de nuestro cuerpo,cuando lo exponemos en un lugar o ambiente donde puedeconllevar algún tipo de riesgo o de peligro. Esto es lo quesucede cuando alguien excita su cuerpo en aspectos depeligro, cuando se coloca, por ejemplo a la orilla de unpuente. El “puénting” o puentismo es un deporte

extremadamente fuerte, en cuanto a valor necesario pararealizarlo, que demanda mucho coraje, y, por lo mismoproduce mucha EXCITACIÓN. Es un tipo de salto abiertohacia el abismo. Concretamente, se trata de una modalidadde salto encordado que se realiza propiamente desde unpuente muy alto. Este tipo de actividad temeraria, conllevael uso de una o varias cuerdas dinámicas (que se estiran yluego se encogen), que luego quedan colgadas en forma depéndulo. No todas las modalidades y variedades de saltoque se realizan desde puente (góming, pupuénting,pénduling, tirolina, parabóling, ráppel...) son puénting. Perotodas conllevan la EXCITACIÓN interna del enfrentamientoque conlleva la posibilidad de peligro.

Esta misma excitación se produce cuando una persona estáarriesgándose en los juegos de azar. Como cuando unapersona ingresa a un casino y trata de jugar, con elpropósito de ganar, pero al mismo tiempo con riesgo deperder. Todo eso produce una excitación extrema que esnecesario sobrellevar y controlar. Esto mismo sucede enactividades placenteras, como las que se producen en unafiesta. Allí se podrían dar sensaciones excitantes porsituaciones que se exceden, como excesos de licor, uso dedrogas, etc. Aquí también podemos incluir la naturalezapsicobiológica de la sexualidad. La sexualidad es lamanifestación más aguda de la excitación El sexo es unamanifestación psicobiológica. Por eso es que cuando el sexo(o la excitación sexual) se maneja sin una orientaciónmoral, se puede usar de la misma manera dañina que seproduce cuando se falsifica un documento, o se sobrecargauna factura hospitalaria. Cuando la función psicobiológicase usa sin un desarrollo moral adecuado, la conductaresulta perjudicial.

Ahora bien, cuando esta funcionalidad psicobiológica seproyecta, se produce una verdadera imposiciónantropomórfica sobre los entes externos. Esto significa quela persona se excita y trata de excitar su exterior, para

proyectar o imponerse antropomórficamente. Al hacer esto,pretende que dichos entes externos, adquieran cualidadeshumanas, que él proyecta por medio de la actuaciónexcitante y los shows llamativos y llenos de tensión. Escomo si la persona quisiera hacer que los objetos cobraranvida y bailaran y gritaran al son del entusiasmo que él leimparte al show de su imposición antropomórfica. Es el“showman”, quien trata de que el público se excite al ritmode su actuación, y quien exige que dicho público se exciteen el mismo nivel que él lo está como actor. Es imponer supropia humanidad (naturaleza de hombre) sobre los entesexternos (imposición antropomórfica).

LA IMAGINACIÓN

(LA IMPOSICIÓNANTROPOMÓRFICA SOBRE LOS

ENTES DE MIS IMÁGENESCREADAS)

La imaginación es algo que no necesita un estímulo externopara generarse, sino que nosotros voluntariamentepodemos empezar a imaginarnos muchas cosas y acrearnos un mundo de imágenes. Sin embargo, esnecesario que muchos estímulos visuales hayan impactadonuestra consciencia (la parte pasiva, receptiva), para deesa manera estar en capacidad de poder recrear en nuestraimaginación (la parte activa) las imágenes deseadas pornosotros. Como se puede ver, dichas imágenes creadas yrecreadas a voluntad por la habilidad psicobiológica decrear nuestras imágenes en el interior de nuestra mente,constituyen la combinación de lo activo y lo pasivo (queproduce lo neutro).

De hecho, la palabra imaginación viene de la palabra“imágenes”. Podemos crearnos un mundo de imágenes quesolamente nosotros conocemos a cabalidad en nuestro

interior. Esto también es aplicable a la facultad de imaginarsonidos de diversa naturaleza, y también de imaginarcualquier actividad sensorial que previamente haya sidoexperimentada en la realidad sensorial de nuestro cuerpo.

Cuando esta función psicobiológica se proyecta, nospermite obtener dos cosas, de las cuales la primeraconsiste en “ver más allá del horizonte”. Esto quiere decirimaginar lo que hay más allá del horizonte. El trazar uncamino para llegar más allá del horizonte.

También nos permite formarnos la primera idea de Dios. ElDios que primero conocemos, es un Dios creadoantropomórficamente por nuestra imaginación. En tal casose trata de un antropoteísmo.

“El antropoteísmo (del griego ανθρωπος, anthropos,"humano" y θεóς theos, dios) es la representación de

una divinidad incorpórea bajo la forma y losatributos de los hombres o la creencia en que los

dioses son únicamente seres humanos deificados.”

(http://es. wikipedia. org/wiki/Antropote%C3%ADsmo)

En realidad, la primera concepción que podemos alcanzarde Dios, es una concepción que nace de la puraimaginación antropomórfica.

CAPÍTULOVII

FACULTADES PSICOBIOLÓGICASDE DEPENDENCIA

ANTROPOMÓRFICAEn este capítulo vamos a estudiar tres nuevasproyecciones, correspondientes a tres funcionespsicobiológicas más, adicionales a las nueve que ya hemosestudiado. Las seis anteriores que fueron estudiadas yanalizadas, correspondían a funcionalidades psicobiológicasrelacionadas con el sistema nervioso y sus divisiones defino y grueso. Luego se estudiaron tres habilidades más,relacionadas con la imposición antropomórfica que el serhumano puede realizar sobre la realidad externa.

En esta ocasión se habla nuevamente del estudio de treshabilidades más, también relacionadas con elantropomorfismo. Sin embargo en esta ocasión se trata deuna actitud de dependencia antropomórfica. Lo que estosignifica es que en este caso nuestra consciencia no tratade imponer su antropomorfismo, sino que trata de recibir elantropomorfismo de otros. Se trata de una actitud dedependencia hacia lo que otros tratan de imponerme(antropomórficamente).

En esta ocasión abordaremos el estudio de tres funcionespsicobiológicas correspondientes, enfocándonos primero enla proyección que procede de allá afuera hacia nosotros.

Estas nuevas proyecciones también son proyeccionesantropomórficas, provenientes de los otros hacia mí. Se

trata de que “los otros” se esfuerzan por transmitirme suhumanidad (antropomorfismo).

LA SIMBIOSIS (LA PROYECCIÓNANTROPOMÓRFICA DE LOS

OTROS SOBRE MÍ)Cuando tenemos una actitud receptiva a la transmisiónantropomórfica que proviene de nuestros mayores, estamosrecibiendo “su antropomorfismo” sobre nosotros, sobrenuestra consciencia. Cuando estamos permitiendo que unmaestro nos moldee, estamos permitiendo que su propiaproyección antropomórfica, haga huella sobre nosotros.

Algo semejante sucede cuando, siendo niños, dejamos queuna madre nos alimente con su pecho. En ese momentodejamos que nos arrulle y nos llene con su ternura, sucuidado, atenciones y amor (maternal). Llamamos a estarelación simbiosis, para indicar que existe una dependenciaantropomórfica, la cual succionamos de nuestrosprogenitores, nuestros maestros, nuestros protectores, ocualquier otra persona que pudiera estar brindándonosalgún tipo de protección.

La enciclopedia libre Wikipedia define la simbiosis dela siguiente manera:

“El término simbiosis (del griego: syn, 'juntos'; yβίωσις, biosis, ‘vivir’) se aplica a la interacción

biológica, a la relación estrecha y persistente entreorganismos de la misma especie. Los organismos

involucrados en la simbiosis son denominadossimbiontes…

“…La simbiosis suele ser identificada con lasrelaciones simbióticas mutualistas, que son aquellasen las que todos los simbiontes salen beneficiados.

Por analogía, en sociología, simbiosis puedereferirse a sociedades y grupos basados en la

colectividad y la solidaridad…”.

(http://es. wikipedia. org/wiki/Simbiosis)

Esta colectividad y solidaridad social puede verse en muchas instituciones sociales de servicio público, que algunas personas aprovechan para beneficio propio, y que se reciben como un servicio del Estado. Todo ser humano debe ser receptor de esas provisiones antropomórficas, en algún momento de su vida, o en diferentes etapas (quizás aisladas en el tiempo), donde tiene que depender del sostenimiento que le pueden proporcionar en un determinado momento los demás. Este sostenimiento puede provenir de los padres mismos, de la familia en general, de los hermanos.