Slide 1

Dimensiunea religioas a existenei

Religia este o component important a culturii unui popor, ea influiennd toate domeniile societii.Biserica este o cldire destinat celebrrii unui cult cretin. Instituia creinismului n ansamblu.

tiina fr religie e oarb(A. Einstein)

Educaia fr religie esre ca Sistemul Solar fr Soare(Spurgeon)Dup cum e Biserica, aa e i societatea(L. Ravenhill) Biserica este spitalul sufletelor(Hrisostom)

n Spaiul mioritic, Lucian Blaga dezbate ideea de sentiment spaial, legtura dintre om i spaiul n care triete. Forma spaiului pe care l ocupm ne influieneaz n mod incontient spiritualitatea. Elemantul principal care face legtura ntre om i aezare este muzica.Muzica este o amprent a sufletului dar este n acelai timp i o amprent a lumii vzute.Astfel, pentru noi, locuitorii spaiului mioritic, muzica ce ne reprezint este doina. Elementul predominant i specificacestui gen muzical este plaiul.

Sentimentul detinului, ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc si el structurat de orizontul spatial, nalt, si indiferent ondulatSesurile romnesti sunt pline de nostalgia plaiului. Si de vreme ce omul de la ses nu poate avea n preajm acest plai, sufletul si creeaz pe alt cale atmosfera acestuia: cntecul i tine loc de plaiOrizontul spatial al inconstientului e alctuit din structuri esentiale, din tensiuni, din ritmuri, din accente

Poporul romnesc s'a nscut n momentul cnd spatiul-matrice a prins forme n sufletul su, spatiul-matrice sau orizontul inconstient specific, care alturi de alti factori a avut darul s determine stilul interior al vietii sale sufletesti.Peisajul devine receptacolul unei plenitudini sufletesti; se ntrupeaz n el un sentiment al destinului ca vntul n pnzele unei corbii. Peisajul, n acest din urm nteles, e al doilea obraz al omului

De-a lungul istoriei, cea mai mare implicare n viaa social, cunoscut de Biseric, a avut loc n perioada Evului Mediu, cel putin la nivel european.n ce privete Romnia, n acea perioad, Biserica a avut un rol dublu, deoarece primele pagini, manuscrise i apoi tiprite ale culturii romneti, au tem religioas, literatura i religia mergnd mn n mn n acea vreme.Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie romneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul bisericii, ca literatur religioas, fie nafara ei, ca literatur de inspiraie religioas. Exemple : *literatur romneasc n limba slvon: -viaa sntului Ioan cel Nou -G. ambic(1364 1420) -Liturghierul- Mcarie(1508) *literatur religioas tradus n limba romn: -Ctehism (1544) -Cazanii- Diaconul Coresi (1564, 1581, Braov) -Noul Testament de la Blgrad- S. tefan(1648) -Biblia de la Bucureti (1688)

Psaltirea n versuri de Dosoftei n psalmul 54 de Dosoftei avem tema rugciunii. Ne dm seama de acest lucru i din titlul Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea.Ascult-mi ruga, Dumnezu svinte,i nu m trece ce-m ia aminte,C-[m] feci rea voaie pentru grea ur,De sunt cu spaim-n cugettur...Psalmul 89 (Rugciunea lui Moise) are ca tem viaa scurt a omului:Nu-ntoarce, Doamne pre omulS-l cuprinz-n jele somnul,C-ai zs s s-ntoarc-n tinTot omul de supt lumin...

Psaltirea n versuri de Dosoftei n psalmul 54 de Dosoftei avem tema rugciunii. Ne dm seama de acest lucru i din titlul Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea.Ascult-mi ruga, Dumnezu svinte,i nu m trece ce-m ia aminte,C-[m] feci rea voaie pentru grea ur,De sunt cu spaim-n cugettur...Psalmul 89 (Rugciunea lui Moise) are ca tem viaa scurt a omului:Nu-ntoarce, Doamne pre omulS-l cuprinz-n jele somnul,C-ai zs s s-ntoarc-n tinTot omul de supt lumin...

Psalmul 91 are ca tem lauda de Dumnezeu (Bine este a luda pe Dumnezeu)Bine este a tot omulS s dea-n via cu Domnuli s-i cnte svntul nume,Ce este nalt preste lume...n Psalmii lui David de Dosoftei, avem ca figuri de stil predominantecomparaii: Ieir ca iarba-n goan Ca o slug la svnta ta mn Ca de pru repede i rece Dealurile, muni pier ca o nemic.inversiuni: Ce-s de mna ta lucrate Averea mea este la Dumnezeu strns A ta dreptate o i cu dulcea.

Toi Psalmii lui David au rim mperecheat, iar versurile nu sunt dispuse in strofe. n aceast lucrare a lui Dosoftei ntlnim influene ale liricii populare, dndune seama de acest lucru din identificarea folosirii unor cuvinte i expresii precum: ...cu spaim-n cugettur ...ocr-m cu ocri grele ...mi-i mai jele i mai grea truda ...i a lor case pustii s az Didahiile de Antim Ivireanu sunt predici bisericeti, scrise ntr-un limbaj popular, scrise cu scopul de a fi nelese de oamenii simpli, needucai care frecventau biserica. ...am a zice, naintea dragostei voastre puine cuvinte, nu cu obrznicie, ci cu mult cucerire, nu cu vorbe ritoriceti i alctuite, ci cuvinte smerite i prostatece...

Dup cum putem observa, cuvintele nu au o form bine definit, gramatical, ci sunt scrise aa cum erau vorbite.Antim Ivireanu folosete amvonul sfntului lca, nu doar ca s propage nvtura Evangheliei, ci s-i ndrume credincioii n viaa de zi cu zi. n predicile sale se mpletesc citate biblice i referine filozofice cu diverse comentarii despre obiceiuri contemporane, ceremonii i petreceri la mod, mrunte intrigi politice. Cuvnt de nvtur la sfinii i ntocma cu apostolii mpraiConstantin i Elena n aceast predic, A. Ivireanu aduce argumente n favoarea strii de sfinenie a lui Constantin. Aici gsim rspunsul la ntrebarea: Dar apoi cum i pentru ce s fie ntocma cu apostolii?iar rspunsul: Pentru cci acele ce au facut apostolii, cu osteneala lor i cu propoveduirea, el le-a fcut nsui cu a sa pild. n aceast predic mai putem identifica i o asemnare fcut ntre mpratul Constantin i Sf. Pavel:... Carele asemene ca Pavel au luat ntoarcerea lui asemene i chemarea; din ceriu fu chiemat Pavel, din ceriu s-au chemat i Constandin...

n opera Clugarita, Denis Diderot prezinta viaa monahala francez n general, prin intermediul prezentrii suferinelor unei calugrie: sora Suzanne, care este obligat de prinii ei sa intre intr-o mnstire din apropierea Parisului, unde nu accept s depun voturile i se mut ntr-o alt mnstire, unde depune voturile fiind presat de mama sa i de tatl su vitreg, acolo se ntelege foarte bine cu maica starea dar dup moartea acesteia intr in disgratiile predecesoarei acesteia si suport nenumrate torturi, depune memorii la autoritile legii i cere anularea voturilor, dar nu obine dect mutarea sa la o alta manastire.

Odat ajuns aici, descoper o dezordine total, o stare care le indeamn pe clugarie s faca numeroase pcate, iar ea nu poate s suporte acest lucru. n final aceast clugrita nnebunete i moare, fiind urmat de o alta btrna i superstiioas, care nu o suporta i fiind ajutat de confesorul ei reueste s evadeze, dar este dezamagita i de acesta i i gseste ceva de lucru la o spltoreas, de unde i scrie unui marchiz, cerndu-i ajutor disperat, i povestindu-i toat viaa ei cu amnunte.Practic ntregul roman este alctuit din scrisoarea clugriei, adresat marchizului si notele clugriei despre viaa sa. Viaa religioas prezentat in roman este oarecum n opozitie cu cea a romnilor de la nceputurile lor ca i popor cretin, cnd erau foarte credincioi si interesai de religie i de biseric, aa cum spune i Nicolae Cartojan n Istoria literaturii romne vechi,unde prezint opere(n majoritate religioase) ale celor mai importani oameni de cultur de la primele texte scrise n limba romn.

Tot n aceast oper N. Cartojan prezint rolul important jucat de unii romni pe plan internaional, ca de exemplu Nicolae Milescu, in capitolul Un mare crturar moldovean cltor in China: Nicolae Milescu. Aceast stare de sfintenie se altereaza o dat cu trecerea anilor i a secolelor iar la acest fapt se refer Neagu Djuvara n intre orient si occident, capitolul Biserica.

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie sunt o serie de sfaturi morale i practice pe care le d un domnitor fiului su ca descendent al tronului, n care se reflectputernic devotamentul spiritual al familiei i credina de neclintit n Dumnezeu.Aceste nvturi sunt n strns legtur cu nvturile biblice, mai ales ale lui Solomon sau ale lui Isus.Raportarea la religie scoas n eviden de aceast oper, este oarecum tipic acelei epoci. Se pare c oamenii erau mult mai ataai de religie atunci. Nenelegnd tainele naturii, puneau mult mai uor n seama lui Dumnezeu orice, neexistnd alternativa ateist, evolutionist.

Cuvintele lui Neagoe Basarab, evideniaz o dragoste nemarginita fa de Dumnezeu, dragoste pentru poporul roman i chiar i pentru vrmai. Este omul care nu se las biruit de ru ci biruie rul prin bine , un om n viaa cruia prioritar a fost ntotdeauna Dumnezeu. l sftuiete i pe fiul su s fac la fel, n urma concluziei c e o experien plcut viaa trit n acest fel.

Ideea subliniat de el n acest testament adresat fiului su, este c domnitorul trebuie s fie un model n trire pentru toi supuii lui.Ceea ce reiese din aceast oper, este c, n ciuda formalitii i a frniciei ce caracterizeaz aa numita Biseric, exist, i au existat ntotdeauna oameni care l au iubit pe Dumnezeu cu adevrat. Chiar dac Biserica a jucat i roluri negative n viaa societii, scopul iniial sau de fond al Bisericii a fost nu unul materialist ci nlarea sufleteasc a omului.

n lucrarea ntre orient i occident , Neagu Djuvara, prezint interpretarea religiei n Romnia, n corelaie cu interpretarea sa n Europa. El spune c religia a suferit o urbanizare, care e privit cu ochi ri, deoarece scopurile eclesiastice tindeau s se ndrepte spre materialism . Avand n vedere acest lucru, bisericile aveau profit anual de peste 400.000 de piatrii . Aceast afacere a bisericilor a fost extins dup spusele lui Wilkinson la nu mai puin de 360 biserici si 20 de mnstiri doar n Bucureti . Aprofundnd aceast tem, s-a ajuns la concluzia c n aceste biserici slujeau nu mai puin de 10.278 de preoi .

Preoii la acea vreme erau in general prost vzui, deoarece dup slujbe erau deseori ntlnii n crcium . La fel i cu clugrii, deoarece oamenii se clugreau dect dac ramaneau vduvi sau btrni . Singurul loc n care religia i-a pstrat puritatea este n zona rural, unde preotul era vzut ca i un om nelept, i biserica ca i ceva sfnt, ns bisericile din zona rural erau uitate, fiind foarte srccioase, majoritataea din lemn .

Ca i un argument al profitabilitii bisericilor, romnii vedeau religia si credina ca i pe ceva sacru, fabulos, fapt pentru care romnii erau instruii s priveasc religia ca pe o superstiie . Religia era manifestat pe alt cale n Europa, unde, ne spune autorul ca strinii vedeau n ea o linite sufleteasc, o mplinire . O exercitau n interiorul lor, ntr un mod obinuit, linitit, fr s ias n eviden cu nimic.

Neagu Djuvara prezint o realitate a sec XIX, realitate ce se reflect pn azi. Diferena e c Biserica nu mai are aceeai putere n stat, iar ntr o privire de ansamblu, mai putem spune c pentru individ Biserica nu mai reprezint o parte integrant a vieii, ci se afl doar la un nivel opional

Nu este o alt institutie pe pmnt care s aib att de mult, i s fac att de puin ca Biserica (A.W. Tozer)nva s seosebeti Biserica adevrat de instituiile care i poart numele (R.Wurbrand)Crestinismul nu e o religie ci o relaieNici un om, nici o familie, nici o naiune, nu au devenit mai rele din pricina cretinismuluiE imposibil s guvernezi lumea fr Dumnezeu i fr Biblie(G.Washington)Prima nghiitur din paharul tiinelor naturii te face ateu, la fundul paharului ns, te ateapt Dumnezeu.(W. Heinsenberg)

Bibliografie:

ntre Orient i Occident Neagu Djuvaranvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su TeodosieSpaiul mioritic Lucian BlagaClugria Denis DiderotIstoria literaturii romne vechi Nicolae CartojanDidahiile Antim IvireanuPsaltirea n versuri Dosoftei

Realizatori:Piscoi PetruNistor ChristianSida erbanBila Daniela

Cls a XI-a AProf. coordonator: Laura Lup