DICCIONARIO DE TERMINOS MASONICOS

CIRCULACIÓN RESTRINGIDA

RECOPILACION, INVESTIGACIÓN,SELECCIÓN Y PREPARACION DE: MARCIAL E. ROMERO DE ARCAS EX VENERABLE MAESTRO RESPETABLE LOGIA ESPIRITU FRATERNAL N°20 VALLE DE CHUQUICAMATA

PROLOGO

Queridos hermanos:

Es inevitable que los masones con el paso del tiempo, y en agradecimiento por las enseñanzas recibidas en Logia, intentemos devolver de alguna forma a los hermanos esa docencia llena de misterios, alegorías, rituales y simbolismos. En mi caso particular y como un modesto aporte, he conformado el presente Diccionario de Términos Masónicos, tras un arduo trabajo de investigación, revisión, comparación y selección de las más relevantes acepciones analizadas de otros textos de igual orientación filosófica.

He tratado de que sea un libro de fácil búsqueda de las definiciones y conceptos de uso normal y otros no tanto, en los grados simbólicos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, con la inclusión además de otros aspectos ligados a los temas principales, los que he considerado de interés agregar como cultura general e histórica, y que estimo, serán de aporte a vuestro perfeccionamiento intelectual, en la misma forma como lo han sido para el suscrito.

Es de importancia indicar, que las transcripciones prácticamente en su totalidad, han sido hechas en forma literal a las originales, sin cambios, manteniendo la orientación, el significado y el contenido que los autores quisieron entregar en su oportunidad

Finalmente, deseo indicarles que para confección de este diccionario, solo ha existido la motivación de poder entregarles un apoyo para facilitar en alguna medida el conocimiento de los términos y definiciones, que frecuentemente nos sorprenden cuando intentamos llevar adelante algún trazado arquitectónico o develar algunos planteamiento esotéricos. Espero que este esfuerzo sea de vuestro agrado y que podáis usarlo permanentemente y en la forma que estiméis más conveniente.

Fraternalmente

Marcial E. Romero de Arcas Ex Venerable Maestro Respetable Logia Espíritu Fraternal N°20 Oriente de Chuquicamata

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DICCIONARIO DE TÉRMINOS MASÓNICOS

A

ABATIR COLUMNAS

1. Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia. Para acordar el abatimiento de columnas, es necesario se convoque a una Tenida magna, especial y únicamente para este objeto, mediante una plancha o boletín pasado a todos los obreros miembros activos del Cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión o disolución de la Logia, nunca podrá llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos posean el grado de Maestro, se propongan continuar los trabajos, y constituir una Logia justa y perfecta.

2. Suspender los trabajos activos, cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia. El abatimiento, suspensión o disolución de la Logia, nunca podrá llevarse a efecto, cuando siete hermanos, de los cuales cinco por lo menos posean el grado de Maestro, se propongan continuar los trabajos, y constituir una Logia justa y perfecta.

ABRAZO FRATERNAL Es una muestra de buen  acogimiento, de paz y afecto que recíprocamente se dan los Masones en los diferentes Grados. Se usa en la ceremonia de la Iniciación, y consiste en abrazar el Venerable tres veces al Recipiendario, dándole el título de Hermano. Ninguna mala pasión o resentimiento entre dos Hermanos resiste el abrazo fraternal que se dan entre Columnas y en presencia del Taller. El abrazo fraternal dado de cierta manera y acompañado de determinadas palabras y signos, constituye uno de los modos que tienen para reconocerse los masones de ciertos grados y Ritos

ABREVIATURA Forma especial de escritura con que los documentos de la Masonería representan algunas palabras determinadas para el uso. La abreviatura consiste en poner la letra inicial de la palabra seguida de tres puntos, en forma de triángulo con el vértice en la parte superior y la base en el inferior (:.) Esta manera de abreviar se llama abreviatura tri puntuada y su origen en la Masonería data de mediados del siglo XVIII.

ABRIR LOS TRABAJOS Es el acto de dar principio a las tareas de los Francmasones reunidos en sus Talleres. No puede verificarse sin estar presentes el número prescrito y sin estar ocupados los puestos de las Luces y Oficiales que marcan los Estatutos y sin que se observe el ritual de cada Grado por las personas que la ley designa para ello.

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ABUSO Llamase así al mal empleo que hace de sus facultades y autoridad el masón a quién sus hermanos han conferido cargo, empleo o dignidad.

ACACIA

1. Planta consagrada como símbolo en las ceremonias de la Masonería. La Acacia era estimada en la antigüedad como árbol sagrado. De ella ordenó Moisés que se hiciera el Tabernáculo, el Arca de la Alianza, la mesa de los panes de proposición y el resto de los adornos sagrados. Esto explica que los primeros masones, estudiando la historia de Israel, adoptaron como planta sagrada la Acacia para símbolo de una importante verdad moral y religiosa. En el sistema místico de la Masonería, simboliza la inmortalidad del alma y la inocencia y es también alegoría de la Iniciación. En lenguaje masónico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios o se tiene cierta jurisdicción en cada Rito, con la frase “La Acacia es conocida o bien se conoce la Acacia”. Esta frase se usa más comúnmente en el Rito Sofisio en el Azul ó Francés, en el de Memfis y en el Escocés; pero especialmente, siempre que se dice “La Acacia me es conocida”, quiere expresarse que tiene el último grado del simbolismo.

2. Símbolo Masónico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas.

3. Símbolo masónico de la inmortalidad. Significa también la inocencia y es el símbolo de la iniciación.

4. Como el muérdago entre los druidas, la "rama de oro" en las tradiciones greco-latinas, el ramo o las palmas en el Cristianismo y el sauce en las iniciaciones taoístas, la Acacia es en la Masonería una planta sagrada que simboliza la resurrección y la inmortalidad. Su verdor perenne y la dureza incorruptible de su madera expresan, en efecto, la idea de la vida inextingible que permanentemente renace victoriosa de la muerte. Todos estos elementos simbólicos se integran perfectamente en la simbólica del grado de maestro, cuyo rito de admisión se centra principalmente en la leyenda que describe la muerte y posterior resurrección del maestro Hiram, modelo ejemplar del iniciado masón. En dicha leyenda es una rama de Acacia la que permite "descubrir" la tumba donde yace enterrado el cuerpo de Hiram, expresándose así la identidad simbólica que existe entre éste y la propia planta. La Acacia simboliza el conocimiento de los secretos de los "verdaderos maestros masones", de ahí que se la identifique con la posesión efectiva de la maestría, como bien se dice en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado: "¿Sois maestro?", a lo que se responde: "La Acacia me es conocida". Como nos dice a este respecto O.Wirth: "Conocer la Acacia es poseer las nociones iniciáticas conducentes al descubrimiento del secreto de la Maestría. Para asimilar este secreto el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabiduría". Para Aldo Lavagnini (Manual del Maestro, p. 51): "Sólo los maestros 'conocen la Acacia', reconociendo la realidad de la vida en la apariencia de la muerte, y por consiguiente sólo los maestros poseen la capacidad de vivificar otra vez el cadáver y volverlo a la plena vida".

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Asimismo, para René Guénon las espinas de la Acacia (de la que se dice estaba hecha la corona de espinas que portaba Cristo en su Pasión) equivalen a los "rayos luminosos", de ahí el carácter eminentemente solar que conserva esta planta, que está presente en las flores amarillas de la mimosa, considerada como una variedad de la Acacia. Como el mismo Guénon dice a este respecto: "Se ve, pues, que el simbolismo tiene siempre perfecta coherencia, como debe necesariamente tenerla, por lo demás, ya que no es el resultado de una convención más o menos artificial sino, por el contrario, se funda esencialmente en la naturaleza misma de las cosas".

Según Jules Boucher, la palabra "Acacia" procede el griego akakia, que significa "inocencia", o "ausencia de vicios", aludiéndose así a las ideas de "virtud" y de "pureza", en el sentido iniciático y no simplemente moral de ambos términos. Añadiremos que en la tumba de Hiram la Acacia se dispone a veces entre la escuadra y el compás, ocupando así una posición eminentemente "central". (Ver Maestro)

ACEITE Uno de los artículos o elementos que se emplean simbólicamente en las grandes ceremonias de la Masonería, como son la consagración, y dedicatoria de las Logias, patronazgos de niños y los banquetes de los hermanos. En estos actos el aceite simboliza la sabiduría, la paz y el refresco. El uso de este símbolo se deriva de la más remota antigüedad.

ACEPTADO Equivale a admitido, iniciado o adepto en la Masonería

ACEPTACIÓN DEL MALLETE Es el acto de ocupar la presidencia de una Logia el visitante a quien el Presidente natural se la ofrece por el respeto y deferencia a su Grado o Dignidad. En este acto los Hermanos poco instruidos o poco alentados por el espíritu de modestia y humildad a que están obligados, cometen algunas veces la falta de delicadeza de aceptar siempre dicha presidencia y de quedarse en ella abusando de una prerrogativa cuyo principal mérito consiste en no hacer uso de ella.

ACLAMACION Palabra o frase que los miembros de una Logia pronuncian en voz alta haciendo determinadas señales y que varían según los grados de los distintos Ritos.

ACTA Es la reseña que se escribe de las sesiones o Tenidas de los Talleres. Llamase frecuentemente plancha de los trabajos. Hay algunos Hermanos que al acta, en lugar de plancha de los trabajos, la denominan balaustre de los trabajos; pero este nombre no está justificado en ley ni símbolo alguno de la Orden, por lo cual debe desterrarse por inútil y confuso.

 ACTIVIDAD Es el estado de un Masón o de una Logia que cumple con sus deberes sin interrupción, y que trabaja continuamente y en una forma regular.

A CUBIERTO Frase para indicar que un hermano no es deudor a la caja del taller a que pertenece (véase Estar a Cubierto)

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ADJUNTO Oficial de la Logia elegido para sustituir a otro oficial en el ejercicio de sus funciones, deberes y derechos, en caso de muerte, enfermedad, ausencia, renuncia o licencia.

ADONHIRAMITAS Se dice de los masones que derivan su origen de Adonhiram, que se hizo cargo de las obras de construcción del Templo de Salomón después de la muerte de Hiram.

ADORNOS

1. Se llama así a las prendas que constituyen el traje masónico del obrero en actividad, y consisten en el mandil, bandas, collar y alhajas, según las diversas jerarquías.

2. Los adornos de la Logia son el conjunto de objetos que caracterizan simbólicamente el lugar donde se reúnen los masones y celebran sus trabajos. Los más generales son: El Pavimento de Mosaico, las Columnas y la Estrella Flamígera entre otros

AFILIACION

1. Acto de admitir, adoptar o incorporar a un hermano en la Logia. Se admite la afiliación cuando hermanos comisionados y nombrados secretamente por el Ven:. M:. hallan presentado buenos informes sobre el peticionario y el escrutinio produzca al menos dos tercias partes de votos favorables

2. Adhesión de un Masón a una Logia distinta de aquélla en la que ha sido Iniciado.

AFILIACIÓN LIBRE Se denomina así a la que exceptúa al hermano que la obtiene, el pago de derechos y de cotizaciones.

AFILIACIÓN CON MUCHAS LOGIAS Significa el acto de pertenecer a diferentes Logias del Rito y Obediencia.

 AGAPE

1. Entre los masones se llama ágapes a algunas comidas místicas y frugales que se celebran en los talleres

2. Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la Tenida de la Logia.

3. Banquete fraternal efectuado tras las tenidas

AGUA Al iniciado masón se le purifica por medio del agua. Antiguamente se le sumergía todo el cuerpo, pero hoy se usa una ligera ablusión, cirscuntancia que asemeja esta practica al bautismo de los cristianos

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AGUILA Esta ave de rapiña cuyas características son la fuerza, la velocidad, el tamaño y el valor, figura entre los símbolos más importantes de la Masonería. El águila es uno de los atributos de los Evangelístas y por relación representa una de las estaciones de los banquetes masónicos. Del nombre del águila se han tomado el suyo varios de los grados que componen los Ritos masónicos y como símbolo general de la Orden, el águila representa el Poder y la Libertad.

AGUILA BICEFALA Es el distintivo de los más altos grados de la Masonería Filosófica y Administrativa y el emblema del grado 33 del Rito Escocés.

AIRE En el rito de iniciación el candidato es sometido a cuatro pruebas, relacionadas con los cuatro elementos del mundo natural -símbolos de los cuatro mundos, cada cual mas sutil, que el iniciado habrá de penetrar en el proceso iniciático, y a tres viajes,del aire, del agua y del fuego. Una vez superada esta segunda prueba y realizado el primer viaje, el Maestro de la Logia le dice al candidato: 

Esta experiencia simbólica constituye la prueba del Aire de los antiguos Misterios, que viene después de la prueba de la Tierra que ha sufrido durante su estancia en la Cámara de Reflexión.

El Aire y el Fuego son elementos masculinos, activos y sutiles, opuestos y complementarios con la Tierra y el Agua, femeninos, pasivos y más densos. El aire, que representa al mundo intermedio entre la Tierra y el Cielo, se relaciona con el soplo que da origen a la creación, con el Verbo -la palabra que se expande por él-, con el hálito vital que permite el delicado equilibrio de la vida y con el viento que, como el espíritu, sopla donde quiere. Es un símbolo sensible de lo invisible. Gracias a él se propagan el sonido, la luz y los olores. Es un elemento purificador y revelador, en estrecha relación simbólica con los ángeles, las alas, las aves y el vuelo.

El aire se identifica también con la aspiración y la expiración cósmicas y con el alma del mundo, perfectamente análogas al alma humana y a la respiración individual, gracias a la cual se purifica la sangre y se posibilita la vida. Y su vinculación con la sangre es relacionada también con el hecho de que alimenta y aviva el fuego del espíritu. Si el elemento Tierra incluye a todo lo sólido, el Agua es lo líquido y el Aire lo gaseoso, símbolo también del misterio y de lo oculto y secreto.

ALBAÑILES LIBRES Las corporaciones de Albañiles Libres aparecen por primera vez en la historia durante el siglo VIII. Sus miembros viajaban de un país a otro para construir los templos de estilo gótico elevados en la Edad Media. De la Lombardía, que fue el primer punto en que trabajaron, se trasladaron a las Galias y a Alemania en tiempo de Carlomagno, y una parte pasó a Inglaterra. Las corporaciones de Albañiles Libres habían obtenido el privilegio exclusivo para la ejecución de ciertos trabajos y conservaban en secreto su procedimiento; pero al divulgarse éstos con el progreso de las ciencias y las artes, la sociedad llegó a perder su carácter primitivo y fueron ingresando en ella personas no consagradas al oficio.

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En 1717 a la muerte de sir Chistopher Wren, último Gran Maestro de los Albañiles, las Logias se componían principalmente de hombres de letras, entre los cuales se convino abandonar por completo la arquitectura, creando una sociedad puramente moral y filosófica, que conservaría algunas denominaciones e instrumentos de aquel arte como simples símbolos. El 24 de Junio de 1717 se reunieron las cuatro Logias de Londres y crearon la Gran Logia de Inglaterra.

ALEGORÍA Representación externa de ciertos actos e ideas. Véase Símbolo

ALEGRIA La alegría entendida como el "gozo, satisfacción, grato y vivo movimiento del ánimo que suele manifestarse con signos exteriores" (Nueva Enciclopedia Sopena), pone de relieve un primer aspecto de orden sentimental de este término, que no es en absoluto despreciable, pero que debe quedar inscrito en el orden de manifestación al que pertenece: el de la psiqué inferior. La etimología de la palabra alegría deriva del latín alicer-alecris, que significa vivo y animado, lo cual evoca una idea más interior y profunda de la alegría, viéndosela como el estado natural, normal y permanente del alma humana y no ya como un simple sentimiento que se opone o complementa a otros y que está sometido a las leyes del devenir y el movimiento.

Esto es así por la propia naturaleza del fin al cual aspira el alma de todo ser humano que toma conciencia del recorrido que debe emprender en pos de la realización de todos los estados del ser (tanto los individuales como los universales), hasta la consecución del estado totalmente incondicionado y libre de toda contingencia. Esta labor, que es la que promueve la iniciación, demanda una actitud  de total entrega y apertura realizada siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Según A. Lavagnini (Manual del Compañero, pág. 169): "El trabajo hecho a la Gloria del Gran Arquitecto, es pues, Fuente inagotable de Paz, verdadero Gozo y Alegría, remedio soberano para toda forma de tristeza, melancolía y enfermedad moral." La alegría, entendida en esta acepción más interior y universal, anida en lo más central del corazón del masón y de todo hombre que hace consciente este sendero, pues no hay nada que procure más dicha que el deseo de identificación con el Infinito mismo. Es una alegría nacida al tomar conciencia de la universalidad y liberación final que nos aguarda tras la obra, que la emparenta con la idea del Jubileo hebreo (Levítico 25 1-17) el cual es " 'la colocación de todas las cosas en su estado original'. Está claro que se trata de la vuelta al 'estado primordial' que consideran todas las tradiciones."(René Guénon, El Rey del Mundo, pág. 26).

Es por esto que en la clausura de los trabajos masónicos, en el momento de apagar las tres pequeñas luces, el  Segundo Vigilante invoca junto al pilar de la Belleza: "¡Que la alegría reine en los corazones!", haciendo una clara alusión al corazón como la sede simbólica y real de la verdadera intuición intelectual, receptáculo de los efluvios celestes y punto de conexión del ser individual con su esencia divina, motivos todos ellos de la profunda alegría que debe guiar la vida del masón. Y mientras se va buscando y deseando ese estado de total liberación, el alma del masón debe laborar, haciendo suyas las palabras que el V.·. M.·. pronuncia al final de los trabajos: "¡Puesto que es la hora de despedirlos, deseemos que sigan trabajando así, en la libertad, el fervor y la alegría!".

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ALFABETO Los primeros caracteres empleados para fijar los pensamientos e imágenes fueron emblemáticos y representaban las tareas de laboreo, las artes más usuales de la vida y las observaciones astronómicas. El alfabeto jeroglífico, es decir, el que representaba los pensamientos por medio de imágenes, debió de preceder en mucho tiempo al alfabeto silábico. En Egipto tuvieron su origen los jeroglíficos y los primeros alfabetos. La masonería ha adoptado también sus caracteres propios para los diversos alfabetos de sus sistemas, grados, materias y otros.

ALHAJA Llamase así a todo objeto de los que sirven en ciertos Ritos y Ceremonias para representar algunas dignidades, funciones y preceptos.

ALHAJA DE LOGIA Es el nombre que reciben la Escuadra, el Nivel y la Plomada, que sirven para distintivo a los tres primeros dignatarios de toda Logia.

ALHAJA DE GRADO Es la que corresponde a cada grado a partir de Maestro.

ALHAJAS INMÓVILES Es el nombre que se da a la plancha de trazar, la piedra cúbica y la piedra bruta.

ALHAJAS MÓVILES Son las generales de la Orden (véase Adorno)

ALTAR Mesa de forma simbólica que se emplea en casi todas las ceremonias de los masones y que suele hallarse colocada delante o al lado del Venerable o Presidente de un Taller (ver Ara)

ANGULO Forma del paso que se hace dar al Aprendiz para dirigirse a prestar su juramento. El ángulo recto simboliza la conducta que debe observar el masón y es símbolo de la virtud.

A NIVEL Estar a nivel a plomo, es la frase que se emplea en el lenguaje simbólico para expresar que una cosa está en el lugar que le corresponde. Usase mas especialmente para significar que un hermano está al corriente en sus obligaciones para con el tesoro y la caja de beneficencia de la Logia.

ANTIGUOS Llamabanse así los masones constructores cuyas cofradías sirvieron de base para la organización de la Masonería actual

AMBICIÓN Sentimiento que, cuando no se basa en el bien, es simbolizado y condenado en el tercer grado simbólico, que representa la madurez en el tercer período de la vida humana

AMISTAD Sentimiento que la Masonería se esfuerza por estimular, considerándolo uno de los más noble y dignos.

AMOR Sentimiento representado por la cadena que hacen los masones al término de las tenidas

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AMOR FRATERNAL Divisa de la Orden Masónica y deber al que se hallan obligados sin excepción ni excusa alguna, todos los hermanos masones de la tierra.

APELACION Derecho que tienen los hermanos de recurrir contra las decisiones de los cuerpos masónicos ante otros cuerpos superiores, con sujeción a los Estatutos y jurisprudencia.

APERTURA Es el acto de empezar los trabajos de las Logias. Se recuerda a los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa el puesto que le corresponde

APLAUSOS Se emplean en las ceremonias masónicas como expresión de alegría y satisfacción. En lenguaje masónico los aplausos se denominan batería.

APRENDIZ

1. Denominación del primer grado de la masonería Simbólica, admitido en todos los grados, sistemas y Ritos. El grado de Aprendiz en el simbolismo masónico representa al hombre en su primera infancia y en los primeros siglos de la civilización. Sus ojos, débiles aún, no pueden contemplar directamente los fulgores del Sol, por lo que en la Logia está sentado al Norte; viste mandil blanco, ciñéndose con la baveta levantada y usa guantes blancos. Este grado se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masonería. Trabaja simbólicamente el desbaste de la Piedra Bruta, desde mediodía a medianoche y recibe su salario en la columna B.

2. Denominación del primer Grado de la Masonería, admitido en todos los  Ritos. Según las antiguas reglas Masónicas, los Aprendices deben descender de padres honrados, para que cuando hayan adquirido los conocimientos necesarios puedan recibir el honor de dirigir convenientemente a sus Hermanos. El Grado Masónico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, al soldado de Mitras, al catecúmeno cristiano.

3. El Aprendiz es el iniciado virtual, un estado que corresponde al primero de los tres grados simbólicos de la Francmasonería. Este número de grados "es absoluto: no podría haber sino tres, ni más ni menos" (Oswald Wirth, citado por René Guénon en Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, tomo II, Editions Traditionnelles, pág. 258) puesto que "los grados iniciáticos corresponden al triple programa perseguido por la iniciación masónica", a saber, "El descubrimiento, la asimilación y la propagación de la Luz. Estas fases están representadas por los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, que corresponden a la triple misión de los Masones, la cual consiste en buscar en primer lugar, a fin de poseer a continuación y poder finalmente difundir la Luz". El hecho de que los reglamentos de diversas antiguas sociedades de constructores sólo mencionen dos grados iniciáticos (e.j. los de Aprendiz y Maestro en los "Estatutos de los Canteros de Bolonia de 1248") o reflejen que la condición de Aprendiz se adquiría con anterioridad a la recepción masónica en nada contradice a lo anterior. La razón de ser del ternario de grados simbólicos es la propia

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naturaleza de la iniciación y del despertar a niveles de conciencia superiores del ser humano, la cual es descrita a menudo como un viaje que lleva de un punto de una circunferencia a su centro. El punto de partida, iluminado por el rayo o radio emanado desde el centro, se correspondería con el estado propio del Aprendiz; el recorrido por el radio, con la condición del Compañero; y la llegada al centro del círculo, con la consumación de la iniciación que da pie a la verdadera Maestría. El estado profano sería, usando el mismo simbolismo, un voltear permanente sobre la circunferencia sin detención, sin adquirir conciencia del centro que ordena el espacio y que, en verdad, se encuentra en el centro de nuestro corazón.

Para acceder a la condición de Aprendiz es preciso detenerse y sustituir el punto de vista tangencial (propio de lo que da vueltas sin cesar desplazándose de un punto de la circunferencia a otro punto igual de distante del centro), por un punto de vista centrípeto, propio de lo que es atraído hacia su centro de gravedad. Esta atracción es una gracia que se opera en los limpios de corazón, libres y de buenas costumbres, por medio de una influencia espiritual que se hace efectiva tras el detenimiento definitivo que conlleva la muerte iniciática.  El Masón es recibido Aprendiz en Oriente bajo una espada flamígera en vibración sostenida por el Venerable Maestro. Dicha vibración es análoga a la de los indefinidos estados del ser que son pulsados simultáneamente por la influencia espiritual que se vierte simbólicamente en el Aprendiz a través de su cabeza y con los que éste sintoniza en su iniciación. Consagrado, instituido y recibido Aprendiz, éste se convierte en columna y sostén de la obra de construcción del templo interior. Ello se simboliza en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado asignando al Aprendiz recibido, un sitio en la columna Norte del Templo, lugar en el que se yergue el pilar invisible que da simetría y equilibrio a los tres apoyos visibles -los pilares de las Tres Pequeñas Luces- sobre los que se asienta la bóveda celeste que cobija a la Logia.

La labor del Aprendiz es el desbastado de su piedra bruta mediante las herramientas simbólicas que se le entregan, el mazo y el cincel. Nada debe distraerlo de esta labor de descostrado y conformado sin la cual su iniciación jamás sería efectiva. Su concentración en el aprendizaje de las letras del Libro de la Vida que van aflorando con la labor de desbaste debe ser absoluta, y por ello debe callar en Logia. Su edad simbólica, de 3 años, y todos los signos ternarios que lo acompañan en el rito son un recuerdo permanente de su ubicación con respecto al Conocimiento, de su vinculación e identidad con aquello que es propuesto a su consideración bajo el ropaje de los símbolos que están graficados en el cuadro de Logia; esto es, de la fusión esencial del yo, el tú y el él en el Uno. El Aprendiz es aprehendido por el Espíritu. Sorprendentemente, incluso desafiando toda lógica, y tan sólo, por la gracia del Gran Arquitecto del Universo. (ver Iniciación, Piedra Bruta).

APLOMAR Información llevada a cabo por tres maestros sobre los profanos que solicitan iniciarse.

A PLOMO

1. Usase la expresión Estar a plomo para indicar en Masonería que una cosa está muy en su lugar, o en su verdadero sitio.

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2. Pedir que un Obrero se halla al corriente con sus obligaciones para con la caja de la Logia.

APROBACION Consentimiento que da una Logia para la admisión de un profano o para la afiliación de un masón. Debe ser formulada por el Venerable y aceptada por unanimidad. También se llama aprobación a asentimiento que dirigen a la Logia.

APTITUD Uno de los requisitos para poder ascender a grados superiores, es tener conocimientos perfectos de los grados anteriores

ARCA Símbolo de la que figurara en la tradición hebraica de la Biblia. La palabra Arca ha servido en la Masonería para dar nombre a diversos Ritos y Grados

ARCHIVO Lugar en que se depositan, ordenan y custodian los títulos y documentos de un taller masónico. En caso de que un taller (Logia, Capítulo o Consejo), se disuelva y abata columnas, o bien se quede temporalmente en sueño, el archivo debe ser remitido al cuerpo superior inmediato bajo cuya jurisdicción funcione.

ARITMETICA La primera ciencia que debe conocer un Maestro Arquitecto, que consiste en el arte de calcular. La aritmética es el atributo de un buen masón, porque simbólicamente le enseña a multiplicar su benevolencia y su sabiduría en obsequio de todos los hermanos y a considerar toda recompensa como una cifra aritmética, puesto que cumple con una deuda que se debía así mismo al hacer una buena acción.

ARTE REAL Título que se da a la Masonería para conmemorar el apoyo que le dieron los monarcas antiguos en las corporaciones de obreros, de las cuales se cree que ha nacido la Orden. Se le denomina también así porque sus símbolos se derivan de los actos del rey Salomón, y por otro lado porque el rey de Prusia Federico II la organizó y protegió en la parte referente a los altos grados. El Gran Oriente de Francia el 27 de Diciembre de 1774, sustituyó la denominación de Arte Real por el nombre de Orden Masónica.

ARTESANOS DIONISIANOS Sociedad antigua que, según los historiadores, tenía grandes semejanzas con la Masonería. Existía en el Asia Menor y estaba compuesta por arquitectos que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los edificios públicos. Estaban divididos en Logias que estaban regidas por un Maestro y varios Vigilantes, empleaban en sus ceremonias muchos de los instrumentos que se encuentran entre los masones y usaban como estos un lenguaje o tecnología universal que les permitía distinguir y reconocer a los demás hermanos

ARTES LIBERALES Las siete artes liberales, La Gramática, la Retórica, la Lógica, la Aritmética, la Geometría, la Astronomía y la Música, forman parte de las alegorías del grado de Compañero, o sea del segundo del simbolismo. El número de las artes liberales está representado por los siete Maestros necesarios para formar una Logia justa y perfecta.

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ARQUITECTURA Arte que se considera como la base, razón de ser y representación de los orígenes, trabajos y tendencias de la Masonería. El masón levanta templos inmateriales a la virtud y al progreso, de igual manera que el albañil construye edificios materiales destinados a fines profanos. Esto explica la alegoría según la cual es necesario al masón el estudio de la arquitectura y de la geometría, que es la base de la primera para dar a entender que sus obras deben ser perfectas si han de complacer al Gran Arquitecto del Universo. Esta palabra sirve también para dar título a diversos grados masónicos.

ASAMBLEA Nombre de toda reunión de masones y especialmente de las que celebra los altos grados.

ASCENSO Se denomina así al llamado “Aumento de Salario” entre los masones y que consiste en conferir grados más elevados como recompensa por la aplicación, el celo y el servicio

ASENTIMIENTO Aprobación que se manifiesta en Logia levantando la mano cuando quiere votarse a favor de cualquier proposición.

ASESINOS En la Leyenda mística, se llaman así los tres Compañeros que, en representación de la Ignorancia, la Mentira y la Ambición, mataron al Maestro Hiram.

ATRIBUTO El delantal, cordón y demás emblemas que cambian según el Grado o la funcion ejercida en la Logia o en la Obediencia.

 AUMENTO DE SALARIO

1. Es el ascenso de Grado que reciben los Hermanos por antigüedad, servicios o talentos.

2. Ascenso a un grado superior

ARA (ó ALTAR)

1. Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situadas las tres Grandes Luces, es decir, el Volumen de la Santa Ley, la Escuadra  y el Compás. Ante el Altar,  los nuevos Iniciados prestan su juramento.

2. El Altar o Ara masónico (como el altar cristiano) está generalmente ubicado en el Oriente, que es el lugar hacia el que se dirigen constantemente las miradas de los masones, pues éste representa el punto de referencia espacial más importante y significativo de la Logia Concretamente el altar está situado delante mismo del estrado del Venerable Maestro, justo donde terminan los peldaños o gradas que separan, y unen, el Debir del Hekal, los cuales, en la estructura del templo masónico, simbolizan respectivamente el Cielo y la Tierra, la vertical y la horizontal. Sin embargo, no en todos los Ritos masónicos el ara se sitúa en esa posición. Por ejemplo, en el Rito de York inglés, practicado también en muchas logias del Norte, Centro y Sur de América (sin olvidar tampoco las logias

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operativas que aún perviven en Inglaterra y Escocia), el altar se halla en medio del Hekal, entre los tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza, sin que esta circunstancia en nada altere el sentido y el significado real de su simbólica, que es el de señalar de manera invariable la presencia de un centro sagrado en la Logia. Los peldaños, presentes también en el templo cristiano, sugieren la idea de ascenso, que está incluido en la propia etimología de altar, del latín altare, cuya raíz, altus, significa lugar alto o elevado. En muchas culturas tradicionales los altares (como los templos) se erigían en la sumidad de las montañas, o de las pirámides escalonadas, como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o de los zigurats babilónicos, por poner sólo dos ejemplos.

El altar constituye así el "punto geométrico" donde confluyen y concentran las energías del Cielo y de la Tierra. Es verdaderamente el corazón del templo, su espacio más sagrado e interno, a partir del cual se organiza toda su estructura, y en donde simbólicamente finaliza el recorrido horizontal (asimilado al paso por el laberinto), comenzando el ascenso vertical que conduce a los misterios más profundos de la iniciación. Todo esto está perfectamente señalado en ciertos "cuadros de Logia" donde aparece dibujada una escala cuyo extremo inferior está apoyado en el altar mientras que su extremo superior toca los cielos. Ese camino vertical es el que enprenden los "Venerables Maestros Pasados" o Past Masters cuando abandonan sus funciones con respecto a la Logia terrestre y comienzan su viaje axial en dirección a la Logia celeste.

El altar pertenece así a la simbólica de "pasaje" o "tránsito" de una realidad a otra, en este caso de una realidad condicionada y horizontal (limitada por el tiempo y el espacio) a otra incondicionada, vertical y eterna. 

Es sobre el altar que se disponen las "Tres Grandes Luces" de la Masonería: el Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra, siendo estas dos últimas herramientas los símbolos respectivos del Cielo y de la Tierra. Además, es "en presencia de las Tres Grandes Luces" donde los masones prestan sus juramentos y establecen las alianzas con el Espíritu de su Orden, significando con ello que son dichas "Luces" las que dentro de la simbólica masónica mejor expresan el Verbo y la acción ordenadora del Gran Arquitecto del Universo. (Ver Tres Grandes Luces, Las).

ASHMOLE, Elías (1617-1692)

1. Nacido en Lichfield, Inglaterra, Elías Ashmole fue iniciado el 16 de Octubre de 1646 en la Logia de Warrington. Se trata de uno de los personajes más interesantes para la Masonería debido al importante papel que jugó durante

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la época de transición (siglo XVII), momento en que se buscó reunificar y reconstruir una tradición prácticamente desaparecida y dispersa. Como René Guénon dice, al referirse al papel de Ashmole, “en ese momento se buscó reconstruir una tradición que en gran parte ya se había perdido”, a lo que Federico González, en Hermetismo y Masonería cap. II, añade:   “En esta extraordinaria labor brilla el nombre de E. Ashmole en dos aspectos: como uno de los reconstructores de la Masonería en cuanto a la relación de ésta con las órdenes de caballería y las corporaciones de constructores, e igualmente como punto de confluencia con la tradición Hermética. El mismo Ashmole se llamaba hijo de Mercurio (Mercurophilus Anglicus)".

La verdad es que Ashmole es uno de esos personajes históricos cuya acción en el mundo ha contribuido de modo especial a rescatar el verdadero legado espiritual-intelectual de las auténticas organizaciones iniciáticas. Anticuario de profesión, fue amigo de otros ilustres masones, como Christopher Wren (famoso arquitecto), de alquimistas, astrólogos, investigadores, practicantes de las Artes Liberales y la Ciencia Sagrada, con alguno de los cuales, como es el caso también de otro masón, Robert Moray, fundó la Royal Society de Londres y la Philosofical Society de Oxford. En 1650 publica, bajo el nombre anagramático de James Hasolle, Fasciculus Chemicus, una traducción de textos latinos de Alquimia que había recopilado, entre ellos de Jean d’Espagnet. En 1652 edita el Theatrum Chemicum Britannicum que contiene las obras en verso de los alquimistas ingleses más importantes, como el poema alquímico de Thomas Norton, escritos de George Ripley, una breve descripción en verso de LaMónada Jeroglífica de John Dee, así como una extensa descripción de la obra matemática del mismo; también hace alusiones y alabanzas hacia Michel Maier.

Según  recoge la historiadora Frances A. Yates, este Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole era un libro que Isaac Newton copió a mano y “leía una y otra vez”. En 1658 escribe The Way to Bliss, y en 1672 The Institution y Laws and Ceremonias of the Order of  the Garter. Con esta última obra Ashmole restableció en su tiempo las Ordenes de Caballería. Su amor por dichas Ordenes caballerescas, y su total adhesión a las ideas rosacrucianas, así como su interés en el avance de la ciencia, lo hacen aparecer como un personaje simbólico para la Masonería, pues representa una línea ininterrumpida de pensamiento y de hombres librepensadores y de espíritu constructivo que crearon la actual Masonería.

A su obra escrita hay que añadir la gran cantidad de manuscritos alquímicos que reunió, y que se conocen como “papeles de Ashmole”, piezas de arqueología y todo tipo de objetos relacionados con el arte y las ciencias naturales, como minerales, plantas, fósiles, animales, etc., de todo lo cual llegó a poseer grandes colecciones que le sirvieron para fundar en Oxford el primer museo de Ciencias Naturales del mundo. Además logró embarcar en el proyecto a otros amigos que hicieron donación también de sus colecciones

“Siendo de los primeros en otorgar a la arqueología y al estudio integral del hombre y su mundo un valor real y no el de simples ‘curiosidades’ ”. (F. González,)

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Tanto material y tantas joyas llegaron a reunirse que hubieron de crearse dos secciones. A partir de su muerte la de arte lleva su nombre; se trata del famoso Ashmolen Museum, de Oxford, donde pueden seguir viéndose hoy en día todas estas colecciones y consultarse todos estos textos y manuscritos herméticos.

2. Sabio alquimista y anticuario al que suele considerarse como el verdadero padre de la Masonería actual. Nació en Litchfied en el año 1617 y murió en 1692. Se hizo admitir en la cofradía de los constructores en Warrington, en la cual empezaban a ingresar personas completamente ajenas al arte de construir. Ashmole notó la marcha decadente que seguían estas sociedades y se consagró a la tarea de regenerarlas bajo el velo de la arquitectura, por medio de una representación de los misterios de la iniciación antigua india y egipcia, y dando a la nueva asociación un objeto de unión, perfección, progreso, fraternidad, igualdad y ciencia, mediante un lazo universal basado en las leyes de la naturaleza y en el amor a la humanidad.

Profundo conocedor de la alquimia, cábala, los misterios antiguos y los anales de los pueblos primitivos, elaboró las bases de la organización de los tres grados en que debía fundamentarse su sistema de solidaridad y perfeccionamiento humano. Redactó en su consecuencia los Rituales de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, y empezó a prepararlos y explicarlos, fomentando así la tendencia regeneradora de la Institución. Veinticinco años después de su muerte, fructificó de manera pública la semilla por él sembrada, y en 1717 las Logias de Londres adoptaron los Rituales de Ashmole, independizándose del centro autoritario de York para constituir la Gran Logia de Londres.

ASPIRANTE Se llama así al profano que, habiendo pasado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido iniciado aún en los misterios del mismo. Nombre de la primera clase de la Orden Sagrada de los Soficios, cuyos obreros debían permanecer mudos en los talleres, no pudiendo hablar más que para contestar con los monosílabos “sí o no”.

ASTROLOGIA Una de las ciencias más antiguas, nacida de las primeras observaciones que los sabios de los tiempos primitivos hicieron de los fenómenos del mundo sideral y de la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres. El horóscopo, la quiromancia y el magnetismo, son otras tantas ramas de la Astrología primitiva.

ATAUD Figura en las ceremonias más importantes de la Masonería para simbolizar caducidad de la materia, pero especialmente en los Rituales del tercer grado simbólico , en donde el Maestro es colocado dentro de un ataúd para enseñarle que debe morir para el vicio y ser digno de merecer las luces de la perfección.

ATEÍSMO Creencia y doctrina opuesta a la Masonería porque al negar la existencia de Dios o de todo Ser Supremo niega todas las verdades y lecciones de esta Orden.

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AUMENTO Se llama así al ascenso de grado que reciben los hermanos por antigüedad, servicio o talento. Se denomina comúnmente “Aumento de Salario”, “Aumento de paga o de grado”. Las promociones de los grados de Aprendiz a Compañero y de Compañero a Maestro deberán ser justificadas por una conducta intachable, tanto en el mundo masónico como en el profano; por un completo conocimiento del grado que posee; por la edad necesaria y por el tiempo transcurrido de grado a grado. Los operarios que aspiran a un aumento de salario, deben ser propuestos por su respectivo Vigilante a la Maestría, los que discutirán el tema y aprobarán la solicitud si tienen los méritos y requisitos necesarios o rechazarán hasta una nueva oportunidad.

AUTOCRACIA Forma de gobierno contraria a las tendencias progresistas de la Masonería.

AZUL El color azul simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la dulzura, la sabiduría, y la recompensa. En la doctrina filosófica hermética practicada por los Jueces filosóficos desconocidos, el azul está clasificado como el

segundo entre los colores primitivos.

B

BALAUSTRE Documento redactado por los altos Grado

BALOTAJE Forma de expresar los Masones sus votos por medio de bolas o papeletas en escrutinio secreto.

BANDA Se llama Banda la cinta que decora el pecho de los Maestros masones, pasando por uno de los hombros y llegando hasta la cadera del lado opuesto. La Banda del Maestro simboliza la Eclíptica. En casi todos los Ritos es de color azul, porque la Masonería a imitación de los antiguos iniciados aplica este color a los signos del Zodíaco.

BANQUETE Convite masónico que se denomina “tenida de mesa” y cuyo objeto es solemnizar determinados sucesos de la Orden.

BANQUETE BLANCO Banquete Masónico al que son admitidos los profanos.

BANQUETE RITUAL Banquete organizado en cada Logia según ritual establecido para cada solsticio, verano e invierno.

BARRICA Término que en el banquete  Masónico designa a la botella.

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BATERIA

1. Manifestación que tiene lugar durante los trabajos de los talleres masónicos. Se hace para expresar júbilo o dolor, según las circunstancias. Todas las baterías son diferentes, según los grados de cada Rito.

2. Rito masónico que consiste en aplaudir de un determinado modo

3. Rito Masónico que consiste en golpear con las manos según un ritmo que difiere con cada Grado. Este rito desconocido en las Logias anglosajonas, es sobre todo practicado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Escocés Rectificado. Manifestación en los trabajos de los Talleres Masónicos: se hace con las palmas de las manos para expresar júbilo o dolor, según las circunstancias

BATERIA DE JUBILO Se hace con ambas manos en forma de aplauso y acompañada de ciertas palabras o exclamaciones.

BATERIA DE DOLOR Se hace con la mano sobre el antebrazo.

BAUTISMO Ceremonia Masónica en conmemoración de las antiguas Iniciaciones y que simboliza el acto de la purificación por medio del agua.

BELLEZA Una de las principales columnas de la Masonería, siendo las otras dos la Fuerza y la Sabiduría. Está representada por la columna de orden Corintio y por el Segundo Vigilante situado al Sur.

BENEFICENCIA Uno de los fines de la Masonería en todos los Ritos.

BIBLIA Nombre dado al conjunto de libros que constituyen el Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia forma parte de los atributos u ornamentos de las Logias y es considerada una de las grandes luces de la Masonería. Figura en los tres grados de las Logias simbólicas y en las ceremonias de la mayor parte de los grados de casi todos los Ritos.

BLANCO Uno de los colores más importantes en las ceremonias y atributos de la Orden. Simboliza el candor y la inocencia. En el simbolismo masónico es emblema del Ser Supremo, de la Luz y de la Verdad. Este color forma el distintivo de muchos grados y los dos adornos más expresivos en los distintos Ritos masónicos como son los guantes y el mandil.

BOAZ.

1. Boaz es, en el R.·.E.·.A.·.A.·., la palabra sagrada que se comunica al Aprendiz masón en la tenida de iniciación. Dicha palabra se refiere a la naturaleza interior del Aprendiz y por esta razón encierra un secreto que es irrevelable por más que se la pronuncie o escriba. Boaz, o Booz, es una transcripción latina de una palabra hebrea de tres letras, Beth, Ayin y Zayin. Sus valores numéricos respectivos son 2,

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70 y 7 y su suma da 79, número que equivale a la unidad aritmética que simboliza la Unidad del Ser expresada en la Logia (79 = 7+9 = 16 = 1+6 = 7 = 7+6+5+4+3+2+1 = 28 = 2+8 = 10 = 1+0 = 1). El Aprendiz recibe la palabra sagrada deletreada y no puede darla de otro modo puesto que no sabe leer ni escribir en el Libro de la Vida al inicio de su carrera masónica, o viaje hacia el Conocimiento. El estudio del significado de cada una de las tres primeras letras que el masón recibe debe formar parte de su aprendizaje.

2. Boaz es el nombre de la columna levantada a la izquierda de la puerta del Templo de Salomón, con la cual se corresponde la columna B de la Logia masónica. Boaz significa "En f..." o "En la f...", y es junto a la columna B.·. donde reciben su salario los obreros que han recibido esa palabra. También el estrado del 1er Vig.·., a quien corresponde el pilar de la Fuerza, se sitúa junto a la columna B. Ello es así ya se encuentre la columna situada a la izquierda de la puerta del Templo como en el Rito Escocés o a la derecha como en el Rito Francés.

3. Boaz, o Booz, al igual que Jakin son nombres de realeza y también como tales figuran esculpidos en las columnas del Templo de Salomón y están representados en las columnas de la Logia. Ello se corresponde perfectamente con la naturaleza Real del Arte que los masones practican en su Templo a cubierto del mundo profano.

El Libro de Rut narra la historia de Boaz, labrador justo de la tribu de Judá de cuyo linaje desciende el Rey Salomón. Boaz desposa a Rut la moabita, viuda de Majlón, tras haberla favorecido permitiéndole espigar en sus campos y entregándole seis medidas de cebada. La recepción de los dones de Boaz por parte de Rut se corresponde con el aspecto pasivo o receptivo del Tronco de la Viuda, mientras que el relato de la viuda limosnera del evangelio de San Marcos (12, 41-44) evoca su faceta activa. Boaz toma para sí a Rut junto con el campo de su marido muerto "a fin de mantener el nombre del difunto sobre su herencia y para que el nombre del muerto no desaparezca de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar" (Rut 3, 10). A los Hijos de la Viuda les corresponde el mantenimiento y la vivificación del nombre de Boaz a la puerta del Templo masónico. (Ver Jakin, Columnas, Palabra Sagrada y Tronco de la Viuda)

BOLAS Sirven en el escrutinio para expresar los votos. Las blancas son afirmativas y las negras negativas.

BOVEDA Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la Masonería. Recuerda muchas de las partes de los edificios de la Antigüedad y sobre todo del Templo de Salomón.

BOVEDA CELESTE Es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia para representar una de las medidas de su universalidad.

BOVEDA DE ACERO Es la que forman los Hermanos puestos en dos hileras, una enfrente de la otra y cruzando las espadas, para que por debajo de éstas pasen las personas a quienes se dispensan honores Masónicos.

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BRASERO Aparece en muchas ceremonias Masónicas para contener unas veces ceniza como símbolo de la nada, otras, carbones encendidos para las purificaciones y otras, fuego para los perfumes.

BRAZO Una de las partes del cuerpo humano que más parte toma en los signos del reconocimiento de los Hermanos en los Grados de los diversos ritos.  El brazo se sujeta en la Iniciación por una cuerda, para indicar la limitada esfera de acción de los que no pertenecen a la Orden.

 BRINDIS Son tres los que se tienen que hacer de orden en los banquetes Masónicos; el primero por la Madre Logia, el segundo por la Gran Logia y sus altos Dignatarios y el tercero por los hermanos esparcidos por la faz de la tierra y por los que sufren. Oficialmente estos son los brindis, pero los hermanos podrán hacer otros, previa autorización del Venerable Maestro

BUFETE Mesa o pequeño escritorio que se pone frente al sitial de los Vigilantes, del Orador y del Secretario, como también del de los Hermanos Tesorero y Hospitalario.

BURIL Nombre que se da a la pluma y al lápiz en la Logias Simbólicas.

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CABALA O KABALA Se llama así una especie de tradición que existe entre los rabinos y doctores judíos, o sea, el arte quimérico que vienen profesando desde antiguo para adivinar por medio de la combinación de las letras o de las palabras el verdadero sentido de las Sagradas Escrituras. La palabra Cábala viene del hebreo Kibbel, que quiere decir tradición, lección, enseñanza. En las antiguas asociaciones de constructores del siglo VII, de las cuales se pretende que se deriva la Masonería, se denominaba Chábala a su enseñanza secreta, iniciaciones, grados y misterios. Su estudio, junto con la necromancia o evocación de espíritu, constituía uno de los principales objetos del Rito de los Clérigos Masones de la Estricta Observancia que floreció a mediados del siglo XVIII.

CADENA Las cadenas, como representación de la opresión moral y política y de la misión que tienen los masones de destruirlas, han intervenido siempre en los mitos y ceremonias de la Orden. En los grados bíblicos e históricos, representan las de la servidumbre en que cayó el pueblo de Israel y las que forjaros los musulmanes contra los cristianos. En los grados filosóficos representan las trabas de la superstición e intolerancia, como también la obra de ilustración y libertad que está encomendada a los masones. Alrededor de todas las Logias figura pintada o esculpida una cadena que simboliza la unión de todos los masones del mundo.

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CADENA DE UNION.

1. Es el nombre que se da a la unión de todos los hermanos que se hayan en una Logia, cuando al despedirse se enlazan unos a otros dándose las manos, representando así la fuerza y solidaridad que debe unir a todos los miembros de la Orden.

2. Unión de todos los masones que se encuentran en la logia, cogiéndose de las manos los unos a los otros. Con ella se representa la unión y la solidaridad que deben unir a todos los miembros de la Orden

3. La cadena de unión es sin duda alguna uno de los símbolos más significativos de entre todos los que decoran la Logia masónica. Se trata de una cadena que rodea todo el templo por su parte superior. Esta situación en lo "alto" le da una connotación celeste, confirmada por los eslabones entrelazados en forma continua. Esos eslabones se corresponden, además, con las doce columnas que excepto por el lado de Oriente también rodean el recinto de la Logia. Cinco de esas columnas están situadas en el lado de Septentrión, otras tantas a Mediodía, y las dos restantes (las columnas J y B) a Occidente.  Para comprender esta simbólica habría que tener en cuenta que la Logia es, ante todo, una imagen del mundo, y como tal debe existir en ella una representación de lo que constituye el "marco" mismo del cosmos, que es propiamente el zodíaco. Muchos recintos o santuarios sagrados -al igual que las ciudades edificadas según las reglas de la arquitectura sagrada-, siendo la proyección en la tierra del orden celeste, están de una u otra manera "enmarcados" por las constelaciones zodiacales. Es el caso, por ejemplo, del Ming-Tang chino, del Templo de Jerusalén (y su arquetipo la Jerusalén Celeste), y en construcciones tan antiguas como puedan ser el crómlech megalítico de Stonehenge. Asimismo, los masones operativos, y en general los artesanos constructores de cualquier sociedad tradicional, se servían de un cordel para determinar la posición correcta de los templos o catedrales, que siempre y de forma invariable, estaban orientados según las direcciones del espacio señaladas por los cuatro puntos cardinales, exactamente igual que la Logia.

Ahora bien, como menciona René Guénon, "...entre las funciones de un 'marco' quizá la principal es mantener en su sitio los diversos elementos que contiene o encierra en su interior de modo de formar con ellos un todo ordenado, lo cual, como se sabe, es la significación misma de la palabra 'cosmos'. Ese 'marco' debe, pues, en cierta manera, 'ligar' o 'unir' esos elementos entre sí, lo que está formalmente expresado por el nombre de 'cadena de unión', e inclusive de esto resulta, en lo que a ella concierne, su significación más profunda, pues como todos los símbolos que se presentan en forma de cadena, cordel o hilo (todos ellos símbolos del eje) se refieren en definitiva al sutratma" (cap. LXV de Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada). Por consiguiente, la cadena de unión masónica vendría a significar, considerada desde el punto de vista metafísico, exactamente lo mismo que la "cadena de los mundos": un símbolo que resume el conjunto de todos los estados, seres y mundos que conforman la manifestación universal, los cuales subsisten y están ligados entre sí por el "hilo de Atma" (sutratma), es decir por su hálito o espíritu vivificador. 

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Por otro lado, la cadena de unión es también la cuerda anudada (o houppe dentelée en la Masonería inglesa) que aparece figurada en los cuadros de Logia masónicos, y concretamente en los pertenecientes a los grados de aprendiz y de compañero. La significación simbólica de dicha cuerda es idéntica a la de la cadena de unión, pero, al mismo tiempo, y vinculado específicamente con el simbolismo del cuadro de Logia, habría que considerar también otro aspecto importante de ella: el que tiene como función "proteger", además de "unir" y de "ligar", los símbolos y emblemas que aparecen dibujados en el cuadro, el que es considerado como un espacio sacralizado, y por tanto inviolable. En este sentido, la idea de "protección" está incluida en el simbolismo de los nudos y las ligaduras, que por sus formas respectivas recuerdan el trazado de los dédalos y laberintos iniciáticos.

Y en lo que respecta a la cadena de unión, ésta es la que en su función de "marco" celeste delimita, separa y protege el "mundo de la luz" (la Logia, considerada como "un lugar muy iluminado y muy regular") del "mundo de las tinieblas", o lo sagrado de lo profano.

CALAVERA

1. Parte del esqueleto humano que figura en los Ritos masónicos. Se emplea en el Gabinete de Reflexiones, en que se encierra a los profanos para hacerle meditar sobre la vida y la muerte.

2. Al comienzo del rito de iniciación al grado de Aprendiz el candidato es introducido en un aposento oscuro, llamado Cámara de Reflexión, en el que se encuentra por primera vez con varios objetos simbólicos que en el transcurso del proceso de transmutación irán cobrando más y más importancia simbólica. Uno de los más significativos es la Calavera, símbolo de la Muerte Iniciática. En todos los ritos de iniciación, tanto en las sociedades arcaicas como en las grandes civilizaciones se representa simbólicamente a la Muerte, pues la Iniciación siempre ha sido considerada como la muerte del hombre profano y el nacimiento de un hombre nuevo, totalmente regenerado por la acción del rito y la gracia del Conocimiento.

El viaje iniciático es análogo al viaje post mortem que emprende el alma al morir el cuerpo físico; y Hermes es el Psicopompo que conduce esa alma durante el recorrido que la habrá de llevar al mundo de los dioses. En la Masonería la muerte es considerada como un paso, como un cambio de estado, y se la ve como simultánea al nacimiento y la resurrección. La muerte iniciática no es una muerte alegórica, es una muerte real, pues al morir el hombre viejo mueren con él los

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condicionamientos, las limitaciones y los prejuicios del ser ordinario, esclavo de lo sucesivo, aparente y transitorio, y nacen las posibilidades de recuperar la conciencia de eternidad y la verdadera Liberación.

Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedará solo; pero si muere, llevará mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; pero el que aborrece su vida en este mundo, la guardará para la vida eterna. (Juan 12, 24-25).

Es por esto que el iniciado, cuando sale de la Cámara de Reflexión, es llamado Neófito (palabra que significa "nueva planta"). La semilla, que representa sus potencialidades, ha muerto, dando lugar a la posibilidad de germinar a la nueva vida. Es por eso que el alquimista dice:

Cuando me levanto de la muerte, mato a la muerte que me mata.

CAMARA Nombre que reciben generalmente los talleres masónicos en los grados filosóficos y administrativos y que se diferencian según los grados y ritos.

CAMARA SIMBÓLICA Es el nombre de las Logias en que se practican los tres primeros grados de la Masonería

CAMARA DE INSTRUCCIÓN Es el nombre del taller en que se celebra tenida para ilustrar a los masones sobre ritos, liturgias y temas filosóficos.

CAMARA DE REFLEXIONES

1. Lugar donde queda encerrado en solitario el profano que debe iniciarse para que medite sobre el paso que va a dar.

2. La Masonería, en concordancia con todas las vías iniciáticas, conserva un símbolo que alude directamente a la necesaria separación entre el mundo profano y el sagrado: la Cámara, o Gabinete, de Reflexión. Se trata de un pequeño habitáculo, totalmente pintado de negro, en el que es introducido el aspirante a la iniciación masónica. Allí, en completa soledad y abandonado a sí mismo, deberá despojarse de sus múltiples egos y máscaras (las que conforman la personalidad del hombre viejo), permitiéndole así recuperar la identidad con su auténtico ser (el hombre nuevo). Esto es lo que simboliza precisamente el "despojamiento de los metales" a que se ve sometido el candidato por el Hermano Preparador antes de entrar a la Cámara, tras lo cual podrá acceder al interior de la Logia, en donde deberá superar las "pruebas de los elementos": del aire, del agua y del fuego.

De hecho, la estancia en la Cámara (que está fuera de la Logia) representa la primera de esas pruebas, la de la tierra, y más concretamente el interior de ésta, es decir el mundo subterráneo, que es donde simbólicamente se ubica el Gabinete. Estamos, por tanto, ante una prueba que se refiere directamente al "descenso a los infiernos", común a todas las cosmogonías tradicionales, y que de manera tan ejemplar describió Dante en la Divina Comedia. Mediante ese descenso el ser conoce sus estados más densos e inferiores, de los que ha de

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purificarse para poder ascender posteriormente hacia sus estados sutiles y superiores. A ese descenso-ascenso alude, precisamente, el acróstico alquímico V.I.T.R.I.O.L, que se encuentra inscrito en una de las paredes del Gabinete: Visita el Interior de la Tierra y Rectificando Encontrarás (Invenies) la Piedra Oculta (Ocultum Lapidem). Como a este respecto indica R. Guénon "la 'rectificación' es aquí el 'enderezamiento' que señala, después del 'descenso', el comienzo del movimiento ascensional". Por todo ello, el Gabinete de Reflexión está emparentado con la simbólica de la caverna o gruta, o con la choza ritual, e incluso con la espesura del bosque, lugares en donde el neófito vive la experiencia directa de su muerte iniciática.

En este sentido, en el Gabinete de Reflexión se opera el "regreso al útero o matriz" de la Madre Tierra (Mater Genitrix), pues como dice Mircea Eliade: "el candidato a la iniciación se sitúa antes de su nacimiento biológico, en la noche cósmica, a fin de participar de un segundo nacimiento". O como también afirmaba Paracelso: "Quien quiera entrar en el Reino de los Cielos, debe primeramente entrar con su cuerpo en su Madre y, allí, morir". Se trata todo ello de un simbolismo que se refiere efectivamente a la "muerte iniciática", representada en Alquimia por la nigredo o "el negro más negro que el negro", es decir por un estado de completa oscuridad o concentración, necesaria para la purificación completa de la psiqué, lo que en verdad constituye una catarsis en el sentido propio del término, y que confluirá en el "nacimiento iniciático", o "segundo nacimiento". Ese proceso es lo que en la Masonería se denomina el pasaje de "las tinieblas a la luz", semejante al proceso cosmogónico del "caos al orden". 

La luz de la vela que ilumina débilmente la estancia del Gabinete simboliza precisamente el germen de ese nuevo nacimiento, que está también representado por el gallo figurado en una de las paredes. Ave eminentemente solar, que anuncia el nacimiento del nuevo día en lo más profundo de la noche, el gallo es también un símbolo del dios Hermes, el guía que conduce al iniciado en su camino hacia el Conocimiento. La banderola que aparece encima del gallo con la inscripción "Vigilancia y Perseverancia" aluden directamente a un estado activo de la conciencia y a un estar "despierto" interiormente para recibir la influencia espiritual (intelectual) que al menos virtualmente le será conferida al candidato durante el rito de la iniciación en el interior de la Logia.  Remitimos a cada uno de los restantes elementos simbólicos que aparecen la Cámara de Reflexión, a saber: el Pan y el Agua, los tres principios herméticos: Azufre, Mercurio, y Sal, el Cráneo y el Reloj de Arena CAMARA DEL MEDIO Logia que trabaja en el Grado de Maestros

CANDIDATO Nombre que se da a los profanos que esperan recibir la luz de la iniciación y también a los masones que aguardan el aumento de salario. En el primer caso debe señalarse la diferencia que existe entre Candidato, Postulante, Recipendario o Aspirante y Neófito. Candidato es el profano que firma su solicitud. Cuando ha sido tomada en consideración por el taller el candidato pasa a ser Postulante hasta el instante en que empiezan las pruebas en el día de su iniciación, en que toma el título de Recipendario o Aspirante. Terminada la

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recepción y recibido y proclamado el Recipendario pasa a ser Neófito hasta el momento en que el Orador completa su instrucción.

CANTEROS Una de las agrupaciones que formaban parte de la antigua Confraternidad de los Fracmasones constructores.

CAPITACIÓN Cotización anual debida por el Francmasón a su Logia y Obediencia

CAPITULO Nombre que reciben los talleres del Orden Capitular, o sea de aquellos grados superiores al simbolismo y que sirven de preparación a los grados filosóficos.

CARBON Figura en la Masonería unas veces en su estado natural y otras en combustión, simbolizando en el primer caso la constancia y en otros el fervor y otras cualidades morales.  CARIDAD Uno de los primeros deberes del masón, consignados entre los Antiguos Límites de la Orden. Es una de las virtudes teologales, que es recomendada y enseñada en las prácticas y símbolos de la Masonería.

CATECISMO Compendio que contiene sumariamente y en forma dialogada las instrucciones para las liturgias y conocimientos del simbolismo de cada uno de los grados que componen los Ritos de la Orden Masónica.

CATEDRAL

1. La Catedral es la culminación de la arquitectura cristiana. Su nombre deriva del griego Kathédra, que significa "asiento". El asiento es un lugar o un mueble que sostiene a una figura sedente, postura que refleja una elevación o ascenso -simbolizada por la columna vertebral erguida- por encima de un plano horizontal de base. Precisamente, la Catedral es una construcción simbólica que se yergue sobre el plano terrestre, a la cual se ingresa a ras de suelo por Occidente y de la cual se sale, tras un recorrido horizontal hacia Oriente, por la vertical del Ara o Altar, atravesando la piedra cimera del edificio a fin de acceder a niveles superiores de Conocimiento. Desde este punto de vista, el nombre de Catedral convendría a los templos de todas las tradiciones por igual; por otra parte, uno advierte que la forma y la estructura de una Catedral son expresiones simbólicas perfectas de la naturaleza interior de la vía iniciática masónica. De alguna manera, en la forma geométrica de la Catedral, a la vista de todos, se halla expuesto el secreto que une a los masones y por el que trabajan en sus Logias a cubierto; pero, ¿quién puede 'descifrarlo'?

2. La Catedral, como cualquier templo sagrado, es sede de la Divina Inmanencia, la Shekinah, que penetra a través de la Puerta de los Dioses simbolizada por la piedra angular y difunde sus rayos en el plano de la Creación. Desde el punto de vista religioso o exotérico propio de una gran mayoría de mosenes parroquianos, la entrada de la Divinidad en el mundo de lo manifestado a la que se refieren los Evangelios cristianos -y todos los libros inspirados de todas las tradiciones- es contemplada como la constitución de una entidad individual distinta al ser humano

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con la cual éste se esfuerza en ligarse o religarse (de ahí la palabra 'religión'), pero que percibe como algo tan disímil como las piedras del templo en el que lleva a cabo sus prácticas religiosas. Para la visión interior o esotérica, en cambio, el ser individual está en el seno de la Divinidad y no puede discernirse de ella más que ilusoriamente. La Divina Inmanencia se efectiviza cuando el yo individual adquiere conciencia de que no es más que un estado del Ser Universal y de que su esencia es la propia Esencia Divina, la quintaesencia de todo lo ígneo, lo aéreo, lo acuoso y lo pétreo. Así, entre el templo y el ya no hay, no puede haber, ninguna dualidad verdadera.

3. A los ojos del iniciado masón, una Catedral deja de ser un 'local decorado al gusto de una época' para convertirse en una imagen del Paraíso terrenal en el que siempre ha habitado acaso, sin haberlo advertido durante mucho tiempo, poblado por altas palmeras, animales fantásticos y un monte sagrado, y también de la Jerusalén Celeste de forma cúbica que signa el fin del actual ciclo de manifestación. El Paraíso y la Jerusalén de los cielos son los modelos arquetípicos de la Catedral, es decir, sus ideas directrices, y éstas son análogas a la de cosmos u orden que rige en todo lo manifestado. Como el Paraíso terrenal, la Catedral se alza en un punto elevado significativo de la geografía sagrada, y está cubierta por una bóveda arquitectónica análoga al firmamento. Como la Jerusalén celeste, la base de la Catedral es cuadrangular y sus puertas se orientan a los cuatro puntos cardinales. La Catedral es, en definitiva, un símbolo de la manifestación, esto es, de lo manifestado, de su Principio y de la acción creadora de dicho Principio, tríada que es una Unidad en su esencia y que incorpora en su seno al constructor del templo. Esta es la verdad interior de la Catedral, la que sus piedras talladas simbolizan; esta es la realidad que ha dado fundamento y razón de ser al trabajo de los canteros de todos los tiempos, quienes han rubricado su comprensión de la obra de arte con una marca en la piedra tallada.

4. El pórtico de la Catedral constituye una síntesis del programa simbólico del templo. El pórtico plasma en alzado lo que la Catedral en su conjunto expresa en planta y en la tridimensión, y es análogo a ella. Así, las bóvedas y el suelo de las naves, que simbolizan el cielo y la tierra, se corresponden respectivamente con el arco del pórtico y el espacio de forma rectangular en el que se inscriben las puertas del templo. Si para un masón es dable una 'lectura' esotérica de las Catedrales, también lo es de sus pórticos, y acaso podría decirse que con mayor razón, puesto que nuestros antepasados constructores a menudo erigieron pilares en los pórticos de los templos cristianos a imagen de las columnas que decoran las Logias y sostienen los templos interiores. Ambas columnas comprenden el recorrido del Sol en el horizonte, las circumambulaciones en Logia y el recorrido por los Misterios Menores

CATEDRA DEL REY SALOMÓN Sede ocupada en la logia por el Venerable.

CANTARA La botella, en el lenguaje simbólico en los banquetes Masónicos.

CAÑON Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes Masónicos.

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CARGAR Voz usada en los banquetes Masónicos para expresar la acción de poner agua o vino en los vasos o copas.

CARTA Título de Constitución dada por una Obediencia a una Logia y que garantiza su regularidad.

CAVERNA En general se designa con este nombre a la cueva en la que se refugió el asesino de Hiram, según la leyenda de los Elegidos, por lo que las Logias de todos los grados que tienen relación con este hecho suelen tomar el nombre de cavernas.

CAVERNA MISTERIOSA Aquella en la que se suponía que estaban depositadas las riquezas de los antiguos Templarios y que los clérigos de la Alta Observancia pretendían ser los únicos en conocer.

CEREMONIAS Conjunto de actos y fórmulas con los cuales realiza la Masonería sus misterios y altos fines, ajustándose a ciertas prescripciones y liturgias.

CEREMONIAL Libro o catecismo que contiene las ceremonias que deben usarse en todos los actos de la Masonería (véase Rituales y Honores)

CEREMONIAL DE RECEPCIÓN En los misterios antiguos, lo mismo que en la iniciación masónica actual, el ceremonial de recepción simboliza las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra. Este mismo ceremonial aludía también a las diferentes purificaciones del alma, durante su estancia a través de los planetas, en donde se revestían de cuerpos cada vez más puros a medida que se aproximaban a su origen.

CERVEZA En el lenguaje usado en los banquetes, se le designa generalmente con el nombre de pólvora amarilla.

CERRAR LOS TRABAJOS Frase que designa la clausura de las tareas de los talleres, excepto en algunos que ritualmente sólo se suspenden porque se suponen siempre en actividad.

CIRCULO Figura geométrica que la Masonería considera como la más perfecta y por medio de la cual representa la Creación del Universo, así como en su combinación triplicada simboliza la palabra inefable de los hebreos con el nombre de Dios, según la tradición del grado de Maestro S:. en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

CIRCUNFERENCIA Esta figura simboliza el alma universal, centro vivificador de todo lo existente.

CLAUSURA Acto de poner termino a los trabajos de un taller. Puede hacerse con la formula habitual del Rito, con solemnidades extraordinarias o a golpe de mallete. En la primera forma se realiza en todos los normales y ordinarios. En la segunda cuando el Venerable quiere solemnizar algún acontecimiento o celebrar la presencia de alguna comisión o personaje o verificar algún acto de instrucción.

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En la tercera, cuando así lo exija el cansancio de los obreros por un trabajo muy prolongado, o bien cuando el Venerable juzga oportuno terminar de repente la tenida para evitar discusiones inconvenientes o irregularidades.

COLEGIOS Con esta palabra se han denominado las antiguas sociedades de constructores, de las cuales, según el parecer de muchos, se deriva el nombre de las actuales Logias masónicas. Según la leyenda, los misterios de Egipto fueron introducidos por Moisés entre los judíos, y de estos pasaron después a los griegos y a los romanos, siendo adoptados entre estos últimos por los colegios de constructores, que, a la vez que una fraternidad de artes, constituían también una sociedad religiosa cuyas relaciones con el Estado y el sacerdocio estaban determinadas por las leyes con toda precisión. Además del privilegio exclusivo de que disfrutaban para la construcción de los templos y monumentos públicos, tenían una jurisdicción especial y estaban exentos del pago de toda clase de tributos. Estos colegios se reunían después de los trabajos del día en sus Logias respectivas o casas de madera que hacían junto a los edificios en construcción y en las que se ponían de acuerdo para la distribución y ejecución de los trabajos.

Sus decisiones eran tomadas por mayoría de votos. Los hermanos iniciaban a los nuevos miembros en los secretos del arte y en sus misterios particulares y se dividían en tres clases: Aprendices, Compañeros y Maestros. Sus trabajos en la Logia iban precedidos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades estaban compuestas de hombres de todos los países que profesaban creencias diferentes, el Ser Supremo debía ser representado bajo una forma general, y por eso le denominaron Gran Arquitecto del Universo, considerando a este como el mejor templo y la más bella arquitectura. En su origen, la iniciación o el ingreso en esta privilegiada corporación se limitaba, para el primero y el segundo grado, a ciertas ceremonias religiosas, a la comunicación de los deberes y las obligaciones correspondientes al Aprendiz y al obrero, a la explicación de ciertos símbolos, al signo de reconocimiento y a la solemnidad del juramento. El obrero aprendía también a manejar la escuadra y el nivel. Pero cuando se trataba de pasar a Maestro en cualquier arte, tenía lugar una iniciación solemne, sometiéndose al aspirante a una serie de pruebas que se derivaban de las antiguas iniciaciones de los egipcios y durante las cuales sufría también un examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus principios.

La tolerancia y protección que en los colegios de constructores se dispensaban a todos los cultos e instituciones, hizo que se desarrollaran entre sus miembros una serie de doctrinas y de máximas que estaban muy por encima de las ideas dominantes de aquella época y que procuraron envolver en símbolos misteriosos que velaban sus secretos interiores. Los colegios de los artesanos se esparcieron desde Roma a la Galias, Oriente y España, subsistiendo en todo su vigor hasta la caída del Imperio Romano. La irrupción de los pueblos bárbaros los dispersó, pero cuando los bárbaros se convirtieron al cristianismo aquellas corporaciones florecieron de nuevo. Constituidas en corporaciones francas o cofradías, se esparcieron pronto por todo Europa, especialmente por aquellos países que, debido a su conversión reciente al cristianismo, carecían de iglesias y monasterios.

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Los Papas otorgaron a las Confraternidades de constructores una serie de privilegios e inmunidades. El número cada vez más creciente de sus afiliados y la diversidad de las obras a que tenían que acudir, determinaron que estas antiquísimas corporaciones perdiendo hasta cierto punto su primitiva unidad, se fraccionaron en varios grupos que dieron origen a la creación de los Hermanos Pontífices, los Hermanos Templarios, los Hermanos de la Trulla y otras cofradías de las emanó por último la Masonería moderna.

COLOQUIO Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas Masones y profanos.

COLUMNAS

1. Adorno de los talleres masónicos que varían en forma y significado según los grados y Ritos. El Venerable y los Vigilantes son considerados como columnas de la Masonería. En todas las Logias simbólicas existen dos columnas en la puerta de entrada con los nombres B:. y J:. para designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compañeros. En Logia se denominan columnas cada uno de los bancos en que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.

2. Designa en primer lugar las dos Columnas simbólicas J:. y B:.situadas a la entrada de la Logia, a imitación de las que Hiram colocó ante el vestíbulo del templo de Jerusalén  según consta en la Biblia ( I Reyes, y, 21-22 ). También significa el lugar que ocupan los Masones en la Logia, según que estén al dado de una u otra Columna.

3. Se denomina a los lugares que ocupan los masones en el templo masónico, según estén situados al lado de una u otra columna.

COLUMNAS ZODIACALES Las doce columnas que circundan los templos masónicos y sobre cada una de las cuales se ve uno de los doce signos del Zodíaco

COMPAÑERO Segundo grado del simbolismo adoptado por todos los Ritos, que representa la segunda edad del hombre. El Compañero en los Ritos masónicos, implica un profundo estudio filosófico-social, que tiene por objeto el conocimiento de los deberes del hombre para con el Gran Arquitecto del Universo, consigo mismo y con sus semejantes. El grado de Compañero tiene por objeto hacer conocer la letra G, es decir, los nombres que empiezan por esta inicial y a los cuales la Orden atribuye gran sentido simbólico. Las principales palabras de esta clase son Generador, Generación, Genio, Gnoscismo y Geometría. Para los masones el único Generador de cuanto existe es el Creador. La Generación de que en este grado se trata no se refiere solamente a los fenómenos maravillosos de la generación de todos los seres, sino también de las ideas morales y de las buenas obras.

El Genio preconizado por los masones no es el que conmueve al mundo para conquistarlo, sino el que extiende las pacíficas conquistas de la inteligencia y ensancha los dominios de la beneficencia. La Gnosis masónica es el conocimiento

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perfecto de los deberes y el arte indispensable para triunfar de los obstáculos que se oponen a menudo al cumplimiento de los mismos. La Geometría en Masonería indica la medida que debemos dar a nuestros pensamientos, palabras y obras para que se ajusten a la razón y a la justicia. El Compañero es recibido en su cámara respectiva pasando de la columna B:. a la J:. Una de dichas palabras significa “mi fuerza está en Dios”, y la otra expresa la perseverancia en el bien” la cual tiene por coronamiento la inmortalidad. De suerte que dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales de la Masonería, o sea, la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, que constituyen las dos columnas de la Orden masónica. Además el Compañero es recibido subiendo los cinco primeros escalones del templo, es decir, alumbrando su espíritu y fortificando su corazón por medio de las ciencias y de las virtudes que forman los cinco primeros grados de la doble escala científica y moral que el recipendario debe recorrer para llegar a ser Compañero.

COMPAÑERAZGO

1. René Guénon escribe en el capítulo XIV de Aperçus sur l'Initiation lo siguiente:    "Apenas hay en el mundo occidental otras organizaciones iniciáticas que puedan reivindicar una filiación tradicional auténtica (condición fuera de la cual, recordémoslo una vez más, no podría haber otra cosa que 'pseudoiniciación') más que el Compañerazgo y la Masonería, es decir, formas iniciáticas basadas esencialmente en el ejercicio de un oficio, en su origen por lo menos, y por consiguiente, caracterizadas por métodos particulares, simbólicos y rituales en relación directa con ese mismo oficio. Aquí solamente hay que hacer una distinción: en el Compañerzago se ha mantenido siempre el vínculo original con el oficio, mientras que en la Masonería éste ha desaparecido de hecho".

Los orígenes históricos del Compañerazgo son inciertos, como corresponde a una orden iniciática tradicional que hunde sus raíces, en última instancia, en el no-tiempo mítico. Los textos escritos más antiguos que se conocen en los que se menciona a los Compañeros del Oficio o del Deber con tal nombre datan de los siglos XV y XVI y aparecen en un ámbito geográfico concreto: Francia. Ahora bien, el Compañerazgo francés, como la sociedad alemana de los Steinmetzen (talladores de piedra) del siglo XII o la Francmasonería anglosajona de los siglos XIII y XIV, son todas ellas organizaciones herederas sin solución de continuidad de las guildas y cofradías de oficios medievales, las cuales, a su vez, fueron una prolongación de los Collegia Fabrorum del Imperio Romano, depositarios de antiquísimos conocimientos esotéricos y transmisores de la iniciación en los Misterios.

El Compañerazgo es, pues, una organización iniciática que, entroncada en la Tradición Hermética al igual que la Masonería, se formula como un símbolo de una idea arquetípica -que como tal es ajena al devenir- en un dominio histórico y geográfico al cual fecunda. Algo que es muy característico del Compañerazgo es precisamente su sello geográfico el es una vía iniciática de gentes de país, de "paisanos", tal como los Compañeros del Tour de Francia se denominan unos a otros; esto es, se trata de una vía de Conocimiento que en sí es universal, puesto que la Verdad es una y única, pero cuyos métodos se hallan adaptados a la

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naturaleza interior de los hombres concretos a los cuales está destinada. Los orígenes míticos del Compañerazgo, es decir, sus verdaderos orígenes, se remontan, como en la Masonería, a la construcción del Templo de Salomón. Tres son los fundadores legendarios de los diferentes Deberes o ritos compañónicos: el Rey Salomón, Maître Jacques y Père Soubise.

La leyenda fundacional de los Enfants de Salomon o Compañeros del Deber de Libertad se entronca con la narración bíblica de la construcción del templo salomónico. Según dicha leyenda, la presencia en Jerusalén de una gran multitud de obreros causaba a Salomón e Hiram grandes dificultades para distribuir los salarios: mezclados con los obreros del Templo, intrusos e impostores se presentaban a reclamar una paga al igual que aquéllos, y la obtenían en medio de la confusión. Para remediarlo, Salomón dio a cada obrero un deber y una palabra de paso para hacerse reconocer, y cada cual recibía una paga acorde con su trabajo. Además, cuando un obrero llegaba a ser un buen artesano, Hiram lo interrogaba, y si le reconocía la capacidad requerida, le decía que perseverara y que sería recompensado. Días después, uno de los contramaestres de la obra conducía al recipiendario a un subterráneo del Templo donde, en medio de los compañeros de obra, era iniciado y recibía nuevas palabras de paso y de reconocimiento. Así es como se dice que fue fundado el Compañerazgo de la Libertad (ver E. Martin Saint-Léon, Le Compagnonnage. Son historie, sex coutumes, sex règlements et sex rites. Paris, 1901).

La leyenda de Maître Jacques, fundador mítico de los Compañeros del Deber o Deberantes, también se relaciona estrechamente con la construcción del Templo de Salomón. Maître Jacques era uno de los primeros maestros artesanos de Salomón y colega de Hiram, y había aprendido a tallar la piedra en su infancia. Viajó por Grecia, Egipto y Palestina por espacio de 21 años, y llegó a Jerusalén a la edad de 36. Allí construyó dos columnas dodecagonales para el Templo, la columna Vedrera y la columna Macaloe, sobre las que fueron esculpidas escenas del Antiguo Testamento. Maître Jacques fue nombrado maestro de los talladores de piedra, de los masones y de los carpinteros, y acabada la construcción del Templo, partió de Judea en compañía de Soubise, de quien luego se separó. La nave de Soubise llegó a Burdeos, mientras que Jacques desembarcó en Marsella junto con 13 compañeros y 40 discípulos. Viajó por tierra durante tres años y se retiró a la ermita de la Sainte-Baume en la Provenza, donde murió a manos de cinco asesinos instigados por el traidor Jéron, uno de sus discípulos.

Antes de expirar encomendó a sus discípulos que fuesen fieles a su Deber y que transmitiesen su beso a los compañeros que ellos recibiesen en lo sucesivo. Muerto Maître Jacques, sus discípulos lo desnudaron y encontraron un junco bajo su ropa. A continuación, repartieron sus vestiduras entregando el sombrero, a los sombrereros; la túnica, a los talladores de piedra; las sandalias, a los cerrajeros; el manto, a los carpinteros; el cinturón, a los carpinteros de obra; y el bordón, a los carreteros (E. Martin Saint-Léon, op. cit.). De Père Soubise cuenta la leyenda conservada por sus Enfants que fue también, como Jacques e Hiram, uno de los arquitectos del Templo de Salomón. Las rivalidades de tipo profano sugidas entre los Compañeros de distintos Deberes han introduicido importantes distorsiones en el relato mítico de Soubise, quien aparece en algunas versiones como un feroz

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opositor a Maître Jacques, a quien acosa hasta su muerte, la cual habría sido inducida por el mismo Soubise.

1a. La conservación del vínculo original con el oficio en el Compañerazgo supone, para los adeptos de esta vía iniciática, un apoyo simbólico precioso en el camino de su realización espiritual.   

Si el oficio es algo del propio hombre y como una manifestación o una expansión de su propia naturaleza, es fácil de entender que pueda servir de base a una iniciación, e incluso que sea, en la generalidad de los casos, lo que está mejor adaptado a tal fin" (René Guénon, El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. VIII).

Por otra parte, los secretos del oficio son: 

“Soportes de la realización interior, pues es a ésta, en definitiva, a la que estos secretos se refieren, ya que son los propios de la cosmogonía en su permanente recreación en el alma humana. Este es el sentido profundo de los símbolos y ritos propios de cada oficio, y que hacen de ellos una actividad sagrada. (Federico González et al., Introducción a la Ciencia Sagrada. Programa Agartha, Módulo A, acápite "Arte y Artesanías")”.

Del Compañerazgo como organización iniciática de oficio también hay que destacar su gran versatilidad. Si bien los Compañeros del Deber sólo acogían en su seno a cuatro sociedades madre al principio -las de los talladores de piedra, los carpinteros, los cerrajeros y los carpinteros de obra-, en el siglo XIX ya agrupaban a más de 20 oficios: además de los ya citados, a los curtidores, los tintoreros, los cordeleros, los cesteros, los sombrereros, los blanqueros gamuceros, los fundidores, los alfileteros, los herreros, los tundidores de paño, los torneros, los vidrieros, los silladores, los sarteneros, los doladores, los cuchilleros, los hojalateros, los guarnicioneros, los carreteros, los claveros, los techadores y los yeseros (E. Marin Saint-Léon, op. cit.). Hay constancia de que la agregación de una nueva sociedad artesanal al Compañerazgo estaba precedida de su presentación por parte del gremio 'padrino' ya adherido en cuyo seno había surgido la corporación, y de que la recepción de dicha sociedad se efectuaba de modo ritual (tal fue el caso, por ejemplo, de los doladores, quienes fueron presentados por los carpinteros, o de los hojalateros, quienes lo fueron por los fundidores).

De este modo, el Compañerazgo ha transmitido durante siglos la iniciación y la capacidad de otorgarla a muchos gremios de artesanos, realizando adaptaciones tradicionales de los ritos a las características de los distintos oficios y actualizando permanentemente de este modo la memoria de que las artesanías son, por encima de todo, vías simbólicas de conocimiento. Ars sine scientia nihil (El arte sin la ciencia no es nada).

1b. La verdadera razón de ser del Compañerazgo, es la iniciación, por más que hoy en día puedan desconocerlo muchos de sus miembros. La imagen que se proyecta del Compañerazgo actualmente en la plaza pública es la de una élite obrera que ha alcanzado el pleno dominio de su especialidad y un elevado nivel cultural y moral cursando una especie de ciclo intensivo de formación profesional de gran exigencia. Esto es la visión absolutamente profana que impera de lo que

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es, antes que nada, una organización iniciática. En general, las sociedades compañónicas reconocen tres grados correspondientes a otros tantos niveles de efectivización de la iniciación: el de novicio o aspirante, el de Compañero recibido y el de Compañero acabado. Existen distintos ritos de recepción en el Compañerazgo, que difieren de una sociedad a otra y que han sido muy poco difundidos. El ritual de recepcion de los curtidores y los zapateros del Deber descrito por Martin Saint-Léon (op. cit.) consta de dos tenidas. En la primera, los aspirantes que desean ser recibidos presentan su obra de arte (chef d'oeuvre), la cual es examinada detalladamente por los Compañeros en su cámara. Si el aspirante no es rechazado bastaría para ello que lo fuera por tres Compañeros-, se le introduce en la cámara, donde un Compañero designado le indica los defectos de su obra y le informa de que su solicitud de recepción será respondida próximamente. En la segunda tenida, el aspirante es sometido a un interrogatorio para verificar su recta intención y es introducido con los ojos vendados en el templo, donde tras un nuevo interrogatorio y serle retirada la venda, prestará su juramento y recibirá un nombre simbólico. Dicho nombre es compuesto, y está formado por el gentilicio correspondiente a la ciudad o pueblo de origen del neófito y de una cualidad concreta de su carácter.

El Compañero recibido debe realizar el Tour de Francia para efectuar su perfeccionamiento y alcanzar la plenitud de su condición. Se trata de un viaje de varios años por la geografía francesa durante el cual el Compañero realiza estadías en distintas ciudades donde recibe la enseñanza y los secretros del oficio de un modo gradual. En cada ciudad del Tour de Francia, las diferentes sociedades compañónicas tenían representantes cualificados que estaban a cargo del cuidado y la formación de los Compañeros. El Premier-en-ville y el Second-en-ville eran los oficiales de mayor rango. Un cargo especialmente importante era el del Rouleur, llamado así por ser el encargado del registro (rouleau) de los Compañeros en tránsito. El Rouleur acogía a los llegados y acompañaba a los que partían hasta el punto de separación; también se ocupaba de convocar las asambleas y proporcionar trabajo a los Compañeros llegados. Un Compañero recién llegado a una ciudad al cabo de una etapa del Tour debía presentarse en primer lugar a la Mère, oficial femenino responsable junto a su esposo -el Père- de lo que era a la vez albergue de los Compañeros y sede de la Orden en la que se celebraban las asambleas. El llegado se hacía reconocer por la Mère y por un Compañero mediante su pasaporte compañónico, diversos signos gestuales y sus respuestas a un interrogatorio ritual. A continuación, el Compañero llegado entraba ritualmente en la casa de la Orden (Entrée de Chambre) donde, una vez acogido, podía alimentarse y descansar.

El mismo día de su llegada o a la mañana siguiente, el Rouleur iba a buscarle trabajo; mientras no lo encontrase, el Compañero llegado tenía derecho a alojamiento y manutención gratuitos. El término de la estancia de un Compañero recibido en una ciudad del Tour se señalaba con un rito específico (Levage d'Acquit). Su partida era objeto de una procesión ceremonial (Conduite) a cuya cabeza iban el Compañero y el Rouleur. El Rouleur llevaba la caña y el fardo del Compañero sobre su espalda hasta el punto convenido, donde la comitiva se detenía y procedía a una despedida ritual. Cuando dos Compañeros del Tour se encontraban por el camino, se reconocían mutuamente mediante el topage: se

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detenían uno frente a otro, adoptaban una posición convenida y, a la voz de " Tope! ", se interrogaban recíprocamente sobre su oficio y sobre el Deber al que pertenecían. Si se trataba de sociedades hermanadas, se estrechaban la mano y bebían juntos, pero si los Deberes eran distintos, el topage acababa a menudo a bastonazos (Hervé Masson, Dictionnaire Initiatique, entrada "Compagnonnage").

Los Compañeros de cada Deber portaban insignias y objetos propios de su sociedad. La caña es el más característico de todos, y se dice que las distintas maneras de portarla tenían distintos significados. Por otra parte, las cintas de colores son marcas distintivas de la sociedad a la que un Compañero pertenecía; pero, por encima de las aplicaciones puramente utilitarias y contingentes de estos objetos simbólicos, debe atenderse a su significado superior, que es de tipo simbólico y común a todas las vías iniciáticas de la Tradición Hermética. Así, la caña del Compañero está relacionada con el báculo del Maestro de Ceremonias masónico, con la varita del Mago del primer arcano mayor del Tarot, y en general, con todos los símbolos axiales (ver Eje). Por otro lado, los colores son, como los del arco iris, un símbolo de las indefinidas posibilidades de manifestación en que se polariza y concreta la Luz emanada del Principio (ver Colores). Con respecto al carácter hermético del simbolismo compañónico, Masson (op. cit.) escribe lo siguiente: 

En Compostela existe una estatua de Santiago el Mayor (Jacques le Majeur) sosteniendo un bastón de peregrino alrededor del cual se enrollan y entrecruzan en forma de caduceo dos cintas compañónicas. Ahora bien, Santiago era el patrón de los alquimistas y el caduceo una figuración de la doble polarización del mercurio de los filósofos. Pero en este caso preciso, las serpientes del caduceo son reemplazadas por las cintas del Compañerazgo. ¿Qué vínculo secreto ha podido existir entre el antiguo hermetismo y las cofradías de oficio de antaño?

1c. El Compañerazgo y la Masonería son las organizaciones herméticas depositarias de la iniciación que han subsistido en Occidente hasta nuestros días. Ambas han actuado -y siguen haciéndolo- como arcas que atesoran cuanto debe ser preservado de un mundo que naufraga a un ritmo cada vez  más trepidante. La Masonería ha conservado, incorporándola a sus ritos, la herencia simbólica de los Collegia Fabrorum, los Constructores medievales de catedrales, los Alquimistas, los Templarios, los Cabalistas y los Rosacruces. El Compañerazgo, por su parte, ha vivificado la memoria del origen sagrado y la razón de ser profunda de todas las artesanías por medio de adaptaciones tradicionales que han permitido el mantenimiento de la iniciación en los 'oficios especializados' surgidos con posterioridad a la Edad Media. Por otra parte, el Compañerazgo y la Masonería se han fecundado mutuamente a lo largo de su historia, tal como testimonian, por ejemplo, las grandes concordancias existentes entre los Catecismos masónicos y compañónicos de los siglos XVIII y XIX. Y es que difícilmente podría haber sido de otro modo entre organizaciones pertenecientes a una misma Tradición viva -la Tradición Hermética- que reconocen unos mismos orígenes míticos. Mucho se ha escrito acerca de las disensiones y rivalidades profanas entre la Masonería y el Compañerazgo y entre los Deberes compañónicos, pero muy poco se ha dicho acerca de la unidad fundamental de todas las iniciaciones que toman a la construcción del Templo de Salomón como su modelo arquetípico.

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Un Compañero masón y un Compañero recibido, a poco despiertos que estén, sabrán comprender que los cinco viajes en Logia y el Tour de Francia son símbolos análogos de un mismo y único viaje interior, y que el conocimiento esotérico que se propone adquirir al Compañero masón por medio de las Artes Liberales es la misma enseñanza interior vehiculada por los secretos de oficio que se le van a ir revelando al Compañero recibido durante su circumambulación ritual por la geografía francesa. Se dice que el Compañerazgo está experimentando un auge en la actualidad, y ello se argumenta sobre la base del crecimiento del número de miembros de la Orden unos 20.000 hoy en día, mientras que en la posguerra habían llegado a ser sólo 5.000. Pero, a decir verdad, el Compañerazgo, al igual que la Orden Masónica, está afectado por la degradación generalizada que imprime el devenir cíclico sobre la historia del mundo. Cuando leemos noticias que ensalzan que hoy haya compañeros caldereros dedicados a la reparación de plataformas petrolíferas o compañeros mecánicos que trabajan en proyectos de cohetes espaciales, tememos que una gran parte del aparente éxito del Compañerazgo se esté operando al coste de una mutación antitradicional de sus usos y costumbres. En el fin de ciclo oscuro que afrontamos, quizás sólo podremos encontrar encarnado el verdadero espíritu del Compañerazgo y la Masonería en pequeños grupos o logias anclados en el recuerdo permanente del Principio y la Cosmogonía, la cual es actualizada mediante el rito.

CONCLUSIONES Se denominan así en Masonería los dictámenes que exponen los Oradores en cada Taller y al final de todos los debates, exponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente, para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que estimen más justo y conveniente. Después de las conclusiones del hermano Orador no es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas. Esta materia que en sí es sencilla y clara, consideramos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en efecto, de su observancia  legal o de su adulteración depende la mayor parte de los males que sufren las Logias. Así como las conclusiones son una garantía para el buen régimen, armonía y regularidad de los Talleres, cuando ellas son lo que deben ser, así mismo, cuando se las desnaturaliza, son semillero de desórdenes, rivalidades, desprestigio de Dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de la Logia.

COMPAS Uno de los atributos más usados y conocidos de la Orden. Representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres, y por esto se dice que junto con la Biblia y la Escuadra, es una de las grandes joyas y de las grandes luces de la Masonería.

CONSAGRACION Acto solemne de constitución de una logia

CONSTITUCION Ley fundamental de una potencia masónica. En plural equivale a las reglas, leyes, tradiciones y jurisprudencia seguidas y adoptadas por todas las potencias masónicas. Se da el nombre de constitución de una Logia al acto de instalarla y dejarla funcionando

CONTRASEÑA Modo de reconocimiento manual entre Francmasones.

CONVENTO

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1. Nombre dado por los masones a su Grandes Asambleas Constitutivas o deliberativas.

2. Asamblea anual de todos los diputados de las Logias de una misma Obediencia.

CORAZON El símbolo del corazón es análogo al del centro. Así como el centro se expande manifestándose, conformando un espacio, y se contrae hasta la inmanifestación, este mismo movimiento que a un nivel aparece como sucesivo siendo en realidad simultáneo, es el que ejemplifica el corazón con su sístole y diástole. En la primera fase el corazón es receptáculo, copa, en la segunda es proyección, los efluvios que recibe en la oscuridad de su caverna, se reparten en generosidad vivificante. Aunque el punto de vista moderno se limite a considerar el corazón como sede de los sentimientos, en contraposición y por debajo del cerebro, sede de una inteligencia racional, todas las tradiciones unánimemente localizan en él una inteligencia intuitiva y sintética en contraposición y por encima de una razón analítica y discursiva que se localiza en el cerebro.

Para el Hinduismo el corazón es la morada de Brahma, para el Islam contiene el Reino de Dios y el Cristianismo nos brinda el simbolismo del Sagrado Corazón. En la Masonería el corazón de la Logia es el altar. Situado en el mismo centro y bajo la cúpula celeste, en un aspir absorbe la energía supracósmica que expande en las seis direcciones, hasta los límites del Templo. 

En el Ritual de recepción a segundo grado, el Primer Vigilante comunica al Recipiendario los secretos del grado de Compañero, y al confiarle el "Signo Penal" que se hace retirando la mano derecha del corazón horizontalmente y dejándola caer lateralmente trazando una escuadra, le comunica su significado: "Preferiría arrancarme el corazón antes que revelar indebidamente los secretos que me han sido confiados". Si la finalidad última del iniciado es acceder al Conocimiento, "arrancarse el corazón" simboliza renunciar a este objetivo, cortar el vínculo que le da acceso a esta Posibilidad, prescindir de la más alta facultad del hombre: su Inteligencia.

El verdadero masón no "revelará indebidamente" ningún secreto pues sabe que por naturaleza es incomunicable; pero sí sabrá seguir el camino del corazón, la vía de acceso a lo supra humano, que cada hombre alberga dentro de sí, y sabrá indicarlo y compartirlo con quien rectamente lo solicite

CORTINA En el rito de exaltación a la maestría del R.·.E.·.A.·.A.·., a modo de vestigio de las tiendas rituales hebreas, se coloca una cortina negra separando el Hekal (espacio que va desde las columnas occidentales del templo hasta los peldaños de ascenso a oriente y que simboliza en una de sus acepciones al alma) del Debir (el oriente, el lugar más secreto y misterioso de la logia, residencia del Sancta Sanctorum y símbolo del Espíritu) dejando el templo a oscuras hasta que, una vez que el recipiendario renace a la vida nueva por "los cinco puntos perfectos de la maestría", esa cortina se descorre y la plenitud de la luz vuelve a inundar toda la logia.  Sobre el sentido de la misma, en la instrucción al grado de maestro se pregunta: "¿Qué representa esa cortina?" y la respuesta que se da es: "Figura

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el velo cósmico que disimula el trono (Merkaba) y el Delta Luminoso, el cual simboliza al Gran Arquitecto. Representa también lo que nos separa de los Maestros Desconocidos que han pasado al Oriente Eterno y que continúan dirigiendo nuestros trabajos gracias a la Tradición fielmente seguida." En relación con lo dicho anteriormente, observamos que el simbolismo de la cortina sería análogo a lo que en la Cábala se denomina el Abismo (Tehom), el foso inmenso que separa Arik anpin de Zeir anpin, o lo que es lo mismo, el "Rostro Mayor" (la Suprema Tri-Unidad total constituida por Kether, Hokhmah y Binah) del "Rostro Menor" (el cual designa "los seis sefiroth activos de construcción, que se manifiestan a través del sefirah receptivo, Malkhuth, inmanencia divina." (Leo Schaya. El Significado Universal de la Cábala).

COSMOGONIA Del griego Kósmos, orden y belleza, y gígnomai, "yo llego a ser". La Cosmogonía es un relato (mithos), que narra en términos paradigmáticos el acto divino y primordial de ordenación cosmico; esto es, la producción o formación del Universo creado, entendiendo por tal todo lo que de alguna manera es susceptible de decirse de ello que es algo. La Cosmogonía se expresa por grados o niveles (hipóstasis) de realidad, de tal manera que se refiere tanto a las cosas que son realmente como a las que son sólo en tanto que posibilidad de ser y, más allá incluso de éstas, las “cosas” que no son ni serán nunca, lo que expresa la idea del Cero metafísico, que es anterior a toda manifestación, incluida la del Ser o Unidad primordial. Entonces, este acontecer (la manifestación universal) tiene su "origen" en la Suprema realidad de un "ámbito" ininteligible (cuya inteligibilidad será posible precisamente en virtud de este mismo acontecimiento) y su "fin" en la creación del mundo, que incluye como última realización al hombre mismo.

Hay que destacar que la Cosmogonía no es sólo un acontecer cronológico sino ante todo Lógico (Logos), que se refiere al paso “de las tinieblas a la luz“, o en otras palabras, del Caos primordial al Orden manifestado. En términos simbólicos la Cosmogonía se refiere al paso de la Unidad a la multiplicidad, mientras que el proceso iniciático, representado en la Masonería por los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, es un proceso inverso, de la multiplicidad a la Unidad. Asimismo, hay que destacar la estrecha relación entre el mithos cosmogónico y el Ritual de Apertura de la Logia que lo representa plenamente. En efecto el Ritual de Apertura ejemplifica este paso “de las tinieblas a la luz”, tanto en su forma como en su contenido pasando de un espacio profano a otro sacralizado en virtud del Rito mismo.

CUADRO DE LOGIA Nómina de los miembros de una logia

CUBRIR Se llama cubrir el templo al acto de salir de él

CUERPOS PLATONICOS

1. Reciben el nombre de cuerpos platónicos las figuras de tres dimensiones cuyas caras son polígonos regulares convexos idénticos que convergen en vértices idénticos y cuyas aristas son de igual longitud. Los cuerpos platónicos, o poliedros regulares, se corresponden con los polígonos regulares bidimensionales: así como éstos pueden ser inscritos en una

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circunferencia, los cuerpos platónicos pueden serlo en una esfera. Ahora bien, a diferencia de los polígonos regulares, cuyo número es indefinido es posible concebir y construir un polígono regular de un número de lados tan grande como se quiera, sólo existen cinco poliedros regulares en la naturaleza: el tetraedro, el octaedro, el icosaedro, el cubo y el dodecaedro.

2. La superficie del tetraedro está formada por cuatro caras triangulares equiláteras y consta de seis aristas y cuatro vértices; en cada uno de ellos convergen tres caras y tres aristas.

Tetraedro

El octaedro tiene ocho caras que también son triángulos equiláteros, y posee doce aristas y seis vértices; cada vértice del octaedro es compartido por cuatro caras y cuatro aristas.

Octraedro

En cuanto al icosaedro, sus caras son veinte triángulos equiláteros, sus aristas son treinta, y sus vértices, doce; en cada uno de dichos vértices convergen cinco caras y cinco aristas

Icosaedro

El cubo tiene seis caras cuadradas, doce aristas y ocho vértices, y cada uno de los vértices es compartido por tres caras y tres aristas.

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Cubo

Por último, el dodecaedro consta de doce caras pentagonales, treinta aristas y veinte vértices, cada uno de los cuales es común a tres caras y tres aristas.

Dodecaedro

3. Platón, de quien toman nombre estos cuerpos, describe la creación arquetípica de los poliedros regulares en el Timeo (31b), y les atribuye una correspondencia simbólica con los elementos fuego, aire, agua, tierra, a partir de los cuales el demiurgo construye "el cuerpo de este mundo". Unos y otros, elementos y figuras geométricas, son ideas cuyo entrelazamiento, expresado de maneras distintas pero unánimes en su significación por los diversos relatos cosmogónicos de la Tradición Hermética, produce el orden universal, acto simbolizado por la iluminación de la Logia masónica en la apertura de sus trabajos rituales. La génesis de los elementos y de los poliedros regulares que son su forma se produce a partir del triángulo, la figura bidimensional primera y más simple mediante la cual es posible dividir reticularmente una superficie plana cualquiera: 

“En primer lugar, creo que para cualquiera está más allá de toda duda que fuego, tierra, agua y aire son cuerpos. Ahora bien, toda forma corporal tiene también profundidad. Y además, es de toda necesidad que la superficie rodee la profundidad. La superficie de una cara plana está compuesta de triángulos. Todos los triángulos se desarrollan a partir de dos, cada uno con un ángulo recto y los otros agudos. Uno tiene a ambos lados una fracción de ángulo recto dividido por lados iguales, el otro, partes desiguales de un ángulo recto atribuidas a lados desiguales. En nuestra marcha según el discurso probable acompañado de necesidad, suponemos que éste es el principio del fuego y de los otros cuerpos. Pero los principios anteriores, a éstos los conoce dios y aquél de entre los hombres que es amado por él”.

Los "principios anteriores" a los que se refiere Platón en su exposición son los principios ontológicos, la tríada principal cuya refracción en el plano cosmológico produce la idea del triángulo, que a su vez modela la estructura de la Logia y establece la pauta de sus ritmos.  La narración del Timeo prosigue explicando la formación de cada poliedro regular. De los distintos triángulos rectángulos

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escalenos posibles (los que poseen "partes desiguales de un ángulo recto atribuidas a lados desiguales"), Platón, por boca de Timeo, evoca aquél

“Que tiene una hipotenusa de una extensión del doble del lado menor".

es decir, aquéllos cuyos tres ángulos valen respectivamente 30º, 60º y 90º. La reunión y disposición conveniente de seis triángulos iguales de este tipo genera un triángulo equilátero. Seguidamente: 

“La unión de cuatro triángulos equiláteros según tres ángulos planos genera un ángulo sólido, el siguiente del más obtuso de los ángulos llanos. Cuatro ángulos de éstos generan la primera figura sólida, que divide toda la superficie de la esfera en partes iguales y semejantes”

o sea, el tetraedro. El octaedro aparece: 

“Cuando se unen ocho triángulos equiláteros y se construye un ángulo sólido a partir de cuatro ángulos planos. Cuando se han generado seis de tales ángulos, se completa así el segundo cuerpo”

Por su parte,

“El tercer cuerpo (icosaedro) nace de ciento veinte elementos ensamblados (triángulos escalenos) y doce ángulos sólidos, cada uno rodeado de cinco triángulos equiláteros planos y con veinte triángulos equiláteros por base”  

La función del triángulo escaleno acaba con la generación del tercer poliedro regular. Corresponde al triángulo rectángulo isósceles (el que "tiene a ambos lados una fracción de ángulo recto dividido por lados iguales") intervenir en la producción del cubo 

“Por composición de cuatro triángulos y reunión de sus ángulos rectos en el centro para formar un cuadrilátero equilátero (cuadrado). La reunión de seis figuras semejantes produjo ocho ángulos sólidos, cada uno de ellos compuestos según tres ángulos planos rectos. La figura del cuerpo creado fue cúbica con seis caras de cuadriláteros equiláteros”

Platón atribuye cada uno de los cuatro cuerpos anteriores a un elemento: el tetraedro, al fuego, por ser la figura 

“Más móvil, la más cortante y aguda de todas en todo sentido, y además, la más liviana, pues está compuesta del mínimo de partes semejantes”

el octaedro, 

“La segunda (figura) más aguda, al aire, y la tercera (el icosaedro), al agua”.

y en lo que respecta al cubo, 

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“La superficie cuadrada formada por dos equiláteros está sobre su base necesariamente de forma más estable que un triángulo, tanto en sus partes como en el conjunto. Por tanto, si atribuimos esta figura a la tierra salvamos el discurso probable”

Al quinto y último poliedro regular, el dodecaedro, Platón le asigna la síntesis de los cuatro elementos esto es, la quintaesencia refiriéndose a él de este modo:   

“Puesto que todavía había una quinta composición, el dios la utilizó para el universo cuando lo pintó”

Así, el dodecaedro, cuya forma y relaciones intrínsecas están signadas por el quinario y la proporción áurea como el hombre, por la docena como el zodíaco y por la veintena y la treintena como los ciclos calendáricos, es un símbolo por excelencia del orden cósmico.

4. La doctrina de los cuerpos platónicos establece puentes entre la Geometría y el simbolismo alquímico en que se halla codificada la ciencia hermética de las transmutaciones del alma. Una vez sentadas las correspondencias entre los poliedros regulares y los elementos, el Timeo expone las mutaciones de que éstos son susceptibles habida cuenta de su estructura:

“A partir de todo aquello cuyos géneros hemos descrito antes, muy probablemente se daría lo siguiente. Cuando el fuego choca con la tierra y con su agudeza la disuelve, ésta se trasladaría, ya sea que se hubiera diluido en el mismo fuego o en una masa de aire o de agua, hasta que sus partes se reencontraran en algún lugar, se volvieran a unir unas con otras y se convirtieran en tierra pues nunca pasarían a otra especie, pero si el agua es partida por el fuego, o también por el aire, es posible que surjan un cuerpo de fuego y dos de aire. Cuando se disuelve una porción de aire, sus fragmentos darían lugar a dos cuerpos de fuego. A la inversa, cuando el fuego, rodeado por el aire o el agua o alguna tierra, poco entre muchos, se mueve entre sus portadores, lucha y, vencido, se quiebra, dos cuerpos de fuego se combinan en una figura de aire; mas cuando el aire es vencido y fragmentado, de dos partes y media se forjará una figura entera de agua. Reflexionemos esto nuevamente así: cuando el fuego encierra alguno de los otros elementos y lo corta con el filo de sus ángulos y sus lados, dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la naturaleza de aquél pues nada es capaz de cambiar a un género semejante e igual a él ni de sufrir nada a causa de lo que le es semejante e idéntico, pero mientras el que se convierte en otro elemento, aunque inferior, luche contra uno más fuerte, no cesa de disolverse. Y, a su vez, cuando unos pocos corpúsculos más pequeños, rodeados por muchos mayores, son destrozados y se apagan, si mutan en la figura del que domina, cesan de extinguirse y nace del fuego el aire, y del aire, el agua”.

Esta mutabilidad de unos elementos en otros está implícita en la estructura de cada cuerpo platónico. El tetraedro (fuego), el octaedro (aire) y el icosaedro (agua) están formados respectivamente por 4, 8 y 20 caras triangulares equiláteras, o por 24, 48 y 120 triángulos escalenos idénticos, y su recombinación permite el tránsito de una a otra figura sólida: 

Partiendo de los elementos constituyentes, la división, por ejemplo, del icosaedro dará nacimiento a 2 octaedros más 1 tetraedro, es decir, que la división de una parte de agua deja en libertad 2 partes de aire y 1 de fuego:  20 = 8+8+4 ó 120 = 48+48+24. Y así ocurre con los otros sólidos–elementos, a excepción del cubo–tierra. De este modo, la

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obra del demiurgo por la acción de la inteligencia introduce en la materia las determinaciones numéricas y geométricas (C. Bonell, La divina proporción. Las formas geométricas, p. 104).

Asimismo, las relaciones geométricas que existen entre los cinco poliedros regulares determinan otras leyes de transformabilidad de unos cuerpos en otros: 

Observemos primero que del octaedro se puede deducir el cubo y de éste el octaedro por medio de una transformación recíproca, tomando los centros de figura de todas las caras o haciendo pasar por los vértices planos tangentes a la esfera circunscrita. La misma relación de reciprocidad existe entre el icosaedro y el dodecaedro. El tetraedro, en particular, es autopolar, lo que quiere decir que se convierte en sí mismo por transformación recíproca (M. Ghyka, Estética de las proporciones en la naturaleza y en las artes). 

Por otra parte, los vértices de un cubo son vértices de un tetraedro cuyos lados son diagonales de las caras de dicho cubo, y los puntos medios de los seis lados de un tetraedro son los vértices de un octaedro.

5, Si los cuerpos platónicos se corresponden con los elementos de la naturaleza, siendo "lo de abajo como lo de arriba" tal como atestigua la Tabla de Esmeralda, cabe considerar relaciones de analogía entre las figuras del Timeo y los cuerpos celestes, tal como hiciera Johannes Kepler en su Mysterium Cosmographicum (1596). El frontispicio de esta obra hermética, que sintetiza su tema principal, es 

Pródromo (precursor) de disertaciones cosmográficas que contienen el secreto del universo, sobre la admirable proporción de los orbes celestes, y sobre las causas auténticas y verdaderas del número de los cielos, de su magnitud y de sus movimientos periódicos, demostrado por medio de los cinco cuerpos geométricos regulares.

Kepler concebía, al igual que la Francmasonería, un universo ordenado por el Gran Geómetra en el que: 

Hay una razón para cada hecho y esa razón debe buscarse en la geometría

Investigando, pues, en las formas de los cuerpos platónicos y sus proporciones, postuló que el número de planetas que orbitan en torno al Sol eran seis por haber sido establecidos tantos espacios interplanetarios como cuerpos platónicos existen, y que las distancias relativas entre los planetas así como el tamaño de sus órbitas eran proporcionales a las dimensiones de los poliedros regulares interpuestos. De este modo, y con arreglo a los datos astronómicos de que disponía, Kepler formuló el siguiente modelo cosmográfico: 

A partir de un Sol inmóvil en el centro, a continuación se sitúa la órbita de Mercurio inscrita en un octaedro; la esfera de Venus circunscribe al octaedro y se halla inscrita en un icosaedro; la esfera de la Tierra circunscribe al icosaedro y se inscribe en un dodecaedro; la esfera de Marte circunscribe al dodecaedro y se inscribe en un tetraedro; la esfera de Júpiter circunscribe al tetraedro y se inscribe en un cubo; finalmente la esfera de Saturno circunscribe al cubo

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6. La doctrina de los cuerpos platónicos es una alta enseñanza simbólica que se sitúa en el corazón de la Geometría y que, como tal, debe ser objeto de estudio por la Cámara de Compañero. Este es el espacio ritual en que se propone al Masón investigar la simbólica de las Artes Liberales a fin de avanzar en el conocimiento de sí mismo y del cosmos, de lo que las cosas son en verdad, a fin de efectivizar la conciencia permanente de la unidad del Ser que la iniciación promueve. Si algo es evidente en la narración platónica de la creación arquetípica de los poliedros regulares, formas simbólicas de los elementos de la naturaleza, es su signatura ternaria. El denominado átomo triangular del Timeo, impreso en todas las cosas que acceden al existir, es el símbolo de los principios del Ser y expresa la naturaleza interior del Conocimiento, la tríada indisociable compuesta por la Unidad reflejándose en un Binario para conocerse y, en ese gesto gratuito y misterioso, producir todas las Emanaciones.

Lo mismo expresan, en la Logia masónica, la forma triangular del Delta luminoso, la tríada Delta–Sol–Luna, los tres estrados de Oriente y sus tres gradas, las tres Grandes Luces, los tres pilares del Templo, las tres Luces del Taller y los ritmos ternarios del batido de malletes y la aclamación escocesa, entre muchos otros símbolos

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DEBATE discusiones de los masones en la Logias o demás talleres masónicos sobre asuntos relacionados con la Orden

DEBERES En Masonería los deberes son de tres clases: los de la Logia para con los masones, los de éstos para con la Logia y sus hermanos y los de los dignatarios y oficiales para con todos los masones. La Logia debe protección, apoyo e instrucción a todos sus miembros. Los masones se deben amor y ayuda entre sí y respecto y obediencia a la Logia y sus representantes. Los dignatarios y oficiales deben cumplir la misión de sus cargos con sujeción a los Reglamentos y estatutos. El maestro en particular, debe cuidar de que todo hermano recién iniciado o ascendido, se instruya lo suficientemente en lo esencial de su grado, para que sepa cuales son sus obligaciones y derechos y a quién debe obediencia.

DECORACION Se llama así el ornamento de una Logia, es decir, el conjunto de decorados que adornan la misma. Algunos masones usan impropiamente esta palabra para referirse a las insignias y joyas que usan los hermanos. Sin embargo en este sentido está mal empleada y se trata d un galicismo tomado de la palabra “décoration”, que corresponde en español a “condecoraciones e insignias” y en lenguaje masónico a la voz “joya”.

DECORAR LAS COLUMNAS Se dice del acto en que los asistentes a los talleres ocupan sus respectivos puestos para los trabajos o reuniones masónicas. Así

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cuando los Vigilantes se refieren a los obreros que toman asiento en os sitiales que están a ambos lados de la Logia dicen: “los hermanos que decoran la columna Norte” para designar a los Aprendices o la “columna del Sur”, para los Compañeros y Maestros.

DEISMO Creencia en un Dios o Ser Supremo, opuesto al ateismo o negación de la Divinidad

DELANTAL Símbolo del trabajo entre los masones e insignia de varios grados (ver Mandil)

DELTA Triángulo sagrado, símbolo de la Divinidad y de la Naturaleza, que los masones reverencian en alto grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es obligatorio para todo iniciado (véase Hiram y Leyenda)

DE CONSTITUCION Título otorgado por una Obediencia a una logia para poder trabajar regularmente

DERECHO Siendo la idea del “derecho” una noción jurídica y filosófica correspondiente a la idea contrapuesta de “deber”, en al Masonería, lo mismo que en el mundo profano, las Potencias, Talleres, Dignatarios Oficiales y simples hermanos, tiene todos los derechos que les corresponden por correlación en compensaciónde sus deberes.

 DESPERTAR

1. Vuelta a la actividad Masónica de un Francmasón o de una Logia en sueños.

2. Volver a la actividad masónica

DESPOJAR DE LOS METALES Rito practicado en todas las Obediencias Masónicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano. En el primer Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la Logia. En el segundo Grado, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios. Finalmente en el lenguaje Masónico, los metales han acabado por designar el dinero y joyas.

DIGNATARIOS Se llama así a los hermanos que están revestidos en los talleres de algún alto cargo o dignidad.

DIFERENCIAS La teoría de que la Masonería moderna se deriva de las antiguas corporaciones de obreros constructores, ha dado lugar a cierta confusión y a que no se adviertan las diferencias fundamentales que existen entre dichas corporaciones y la masonería de los Ritos filosóficos. Como ha hecho notar el erudito J.R. Ragón, en su obra Ortodoxia Masónica, las primeras tenían un carácter eminentemente material, en tanto que el rasgo distintivo de la segunda es su sentido moral e intelectual.

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DIGNIDADES Con este nombre se designan los cinco primeros cargos de una Logia, siendo estos, el Venerable, los Vigilantes, el Orador y el Secretario. Las tres primeras dignidades se llaman “Luces”.

DIMISION Acto por el cual un masón renuncia a sus funciones y derechos.

DIPUTACION Comisión de hermanos elegidos por un taller, potencia o autoridad masónica para que realice en su nombre alguna ceremonia o lleve su representación en alguna solemnidad.

DIPUTADO Hermano elegido por un taller para representar a éste en una Gran Logia o en otra cámara superior.

DISEÑO DE ARQUITECTURA Nombre que se da a las actas y demás escritos masónicos (véase Trazado)

DISPENSA Se llama así la autorización concedida por la Gran Logia, Supremo Consejo o Grandes Orientes, para efectuar lo que, según las leyes y jurisprudencia masónicas, no puede hacerse sin este requisito.

DOCUMENTOS MASONICOS Todos aquellos que emanan de las Logias, Capítulos y demás oficinas de la Orden y los expendidos por las comisiones nombradas por los talleres y por las autoridades masónicas.

DRUIDA

1. Sacerdote galo que conservaba los misterios de las iniciaciones antiguas, misterios que quedaron perdidos al ser destruidos los druidas. A este respecto el erudito J.M. Ragón, dice lo siguiente: “Tras la destrucción de los colegios druídricos llevada a cabo por Julio Cesar en las Galias, expiraron las antiguas iniciaciones. Sobrevino un largo sueño secular, hasta que en 1646 la Masonería Filosófica, que no existía ni de hecho ni de nombre, fue concebida y consignadas en tres Rituales por Asmole, que encontró la antigua iniciación”.

2. Sacerdote de los antiguos galos o celtas. La religión y los misterios druídicos fueron importadas en Europa por los kimris o los cimbros que habitaban la Crimen y que invadieron hacia el año 600 antes de nuestra época, era la región septentrional y occidental. Sus jefes se llamaban drotes en Escandinavia y druidas en las Galias y se dividían en tres clases: los vates, los bardos y los eubages. Los vates eran los depositarios de los dogmas secretos de la religión y de la filosofía y ejercían las funciones de sacerdotes y jueces. Los bardos eran poetas que componían himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los hechos históricos de la nación y de sus grandes hombres. Los eubages eran los augeres o adivinos.

Descubrían el porvenir en las entrañas de las víctimas y tenían a su cargo el gobierno civil y la agricultura, asi como lo relativo a los calendarios. Los druidas no tenían templos y celebraban sus ceremonias en la espesura de los bosques, alrededor de una columna de piedra, o de un árbol grande, con preferencia de una encina, por la cual sentían especial veneración. Creían en la inmortalidad del alma

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y en la metempsicosis, pero el principal objeto de su culto era la Naturaleza. Al igual que en Egipto, comunicaban la instrucción sagrada por medio de la iniciación a aquellos que les parecían dignos de recibirla. Aunque es muy poco lo que se conoce respecto a sus ceremonias secretas, se sabe que tenían un altar triangular, la espada de Belino (Dios del Sol), y un cofre místico.

Al establecerse los romanos el las Galias y en la Bretaña, Julio Cesar se ensañó con los druidas, y Claudio los acabó de anonadar persiguiéndolos con encarnecimiento. Sin embargo, subsistieron vestigios en Germania y en Escandinavia donde se habían refugiado todos los que pudieron escapar del exterminio feudal, por lo que en el siglo XII vivían todavía allí en estado floreciente aunque sus ritos habían sido adulterados}

E

ECLECTICA Régimen masónico fundado en Francfort del Mein en 1783, poco después del convento de Wilhelmsbad, por el barón de Knigge, con el concurso de las Grandes Logias de Francfort y de Wetzlar. La creación de la Masonería Ecléctica nació de una reacción contra el uso abusivo de los altos grados, declarando que únicamente serían reconocidos por todas las logias aliadas los tres grados masónicos, aún cuando las Logias quedaban en libertad de introducir los tres grados que quisieran, pero sin ser nunca comunes a la Orden. A pesar de que los miembros de la Masonería Ecléctica resume en el grado de Maestro todos los conocimientos del Rito, están obligados sin embargo, a estudiar y profundizar todos los grados de los demás Ritos y sistemas para tener un conocimiento perfecto de los mismos.

ECLECTICISMO Sistema filosófico que consiste en elegir y combinar de manera discreta y acertada todo lo bueno que encierran las doctrinas de los distintos sistemas conocidos.

EDAD

1. Grado masónico

2. En general, cuando se pregunta en Masonería por la “edad”, equivale a inquirir el Grado que se posee. La edad profana es uno de los requisitos para pertenecer a la Orden Masónica. La edad Masónica se divide en dos : edad en la Orden y edad Simbólica. La edad en la Orden se cuenta desde la fecha de la Iniciación de Aprendiz y la edad simbólica varía en cada Rito y en cada Grado.

EDAD MEDIA Período de la historia que comprende desde el siglo V y hasta el XV y durante el cual colocan los historiadores masónicos algunos de los hechos más culminantes de la Orden, como son: los fundamentos legales de la asociación

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de constructores, el apogeo de la corporación de los arquitectos, la publicación de las principales cartas y privilegios de los mismos, la celebración de los más famosos Conventos. De aquél período datan los alfabetos de constructores

EDICTOS Nombre que se da a las ordenes de los talleres masónicos y que se fijan en el vestíbulo del lugar de sus asambleas.

EJE El símbolo del eje nos remite a una recta imaginaria alrededor de la cual se produce un movimiento rotatorio. Aunque esta recta bien puede ser horizontal, como ocurre con la barra que une las ruedas del carro, la idea de eje está esencialmente ligada a la de verticalidad, con la que manifiesta su plenitud simbólica y su carácter axial. El vocablo "eje" deriva etimológicamente del latín "axis". Dentro del Templo varios son los símbolos que lo manifiestan: las Columnas J y B, los tres Pilares, las Espadas, la Plomada del Hermano Segundo Vigilante; cada uno de ellos nos ofrece distintos aspectos de una misma imagen, la vertical. Pero si nos atenemos a su carácter fundamental, es decir a su inmovilidad generadora de rotación, nos tenemos que referir a la recta imaginaria que centra el mismo Templo, la cual representa la idea arquetípica de eje, puesto que liga mutuamente por su centro los distintos planos o estados jerarquizados. El eje está a veces representado en su parte alta con una plomada que pende del punto medio del techo del Templo. Su proyección atraviesa el Altar para hundirse finalmente en el punto medio del suelo de la Logia. Este eje primordial une por su centro los tres planos o niveles arquetípicos.

En lo alto la salida del cosmos, la estrella polar, punto vacío alrededor del cual pivota la bóveda celeste. Seguidamente el corazón de la Logia, centro de la cruz vertical, el Altar y las Tres Grandes Luces, a las que el eje atraviesa entre la Escuadra y el Compás. Y finalmente el centro de la Tierra, cruz horizontal donde convergen los vértices de los cuatro cuadrados, dos blancos y dos negros que a su vez se multiplican conformando el Pavimento Mosaico. Así como el centro en el plano, desde su inmutabilidad genera el círculo, el eje desde su inmovilidad en lo tridimensional, genera un mundo, el espacio de la Logia. En torno a este eje se producen las circumambulaciones de los Hermanos, al igual que las dos serpientes se enroscan y desenroscan en torno al caduceo, el equilibrio de las fuerzas cósmicas, sentidos ascendente y descendente.

Cada Hermano desde cualquier punto del Templo puede contemplar dicho eje y reconocerse a él mismo como tal. Con sus pies en la tierra conjuga el blanco con el negro, con su cabeza (el cielo) está en contacto con lo suprahumano, y con su corazón hace de intermediario entre ambas polaridades, contribuyendo con su trabajo y su recta intención a que las energías fluyan de arriba a abajo y de abajo a arriba. Y a su alrededor el mundo gira. (Ver Plomada, Columna)

ENCUESTA Investigación ordenada por el Venerable sobre la vida y costumbres de los candidatos a Masones.

ESCOCISMO Francmasonería de los altos Grados inspirada en la tradición Caballeresca.

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ESCUADRA La segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la Logia. Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliación entre las oposiciones necesarias que existen en la Logia.

ELECCION Uno de los actos más importantes de cuantos realizan los talleres. Las reglas de tal acto tienden a asegurar el libre ejercicio del sufragio, a afianzar la autonomía de los talleres y a impedir los manejos y el desarrollo de las camarillas. Según las leyes masónicas una Logia debe constituir la expresión espontánea y genuina de la voluntad de los talleres o cuerpo electoral.

ELECTOR Se llama así el hermano que según los reglamentos tiene aptitud para elegir los cargos de un taller

ELEGIBILIDAD Aptitud para ser elegido para el desempeño de cargos masónicos

ELEGIDO Nombre que solo o acompañado de otro calificativo, sirve de título a muchos grados de la Orden en sus diversos Ritos

ELEMENTOS Los elementos de la Naturaleza intervienen simbólicamente en las ceremonias masónicas, y filosóficamente entran en la serie de sus investigaciones. El Agua, el Aire y el Fuego, son tres compañeros que abandonan al hombre (el Maestro), a su muerte; pero la humanidad se los devuelve en sus exequias por medio del agua lustral, el incienso y los cirios o lámparas fúnebres. El cuarto elemento, o sea la tierra, es su punto de partida, pareciéndose al de la punta de un compás abierto que después de su revolución circular (el círculo), símbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto de donde salió (la tierra), y en el cual penetra de nuevo. El globo terrestre está destinado a experimentar iguales revoluciones por el abandono de los tres elementos agua, aire y fuego.

EMBLEMA Conjunto de cifras ó imágenes de significación secreta o convencional que se emplean en la escritura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la misma.

ENIGMA Exposición de un problema en términos metafóricos, o expresión difícil de desentrañar o entender. En Masonería el “enigma” ocupa importante lugar en los puntos cardinales de su doctrina y expresa unas veces mitos profundos o representa emblemas o misterios que encierran lecciones morales y filosóficas. Un ejemplo es la frase “Hijo de la Viuda”, que constituye un enigma para los profanos si desconocen el significado de dichas palabras y también para los iniciados en el tercer grado simbólico si no han estudiado todo el sistema que abarca el sentido de dichas palabras, relacionadas con las revoluciones del sistema planetario, como causa del orden de la Naturaleza en el globo terráqueo. Asimismo existe palabras que constituyen verdaderos enigmas cuya clave conocen solo aquellos masones que han estudiado a fondo los símbolos y ceremonias.

ENTIERRO Acto de depositar a un masón en su sepultura, con cuyo motivo se celebran ceremonias previas en la Logia y actos fúnebres en el cementerio.

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ENTRADA La entrada en la Masonería debe ir precedida siempre de la iniciación. Por otra parte, los masones cada vez que penetran en el templo, están obligados a hacerlo con ciertas ceremonias que varían según los grados y los Ritos. Los masones a su vez son recibidos según su categoría con cierto ritual y determinados honores, que varían también según la liturgia de cada Rito y cada grado. Con respecto al templo o edificio masónico, llamase entrada al vestíbulo o recinto en que debe penetrar primeramente el masón que entra en el edificio.

ESCALERA Una de las partes principales de los templos masónicos que tienen carácter simbólico según su disposición y según sea el Rito y el grado en que se emplee para los actos masónicos.

ESCOCISMO Nombre dado al conjunto de los grados, Ritos y sistemas que son o pretenden ser originarios de Escocia.

ESCRIBIR En el lenguaje simbólico de la Masonería, la palabra escribir se traduce por trazar, grabar, burilar, dibujar. La palabra trazar se emplea en los grados simbólicos. En los grados filosóficos en lugar de escribir o trazar planchas, se graban o burilan columnas y balaustres.

ESCUADRA Uno de los símbolos más usuales de la Masonería y el más conocido, junto con el compás. Es el símbolo de la rectitud y constituye la joya del cargo de Venerable Maestro, porque este debe ser el masón más recto y justo de la Logia. La Escuadra y la Plomada indican al masón que debe ser justo y equitativo. Al lado del compás que representa el cielo, adonde el iniciado debe dirigir constantemente sus miradas, la Escuadra representa la tierra a la que le encadenan sus pasiones. En los tres grados simbólicos la escuadra es el símbolo de la rectitud masónica. El Aprendiz lo usa como signo, y en su marcha marca la escuadra a cada paso. En el segundo grado el signo al igual que la marcha son también en escuadra. En el de Maestro, desempeña un importante papel el la leyenda de Hiram, con ella le dio el segundo Compañero uno de los golpes mortales. La escuadra es una de las seis joyas o alhaja de la Logia y la primera de las tres llamadas móviles. La Escuadra figura en todos los grados de la Masonería como uno de los emblemas más elocuentes.

ESENIOS, ESCENIOS O ESSENIOS Secta de los tiempos antiguos que ofrece gran analogía con la sociedad masónica. Los Esenios llamado por algunos autores “Esenianos”, vivían reunidos en congregaciones separadas; pero unidas todas por un lazo común, se entregaban a profesiones mecánicas y sus bienes eran comunes. Se dividían en cuatro clases y tenían ciertos signos y palabras para poder conocerse entre sí. Si un profano quería la iniciación, no era admitido hasta después de tres años de prueba.

Cuando ingresaba, se entregaba al neófito un martillo y un mandil blanco, siendo desde entonces como miembro de la asociación. Se reunían una vez a la semana para escuchar las ordenes o instrucciones de sus jefes y se sentaban por orden de antigüedad, teniendo la mano derecha sobre el pecho, algo más debajo de la barba, y la izquierda más abajo, a lo largo del costado. Esta Asociación estuvo extendida por Judea y Egipto y se cree que provenía de otra más antigua

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denominada de los Hasideanos. Los Esenios también fue el nombre de una sociedad hebraica formada entre las montañas para ponerse al abrigo de las persecuciones de los sirios cuando estos invadieron a Judea. Después de la destrucción del templo, se retiraron a lo más intrincado de los montes en donde conservaros las doctrinas de la iniciación. Más adelante cuando bajaron de las montañas y fueron estableciéndose en las ciudades, propagaron y pusieron en prácticas sus doctrinas. Enseñaban y practicaban el amor a Dios, el de la virtud y el de la humanidad. Se dividían en corporaciones independientes y separadas de las que eran excluidas las mujeres porque les estaba prescrito el más riguroso celibato.

Dedicados al ejercicio de todas las profesiones útiles a la sociedad, depositaban en común los beneficios que obtenían con su trabajo. Después de terminar sus labores, se reunían, se ponían unos mandiles de tela de lino, hacían una ablución con agua fría y se dirigían hacia un departamento en el que únicamente era permitida la entrada a los iniciados, y , situados alrededor de una mesa, después de una plegaria, comenzaban la comida, en medio del silencio más absoluto. Al acabar se quitaban el mandil que consideraban sagrado y volvían a emprender su trabajo hasta que se reunían para la cena con las mismas ceremonias. Sus dogmas tomados de los egipcios, estaban velados por emblemas y palabras que los hacían impenetrables a los profanos.

ESFERA Emblema de la regularidad y la sabiduría. En los misterios egipcios las esferas o los globos eran símbolos de un Dios eterno y supremo, y entre los antiguos mexicanos, del poder universal. Entre los masones la esfera simboliza la extensión universal de la sociedad y les recuerda lo grande y universal que debe ser la caridad que están llamados a practicar. Sobre el capitel de cada una de las columnas que se hallan junto a la puerta de entrada de las logias existe una esfera, cuya forma varía según los grados y Ritos.

ESFERAS Símbolo de las ciencias, y en tal concepto reemplazan en el segundo grado de Compañero a las granadas entreabiertas el capitel de las dos columnas solsticiales de los templos de Aprendiz.

ESOTERISMO Una de las dos partes en que fue dividida la escuela de los sabios griegos. Sobre todo, Pitágoras, dividió sus enseñanzas en lecciones esotéricas y exotéricas. Las doctrinas más difíciles y elevadas de la filosofía estaban reservadas para la escuela esotérica, que se hallaba compuesta por unos cuantos favorecidos, congregados en las cámaras secretas de la morada del maestro. La misma división se establece en la Masonería: la doctrina esotérica es la interna, la que solo estudian y comprenden los hombres de alma y facultades privilegiadas y por esta razón el esoterismo constituye en la Orden la iniciación íntima en todos los secretos y tendencias masónicas.

ESPADA FLAMÍGERA Espada entregada al Venerable de la Logia el día de su instalación. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la potencia espiritual

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ESPEJO En el rito de iniciación del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, después de que el neófito haya verificado si alguno de los hermanos que forman la cadena de unión en la que es recibido pudiera haber sido anteriormente su enemigo para tenderle ahora la mano y olvidar el pasado, el V.·.M.·. le dice: "No es siempre delante de uno que se encuentran los enemigos. Los más temibles muchas veces están detrás. ¡Volveos!". Entonces, se le presenta un espejo que lo pone cara a cara consigo mismo; seguidamente, se da la vuelta al espejo para que pueda leer la inscripción que figura en su reverso: "Conócete a ti mismo". 

El espejo, siendo una superficie o lámina de cristal azogada, casi siempre de mercurio, aunque también pueda ser de otro metal bruñido, refleja o representa lo que se pone ante él. A lo largo del camino iniciático, el adepto debe aprender que aquello que retrata el espejo es solamente su apariencia, una imagen transitoria del ser individual sometida a las leyes del devenir, una ilusión cambiante y contingente, y por tanto, todo aquello con lo cual no debe identificarse, ni reconocer como el fin del proceso, pues de ser así quedaría atrapado en la rueda de la vida y perdería la posibilidad de la verdadera realización metafísica, la cual está más allá de la naturaleza y cuya aprehensión excede las facultades humanas. El mayor error y más grande enemigo del iniciado es identificarse con los aspectos puramente formales, caducos, egóticos y cambiantes del ser individual, en lugar de verlos como simples destellos o reflejos transitorios del Ser Universal, los cuales deben  ser traspasados para fusionarse finalmente con la esencia supraformal, suprahumana, es decir, con lo inmutable, indimensionado, con el Sí mismo, análogo al Atma hindú o al principio masónico denominado Gran Arquitecto del Universo.

Es también en este sentido que debe entenderse a la Masonería Especulativa (ver entrada con este título), ya que el término del cual procede, speculum, etimológicamente significa mirar, y ello alude precisamente a una mirada que penetra inteligentemente la interioridad o el sentido profundo de todos los símbolos que la masonería conserva,  afín de trascender la forma y ser uno con su esencia. Esto, por supuesto, no tiene nada que ver con las elucubraciones mentales y parciales a las que se ha visto abocada la Orden en nuestros dias, sino más bien con reconocer el verdadero y único Espíritu del que ésta emana.

ESTAR A CUBIERTO Se dice que el templo, una reunión, un documento, etc., están a cubierto, para significar que están en seguridad, bien guardados y libres de toda ingerencia o mirada profana. En los trabajos que celebran los Masones, en todos los Grados que comprenden los distintos Ritos, el primer deber de los Vigilantes de la Logia es siempre el de asegurarse si el Templo se halla a cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriormente. Para ello, en general, se dispone que se verifique un escrupuloso reconocimiento, por los alrededores del Templo, y nunca se da principio a una ceremonia hasta que se haya dado cuenta de su cometido. Entonces se procede a inspeccionar el interior por el Exp:. que, cumpliendo con sus deberes, debe recorrer el vestíbulo exterior. Una vez cerciorados de que el Templo se halla a cubierto, tanto interior como exteriormente, se procede a la apertura de los trabajos, con sujeción a las fórmulas prescritas por el ritual.

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ESTE Uno de los cuatro puntos cardinales que corresponde al Oriente. El lugar en donde se encuentra el sitial del Venerable Maestro corresponde a este punto. Los Maestros cuando en sus viajes van en busca de una Logia de Maestro, dirigen simbólicamente sus pasos hacia el Este.

ESTRELLA FLAMIGERA Símbolo misterioso que se revela al tomar el grado de Compañero. Brillante estrella de cinco puntas de la que irradian multitud de rayos flamígeros en cuyo centro campea la letra G:.. La Estrella Flamígera representa en el segundo grado de Compañero el espíritu que anima al Universo. El principio de toda sabiduría y el poder generador de la Naturaleza. La letra G:.significa Geometría y Generación, porque todo en la tierra y en el espacio obedece a las reglas de la primera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. La palabra Dios o Generación tiene por inicial la G:.en todos los idiomas del Norte en donde el simbolismo moderno ha tenido su cuna. Por esto brilla en el centro de la estrella de cinco puntas que forma el Pentalpha de Pitágoras y que entre los masones constituye los cinco puntos de la perfección a saber: Fuerza, Belleza, Sabiduría, Virtud y Caridad. Esta estrella misteriosa, es uno de los emblemas más interesante de la Masonería y entra en la composición de muchos grados especialmente del segundo al que sirve de distintivo característico.

ETER La tradición alquímica, que ha sido recogida por la Masonería, agrega a los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), un quinto, llamado quintaesencia o éter, símbolo del vacío y de los espacios celestes, al que se figura como un fluido sutil e invisible que llena, penetra y comunica a todos los seres. El éter es el más alto de los elementos, pues los contiene y sintetiza a todos. Se dice que en el hombre el éter se aloja en la caverna del corazón, morada de la deidad, y es allí donde se realiza simbólicamente la unión del alma individual con el ser universal, y de lo humano con lo divino.

Al Eter se lo figura como el punto central de la cruz, y en el templo se le ubica en el centro, en medio de los cuatro puntos cardinales, allí donde se encuentran las dos diagonales que se trazan desde los cuatro ángulos del edificio, lugar donde se coloca el ara y que se proyecta verticalmente hacia el centro de la cúpula o vértice de la pirámide, identificándose con la piedra angular, o piedra de toque, que da sentido a toda la construcción. En la cábala al éter se le llama avir, y se le considera como la manifestación de Binah, la Inteligencia, y como el aspecto pasivo de la Shekhinah, o sea como el espacio vacío que hace posible la recepción de la presencia de la deidad o divina inmanencia. (Ver Elementos)

EXOTERISMO Una de las dos partes en que se dividieron las doctrinas de los sabios griego, sobre todo las de Pitágoras, quien dividía sus lecciones en esotéricas y exotéricas. Estas últimas eran accesibles al público en general. Lo mismo pasa en Masonería: la doctrina exotérica es la externa, la que es accesible al vulgo y puede ser conocida por la generalidad de los iniciados, reservándose para los escogidos el conocimiento de la esotérica.

EXPERTO

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1. Cargo de un oficial de las Logias que se ocupa de dirigir y preparar las operaciones de la iniciación tratándose de profanos o del paso de los hermanos de grados inferiores a uno superior.

2. Oficial de la Logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios y reemplazar a todo oficial ausente.

F

FENIX Símbolo usado en Masonería para representar la Inviolabilidad y la Incolumidad

FILANTROPÍA Virtud fundamental de la Masonería a la cual están obligados todos sus miembros.

FILOSOFIA OCULTA La Masonería hermética se ha ocupado con preferencia de la filosofía llamada “oculta”, y todos los Ritos o sistemas han concedido a esta rama del saber un lugar en la colección de sus grados. Según los que se han dedicado a esta clase de estudios, existen tres mundos: el elemental, el celeste y el intelectual. Cada uno de estos se halla subordinado y regido por el número que le es superior. El conocimiento que conduce del uno al otro constituye la escala del “magismo”, contemplación profunda que abarca la naturaleza, el poder, la calidad, la sustancia, las virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de reunir, de separar y de componer, en una palabra, la obra entera del Universo. Por consiguiente es un arte de tal índole que no se ha considerado conveniente divulgar, enseñándose únicamente por medio de clave a un reducido círculo de iniciados.

FLORES Las flores aparecen como elementos ornamentales y de ofrenda en numerosos ritos masónicos. Así, en el momento de la consagración de un templo, el Gran Maestro lanza flores hacia la bóveda celeste  seguido por todos los Hermanos. En el rito de encendido de luces, ramos y guirnaldas de flores decoran todo el templo. En el rito de reconocimiento conyugal se hace entrega de una cesta de flores a la esposa y de ramilletes para todas las damas que han asistido al acto. En el rito de iniciación, después de la entrega de los guantes al nuevo Hermano, se le regala una rosa (flor simbólica por excelencia en Occidente) destinada a la mujer que tiene más derecho a su respeto y amor. Flores multicolores decoran los ágapes y las fiestas solsticiales.

Las flores se relacionan con los festejos, con la alegría y el júbilo, y también con la idea de lo efímero y perecedero, contribuyendo con sus formas, colores y aromas al embellecimiento del templo masónico. Dos símbolos se relacionan e identifican especialmente con la flor: el de la copa o cáliz y el de la rueda. Como el primero, la flor representa la receptividad de los efluvios celestes, el principio femenino o pasivo de la manifestación -Prakriti en el hinduismo y la sustancia universal, y por

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ello la flor guarda también una estrecha vinculación con el Santo Grial de la tradición occidental, el cual, en tanto que vasija, se corresponde con la receptividad, y por la sangre que contiene es símbolo del centro de la vida y también del centro del ser completo. Por otra parte, la flor, como la rueda, simboliza la manifestación cósmica. 

En efecto, siendo el símbolo de la rueda la expresión del movimiento y la multiplicidad, también lo es de la inmovilidad original y de la síntesis. Es, asimismo, la expresión simbólica de la expansión y la concentración. (F. González, La Rueda. Una imagen simbólica del cosmos).

En ambos símbolos, y obedeciendo a unas leyes universales y a una misma idea geométrica, se produce el desarrollo de las indefinidas posibilidades de manifestación a partir de un centro oculto e invisible. Los radios de la rueda y los pétalos de la flor -en su abrirse y desprenderse- representan el paso del origen indeterminado y misterioso al riquísimo, vasto y novedoso despliegue de todo lo creado, que llegando al límite de su expresión, debe ser finalmente reabsorbido por el principio del cual procede. De esta manera, la presencia de las flores en los templos masónicos recuerda que éstos son arcas de símbolos universales presentes en todas las tradiciones

FRANCMASON Nombre que se aplica indistintamente con el de masón a los afiliados a la Masonería o Francmasonería. La palabra francmasón se deriva del término inglés “free mason” y del francés “francmacon”, que quiere decir albañil o constructor libre o emancipado. Dicha denominación tiene en la Masonería moderna un sentido simbólico, pues no se refiere a construcciones materiales, sino a la obra filosófica y regeneradora a que se consagran los masones.

FRANCMASONERIA La Francmasonería o Masonería es una Asociación Universal, filantrópica, filosófica y progresiva. Procura inculcar entre sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral, de las ciencias y de las artes; desarrollar en el corazón humano los sentimientos de abnegación y caridad, la tolerancia religiosa y los deberes de familia; tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opinión, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundiéndolos en un tierno afecto mutuamente correspondido. Procura en fin, mejorar la condición social del hombre por todos los medios lícitos y especialmente por la instrucción, el trabajo y la benevolencia. Su lema es “Libertad, Igualdad y Fraternidad”.

Se accede a ella por medio de la Iniciación. La Francmasonería conserva los símbolos y emblemas que le legaron sus antepasados, relacionados todos con los útiles y herramientas del arte de edificar, los cuales, además de indicar los rasgos característicos de la Institución, tiene para los iniciados en sus prácticas y enseñanzas una alta significación y encierran en su ingenioso simbolismo las más sabias y sublimes lecciones. En ellas los masones encuentran la imagen de la creación y la existencia física y moral del Universo, considerado como un templo del que es creador el Gran Arquitecto, nombre con el que consigna la divinidad. La Institución descansa esencialmente sobre tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro; pero por encima de estos se han ido creando otros. Los principales se

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han escalonado formando grupos completamente distintos unos de otros aunque encaminados a un mismo objeto y apoyándose en una base común.

FUEGO Principio activo, germen y origen de generación, considerado antiguamente como uno de los cuatro elementos

FUERZA Una de las tres columnas de la Orden que se haya simbolizada en los templos masónicos por una estatua de Hércules y por uno de los ángulos del triángulo misterioso o Delta Sagrado. La Fuerza está representada por una de las dos columnas que se hallan a los dos lados de la puerta interior de las Logias y además se pronunciada en hebreo sirve de palabra sagrada para algunos grados de muchos Ritos.

FUSTE Parte esencial de las columnas que figuran en las Logias y en la cual aparecen casi siempre los emblemas, lemas o iniciales correspondientes a cada grado o ceremonia.

G

GALIA Nombre antiguo del territorio que constituye hoy la nación francesa y en el cual adquirieron gran importancia las iniciaciones en los misterios druídicos.

GABINETE DE REFLEXION Gabinete en el que se encierra al profano antes de su Iniciación, para meditar ante un cierto número de símbolos. Es allí donde debe también redactar su testamento filosófico.

GENERACIÓN El cuadro que el Universo ofrece al observador es una serie no interrumpida de Creaciones (o agregaciones), de Destrucción (o segregaciones) y de Regeneración (o nuevas creaciones de seres). Nacer, morir, reproducirse; tal es la ley que rige todo lo creado. En el lenguaje simbólico acostumbra a decirse que “la Muerte es la puerta de la Vida”, verdad que se enseña en los emblemas del grado de Maestro.

GENESIS Nombre del libro primero del Pentateuco, que sirve de encabezamiento al Antiguo Testamento.

GEOMETRIA Una de las ciencias representadas en las ceremonias símbolos masónicos y que es considerada como la más esencial.

GRADOS

1. Pasos en escala que se deban recorrer para llegar al conocimiento masón.

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2. Se denomina así en Masonería la sucesión de iniciaciones que enseñan toda la doctrina y fines de la Orden. Se llaman “simbólicos”, los tres primeros que son reconocidos y practicados por todos los Ritos conocidos, con ligeras diferencias. Se llaman “capitulares”, los que siguen a los tres primeros; “filosóficos”, los que en categoría son superiores a los capitulares; y administrativos los de la más elevada categoría.

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

1. Símbolo de Dios para algunos Masones; el principio creador para otros; para todos la Ley.

2. Referente no exclusivo del Creador

3. G.A.D.U. Siglas utilizadas para designar al Gran Arquitecto del Universo

GRAN LOGIA Obediencia masónica.

GRAN MAESTRO Suprema autoridad de una Obediencia.

GRANADAS

1. Frutas que aparecen en el Simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos Columnas que se hallan a los lados de las puertas en las Logias.

2. Fruto granado de cáliz coronado por Naturaleza, las granadas son para los masones el símbolo de la Unidad que subyace en lo múltiple. Se hallan presentes en la Logia sobre los capiteles de las dos columnas J y B, situadas a la entrada del Templo. En cada capitel suelen ponerse tres en forma triangular. En la Biblia aparecen decorando las columnas del Templo, formando guirnaldas junto a las azucenas (lirios blancos). En el Libro Primero de Reyes 7, 15-20 se dice: "Hizo dos encajes y dos trenzados a modo de cadenas para los capiteles de la cima de las columnas, un trenzado para un capitel y otro trenzado para el capitel segundo. Hizo granadas: dos filas alrededor de cada trenzado cuatrocientas en total, colocadas sobre la prominencia que estaba detrás del trenzado; doscientas granadas alrededor de un capitel y doscientas granadas alrededor del segundo capitel".  En el Libro Segundo de Crónicas 3, 15 -16 existe la siguiente mención: "Delante de la sala hizo dos columnas de treinta y cinco codos de alto. El capitel que las coronaba tenía cinco codos. En el Debir hizo cadenillas y las colocó sobre los remates de las columnas; hizo también cien granadas, que puso en las cadenillas".

Compuestas por numerosas semillas, las granadas son una expresión simbólica o sintética de la idea de la Unidad que existe en todo lo que se expresa, por ello, representan también a la propia Masonería como cadena iniciática y la fraternidad de todos los masones del mundo, hombres libres y dispersos por la tierra pero unidos por idénticos símbolos y ritos. Como dice O. Wirth las granadas representan a la familia masónica "en donde todos los miembros están

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armoniosamente religados por el espíritu de orden y de fraternidad". Orden o armonía que se interpreta como expresión o emanación de un Principio Creador que para la Masonería es conocido como Gran Arquitecto del Universo.

Aunque en algunos talleres o logias las granadas se sustituyan por dos esferas, la una aludiendo al cielo y la otra la tierra, es frecuente, sin embargo, verlas representadas en antiguos cuadros de Logia sobre los capiteles de las dos columnas, o mencionadas en algunos rituales y mementos de la Orden. Las granadas son, asimismo, símbolo de abundancia y de generosidad. Representan los frutos de la tierra, donados por sus diosas fecundadoras, como Demeter para los griegos o Ceres entre los romanos. Su situación sobre las columnas, donde los masones reciben su salario, alude a la generosa gratificación destinada a recompensar el esfuerzo de los obreros que construyen en armonía el edificio de la Masonería. Vemos la misma enseñanza simbólica en la leyenda de Hércules, quien  tras haber cumplido 11 de sus 12 trabajos logra llegar al jardín de las Hespérides dónde obtiene el fruto áureo de sus esfuerzos, y con él consigue superar la última prueba en el camino de reintegración al “Sí Mismo”

GRAN CANCILLER Gran Oficial que en algunas Obediencias tiene la responsabilidad de las relaciones con las Obediencias extranjeras.

GRAN COMENDADOR Alto dignatario que preside un Supremo Consejo.

GRAN LOGIA Cuerpo superior que en algunos países reúne al supremo poder de la Orden.

GRAN MAESTRO Suprema autoridad en una Obediencia.

GRAN ORIENTE En cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno Masónico.

GRABAR En lenguaje Masónico significa escribir.

GUANTES Los guantes, junto con el mandil, constituyen el “traje de faena” del obrero masón; con ellos se reviste mostrando su disposición y firme determinación para cumplir, de acuerdo a su grado, con su trabajo dentro de la Logia, seguro de que ese trabajo habrá de reportarle un justo salario. Significa que es del esfuerzo personal que uno pone por comprender y amar el simbolismo masónico de donde se obtienen las recompensas, que en Masonería son siempre de carácter espiritual. Los guantes son un símbolo de protección y constituyen un recuerdo de aquellos que portaban los antiguos canteros medievales para protegerse de las esquirlas de las piedras que pulían y del roce con las herramientas que manejaban. Tal y como se ven en ciertos grabados de la época, estos eran gruesos, de cuero.

También se observa que los maestros los llevaban más finos y blancos, iguales a los que se emplean actualmente en todas las logias, pues se entiende que el  trabajo de éstos, como corresponde a su grado, consistía en dirigir los tareas y trasmitir los conocimientos que poseían del oficio a los compañeros y aprendices,

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en ese sentido los guantes blancos y delicados constituyen un símbolo de mayor dignidad. Así pues, los guantes son un símbolo de trabajo para los masones listos para ponerse “manos a la obra” de forma responsable, esto es, no descuidando tener presente lo fundamental que para la Masonería es la Glorificación al Trabajo.

El hecho de haberse conservado este símbolo hasta el punto de que ningún masón entra en la Logia sin llevar los guantes puestos, da cuenta de la importancia que para la Orden tiene mantener vivo su significado y su relación con la idea del trabajo operativo, que en definitiva es aquel que verdaderamente opera una transformación o una alquimia en el individuo que con voluntad se entrega al trabajo iniciático cuya finalidad es el conocimiento del Gran Arquitecto del Universo. Por otro lado su color blanco nos indica que se trata también de un símbolo ligado a la idea de pureza e inocencia, idea claramente señalada en el ritual de exaltación al 3º grado durante el cual se examinan las manos y guantes del compañero recipiendario para probar que está libre de toda culpa con relación a la muerte del maestro Hiram. Ello nos estaría indicando que todos los actos del masón deben estar guiados por esas dos virtudes durante el desarrollo de los trabajos dentro de la Logia, esto es, revestidos de pureza y recta intención.  Hay dos momentos solemnes dentro del ritual en los que se detienen los trabajos y se quitan los guantes, es durante la cadena de unión y en el momento de los juramentos sobre las Tres Grandes Luces; en ambos casos se trata de un símbolo de alianza con el Principio. En el juramento se produce la unión con el Principio Supremo, Gran Arquitecto Universal, y en la cadena la unión es con la cadena iniciática que liga a los masones de todos los tiempos y lugares con quien se establece la unión. (Ver Mandil y Decoraciones). 

GUANTES BLANCOS Símbolos de la pureza. En numerosas Logias los Hermanos deben llevarlos obligatoriamente dentro del  Templo.

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HEBREOS Nombre con que se designa en la Biblia a Abraham y sus descendientes. Los hebreos y su historia forman parte esencial de la leyenda y los mitos masónicos. El Rito de York especialmente, es en su esencia hebraico.

HERMANO Título fraternal con que se distinguen los miembros de la Francmasonería.

HERMANO TRES PUNTOS Sobrenombre dado frecuentemente al Masón en el mundo profano.

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HERMÉTICO Se usa como sinónimo de cerrado, oculto. En Alquimia se daba esta calificación a todo lo que tenía relación con las investigaciones y el conocimiento de la transmutación de los metales y con la medicina universal.

HERCULES dignidad griega, símbolo de la fuerza. Su estatua figura como las de Venus y Minerva, en todas las logias simbólicas representando una de las columnas que sostiene el edificio masónico

HIJOS DE LA LUZ Forma frecuente de designar a los masones.

HIJOS DE LA VIUDA Otro modo de denominar a los masones

HIRAM De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los Masones de todas las épocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, que su rey había enviado a Salomón para la construcción del templo de Jerusalén. De este orfebre famoso, la leyenda simbólica de la Masonería ha hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias rituales más hermosas de la Masonería, a saber, el paso de un Compañero a Maestro. Parece ser que esta leyenda proviene de algún misterio representado en las ghildes de la Edad Media.

HIRAM (HIRAM ABI) Famoso arquitecto y artífice de la construcción del Templo del rey Salomón. Desempeña un papel importantísimo en el simbolismo masónico, por cuanto muchos de los Rituales se derivan de la leyenda del mismo. Según ésta, Hiram distribuyó a los obreros que tenía bajo sus ordenes en tres clases: Aprendices, Compañeros y Maestros, señalando a cada uno un salario proporcionado a su habilidad. Los Aprendices se reunían para recibir su paga en la columna B:., los Compañeros en la Columna J:. y los Maestros en la Cámara del Medio. Quinde Compañeros, viendo que las obras tocaban a su fin sin que les hubiese sido dable alcanzar el grado de Maestro, porque aún no habían cumplido su tiempo, decidieron arrebatar por la fuerza al Maestro Hiram los signos, palabras y toques de este grado a fin de hacerse pasar por Maestros en otros países y recibir el salario correspondiente a dicho grado. Doce de los descontentos después de reflexionar sobre las deplorables consecuencias que acarrearía su acción, renunciaron a sus designios; pero tres de ellos persistieron en llevarlos a cabo. Se llamaban Hobbhen, Sterké y Austerfluth.

Sabiendo que el Maestro iba diariamente al medio día a hacer sus oraciones en el templo mientras los obreros descansaban, le hacecharon cada uno en una de las tres puertas: Sterké, en la puerta del Sur; Austerfluth, en la del Oeste, y Hobbhen, en la del Este. Esperaron a que hiram terminase su plegaria, y cuando se dirigió a la puerta del Este, se encontró con Hobbhen, quien le pidió la palabra de Maestro. Al negarse Hiram, Hobbhen le asestó un fuerte golpe en la nuca con una regla de 24 pulgadas. Hiram huyó hacia la puerta Sur, donde se encontró con Sterké, que le hizo la misma demanda y, al no obtener respuesta satisfactoria, le dio un violento golpe sobre el corazón con una escuadra de hierro. Hiram reunió las pocas fuerzas que le quedaban y se dirigió hacia la puerta Oeste, pero se le apareció Austerfluth, quien, fracasado también en su tentativa de obtener la

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palabra de Maestro, le asestó tan terrible golpe en la frente con un martillo que le dejó cadáver a sus pies. Reunidos los tres asesinos después del crimen, se preguntaros recíprocamente la palabra de Maestro, pero como ninguno había podido conseguirla, desesperados por haber cometido un crimen inútil, no pensaron en otra cosa que en hacer desaparecer las señales que pudieran descubrirles. Levantaron el cuerpo de Hiram y lo ocultaron debajo de un montón de escombros, y al llegar la noche lo sacaron de Jerusalén y fueron a enterrarlo muy lejos en la cumbre de una montaña. Al día siguiente los obreros comunicaron la desaparición de Hiram a Salomón, quién realizó inmediatamente varias pesquisas infructuosas. Entonces, los doce Compañeros que se habían retirado del complot, sospechando lo que había acaecido, se revistieron del mandil blanco y de los guantes en señal de inocencia y fueron a revelar lo sucedido a Schlomoh (Salomón). Este encargó las indagaciones a los doce Compañeros, los cuales no lograron descubrir el cuerpo del Maestro.

Entonces fueron enviados nueve Maestros, quienes al cabo de cinco días encontraron el cadáver en el Monte Líbano. Salomón tributó magníficas exequias al cadáver de su querido Maestro y le hizo inhumar en el santuario. Después se consagró a descubrir el paradero de los asesinos de Hiram, que pudo ser averiguado por la revelación de un desconocido. Salomón convocó durante la noche al Consejo extraordinario de los Maestros para elegir a nueve que habían de acometer la empresa de capturar a los asesinos. Para ello se metieron los de todos en una urna a fin de que la suerte decidiera. El primer nombre que salió fue el de Johaben, quien fué nombrado jefe de la comisión, siendo designados después los otros ocho. Los nueve elegidos se reunieron con Salomón en un lugar apartado y prestaron su juramento de vengar la muerte de Hiram. Adoptaron por palabra de reconocimiento el nombre del más culpable y salieron de la ciudad antes del amanecer. A la caída de la tarde descubrieron a dos de los asesinos, quienes huyeron por entre las rocas, y al verse alcanzados se precipitaron por un barranco, donde los Maestros los hallaron expirando. Johaben descubrió en una caverna al tercer asesino quien se dio muerte clavándose un puñal en el corazón. Los elegidos decidieron dejar los cuerpos sobre el campo, después de cortarles la cabeza, para que sirvieran de pasto a las fieras y regresaron a Jerusalén. Satisfecho de su conducta, Salomón les hizo presente que en lo sucesivo llevarían el nombre de Elegidos.Posteriormente les agregó otros seis Maestros, aunque no habían formado parte de la comitiva, lo que dio un total de Quince Elegidos. Les dio por divisa o señal distintiva una banda negra que se sostenía en el hombro izquierdo y terminaba en la cadera derecha, de cuyo extremo pendía un acerado puñal con la empuñadura de oro. Las palabras de reconocimiento y sus signos se fundaron en la acción que acababan de ejecutar. Más adelante les fue confiada la Inspección general. El desconocido que había revelado el paradero de los asesinos y que era un simple pastor, fue recompensado e ingresó también en la corporación de los masones y cuando estuvo suficientemente instruido obtuvo entre ellos una plaza de Elegido. Una vez castigados los asesinos y estando a punto de terminar los trabajos del templo, Salomón quiso depositar en un lugar seguro el verdadero nombre del G:. A:. D:. U:., para lo cual hizo practicar una bóveda secreta en la que mandó colocar un pedestal triangular que denominó el pedestal de la ciencia. A dicho subterráneo se bajaba por una escalera de 24 gradas, dividida en tramos de

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3, 5, 7 y 9. Hiram había grabado la palabra sagrada sobre un triángulo del más puro metal que llevaba siempre pendiente del cuello. Cuando lo asesinaron, se despojó del precioso delta y lo arrojó en un pozo que estaba en el extremo del Oriente, hacia el Mediodía, donde fue descubierto posteriormente por tres Maestros, quienes se lo llevaron a Salomón. Este acompañado de los Quince Elegidos, de los Nueve Maestros y de los tres que habían hecho el descubrimiento, bajó a la bóveda secreta, hizo incrustar el delta en medio del pedestal y lo cubrió con una piedra de ágata cortada en forma cuadrangular, sobre la que hizo grabar por la parte superior la palabra sustituida; en la cara inferior, todas las palabras secretas de la Masonería y en las cuatro laterales las combinaciones cúbicas de esta número, por lo que se le dio la denominación de Piedra Cúbica. Delante del monumento, Salomón hizo colocar tres lámparas con nueve mechas cada una que ardían perpetuamente. Declaró a los Maestros la antigua ley que prohibía pronunciar el nombre del G:.A:.D:.U:.y después de haber recibido de ellos el juramento inviolable de no revelar jamás lo que acababa de pasar, dio a aquel lugar el nombre de Bóveda Sagrada e hizo sellar la entrada. Tal es la leyenda en que se hallan basados muchos de los importantes grados de la Masonería y este relato, en los diversos aspectos que se aplican a la recepción de Maestro, de Elegido de los Nueve y Elegido de los Quince, es el que se ofrece a la imaginación del recipendario, junto con las ceremonias de que va acompañado.

HIRAMITAS Se dan este nombre los masones que se creen descendientes de Hiram, primer Arquitecto del Templo de Salomón.

HISTORIA (de la Masonería) La historia de la Masonería presenta numerosas dificultades cuando se trata de desentrañar el origen primero de la Institución, pues no puede afirmarse nada concreto e indiscutible con anterioridad a la transformación y evolución del año 1717, fecha en que nació verdaderamente la Masonería moderna. Sin embargo según los autores que se han ocupado de esta cuestión, de las tradiciones legítimas de la Orden se desprende que esta asociación existía, casi en su forma actual, durante la edificación del Templo de Salomón e incluso antes, por cuanto en el Asia Menor había una sociedad de arquitectos dotada del privilegio exclusivo de erigir edificios públicos y que se denominaba Fraternidad de Artesanos Dionisianos. Esta asociación se distinguía por muchas peculiaridades que la asemejaban a la Orden masónica y parece que sus miembros tomaron parte de la construcción del templo. Al concluirse éste, los obreros que habían estado empleados en su construcción se dispersaron y llevaron sus actividades y conocimientos a otras tierras. La introducción de la Orden en Europa tuvo lugar durante los primeros siglos del cristianismo, cuando se crearon aquellas asociaciones de arquitectos que se diseminaron por todos los países del continente y que se dedicaban a la construcción de edificios religiosos y magníficos palacios. El gobierno y formación peculiar de esas fraternidades de masones operativos era tan idéntico al sistema de masones especulativos de hoy como lo puede permitir el diverso carácter material de aquellos y el filosófico de éstos. Vivían en chozas o logias que construían cerca del edificio en que estaban empleados; cada 10 operarios estaban bajo la autoridad de un vigilante que fiscalizaba los trabajos, y un maestro elegido por la fraternidad llevaba la dirección de todos. Los masones, que ya habían adoptado el apelativo de francos o libres, disfrutaron durante mucho tiempo

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de la protección y del amparo que les dispensaban la iglesia y la nobleza, hasta que alarmada aquella por el numero siempre creciente de sus adeptos y la extensión de sus privilegios y prerrogativas, emprendió una serie de persecuciones que debilitaron y casi extinguieron la Orden en el Continente Europeo. No obstante, en Inglaterra se habían establecido ya muchas Logias que siguieron propagando las doctrinas, teorías y costumbres de la Institución por aquel territorio y por el de Escocia. La ciudad de Cork en Inglaterra y la aldea y la abadía de Kilwinning en Escocia, pueden considerarse como las cunas de la Masonería moderna.

A partir de entonces, las instituciones masónicas empezaron a extenderse con rapidez, estableciéndose permanentemente y pasando mas tarde a los otros países europeos. En 1717 se adoptó una nueva organización para el gobierno de la Fraternidad, que dio origen al establecimiento de una Gran Logia en la forma que hoy se conservan estos cuerpos. La Fraternidad que hasta entonces había estado compuesta en su mayor parte por verdaderos obreros, admitió obreros simbólicos; el trabajo intelectual reemplazo la de carácter material, y en lugar de dedicarse a edificar templos visibles y sujetos a la destrucción, tratóse ahora de trabajar en la construcción del templo único e invisible del mejoramiento de la humanidad.

Hacia 1715 no había más que cuatro Logias al Mediodía de Inglaterra, todas las cuales operaban en la ciudad de Londres. Al advenimiento de Jorge I al trono, los miembros de estas cuatro Logias y algunos otros hermanos que deseaban reavivar la antigua prosperidad de la Orden, resolvieron unirse bajo la autoridad de un Gran Maestro. A principios de febrero de 1717 se reunieron y acordaron celebrar una asamblea constitutiva, que tuvo lugar meses después creándose la Gran Logia de Inglaterra.

HONORARIO Cuando por méritos especiales o por relevantes servicios prestados a la Orden, a un taller o a la humanidad, se juzga digo de tal distinción a un hermano, puede nombrársele miembro honorario del mismo. El que está exento del pago de cotizaciones y disfrutan de todos los derechos de los miembros activos

HONORES Se llaman honores en Masonería, a las manifestaciones de homenaje y deferencia que dispensa a los masones distinguidos y visitantes que concurren a los talleres. Entre estos honores se encuentran las baterías o aplausos, los discursos de felicitaciones, las comisiones de recepción, la bóveda de acero o arco formado con las espadas, los malletes batientes del Venerable y Vigilantes, la Columna de la armonía ó música y finalmente en determinados casos, el ofrecimiento y entrega del mallete y la presidencia del taller. Los honores y prerrogativas que deben tributarse a los masones condecorados con altos grados o a los que por razón de su cargo, tenga derecho a alguna distinción, ordinariamente se hallan consignados en la Constitución y en los Reglamentos Generales de cada potencia masónica

HORA Es el tiempo que se designa simbólicamente el la Masonería para marcar la duración de los trabajos en cada uno de los grados de la iniciación el todos los

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Ritos. Las horas de trabajo suelen tener un significado emblemático o místico, expresado en los libros de instrucción de cada grado

HORO Uno de los tres nombres que se daban al Sol en la mitología egipcia. El mito de la antigua fábula solar aparece reproducido en la leyenda del tercer grado de la Masonería. Hiram, fundidor de metales, que figura como héroe de la misma bajo el título de Arquitecto, es el Osiris o sea el Sol de la iniciación moderna; Isis su viuda es la Logia, emblema de la Tierra, y Horo, hijo de Osiris (la Luz) y de la viuda Isis ( la Naturaleza), es el masón, o sea el iniciado que habita la Logia terrestre. La fábula masónica ha revertido a este personaje de las más variadas formas, de conformidad con los diversos Ritos

HOSPITALARIO Denominación que se aplica al hermano encargado de visitar, cuidar y socorrer a los enfermos y con otros tipos de problemas, que sean miembros de su Logia, como así también a los profanos que el taller le encomiende como caso especial

HUMANIDAD La Masonería considera como su lema el amor a la humanidad, practicándolo incesantemente y luchando por su propagación

HUMILDAD Una de las virtudes más recomendadas por la Masonería y que sirve de base a algunos grados

I

IGUALDAD Una de las tres palabras que forman el lema masónico. La Masonería reconoce que todos los hombres han nacido iguales y las únicas distinciones que admite son el mérito, el talento, la sabiduría, la virtud y el trabajo

ILUSTRE Calificativo dado en Masonería a los hermanos revestidos de elevada dignidad y grado.

INDIVISIBLE Según la teoría de los números, el indivisible es la unidad. Simboliza el último término, el último estado

INEFABLE Denominación que se aplica en Masonería al nombre de Dios.

INFORMANTE Se llama así el hermano a quien la Logia confía el encargo de tomar datos sobre la vida y costumbre de los profanos propuestos para la iniciación

INFORME Dictamen que emite un hermano o una comisión de hermanos sobre un asunto que les ha encomendado la Logia. Cuando los informes se tratan de profanos se llaman líneas de aplomo o simplemente aplomos

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INICIACIÓN1. Ceremonia de ingreso de un profano en la masonería.2. Se llaman así a las ceremonias que se efectúan para el ingreso en la Orden y consisten en pruebas, juramentos y comunicación de misterios. Esta práctica de ingreso data de la más remota antigüedad. Las normas más universalmente seguidas prescriben que todo profano que reúna las condiciones exigidas por la Constitución y Estatutos Generales de la potencia bajo cuyos auspicios trabaja la Logia en que se desea hacer el ingreso, debe ser propuesto para la iniciación por uno o varios miembros de la misma. El presidente da lectura a la solicitud y nombra secretamente tres comisionados para que se informen de las cualidades de moralidad y otras dignas de tenerse en cuenta que concurran en el profano. Las Logias no deben proceder a la iniciación de ningún profano cuya posición social no le permitan soportar los gastos que los Reglamentos Generales de la Orden y los particulares de la Logia señalen para los casos ordinarios. La admisión de un profano a las pruebas no puede tener lugar sino mediante un escrutinio secreto.

INICIADO Nombre que recibe en Masonería todo aquel que ha pasado por las pruebas de la iniciación y ha recibido las revelaciones de los misterios.

INMORTALIDAD La creencia en la inmortalidad del alma ha sido considerada siempre como uno de los dogmas fundamentales de la Masonería. En el tercer grado de Maestro, la inmortalidad se halla simbolizada por la rama de acacia.

I:. N:. R:. I:. Estas cuatro letras en lengua hebraica, son las iniciales de los cuatro elementos primitivos conocidos de la antigua física: el agua, el fuego, el aire y la tierra. Son también las iniciales de la sentencia escrita en latín y puesta sobre la cruz en que murió Jesús: Iesus Nazarenus, Rex Iudeorum (Jesús Nazareno, Rey de los Judíos)

INSIGNIAS Se denominan así las alhajas y atributos que sirven para diferenciar a los masones de diversos grados y Ritos y para distinguir a los varios dignatarios y oficiales de los talleres. Las insignias más comunes en la Logias simbólicas de todos los Ritos son las siguientes: El Ven:. M:. usa una escuadra, el ex Ven:. M:. un compás abierto, el primer Vig:. usa un nivel, el segundo Vig:. una plomada, el Orad:. Un libro abierto que representa la Ley, el Tes:. Dos llaves en cruz, el Secr:. Dos plumas en cruz, el Hosp.:. una bolsa, el M:.Cer:. dos espadas en cruz, el G:. Temp:. Una espada, el M:.Banq:. un cuerno de la abundancia.

INSTALACIÓN

1. Ceremonia ritual de toma de posesión del Venerable Maestro

2. Ceremonia ritual por la que queda regularizada una Logia. También se dice de la toma de posesión de los Oficiales de la Logia que tiene lugar cada año.

3. La instalación de nuevas Logias es una de las ceremonias más importante de la Orden. Cuando la potencia auspiciadota concede el permiso de constitución de una Logia, nombra al mismo tiempo una comisión de a lo menos tres miembros

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de la Gran Logia para que proceda a la instalación del nuevo taller. El Ritual de la fundación, inauguración e instalación de los talleres, se halla determinado por un reglamento especial

INSTRUCCIÓN Denominación que se aplica a las tenidas cuyo objeto principal es la enseñanza de la doctrina y liturgia masónica

INTERROGATORIO Una de las pruebas de la iniciación masónica

IOD Letra que, tomada cabalísticamente, significa Dios

IRRADIACION Expulsión de un hermano por mala conducta.

ISIS Divinidad egipcia que según la mitología, era a la vez madre, hermana y mujer de Osiris. Los misterios egipcios se dividían en dos clases: Los pequeños que eran los de Isis, se celebraban en el equinoccio de la primavera y tenían por objeto instruir a los iniciados en las ciencias humanas. Los grandes comprendían los de Serapis y los de Osiris y se efectuaban en el equinoccio de otoño, en donde se enseñaba la doctrina sagrada que estaba reservada a los últimos grados de la iniciación.

J

JANO Personaje de la mitología que era representado con dos caras. Su inicial J en el alfabeto hermético corresponde al número 13 y tiene por jeroglífico la estrella polar

JEHOVAH Nombre de Dios en la religión hebraica. En la Masonería es emblema de la Divinidad y de la Sabiduría. Figura frecuentemente en el centro del Delta sagrado, debajo del dosel en los templos masónicos.

JERARQUIA Orden de superioridad en que desempeñan sus funciones los dignatarios y oficiales de las logias

JEROGLIFICO

1. Caracteres sagrados empleados por ciertos pueblos especialmente por los egipcios para representar las ideas por medio de la escritura.

2. Figuras y signos con que desde la más remota antigüedad se viene representando los misterios y las verdades de las ciencias, costumbre que ha sido seguida por la Masonería. Estos jeroglíficos son distintos según los Ritos y los grados

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Nota: En el siglo XIX, gracias a los notables trabajos del sabio orientalista francés Chanpollion, fundador del Museo egipcio de París, se logró descubrir la complicada clave de sistema jeroglífico egipcio

JESUITAS Nombre que se aplica a lo miembros de la Compañía de Jesús, fundad en 1534 por Ignacio de Loyola. Los jesuitas se han distinguido por su persecución en contra de la Masonería, a la que por su parte, han acusado de ser la inspiradora de las medidas adoptadas contra ellos en diversos países y en diferentes épocas. Los jesuitas están escalonados en varios grados, como coadjutores temporales, novicios, escolásticos o escolares aprobados, coadjutores espirituales y profesos. Los profesos ocupan las primeras jerarquías de la Orden, son los depositarios de los secretos, desempeña las altas dignidades, eligen al General y forman en una palabra el cuerpo de la Sociedad propiamente dicha. Para ser admitido como profeso, es necesario hacer además del voto de pobreza, de castidad y de obediencia, el de entero acatamiento a las órdenes del Papa, obligándose a aceptar todas las misiones que puedan serles confiadas. A la cabeza de la Orden se halla el General, que es elegido por la Congregación general de los profesos. Debe residir en Roma y ejercer un poder ilimitado sobre los miembros de la sociedad. Los jesuitas trataros de infiltrarse en la Masonería en la época de Carlos Estuardo de Inglaterra, creando algunos Ritos que constituían una adulteración de la Orden Masónica.

JOHABERT Nombre de uno de los elegidos por Salomón para ir en busca de los asesinos de Hiram.

JOYAS Se da esta denominación a las insignias que sirven para caracterizar los cargos y para distinguir a los dignatarios y oficiales de las Logias cuando están en el uso de sus funciones, así como los distintos grados y jerarquías de la escala masónica (véase insignias)

Nota: Una tradición masónica afirma que la joya de un antiguo Gran Maestro del Templo, se componía de la escuadra, el compás y la letra G:. en el medio, joya que llevaba siempre consigo Hiram

JURAMENTO Unas de las más solemnes ceremonias de la Iniciación de los profanos, porque impone lazos y obligaciones para toda la vida. La fórmula del juramento debe comprender los deberes para con la Orden en general y todos sus miembros, para con la Potencia Masónica, y todas sus autoridades, y para con la Logia y todos sus dignatarios, oficiales y miembros. El juramento tiene también lugar con los mismos requisitos en las afiliaciones, regularizaciones y en los aumentos de salario.

JURISDICCIÓN La suma de autoridad y gobierno que corresponde a los cuerpos Masónicos, a sus autoridades y a sus Dignidades y Oficiales.

JUSTA Y PERFECTA Se dice de una Logia formada por tres, compuesta por cinco y hecha justa y perfecta por siete. Las logias justas y perfectas son las que gozan del pleno uso de todos los derechos Masónicos, con completa

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independencia de cualquier otra Logia, y sin más limitaciones que las establecidas en la Constitución y Estatutos generales de la potencia que dependan.

JUSTICIA Una de las cuatro virtudes cardinales cuya necesidad e importancia se explican en el primer grado simbólico y a la cual están solemnemente obligados todos los masones. Su emblema es uno de los más importantes del simbolismo masónico y se encuentra reproducido continuamente en los templos. El compás, el nivel, la escuadra, la plomada y otros muchos instrumentos alegóricos, enseñan constantemente al masón que debe servirse de ellos para hacer justos y perfectos sus trabajos, es decir, sus acciones y su vida. El distintivo general y más característico de la Masonería es la escuadra, la cual para los masones es el emblema más genuino de la Justicia.

K

KABALA Véase Cábala

KADOSCH O KADOSH Palabra que sirve en Masonería para designar unas veces un grado y otras un sistema. La base de los catecismos de los Caballeros Kadosh es la tradición templaria, pero según los países y los Ritos, se ha hecho de esta tradición un ceremonial o un cuerpo de doctrina progresista en el que se propagan los dogmas de la Libertad, Igualdad y Fraternidad.

KILWINNING La tradición masónica supone que así se llamó una torre de Escocia que fue la primera construcción de los masones de aquél país. Esta palabra se ha agregado a varios Ritos y leyendas de la Orden

L

LAGRIMAS  En Masonería son símbolo de la tristeza y de las tribulaciones del mundo. Figura en algunas ceremonias de la Orden como uno de los emblemas decorativos de los templos

LANDMARKS

1. Reglas de conducta que se han exigido desde tiempo inmemorial y que se consideran esenciales en la sociedad masónica.

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2. Un Landmark no es ni un símbolo, ni una alegoría, sino una regla. Se les define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial --ya sea en forma de ley escrita o de tradición oral-- y que son coesenciales con la Sociedad Masónica, de forma tal que, en la opinión de la mayoría, son inmutables, y todo Masón está obligado a conservar intactas, en virtud de sus compromisos más solemnes e inviolables.

 LATOMO Del latín Latomus, significa albañil o Masón.

LAZOS y NUDOS En la Masonería, como en todas las tradiciones, los lazos o los nudos simbolizan esencialmente la vinculación que el individuo mantiene con la propia organización iniciática (de ahí la expresión "lazos de amor" empleada en la Masonería para designar la unión que entre sí mantienen los diferentes integrantes de una Logia), y a través de ésta, considerada como soporte, con el Principio que esa misma organización vehicula, y que en la Masonería no es otro que el Gran Arquitecto del Universo.

Sin embargo, ese anudamiento con lo que constituye la naturaleza profunda y más interna del ser, incluye previamente un "des-anudamiento" o un "des-enlace" con lo que en ese ser hay de más externo y periférico. Esta doble operación de "des-anudar" y "anudar" es idéntica al solve et coagula de la Alquimia, consistente en separar, o "des-ligar", lo "espeso de lo sutil", lo profano de lo sagrado. Con la disolución o muerte a un plano inferior, se produce simultáneamente la coagulación o nacimiento a un plano superior, lo cual constituye un proceso arquetípico que va señalando las diferentes etapas por las que transcurre la iniciación en los misterios del cosmos y de la vida. Esta es la razón  por la que el significado de los lazos se presta a una ambivalencia que, por otro lado, es consubstancial a numerosos símbolos. En efecto, existe un cierto aspecto "negativo" de los lazos y los nudos, pues en ocasiones éstos, en lugar de simbolizar la unión permanente y armónica entre todos los estados del ser, traducen, por el contrario, determinadas trabas o ataduras psicológicas que suponen un serio obstáculo en la realización interior.

Recordemos, en este sentido, el "nudo gordiano" de la leyenda de Alejandro Magno. En la Masonería, este aspecto ambivalente de los nudos aparece claramente definido cuando en un momento de la iniciación al grado de aprendiz se le pone al postulante una cuerda anudada alrededor del cuello. Por un lado, esa cuerda le advierte del estado de dependencia que aún mantiene con el mundo profano, del que procede y del que deberá desvincularse. Pero, al mismo tiempo, la cuerda que le anuda representa un símbolo del "lazo iniciático", o del "cordón umbilical" sutil que liga al masón con su Principio, unión que sólo se hace efectiva una vez se ha asumido íntegramente la realidad sagrada y metafísica contenida en la enseñanza iniciática. Además, en llegar a comprender y encarnar esa realidad, en vivenciarla en uno mismo, consiste el verdadero "secreto masónico". De ahí que en algunos antiguos manuales se diga expresamente: "¿Qué lazo nos une? Un secreto. ¿Cuál es este secreto? La Masonería".

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LAZO MISTICO Los masones se consideran unidos entre sí por un vínculo sagrado e indivisible e inviolable de carácter fraternal, por lo que se llaman hermanos.

LETRA “G” Para los Masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la Escuadra. Para algunos Masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros, proviene de la palabra geometría  siendo el símbolo del arte de la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitación suelen ser también interpretaciones de este símbolo.

LEVANTAMIENTO DE COLUMNAS Ceremonia de inauguración de una logia

LIBERTAD Uno de los tres principios que componen el lema emancipador y regenerador de la Masonería

LIBRO DE ARQUITECTURA Libro de actas de una logia

LICENCIA Permiso por escrito que conceden las Logias a todo masón que necesite ausentarse del Oriente en que aquellas tengan asientos. Este documento es del mayor interés y tan necesario o más que el mismo diploma. Este último acredita únicamente la calidad masónica y el grado que posee el portador, mientras que la licencia además de hacer constar dichas circunstancias, acredita que el interesado es miembro activo de una Logia y que se halla en pleno uso de todos sus derechos. El masón con licencia, debe cotizar en su Logia lo mismo que si se hallara presente, y lo más frecuente es que las cotizaciones correspondientes al período que deba durar la licencia sean hechas efectivas al momento de solicitar ésta.

LIMITES Se llaman Límites y Preceptos las antiguas leyes tanto escritas como no escritas de la Masonería.

LITIGIO Ningún masón activo puede entablar litigio ante los jueces contra otro hermano activo sin antes comunicarlo a la Logia a que pertenecen ambos y sin que la Orden haya agotado todos los medios de avenencia que estén a su alcance

LITURGIA Libro que contiene la forma y el orden aprobados por la Masonería, para celebrar los misterios y ceremonias y especialmente para el régimen de los trabajos. Cada Rito, cada sistema y aún cada grado, tienen su liturgia especial, pero la de los tres primeros grados simbólicos es universal, una e invariable para todo el mundo.

LOGIA

1. Agrupación masónica regular. Lugar de reuniones.

2. Lugar donde se reúnen los Masones. A imitación de las Logias operativas de los constructores de catedrales están orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sitúa en el oriente, y los Compañeros en el sur, con los Maestros. Una Logia, presidida por un Venerable,

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debe contar al menos con siete Maestros para ser regular. Se reúne siempre en un Templo cubierto y cerrado.

3. Este nombre se deriva de las antiguas corporaciones de constructores de la Edad media que levantaban las soberbias catedrales que aún hoy son admiración del mundo. Los miembros de dichas corporaciones se reunían en una casa pequeña llamada Logia. En la Masonería moderna se da este nombre al lugar donde trabajan los miembros de la Orden y también todas aquellas asambleas o sociedades debidamente organizadas en que se reúnen los masones

LUCES Las luces materiales se emplean en Masonería para alumbrar la Logia. Su número y disposición varían según los Ritos y grados, y en el lenguaje masonico toman el nombre de Luces. Las Luces morales son tres inanimadas y tres personales. Las primeras son la Biblia o Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás; las segundas son el Ven:. y los Vigs:.

LUVETON Hijo de Francmasón presentado por su padre a la Logia.

LUZ Simbólicamente representa la ciencia, por cuya razón era la luz el objeto capital de todas las Iniciaciones desde la más remota antigüedad. Hoy se llama dar la luz al acto de Iniciar a un profano.

LL

LLAMADA Se denomina así el acto de golpear a las puertas de la Logia, en cuyo acto se deben dar los golpes que corresponden al Grado en que el Taller trabaja.

LLAMAR RITUALMENTE Acto de dar los golpes correspondientes al grado en que taller trabaja

LLANA O TRULLA Símbolo de los Maestros Masones.

LLOVER En Masonería significa que un profano penetra en los secretos de la conversación de los hermanos

Nota: Los masones ingleses del siglo XVIII adoptaron la palabra “llueve” para indicar que se acercaba un profano y que, por tanto, se debía de suspender las conversaciones sobre asuntos de la Orden. La costumbre fue aceptada por los masones de otros países con expresiones equivalentes.

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M

M:. B:. Abreviatura de la palabra sagrada de los Maestros masones

MADRE Simbólicamente es la tierra, a la cual llaman los masones La Viuda. Es también la Logia en que un masón fue iniciado en el primer Grado Simbólico.

MAESTRO Título que se da al tercer grado del simbolismo en casi todos los Ritos conocidos: El grado de Maestro es la última etapa del simbolismo que prepara al masón con conocimientos especiales para entrar en la verdadera misión filosófica y progresiva de la Orden. Para ser Maestro, se dice en la instrucción de uno de los altos grados, es necesario conocer perfectamente el Delta y sus propiedades, como así mismo la creación, el desarrollo, la perfección y la unidad de esencia, de sustancia y de naturaleza, cuyo origen es el mismo Delta, principio de todas las verdades. El Maestro debe apoyo y sabios consejos a todos sus hermanos, como se lo recuerda incesantemente uno de los cinco puntos de perfección, y no debe olvidar nunca que, a los ojos de los iniciados y en especial de los Compañeros y Aprendices, se encuentra revestido con los atributos que el G:. A:. D:. U:. concedió a Salomón.

Nota: Todos los autores coinciden en atribuir el origen del actual grado de Maestro a la reforma masónica que emprendió en el año 1640 el célebre anticuario y alquimista Elías Ashmole (ver Ashmole)

MANDIL

1. Uno de los símbolos más importantes de la Masonería. En general es emblema del trabajo. La forma y los colores varían el los diversos grados. El mandil es el único distintivo que da derecho al masón para entrar en los templos y tomar parte en las tenidas, siendo por consiguiente indispensable para todos los hermanos, incluso el Venerable y los dignatarios. Las joyas de los grados y de los cargos son tan solo insignias, mientras que el mandil es el verdadero vestido masónico. En las tenidas de algunos altos grados, los hermanos están dispensados de ceñir el mandil, porque simbólicamente el trabajo ha acabado para ellos, pero en los grados simbólicos en los que se figura que el trabajo empieza, el mandil es obligatorio.

1. Delantal adornado según el grado que se viste en las tenidas.

2. Delantal usado por los Masones en la Logia. Su decoración varía según el grado.

3. El mandil es, junto con los guantes, el vestido esencial del masón, herencia directa de los canteros operativos, y un atributo propio de la labor a la que se consagra. Es un símbolo que sugiere la idea de un ser totalmente entregado al trabajo, es decir, de cooperador consciente con el plan del Gran Arquitecto del

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Universo, de guerrero que lucha por la conquista de la Inmortalidad, de héroe que afronta todas las pruebas y peligros que lo han de conducir a la unión indisoluble con el Principio, hechos estos que se plasman en el oficio de desbastado de la piedra bruta y su conversión en una piedra pulida, escuadrada y sin asperezas.

El mandil no debe confundirse con un uniforme cuya intención es dar una única expresión exterior a todos los que lo portan. El uniformismo mata toda la riqueza expresiva del Ser que al manifestarse lo hace adoptando un número indefinido de formas, colores y olores, pretende una igualdad por lo bajo, cuando en realidad la igualdad sólo lo es por la participación y unión de todas las cosas y seres con el Principio que los origina y les da su razón de ser. El mandil es más bien uno de los signos de pertenencia a un medio de trabajo, el de la construcción, que en nada persigue el uniformismo sino la consecución de la universalidad.

El mandil sirve para tapar la parte delantera del cuerpo, la activa, masculina y luminosa (de ahí el nombre de delantal que también recibe en castellano), que es la que participa activamente en la labor, mientras que se anuda en la parte trasera o posterior, pasiva, receptiva y oscura. Dos complementarios que siempre deben equilibrarse en el justo centro, que es el propio masón. Este aspecto se remarca en el mandil del maestro, que por la parte delantera o exterior es blanco y ribeteado en azul o rojo, según el Rito en el que se trabaje, y por la trasera o interna es negra. En cuanto a su composición diremos que se confecciona con piel de animal, constituyendo una segunda piel para el que lo porta, a quien remonta al origen, pues, "Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió". Génesis III, 21. "La piel es, en hebreo, lo 'aún sin luz'; constituye la experiencia de las tinieblas que prepara y precede a la luz." (A. de Souzenelle, El simbolismo del cuerpo humano,  pág. 44). Para reencontrarse con la No-Dualidad, el ser humano caído debe emprender un camino de retorno, desde las tinieblas por alumbrar, simbolizadas en este caso por el mandil, hacia la luz o conocimiento pleno e identificación con lo metafísico. Respecto a la forma, en todos los momentos de los distintos Ritos, el mandil del aprendiz es un cuadrado con una baveta triangular levantada en la parte superior. En sus orígenes el cuadrado tapaba parte de las piernas y la zona abdominal del cuerpo (sede simbólica del mundo instintivo) y la baveta triangular la zona toráxica (residencia de las pasiones y emociones). El aprendiz debe proteger estas zonas mientras va conociendo y purificando todos los aspectos del alma que ellas simbolizan; además esta forma recuerda la de la piedra cúbica en punta, que es la meta que persigue. En el grado de compañero, el mandil es el mismo, pero con la baveta triangular doblada hacia abajo, sobre el cuadrado, en señal de su mayor habilidad y dominio del mundo anímico. Para el maestro, el delantal varía según los ritos, tal como se ha explicado precedentemente, destacando que de los tres grados iniciáticos es el único en que está decorado con símbolos y emblemas relativos al tercer grado, en el que el masón recibe la "plenitud de todos sus derechos". (Ver Trabajo y Piedra Bruta)

MARCHA

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1. Se llama en Masonería a la disposición de los pasos que deben darse para penetrar en el Templo o Logia. La Marcha varía en todos los grados y en casi todos los Ritos. Se efectúa colocando los pies en cierta posición y dando los pasos en determinado orden, de acuerdo al grado que corresponda. La marcha constituye lo que se llama el “signo pedestre”; cada grado tiene la que le es peculiar, y en la mayoría de los casos está en perfecta consonancia con el simbolismo del grado.

2. Llamase así, en Masonería, la disposición de los pasos por los cuales se introduce en el Templo o Logia. La marcha constituye lo que se llama el signo pedestre.

 MALLETE

1. Masa o maceta de dos cabezas que utilizan el Venerable Maestro y los dos Vigilantes

2. Martillo con dos cabezas, de madera o de marfil. En la Logia es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes.

MALLETES BATIENTES Honor con el que son recibidos en el Templo los Dignatarios.

MASONERIA Significa lo mismo que Francmasonería y ambos términos se emplean indistintamente. La Masonería es un sistema moral dentro del que caben los principios y creencias de todos los hombres amantes de la humanidad y del progreso y dotados de rectitud de criterio y buena voluntad. Por su etimología esta palabra significa albañilería o arte de edificar y se deriva de las antiguas corporaciones de masones o constructores libres, pero este sentido tiene actualmente un valor puramente simbólico, ya que la Masonería moderna se consagra a la edificación moral de las sociedades por medio del trabajo y el ejercicio de todas las virtudes. La Masonería persigue un fin exclusivamente moral y opera en el campo libre de la filosofía y de las enseñanzas del espíritu. Su fin inmediato es la práctica de la filantropía en todas sus manifestaciones. Su fin ulterior consiste en el perfeccionamiento de la humanidad.

Sus símbolos y secretos que se derivan en gran parte de los misterios de las antiguas iniciaciones y de la leyenda bíblica, sirven para que sus miembros se reconozcan y se ayuden mutuamente donde quiera que se encuentren, y pueden ser comprendidos siguiendo una progresión gradual de enseñanzas para adquirir las cuales solamente se necesita aplicación y estudio.

MASÓN Término que se emplea indistintamente con el de Francmasón para designar a los miembros de la Masonería o Fracmasonería. Al reorganizarse la Orden en el año 1717, se quiso expresar con esta palabra que los masones eran arquitectos constructores del edificio moral del perfeccionamiento humano. Se aplicaba antiguamente a los obreros que se dedicaban a obras de construcción y equivale al albañil o constructor.

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Nota: La construcción de los edificios entre los hebreos estaba regulada por un Ritual y era dirigida por hombres de la casta sacerdotal que se hallaban en posesión exclusiva de esta ciencia, mientras que la ejecución era confiada a obreros que constituían una especie de de clase aparte o una corporación especial. En Grecia y en Roma parece que la profesión del masón era libre y se podía ejercer sin sujeción a trabas o privilegios. Cuando el poder feudal quedó definitivamente constituido en Europa, la profesión del masón, que comprendía a los arquitectos, canteros y aparejadores, se hizo completamente nómada, porque no quedó sujeta como las otras, a servidumbre ni impuestos. La construcción de la catedral de Estrasburgo indujo a los masones a unirse para constituir una corporación especial. La fama de los masones de Estrasburgo no tardó en extenderse, y fueron llamados para que construyeran catedrales y edificios en otras ciudades. Los masones de Estrasburgo formaron unas asociaciones a las que le dieron el nombre de Hütten (Logias)

MAZO y CINCEL El mazo y el cincel son las herramientas más características del aprendiz masón. De ellas se sirve éste para desbastar y pulir la piedra bruta, que simboliza a su propia conciencia sometida aún a las influencias negativas del mundo profano, del que el aprendiz procede y al que tiene que abandonar y superar en su intento de ir de las "tinieblas a la luz", del caos al orden. Fundamentalmente, el mazo y el cincel simbolizan la energía activa de la voluntad y la justa o recta intención, respectivamente, dos cualidades esenciales del alma humana que deben ser despertadas y desarrolladas por el nuevo iniciado a fin de realizar sus primeras purificaciones. En efecto, la obra de regeneración no puede llevarse a cabo sin una voluntad firme y perseverante que la desee, es decir sin una fuerza interior que influya y transmita su poder creativo a la "materia informe" de la psique desordenada y caótica, simbolizada por la piedra bruta. A este respecto, recordaremos que en la mitología nórdica y celta el mazo (o su equivalente el martillo) aparece como el atributo principal de ciertas divinidades celestes, como el dios escandinavo Thor y el dios galo Sucellos, que armados con dicha arma abaten a los titanes o "potencias de las tinieblas", restableciendo así el equilibrio del orden cósmico.

Pero en lo que se refiere al trabajo sobre la piedra bruta, la fuerza activa de la voluntad no "golpea" directamente sobre ella, sino por intermedio del cincel, que la canaliza y dirige "orientándola" en la dirección apropiada. Se trata entonces de la acción de un gesto de la inteligencia, o mejor del "rigor intelectual", que "distingue" aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de su naturaleza (lo que ese ser es en sí mismo), de lo que no son sino sus añadidos superfluos e ilusorios. Así pues, con el cincel de la ligencia, impulsado por el mazo de la voluntad, el aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas de su piedra bruta, separando lo "espeso de lo sutil", operación alquímica que ha de convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues dicha separación constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas del proceso iniciático.

MEDALLA En el lenguaje simbólico se da este nombre a una cantidad cualquiera de dinero. Las medallas son también atributos de que se sirve la Masonería para distintivo, no solo de muchos grados, sino también de muchos cargos y hasta para diferenciar unas Logias de otras.

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MEDIANOCHE Los Aprendices, Compañeros y Maestros masones, así como otros muchos grados masónicos, cierran simbólicamente sus trabajos a medianoche en punto.

MEDIODIA Hora en que simbólicamente acostumbran a abrir sus trabajos los Aprendices, Compañeros, Maestros y otros muchos grados de la escala masónica

METALES Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.

MISTERIOS Los misterios de la antigüedad consistían en una serie de símbolos, parábolas y sentencias obscuras cuyo conocimiento estaba reservado a las castas sacerdotales y que se transmitían por tradición a través de una serie de iniciaciones. La iniciación era una escuela en la que se enseñaban las verdades de la religión primitiva, la existencia y los atributos de un solo Dios, la inmortalidad del alma, los castigos y recompensas de una vida futura, los fenómenos de la Naturaleza, las artes, las ciencias, la moral, la legislación, la filosofía, la beneficencia, el magnetismo animal y otros. Los misterios egipcios se derivaron de los de Persia y Caldea, y éstos de la filosofía racional de la India. Los hebreos a su vez, tenían conocimiento de los primeros. Las divinidades principales de los misterios egipcios eran Osiris (el Sol), e Isis su (la Luna), su esposa.

Por otra parte, Tifón hermano de Osiris al cual dio muerte, es el genio del mal. Según la leyenda, Isis estableció los misterios, para representar en ellos los acontecimientos de la fábula por medio de imágenes, símbolos y ceremonias religiosas, siendo a la vez una escuela de moral en donde el infortunio encontraba consuelo y protección. Estos misterios eran semejantes a los de Eleusis, basados en la leyenda de Ceres y Properpina. En todos estos misterios se representaba ala iniciado, por medio de imágenes, la felicidad del justo y la desgracia del malvado después de la muerte, sometiéndole a pruebas que impresionaban su espíritu y lo templaban para que fuera capaz de comprender las grandes verdades. En estos misterios de la antigüedad tiene sus antecedentes gran parte del ceremonial observado en la Masonería moderna

MISTICO Se da este nombre a lo que es alegórico y entraña misterio o razón oculta

MOISES Profeta y legislador hebreo, libertador y conductor de los israelitas por espacio de 40 años. La figura y la historia de este gran legislador interviene en algunos grados de la Masonería.

MONASTERIOS En la época de la invasión de los bárbaros del Norte, los monasterios y conventos sirvieron de refugio a las corporaciones de constructores de las Galias y Gran Bretaña. Estas escuelas de arquitectura de los claustros produjeron arquitectos notables, bajo cuya dirección se elevaron más tarde numerosos monumentos en Europa. En aquel entonces las Logias de constructores celebraban sus reuniones en los monasterios, y si un abad era nombrado para dirigir la Logia, se llamaba Venerable Maestro o hermano Venerable. Al parecer aquí tuvo su origen el título de Venerable en uso actualmente por la Masonería moderna

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MORAL La moral es la ciencia de las costumbres, de las relaciones que existen entre los hombres y de los deberes que nacen de estas relaciones.

MORAY, Robert (1607/8-1673) Fue el primer masón registrado en una logia escocesa (Edimburgo, 20 de Mayo de 1641) con intereses herméticos y científicos. Excelente matemático, general militar, ingeniero técnico arquitecto, experto en edificaciones militares, jugó un importante papel en la Masonería de transición, el periodo en que se estaba produciendo el paso de la Masonería operativa a la especulativa, y en el que se estaba dando la coexistencia de ambos tipos de logias. Amigo y maestro de Thomas Vaughan, quien fuera primer traductor al inglés de los Manifiestos Rosacruces, editados en 1652 a partir de un manuscrito perteneciente a la familia de Moray. Documentos Rosacruces también copiados a mano por otro amigo de Moray, el importante hermetista y masón Elías Ashmole, compañero fundador de la Royal Society de Londres, institución de la cual Moray fue su primer presidente. Estas relaciones humanas y los hechos y realizaciones a que dieron lugar, adquieren gran relevancia dado que se refieren a ciertas corrientes de pensamiento que  confluyendo en la síntesis de la idea, dieron nacimiento a la actual Masonería.

Todas estas coincidencias y otras- dice Federico González al referirse a este periodo- nos hacen  pensar en las sociedades secretas propias de ese tiempo en toda Europa y que también se dieron en las Islas Británicas, y es frecuente en varios autores destacar al Rosacruz como uno de los orígenes de la Masonería, así como otros reclaman la filiación templaria. De hecho estas dos corrientes no tienen por qué contraponerse

René Guénon apunta: 

Se dice que los templarios que escaparon a la destrucción de su orden se disimularon entre los obreros constructores; si algunos no quieren ver ahí más que una ‘leyenda’ la cosa no es menos significativa por su simbolismo; y por lo demás, de hecho, es indiscutible que por lo menos algunos hermetistas actuaron así, concretamente entre aquellos que se vinculaban a la corriente rosacruciana. (Iniciación y Realización Espiritual, cap. XXVIII).

En 1647, seis años después de su iniciación masónica, se casa con Sofía,  hija de David Lindsay, Lord Balcarres, quien a su vez estaba casado con una hija de Alexander Seton, entrando a formar parte de las familias Lindsay y Seton-Montgomery, nobles familias escocesas de tradición esotérica, conocidas también como familias de los Old Charges (“Antiguos Deberes”). A este respecto Michael Baigent y Richard Leigh en su libro Des Templiers aux Franc-Maçons dicen lo siguiente: 

Moray ofrece justamente ese género de referencias. Parece típicamente representativo de la masonería del siglo XVII. Dado el caso podría ser definido como la fusión de las tradiciones transmitidas por la Guardia escocesa y las familias de la nobleza escocesa -tales como los

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Lindsay y los Seton-, de la química o alquimia y del rosacrucianismo venidos del continente, y de diversos intereses científicos y filosóficos que prevalecían en el ‘Colegio invisible’ y, más tarde, en la Royal Society

MOSAICO Pavimentos de las Logias, compuesto de cuadros negros y blancos que representan el contraste de posiciones sociales, ideas política, y creencias religiosas de los masones, los cuales a pesar de tal diversidad, viven en armonía dentro de la Orden

MUERTE Casi todos los sistemas masónicos han consagrado una parte de la instrucción de sus grados a la muerte. Esta constituye la base de los estudios del simbolismo del tercer grado. La muerte está representada en muchos de los símbolos masónicos para inducir al alma del iniciado a meditar sobre su destino y a deducir lecciones que contribuyan a refrenar sus pasiones. El pórtico de los templos designa entre otras cosas, la entrada de la cámara del centro, es decir, la línea que separa el tiempo que acaba del tiempo que comienza; la muerte de la vida; las tinieblas de la luz. Algunos sostienen que las columnas J:. y B:. deben de ser una blanca y otra negra por alusión a los dos principios de creación y de destrucción, de vida y de muerte, entre cuya alternativa se sostiene el equilibrio universal. Uno de los lados del Delta sagrado es emblema también de la muerte, de igual manera que los otros dos lo son del nacimiento y de la vida.

N

NACIMIENTO El emblema de la fuerza productora de la Naturaleza y de la armonía que reina entre todos los cuerpos es el Delta misteriosos que figura en todos los templos al Oriente, debajo del dosel. Los tres lados del Delta simbolizan el Nacimiento, la Vida y la Muerte

NEOFITO Del griego neophitos que significa propiamente recién nacido. Se dice al recién convertido o elevado a las órdenes, y en general de todo el que es admitido en una corporación y a los Masones que acaban de ser Iniciados. El águila es el símbolo de los neófitos, que por el bautismo despliegan sus alas para elevarse a las regiones de una nueva vida.

NE-VARIETUR Llamase así la firma que los Hermanos están obligados a estampar en todos los diplomas y demás documentos justificativos de sus Grados, para acreditar su personalidad Masónica.

NIVEL Instrumento que se emplea para trazar líneas paralelas ala horizonte. El Nivel es el símbolo de la igualdad masónica. Este emblema es una de las joyas de

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la Orden y sirve de distintivo al Primer Vigilante. En todos los grados y en todos los signos de la Masonería se encuentra la esencia de la igualdad simbolizada por el Nivel

NOMBRE SIMBOLICO Cuando el postulante a la iniciación masónica es conducido ante la puerta del templo tiene un nombre profano que es la expresión exterior de una serie de características de su individualidad física y psíquica y con el cual se lo ha designado hasta ese momento. Después del Rito de Iniciación, donde se produce una muerte real al mundo ilusorio y aparente y un renacimiento simultáneo a la verdadera sacralidad de la existencia, el neófito debe reconocer por sí mismo un nuevo nombre con el que se lo identificará y reconocerá dentro de la Logia. Con respecto a esto nos dice René Guénon: 

Ya hemos insistido sobre la concepción de la iniciación como un "segundo nacimiento"; y es precisamente por una consecuencia lógica inmediata de esta concepción que, en el interior de numerosas organizaciones, el iniciado recibe un nuevo nombre, diferente del profano; y esto no es una simple formalidad, dado que este nombre debe corresponder a una modalidad igualmente diferente de su ser, aquella cuya realización se hace posible por la acción de la influencia espiritual transmitida por la iniciación.

Además, no es de extrañar que en este recorrido iniciático el individuo vaya cambiando de nombre, pues:

Podemos ir aún más lejos: a cada grado de iniciación efectiva corresponde todavía otra modalidad del ser; aquél [refiriéndose al iniciado] deberá, pues, recibir un nuevo nombre por cada uno de estos grados.

Así, estos nombres simbólicos representan las envolturas que velan y al mismo tiempo revelan la esencia de un ser individual. Pero cuando esa individualidad, plenamente realizada, alcanza el estado del Hombre Verdadero y empieza el recorrido por los Grandes Misterios, es decir por los estados incondicionados,

Un ser tal, en verdad, ya no tiene nombre, ya que éste es una limitación de la cual está liberado en lo sucesivo; podrá, si ha lugar, adoptar cualquier nombre para manifestarse en el dominio individual, pero ese nombre no le afectará de ninguna manera y le será tan "accidental" como una simple vestidura que se puede quitar o cambiar a voluntad.

NORTE Uno de los cuatro puntos cardinales que figura en la orientación de los templos simbólicos, siendo el lado de las tinieblas y de la ignorancia en que toman asiento los Aprendices.

O

OBEDIENCIA

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1. Federación de Logias que aceptan una misma autoridad.

2. Se llaman Logias de la Obediencia las que se hallan bajo los auspicios de una misma potencia

3. Deber de los hermanos para con las autoridades masónicas y de las Logias para con los talleres superiores

OBLIGACIÓN Las leyes y la santidad del juramento masónico en la Iniciación, imponen a todos los hermanos ciertos deberes de carácter ineludible y obligatorio que nunca han de olvidarse y de cuyo puntual y estricto cumplimiento deben pedir estrecha y severa cuenta las Logias a sus obreros y los Grandes Orientes a éstas. Tiene carácter obligatorio entre otros, la puntual asistencia a los trabajos y el auxilio a los hermanos y profanos.

OBOLO

1. Donación entregada por cada Masón al terminar la Tenida para las obras de beneficencia.

2. Se da el nombre de óbolo o dinero de la Viuda, a la cantidad que se deposita en el tronco de beneficencia en los trabajos de las Logias y a los pequeños donativos que se hacen a los necesitados sean masones o profanos.

OBREROS La Masonería consagra y recomienda a sus miembros el trabajo como el primero de los deberes y por esto se distinguen entre sí con el nombre genérico de obreros

OBREROS LIBRES Denominación aplicada a los antiguos masones constructores

OCCIDENTE Lugar hacia donde se oculta el sol y uno de los cuatro puntos cardinales. Los Templos Masónicos tienen la forma de un cuadrilongo, cuya longitud se mide simbólicamente de Oriente a Occidente, en donde se halla situada la puerta de entrada y las dos Columnas solsticiales, junto a las cuales se colocan los Hermanos Primero y Segundo Vigilantes a imitación de los templos del antiguos Egipto, en los cuales el Occidente se hallaba figurado también por una de las dos columnas cuadradas, situadas a ambos lados de la puerta, y orientadas como las pirámides. En el lado de Occidente brilla una de las tres luces misteriosas que deben iluminar toda Logia, y es la que simboliza la antorcha de la virtud; para recordar incesantemente al masón que ésta es el sostén del edificio social, sin el cual no puede existir la dicha ni el bienestar entre los hombres. Por la puerta de Occidente debe pasar todo Aprendiz que merezca ser ascendido al grado de Compañero. Por la puerta de Occidente trató de huir el Maestro Hiram cuando se vio sorprendido por los tres malos Compañeros.

OCULTO Dícese de la nigromancia, la magia, la cábala y otras a las que se comprende bajo la denominación de ciencias ocultas. Estos estudios constituían las altas iniciaciones egipcias. La Masonería hermética se dedicó al estudio e investigación de estos mismos conocimientos, viniendo a constituir una rama

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especial a la que se ha dado el nombre de Masonería oculta o filosófica, compuesta únicamente de tres grados, al igual que el simbolismo

OESTE Uno de los cuatro puntos cardinales. Punto simbólico del cual parten siempre en Masonería los Maestros cuando se dirigen al trabajo

OFICIAL Maestro Masón encargado en la Logia de una responsabilidad particular.

OFICIALES Se llaman oficiales a los integrantes de las Logias que siguen en dignidad a las Luces del taller. Cada oficial tiene el título de sus funciones, título que es el mismo en las Grandes Logias anteponiéndole la palabra Gran. Las Logias se hallan dirigidas por oficiales elegidos individualmente entre sus miembros por la mayoría absoluta de los sufragios y en escrutinio secreto.

OJO El Ojo es uno de los signos simbólicos que se encuentran más frecuentemente repetidos en los monumentos egipcios. Entre los emblemas de la Masonería, el Ojo aparece representado ya en el centro del Delta o triángulo luminoso, ya en el de una gloria radiante. Según la instrucción en algunos grados del Ritos Escocés, simboliza al G:. A:. D:. U:. contemplando la Creación

ORADOR La Masonería da el nombre de Orador a uno de los cinco dignatarios de la Logia que sigue a los Vigilantes en el orden jerárquico. En los grados simbólicos se halla colocado al Oriente, a la izquierda del sitial del Venerable Maestro y algo más abajo, de manera que venga a encontrarse a la cabeza de la columna del mediodía. El signo distintivo o la joya de su cargo es un libro abierto.

ORAL Lo que se transmite de viva voz. La Masonería se ha distinguido siempre por el sistema oral de que se sirve para conservar sus mitos y tradiciones, así como para la enseñanza y difusión de sus doctrinas

ORDEN

1. Sinónimo de la Francmasonería Universal.

2. Denominación que se aplica en abstracto a la Institución masónica

3. Se dice “estar al orden o señal de orden”, refiriéndose a ciertas señas de reconocimiento que existen para cada grado y para cada Rito

ORIENTE

1. Se llama así al lado opuesto a la puerta de entrada de los templos masónicos. El Oriente se halla separado del resto del templo por una balaustrada y se asciende a él por una gradería de cinco escalones. Es imagen del punto en que aparece el sol, y según la interpretación del Simbolismo Escocés de la parte del

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Templo de Salomón que contenía el Santo de los Santos. Allí brilla una de las tres grandes luces misteriosas que deben iluminar siempre los trabajos. El sol, la luna y el Maestro de la Logia son los primeros objetos que hieren los ojos del aspirante al recibir la luz. El venerable ocupa un sitial elevado sobre tres gradas y cobijado bajo un dosel, porque así como el sol sale por Oriente para dar principio a su carrera del día, el Maestro se coloca en este punto para abrir la Logia, ilustrar los trabajos y dar ocupación a los obreros. Además del Venerable, tiene su asiento en el Oriente, el Orador, el Secretario, el ex Venerable, el Diputado de la Logia, los Grandes Dignatarios y Oficiales de la Orden y los visitadores revestidos de alguna dignidad o de altos grados

2. Nombre de la localidad en que se asienta una Logia o donde se encuentra un masón.

ORIENTE (GRAN) Asamblea general o senado masónico que suele haber en todos los países donde se halla regularmente organizada la Masonería. Este organismo está formado por los Venerables, ex Venerables y representantes de todas las Logias que constituyen el cuerpo masónico nacional. Regula y centraliza todos los asuntos de la Orden. Se rige por la Constitución y por los mismos Reglamentos y Estatutos generales que sirven de norma a todas las Logias de su dependencia

ORIENTE ETERNO El situado o localizado más allá de la muerte.

ORIGEN (de la Masonería) El origen de la Masonería es difícil de establecer de manera categórica, pudiendo únicamente sugerirse conjeturas basadas en los anales de la historia antigua, profana y sagrada. La Masonería en su estado primitivo, fue una asociación principalmente activa. Las representaciones simbólicas se introdujeron con el propósito de impresionar el corazón con la importancia y la naturaleza religiosa de las cosas que figuraban. Por una transición natural, la Masonería se transformó de activa en especulativa. Los principios que constituyen las bases de la Institución Masónica fueron conocidos desde tiempos inmemoriales por los sabios y patriarcas antiguos, quienes los tenían por sagrados y los transmitieron a los fieles durante los siglos anteriores a la época de Salomón.

De las pruebas que sobre el particular existen, puede considerarse la antigua Masonería como Institución regular del reinado de Salomón y de la época de la construcción del templo, en la que participaron muchos miles de obreros organizados en forma armónica y clasificados en Aprendices, Compañeros y Maestros. Una vez concluido el edificio, estos obreros antes de separarse, debieron estrechar sus lazos de amistad con vínculos y obligaciones duraderos y crearían una especie de lenguaje desconocido para los demás, que les serviría para reconocerse unos a otros. Los que habían dado pruebas bastantes de destreza, fidelidad y honradez, recibían el encargo de organizar a sus hermanos y de formar asociaciones semejantes en los países que recorriesen o donde llegasen a fijar su residencia. Así puede explicarse la rápida difusión de la antigua Masonería en diferentes naciones y la notable semejanza que ofrecía la Institución en distintos sitios.

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Muchos tirios ayudaron a los obreros de Salomón a erigir el templo, por lo cabe suponer que la Masonería floreció entre los tirios al mismo tiempo que entre los judíos. Ciento sesenta y cuatro años después de la construcción del templo, los tirios fundaron en la parte septentrional de Africa una colonia de la que provinieron los cartagineses. Este pueblo llegó en poco tiempo al apogeo del comercio y de la opulencia. Entre los tirios y cartagineses existieron relaciones mercantiles y amistosas, por lo que puede conjeturarse que si la Masonería existió entre los primeros, debió existir también entre los segundos. Los tirios no solo enviaron colonias a Africa sino que también a Europa y los cartagineses, andando el tiempo, llegaron a ser dueños de la mayor parte de España, así como de muchas islas importantes del Mediterráneo. Todas estas posesiones y su propia patria cayeron después en poder de los romanos. Por otra parte, antes y después del reinado de Salomón, se mantuvieron relaciones entre los judíos y los egipcios, de lo que puede deducirse que la antigua Masonería se introdujo también entre estos últimos. De manera similar debió introducirse entre los griegos. Los romanos, que sucedieron a los griegos en el imperio universal, recibieron, sin de éstos, de los cartagineses, y aún de los mismos judíos, el conocimiento de los misterios que existían en esta naciones, y entre ellos, de la antigua Masonería. Hay fundamentos para creer que muchos de los generales romanos, no solo eran masones, sino grandes promovedores del arte entre sus conciudadanos y los habitantes de la antigua Bretaña.

De esta forma la Masonería fue extendiéndose por diversos sitios, floreciendo principalmente en la Gran Bretaña, allí las asociaciones de constructores contaron con la protección de monarcas, nobles y dignatarios de la iglesia y las Logias llegaron a ser muy numerosas. En éstas fueron ingresando personas de elevada condición y de inteligencia, realizándose así la transición de la Masonería activa a la Masonería especulativa. En los demás países europeos, con diversas alternativas, la Masonería se extendió en forma parecida y sufrió idéntica evolución. Por conducto de Inglaterra, la Masonería se introdujo en América y posteriormente se ha extendido y florecido en el mundo entero (véase Historia)

ORNAMENTOS En el lenguaje masónico suelen designarse así las joyas e insignias que usan los hermanos como distintivo de los diversos grados o de los cargos que desempeñan

OSCURANTISMO Sistema político y religioso que se opone al desarrollo de las ideas progresistas y al espíritu de libertad. La Masonería ha estado siempre en lucha permanente en contra del oscurantismo

OSIRIS Es una de las divinidades de Egipto. Es el dios del bien y su mito se encuentra reproducido con bastante frecuencia en las leyendas masónicas y en las alegorías de algunos grados. Osiris como el arquitecto Hiram de la leyenda masónica, es el Sol, así como Isis es la Luna. Los misterios de Osiris eran famosos y muchos los consideran como fuente y origen de la Masonería, pues de sus ceremonias son similares a las de la moderna iniciación masónica

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P

PABELLÓN Llamase así al dosel bajo el que se cobija el trono del Venerable Maestro.

PACIENCIA Una de las virtudes que la Masonería enseña a cultivar con el mayor esmero, imponiéndola como obligatoria en muchos grados

PALABRA La palabra es uno de los medios adoptados desde tiempos inmemoriales para reconocerse entre sí y sirve también para acreditar los grados que se poseen o en los que se pretende darse a conocer. Estas palabras van acompañadas casi siempre de signos y toques especiales para cada uno de los grados y son inteligibles únicamente para el verdadero iniciado

PALABRA DE PASO Palabra secreta utilizada en cada grado

PALABRA SAGRADA Palabra de reconocimiento propia de cada Grado.

PALANCA

1. La palanca es una herramienta que, juntamente con la regla, se entrega al Aprendiz postulante a Compañero para realizar el segundo viaje simbólico en el rito de Aumento de Salario, además de constituir uno de los útiles propios que se ponen a su consideración y estudio durante este nuevo periodo de aprendizaje. Tanto su diseño como su funcionamiento es muy simple: consiste en una barra de hierro de longitud variable y doblada por sus dos extremos en sentidos opuestos, la cual, por un lado, evoca el simbolismo axial del Eje del Mundo, al tiempo que permite al obrero levantar grandes cuerpos pesados cuya elevación le sería difícil o imposible si contara únicamente con sus limitadas fuerzas humanas. Para ello, se debe colocar uno de sus extremos bajo el material a elevar lo que simultáneamente fija un punto de pivotaje y de apoyo inmóvil, y aplicar con las manos sobre el otro extremo una fuerza descendente, en el mismo sentido en que el objeto es atraído hacia la tierra. Si la longitud del brazo de la palanca desde el punto donde se ejerce la presión hasta el punto de apoyo es mayor que la que dista entre dicho punto y el otro extremo de la barra, se multiplica la fuerza aplicada y se opera la elevación.

El secreto de la multiplicación de la fuerza emana de la presencia del punto inmóvil, y su efectividad, de la justa proporción de las distancias explicadas anteriormente. Como resultado de las dos fuerzas descendentes (la que ejerce el hombre y el peso del objeto) se opera un impulso en sentido inverso, es decir vertical ascendente, que remonta el cuerpo sobre el que trabaja la palanca.

En el deambular del segundo viaje simbólico que el postulante efectúa con la regla en la mano izquierda y la palanca en la derecha (ubicación que se corresponde respectivamente con el aspecto pasivo y activo de cada útil), aquel se detiene

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frente al sitial del Hermano Tesorero –el guardián del Tesoro de la Logia- y lee un epígrafe en el que figura el nombre de los cinco estilos arquitectónicos. Acto seguido se le insta a convertirse en una columna viva y a ser 'uno de los pilares inquebrantables del templo'. 

La palanca es una herramienta que cumple una importante función simbólica en esta magna obra de edificación, tanto exterior como interior, y por su diseño y función contribuye a la elevación de las piedras que podrán entonces ser ubicadas en el lugar justo que les corresponde dentro del templo. Si por las leyes de la analogía transponemos esta labor constructora que se ayuda de la palanca al proceso de realización espiritual, descubrimos que aplicando la voluntad y el discernimiento con estrategia y proporción, y ubicándonos en la inmutabilidad de un punto, es posible vencer todas las dificultades y resistencias y conocer el lugar que cada cual ocupa en la armonía del Todo. Además, la palanca, al elevar, provoca una ruptura de nivel, lo cual es análogo a la apertura de estados de conciencia del Ser cada vez más sutiles y universales, promovidos por el recorrido siempre ascendente del proceso iniciático.

Arquímedes de Sicilia pedía un punto fuera de la tierra para contrabalancear él mismo la tierra entera, pues afirmaba que, mientras estuviera en ella, no tendría fuerza suficiente" (Sinesio de Cirene, Sobre los sueños. En Himnos y Tratados. Ed Gredos, Madrid, 1993, pág. 257).

La palanca cósmica apuntada por este autor señala 'un punto fuera de la tierra', análogo al punto geométrico donde se reúnen los masones -que no está en ninguna parte por corresponder al estado de conciencia de Unidad libre de todo condicionamiento, capaz desde su inmutabilidad de imprimir el impulso y movimiento a todo el orbe. Esta imagen relaciona a la palanca con la virtud  de la Fe, entendida como la experiencia certera que todo el poder, la fuerza y el establecimiento del orden universal son de naturaleza divina y surgen de un punto prístino capaz de 'mover montañas'. En este sentido, vemos también la relación entre dicho establecimiento y el significado de la palabra sagrada del segundo grado simbólico.

2. En las recepciones del segundo grado, el candidato verifica su segundo viaje armado de una palanca que lleva apoyada en el hombro izquierdo, como símbolo de la fuerza que necesita el hombre para superar las dificultades y vencer los obstáculos que se atraviesan en su camino. Moralmente representa la firmeza de ánimo del hombre ilustrado e independiente y desde el punto de vista intelectual, la fuerza del raciocinio y la solidez de la lógica. Sin embargo para prevenir los funestos efectos que pudiera producir el abuso de esta fuerza, el Ritual de Instrucción de este grado dice que es preciso que vaya acompañada de la regla, para que se comprenda la mesura con que el hombre, sea débil o fuerte, debe servirse de esa poderosa palanca. Por eso el candidato lleva además, en la otra mano una regla.

PASAPORTE Documento Masónico extendido por la Obediencia, que permite a un Masón hacerse reconocer por sus Hermanos en un país extranjero.

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PASAR AL ORIENTE ETERNO Morirse un masón

PASAR LA PALETA

1. Perdonar a un hermano una ofensa

2. Expresión Masónica que significa perdonar a un Hermano la ofensa que le ha

hecho

PASE BAJO VENDA Interrogatorio que hacen al profano que quiere iniciarse en masonería con los ojos vendados

PASOS MISTERIOSOS Cada grado, además de los signos manuales, palabras y toque, tiene otro medio de reconocimiento y comprobación en los pasos misteriosos, que vienen a ser otros tantos signos pedestres. Consisten en avanzar determinado número de pasos, según los grados, y en determinada dirección, juntando los talones en forma de escuadra. El paso en escuadra simboliza que el masón debe marchar siempre rectamente por el camino de la virtud y de la perfección, desde el Occidente, lugar de las tinieblas, al Oriente, foco de donde sale la luz.

PASOS PERDIDOS Antesala de la logia. Se llama así a la sala de espera en la que suelen reunirse todos los hermanos para ponerse sus insignias, darse a conocer a los hermanos, firmar el libro de presencia, en una palabra el lugar donde se preparan y esperan hasta el momento en que se les concede la entrada en el templo.

PATENTE Carta constitutiva entregada por una Obediencia a siete Maestros Masones, que les autoriza a crear una nueva Logia

PAVIMENTO MOSAICO

1. En general está formado por ladrillos o baldosines blancos y negros. Es un símbolo de los rangos, de las opiniones y de los sistemas religiosos que se confunden en la Masonería, emblema de la estrecha unión que debe existir entre todos los masones a pesar de la diferencia de nacionalidad, de temperamento, de raza y de ideas. El baldosín blanco es emblema del alma pura del iniciado, así como el negro lo que es de los vicios y pasiones a que está sujeto el profano.

2. En el centro de la Logia se extiende el Pavimento Mosaico, tapiz de cuadros blancos y negros exactamente iguales que los del tablero de ajedrez, cuyos orígenes son también simbólicos y sagrados como el de la mayoría de juegos. El pavimento mosaico es sin duda un símbolo de la manifestación que, efectivamente, está determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre sí sostienen las energías positivas, masculinas y centrífugas (yang, luminosas) y las energías negativas, femeninas y centrípetas (yin, oscuras), expresadas también en la alternancia de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el Cosmos. Esas mismas energías están representadas por el Sol y la Luna, que en la Logia se encuentran

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presidiendo el Oriente, a uno y otro lado del Delta luminoso. Extendido como decimos en el centro del templo, el pavimento mosaico es un tapiz cuadrangular que evoca la forma de cuadrado largo de la Logia y del cuadro de Logia. De hecho reproduce a su escala las dimensiones horizontales de la Logia, y el encuadre que genera determina un espacio sagrado y significativo, una “Tierra Sagrada” como se dice expresamente en las lecturas del Rito Emulación inglés. En ese tapiz están representados una serie de cuadrados alternativamente blancos y negros, exactamente igual que las casillas de ajedrez. Tanto en el pavimento de mosaico como en el tablero de ajedrez, los cuadros blancos y negros simbolizan respectivamente la luz y las tinieblas, el día y la noche, y en general todas las dualidades cósmicas surgidas de la "reflexión" bipolar de la Unidad o Ser universal. Dicha dualidad se encuentra representada también en el conocido símbolo extremo-oriental del yin-yang, cuyas dos mitades inseparables, una clara y otra oscura, se corresponden con la disposición de los cuadrados del pavimento. En este sentido, el color blanco simboliza las energías celestes, activas, masculinas y centrífugas, y el color negro las energías terrestres, pasivas, femeninas y centrípetas. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan (atraídas como los polos positivo y negativo de un imán), determinando en su perpetua interacción el desarrollo y la propia estructura de la vida cósmica y humana.

Esa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las líneas transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y equilibrios a que está sometido el orden de la creación. Asimismo, también puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con respecto al segundo, al que moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen el "encuadre" que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en él incluidas.  La idea de ese orden está ya implícito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva del griego museión, literalmente "templo de las musas (de donde procede también 'museo'), expresión ésta que conviene perfectamente a la Logia masónica, recinto sagrado en donde cada una de sus partes y la totalidad de su conjunto constituyen una síntesis simbólica de la armonía universal. Al igual que el mandala el pavimento de mosaico es, pues, una imagen simbólica representativa de ese orden, en el que el iniciado ha de integrarse plenamente conciliando en su naturaleza las influencias procedentes del Cielo y de la Tierra, lo que le permitirá  recuperar finalmente la unidad de su ser. 

Mas tratándose de un símbolo iniciático el pavimento mosaico también se presta a una interpretación metafísica, aparte de la propiamente cosmológica. Desde ese punto de vista más elevado el color negro simboliza las "tinieblas superiores", es decir lo no-manifestado, y el color blanco lo manifestado, en tanto que símbolo de la "luz" creadora. A este respecto, R. Guénon señala que el color negro del pavimento mosaico simbolizaría el "Sí Mismo" (lo supra-individual), y el blanco el "yo" (lo individual), que al igual que los dos pájaros de que se habla en las Upánishads de la tradición hindú, representan lo que en el ser constituye su parte inmortal y su parte mortal, respectivamente.

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Ello evoca, nos dice Guénon, además, otro símbolo, el del águila bicéfala negra y blanca que figura en ciertos altos grados masónicos, nuevo ejemplo que, con tantos otros, muestra una vez más que el lenguaje simbólico tiene carácter verdaderamente universal". (Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap. XLVII).

PEDIR TRABAJO Pedir el uso de la palabra.

PENTALFA Figura geométrica compuesta de cinco triángulos, que se atribuye a Pitágoras, quien la consideraba emblema de la perfección y el supremo saber. En las Logias simboliza la paz, el amor y fraternidad quintuplicados o reunidos en las cinco luces de las mismas. Algunos autores dicen que el Pentalfa es el pentángulo o sello de Salomón grabado en la piedra fundamental de la Masonería.

PENTATEUCO Nombre dado por los griegos a los cinco libros que se atribuyen a Moisés y que son el Génesis, el Exodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio.

PEREZA La Masonería condena la pereza como fuente funesta de muchos males. Por eso impone el trabajo a sus asociados como uno de los primeros deberes y da a aquellos el nombre de obreros o trabajadores. Asimismo, santifica el trabajo hasta el punto de emplear los útiles y herramientas del mismo como las insignias más preciadas y distintivas de los grados, realzadas con la divisa “primera virtud es el trabajo”.

PERFECCION Grado de excelencia o bondad a que puede llegar una cosa. La Masonería, que aspira a que sus adeptos alcancen el mayor grado de perfección posible, ha alegorizado ésta de varias maneras, y muy especialmente por el compás, por la figura de un círculo y por una columna de orden compuesto.

PERPENDICULAR La perpendicular o plomada se considera en general como emblema de la rectitud, por que figura sobre el fuste de la columna J:. algo más abajo del capitel. Constituye el distintivo del Segundo Vigilante de las Logias simbólicas y es por tanto la tercera de las joyas llamadas de la Orden. En los grados simbólicos es emblema del aplomo y de la rectitud que debe regular los pensamientos y la conducta, pero en su significado más general se toma siempre como emblema de la estabilidad de la Orden.

PERSEVERANCIA La Masonería puede ser considerada como modelo de perseverancia por cuanto ha proseguido su marcha civilizadora a pesar de los obstáculos y las persecuciones

PHENIX O FENIX Ave fabulosa emblemática de la vida eterna. El Fênix figura entre los principales atributos de la Masonería.

PICAPEDRERO Cantero o artífice que labra la piedra. Los picapedreros formaron en la Edad Media una de las cofradías o corporaciones más inteligentes e instruidas, adquiriendo justa celebridad y gran influencia. Estas corporaciones como las de arquitectos, dieron origen a la actual Masonería

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PIEDRA

1. Como la arquitectura constituye una de las bases principales de los símbolos masónicos, la “piedra” tiene en ellos abundante representación. En general simboliza todas las obras morales y todos los materiales de la inteligencia empleados para los fines masónicos.

2. El simbolismo de las piedras -y los metales, el reino mineral- es riquísimo en significados, ya que ellas son consideradas por todas las tradiciones como la expresión terrestre de las energías celestes. Su antigüedad evoca lo remoto, lo más cercano al principio; son significativas sus variadísimas formas, colores, tamaños y atributos; y los diversos grados de pureza que adquieren (que van desde la piedra común hasta las piedras preciosas y el diamante) sirven de símbolo de las jerarquías que se expresan en toda la cosmogonía y que se hacen patentes en los grados de la iniciación. Ya en las tradiciones más arcaicas las piedras sirven de altar, y son múltiples los ejemplos que podemos hallar, en muy distintas culturas, de ciertas piedras que simbolizan el lugar de residencia de los dioses. Se las ha utilizado como símbolo del Centro del mundo; también como talismanes, como amuletos, como oráculos (tal el omphalos griego), y es común que a determinadas piedras se les atribuyan propiedades sobrenaturales y curativas.

En la leyenda del grial es una piedra esmeralda, tallada como una copa, la que contiene y transmite la tradición primordial, y como en muchas otras tradiciones, han sido piedras "caídas del cielo" (como aquella en la que Jacob recostó su cabeza, o la Ka'ba islámica), muy a menudo "piedras negras", las que han servido de soporte simbólico y de vehículo de las influencias espirituales. La piedra es también vista como una miniatura de la montaña, con la que comparte muchos de sus significados.

En la Masonería cobra especial significación la "piedra del rayo" o "piedra del trueno", como el hacha de piedra de Paraçu Râma y el martillo de Thor, armas simbólicas a las que se considera origen del mallete masónico. En el simbolismo constructivo la piedra juega un papel muy importante, ya que los masones operativos eran trabajadores de las canteras, talladores y forjadores de templos que eran construidos en piedra. Si bien es cierto que la construcción en piedra es símbolo de la solidificación y sedentarización de un pueblo que ha sido previamente nómada, y por lo tanto representa un grado de alejamiento del Centro primordial, también lo es que los templos que ha construido la Masonería Operativa han servido para representar ese mismo Centro, que de ese modo ha permanecido accesible a los que realmente han podido ingresar en él y comprender su significado.

Cada masón es considerado como una de las piedras que componen el templo, y cada una de esas piedras representa al templo todo. El obrero ha de pulir su piedra hasta que logre hallar su perfección, construyendo su templo interior y encontrando su propia esencia. Es interesante mencionar que cada uno de los Signos del Zodíaco que decoran el Templo masónico y muchas catedrales es relacionado con una piedra preciosa en particular. Pero sobre todo hay ciertas

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piedras que destacan de modo muy especial en el simbolismo masónico, a las que trataremos por separado

PIEDRA ANGULAR Es la base fundamental de los edificios y por lo mismo se aplica esta denominación en Masonería a los principios sobre los cuales descansa la Orden. Esta expresión se usa también en sentido figurado y se dice que el Venerable es la piedra angular de la Logia.

PIEDRA BRUTA Emblema de la piedra informe e irregular que desbastan los Aprendices. Es el símbolo de la edad primitiva y, por consiguiente, del hombre sin instrucción y en su estado natural. La “piedra bruta” es la imagen del alma del profano antes de ser instruido en los misterios masónicos. Figura como principal entre los objetos emblemáticos que se deben representar siempre en el cuadro del primer grado. En los templos simbólicos se coloca al pie de la columna B:. La misión del Aprendiz es trabajar y estudiar para adquirir el conocimiento del simbolismo de su grado, su aplicación e interpretación filosófica. A este trabajo se le da el nombre de “desbaste de la piedra bruta”

PIEDRA DE FUNDACIÓN Primera piedra de un  Templo Masónico cuya colocación da lugar a una ceremonia ritual

PIES La posición de los pies en la marcha de los distintos grados tiene tal importancia, que por sí sola basta para que el masón experimentado pueda descubrir los grados de instrucción masónica de un visitante que se presente en Logia. Esta posición suele tener un simbolismo especial que se aplica en las recepciones de los distintos grados (véase Pasos Misteriosos)

PIEZA DE ARQUITECTURA Se llama así a discursos, planchas o trabajos literarios sobre asuntos masónicos, que prepara y lee un hermano durante la tenida

PILARES, Los Tres.

Yo la amé [a la Sabiduría] desde mi juventud; me esforcé por hacerla esposa mía y llegué a ser un apasionado de su belleza. 

(Sabiduría, VIII, 2)

Según los rituales hay tres pilares que sostienen simbólicamente la logia masónica, y sus nombres son Sabiduría, Fuerza y Belleza. El lugar que estos pilares ocupan en el templo les confieren una posición "central" en el mismo, al estar ubicados en tres de las cuatro esquinas del tapiz cuadrangular del pavimento mosaico. El pilar de la Sabiduría se dispone en el ángulo sud-este del tapiz, el de la Fuerza en el noroeste, y el de la Belleza en el sudoeste. Los capiteles de los pilares se corresponden igualmente con tres de los cinco órdenes de arquitectura, con el jónico, dórico y corintio, respectivamente. Los pilares son también las "Tres Pequeñas Luces" de la Masonería, y a los que no habría que confundir con la "Tres Grandes Luces": el Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra.

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En efecto, en la sumidad de cada uno de ellos, sobre la base de sus respectivos capiteles, se encuentra una vela que es encendida durante la apertura de los trabajos y apagada instantes antes de su clausura. Esto lleva a pensar que, y al igual que ocurre con el cuadro de logia, estos pilares desempeñan un papel de suma importancia en lo que se refiere al desarrollo del ritual masónico, en cualquiera de sus grados.

En este sentido recordaremos que el significativo nombre de "estrellas" con el que también se conocen a los tres pilares alude sin duda al carácter supra terrestre que se desprende de su simbólica, pues es claro que se tratan de las "ideas" rectoras que han de presidir los trabajos masónicos. Atendiendo a lo que se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas deben "hacerse visibles" a fin de que esos trabajos sean "iluminados" y se desarrollen en armonía con los arquetipos celestes. La penumbra en que está sumida la logia antes del alumbrado de los pilares ejemplifican las "tinieblas" primigenias que precedieron la formación del orden cósmico, de lo que se deduce que la iluminación de la logia vendría a representar un símbolo más de la acción del Fiat Lux cosmogónico emanado de la Palabra o Verbo creador.

La Sabiduría, la Fuerza y la Belleza son, pues, tres nombres o atributos con los que el Gran Arquitecto determina el orden de la manifestación universal. Precisamente a estos atributos se refiere el versículo bíblico (Sabiduría, XI, 20) cuando dice que "Dios ha dispuesto de todas las cosas en número, peso y medida", correspondiendo el número a la Sabiduría, el peso a su Fuerza y la medida a su Belleza.

Considerados desde el punto de vista microcósmico, estos tres principios también representan tres cualidades o estados del alma humana, los que vividos en el interior de la conciencia hacen posible su transmutación y contribuyen, por tanto, a la edificación del templo espiritual, aquel que "no es hecho por manos de hombre", según se lee en el Volumen de la Ley Sagrada, y del cual el templo material es la figuración simbólica. Precisamente los tres pilares se vinculan respectivamente con el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante, es decir con los tres principales oficiales de la logia (llamados las "tres luces"), aquellos que se encargan de dirigir y "ordenar" los trabajos que en ella se realizan. Son estos tres oficiales los que encienden o iluminan los pilares (y también los que los apagan durante la clausura), pronunciando al mismo tiempo que esto se cumple, las invocaciones claramente alusivas a la construcción del templo interior y del templo exterior. En el Rito Escoces Antiguo y Aceptado esas invocaciones son las siguientes:

¡Que la Sabiduría del Gran Arquitecto presida la construcción de nuestro edificio! ¡Que la Fuerza lo sostenga! ¡Que la Belleza lo adorne!

Así, estos tres oficiales asumen en sus respectivas funciones las ideas o principios representados por los nombres de los tres pilares, lo que por otro lado permite que

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los trabajos de logia estén en concordancia con los planes del Gran Arquitecto. (Ver Sabiduría; Fuerza; Belleza. También Pavimento Mosaico)

PITAGORAS Y PITAGORISMO

1. Pitágoras nació en la isla griega de Samos alrededor del año 580 a.C. Es, junto con Platón, el personaje más importante de la Antigüedad Clásica, pues de ellos derivan las ideas-fuerza que llenarán de contenido la cultura occidental dándole una unidad de pensamiento que ha perdurado hasta la actualidad. A Pitágoras se debe el origen de la palabra Filosofía, al considerarse él mismo un amigo (filo) de la Sabiduría (Sofía), referido a aquella que verdaderamente rescata al ser humano de la ignorancia procurandole la Gnosis, el Conocimiento de sí mismo, y cuyas claves simbólicas transmitió a todos aquellos, hombres y mujeres, que se reunieron en torno a su palabra, inspirada directamente por Apolo, el dios del sol hiperbóreo y Arquitecto de los Mundos, de quien Pitágoras recibió la revelación del Número y la Geometría como paradigmas de la Creación y fundamento de la Ciencia y el Arte sagrados. Un neopitagórico alejandrino del siglo I d.C., Nicómaco de Gerasa, escribió en su obra Introducción a la Aritmética que:

Todo lo que la naturaleza ha dispuesto sistemáticamente en el Universo parece haber sido, tanto en sus partes como en el conjunto, determinado y puesto en orden de acuerdo con el Número, por la previsión y el pensamiento de Aquel que creó todas las cosas; pues el modelo estaba fijado, como un bosquejo preliminar, por la dominación del Número preexistente en el espíritu del Dios creador del mundo, número-idea, puramente inmaterial en todos sus aspectos y, al mismo tiempo, la verdadera y eterna esencia, de manera que de acuerdo con el Número, como de conformidad con un plano artístico, fueron creadas todas las cosas, y el Tiempo, el movimiento, los cielos, los astros y todos los ciclos de todas las cosas.

O como dice Federico González:  

Para la doctrina pitagórica el ‘Número’ es la ‘medida’ de todas las cosas y la raíz de las proporciones de la Armonía Universal, manifestada por la música, las matemáticas y la gramática, como lo atestiguan sus famosos versos de oro, donde estas ciencias están allí reunidas, conformando una Cábala de la que tampoco están excluidas las estrellas y los planetas y que tienden a la transmutación del ser humano mediante la Inteligencia, la Sabiduría, el Amor y la Belleza. (El Tarot de los Cabalistas. Vehículo Mágico).

Pitágoras encontró en la Tetraktys (sobre la que prestaban su juramento los pitagóricos) el modelo numérico y geométrico que mejor expresaba esa Armonía, pues, como dice de nuevo Nicómaco de Gerasa, ella

Sirve de medida para el todo como una escuadra y una cuerda en manos del Ordenador.

Platón hereda la esencia de la doctrina pitagórica y la vierte sobre todo en el Timeo, su libro cosmogónico por excelencia, 

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Pitágoras

Pitágoras es el continuador de la tradición órfica y sus misterios iniciáticos, que adapta a su tiempo, recibiendo también las enseñanzas cosmogónicas y metafísicas de los sacerdotes egipcios (es decir de Thot-Hermes) y de los astrónomos-astrólogos caldeos durante el transcurso de los viajes que realizó por Egipto, Siria y Babilonia. Como nos dice Diógenes Laercio, uno de los más antiguos biógrafos de Pitágoras:

Joven y ávido en ciencia, abandonó su patria y fue iniciado en todos los ritos mistericos, tanto en los griegos como en los bárbaros. Luego fue a Egipto...; de allí pasó a conocer a los caldeos y a los magos. A continuación en Creta con Epiménides entró en la caverna de Ida, pero también en Egipto había entrado en los santuarios y había aprendido los arcanos de la teología egipcia. Desde allí regresó a Samos y, al hallar a su patria bajo la tiranía de Polícrates, se embarcó hacia Crotona de Italia. Allí otorgó leyes a los italiotas y logró una gran fama junto con sus seguidores, que en número de unos trescientos administraban de manera óptima la cosa pública, de modo que su gobierno fue casi una aristocracia.

El pensamiento de Pitágoras fue recogido por sus discípulos y difundido por toda la cuenca mediterránea y el Cercano Oriente, alumbrando especialmente en la Alejandría hermética y gnóstica de los primeros siglos de nuestra era, influenciando a los primeros Padres de la Iglesia (como los neoplatónicos Clemente de Alejandría, Dionisio Areopagita, Orígenes, Máximo el Confesor y San Agustín), por cuyo conducto pasa a la Edad Media,  resurgiendo con fuerza durante el Renacimiento. De hecho, la concepción pitagórica del Número-Idea y la estructura geométrica y filosófica que le acompaña y que lo traduce al lenguaje humano también influye en el esoterismo judio (la Cábala) e islámico (el Sufismo), y desde luego no ha dejado de estar presente en el pensamiento científico y matemático de los últimos siglos.

2. El resurgimiento de la doctrina pitagórica se dio también entre los arquitectos y constructores medievales y renacentistas (herederos de los Collegia Fabrorum romanos impregnados también de pitagorismo), en cuyas leyendas y mitos fundacionales contenidas en los Old Charges (p. ej. en el manuscrito Cooke y el Watson, entre otros) aparece la figura de Pitágoras asociada casi siempre al dios Hermes, conformando ambos las dos corrientes 

Sapienciales que nutrirán la Orden: el hermetismo que asegurará la protección del dios a través de la Filosofía, es decir del Conocimiento, y el pitagorismo, que dará los elementos aritméticos y geométricos necesarios que reclama el simbolismo

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constructivo." (Federico González: Hermetismo y Masonería, cap. II)

Precisamente entre los antiguos masones de habla inglesa, existió también una leyenda según la cual un tal Peter Gower, originario de Grecia, trajo a los países anglosajones determinados conocimientos relativos al arte de la construcción. Algunos autores, entre ellos René Guénon, afirman que este personaje, Peter Gower, no era sino el mismo Pitágoras, o mejor dicho, la ciencia de los números y la geometría que a través de las cofradías de constructores se introdujeron en las islas británicas, al mismo tiempo que en todo el continente. 

Ciertamente el Pitagorismo ha dado numerosos símbolos a la Masonería, o en cualquier caso muestran una identidad palpable con algunos de los símbolos más importantes de la cofradía fundada por el maestro de Samos. Tal es el caso del Delta Luminoso, símbolo en la Masonería del Gran Arquitecto del Universo, y que se corresponde perfectamente con la Tetraktys anteriormente nombrada. Tenemos asimismo la conocida "estrella pentagramática" o pentalfa, de suma importancia en la simbólica del grado de compañero (donde recibe el nombre de "estrella flamígera"), y que los pitagóricos consideraban como su signo de reconocimiento y un emblema del hombre plenamente regenerado.

Entre los arquitectos medioevales el pentagrama fue uno de los módulos principales en el diseño de los planos de las catedrales y otros edificios de carácter civil, pues según ellos en esa figura geométrica, presente en la estructura de muchos seres vivos, se revela la Inteligencia constructora del Gran Arquitecto. Asimismo, triángulo rectángulo de lados 3-4-5 (el famoso “Teorema de Pitágoras”, el cual, como tantas otras cosas, el maestro griego recogió de los egipcios, aunque era conocido también por caldeos, chinos e hindúes), es otro de los símbolos que confirman la vinculación entre el Pitagorismo y la Masonería; por no hablar de la Plancha de Trazar, o Plancha Tripartita (basada en la "tabla de Pitágoras"), y estrechamente ligada al simbolismo de los nueve primeros números y al grado de Maestro, y que está también en el origen del alfabeto masónico. Acerca de la Plancha de Trazar he aquí lo que nos dice Arturo Reghini:

Ella indica a los francmasones que sus construcciones deben basarse sobre las propiedades de los números o de la geometría, y, simbólicamente, que los trabajos masónicos deben estar ejecutados teniendo en cuenta las propiedades de los números sagrados.

Asimismo tampoco debemos olvidarnos que “la ley del silencio” practicada por los masones también tiene su origen en la cofradía pitagórica, en donde los neófitos guardaban silencio durante cinco años, técnica ésta que tiene un valor iniciático incontestable, por cuanto que ello facilita la concentración y la asimilación de las elevadas enseñanzas recibidas. Por tanto, la herencia que la Masonería recibe del Pitagorismo es sobre todo la de la Aritmética y la Geometría, y recordaremos, a este respecto, que en el frontispicio de la Academia de Atenas, Platón (que según algunos recibió la iniciación pitagórica a través de Arquitas de Tarento, uno de los más importantes matemáticos de la Antigüedad) hizo grabar una inscripción que rezaba: "Que nadie entre aquí si no es geómetra", sentencia que podría estar grabada perfectamente en el pórtico de entrada a la Logia masónica, pues efectivamente dentro de ella los masones no hacen sino imitar la propia actividad

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creadora del Gran Arquitecto mediante la utilización del Compás, la Escuadra, la Regla, el Nivel y la Perpendicular

PLANCHA

1. Nombre simbólico de los documentos Masónicos, pero especialmente de las actas de los trabajos de las Logias.

2. Cualquier documento masónico escrito

PLANCHA DE QUITE Documento por el que se da de baja de una logia a un masón.

PLANCHA DE TRAZAR Es uno de los símbolos pertenecientes al tercer grado, aunque también es motivo de estudio en el primero y el segundo, en donde aparece dibujada en sus respectivos cuadros de logia. Se trata de una de la tres "joyas inmóviles" de la Logia, junto a la piedra bruta y la piedra cúbica, símbolos respectivos del aprendiz y del compañero. Su forma está constituida por dos rectas horizontales recortadas en ángulo recto por otras tantas rectas verticales:

Aparecen así nueve partes dispuestas en tres líneas y tres columnas, sobre las cuales se distribuyen los nueve primeros números naturales, o enéada. Se trata, por tanto del triple ternario, de ahí que también reciba el nombre de "plancha tripartita", en inglés tiercel board, de donde proceden trestle board y tracing board, referidos al cuadro de la logia, en el que también aparecen trazados signos y símbolos. Algunos autores, como Arturo Reghini, han señalado que el origen de la plancha de trazar remonta al pitagorismo, y más concretamente a la tabla de Theón de Esmirna,  

en la que la división ternaria tenía una importancia especial, de tal manera que "los números de la segunda línea [4-5-6] son los medios aritméticos de los números de las otras dos líneas pertenecientes a la misma columna; así 4=(1+7): 2, 5=(2+8):2, 6=(3+9):2. Y paralelamente los números de las otras dos columnas pertenecientes a la misma línea; así 2=(1+3):2, 5=(4+6):2, 8=(7+9):2. El número cinco, que ocupa la casa central, tiene, además, la propiedad de ser la media aritmética de los números extremos de cada línea, columna o diagonal que pase por su casa [...] La plancha tripartita, como el Delta, o tetraktys, se refieren a los números de la década. La plancha tripartita contiene los nueve primeros números

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distribuidos en tríadas y dispuestos con el fin de que el número cinco sea el único central. La suma global de los números de la plancha tripartita es 45=5.9; la de los números de la tetraktys es 55=5.11; y el global de 100=102. La tetraktys se relaciona con la numeración decimal y se basa sobre la derivación de los números por desarrollo lineal, plano y espacial. La plancha tripartita se basa sobre la numeración ternaria, y sobre la función e importancia que el número tres tiene en la filosofía pitagórica". El mismo autor señala que la plancha de trazar puede asociarse con "el antiguo ábaco pitagórico, el deltos o mensa pitagórica, confundida más tarde con la antigua tabla de Pitágoras, que hasta no hace mucho se enseñaba todavía en nuestras escuelas" (A. Reghini: Les Nombres Sacrés dans la Tradition Pythagoricienne Maçonnique, cap. VI). La tabla de Theón también se disponía así:

Se trata, por tanto, del estudio de los nueve primeros números (que encierran las posibilidades indefinidas de lo numerable), de conocer sus propiedades y las relaciones simbólicas que existen entre todos ellos. Esos números son sobre todo proporciones y medidas que revelan la estructura armónica del mundo, expresada asimismo en las formas geométricas (que son el cuerpo del número), y plasmándose a través de éstas en la construcción, concebida a imitación del orden cósmico. De ahí que en algunos rituales se diga que la plancha de trazar "sirve al Maestro para trazar los planos y diseñar los proyectos afin de permitir a los Hermanos construir el futuro edificio con regularidad y exactitud". Esta es precisamente una de las razones de por qué la plancha de trazar está vinculada con la piedra bruta y la piedra cúbica, los dos elementos fundamentales de la construcción, y sobre los cuales se aplican con "paciencia y perseverancia" las herramientas del trabajo masónico. Añadiremos que en la plancha de trazar la única casilla que aparece completamente cerrada es precisamente la que corresponde al número cinco, el cual ocupa una posición verdaderamente "central" en la Masonería, como lo demuestra la importancia otorgada a la Estrella Flamígera, que era antiguamente uno de los símbolos de la maestría antes de que pasara a formar parte del grado de compañero. Esa posición central del cinco la encontramos también en el "cuadrado mágico" de Saturno, así como en el esquema del Ming-Tang chino, con los cuales la plancha de trazar tiene claras analogías.  

La utilización de la plancha de trazar como "clave" del alfabeto masónico aparece con el advenimiento de la Masonería especulativa en el siglo XVIII. Seguramente ese alfabeto deriva de la escritura cifrada utilizada por algunos cabalistas cristianos y herméticos del Renacimiento, como Cornelio Agrippa, que substituían

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la letra hebrea por su casilla correspondiente. En la Masonería, que utiliza en este caso el alfabeto latino pero cuyo número de letras son 22 como el hebreo, se hace exactamente de la misma manera:

Cada letra de ese alfabeto es una de las nueve casillas de la plancha de trazar, a las que se le añaden un punto hasta completar 18 letras. Las cuatro letras restantes hasta las 22 surgen de las cuatro escuadras que forman una X o cruz de San Andrés. Llama particularmente la atención la forma que adquiere la letra L, inicial de Logia, que corresponde al cuadrado central con un punto en medio. Esta figura es verdaderamente una imagen del centro del mundo, que es lo que la Logia masónica simboliza, y más especialmente cuando ésta trabaja en la "Cámara del Medio".  

La plancha de trazar, como se dice en algunos rituales del grado de aprendiz, también simboliza la memoria, que es una de las facultades del alma humana, y gracias a la cual está en permanente "recuerdo" de su origen divino, según el sentido de la anamnesis platónica. A ello, sin duda, contribuye el estudio de la plancha tripartita, dividida en nueve partes, como nueve son también las musas, nacidas de Mnémosyne (la diosa Memoria) al ser fecundada por Apolo, el dios geómetra que la Masonería identifica con el Gran Arquitecto del Universo. En la vía iniciática conocer es recordar. (Ver Alfabeto Masónico, Cuadrados, Números y Joyas)

PLOMADA Pesa de plomo usada generalmente en albañilería, suspendida de un cordel y que sirve para comprobar si algún objeto está perpendicular al horizonte. La plomada simboliza en Masonería la “atracción”, la “rectitud”, que deben resplandecer en todos los actos y juicios de un buen masón, y es también emblema de la “justicia y equidad” que han de tener todos los fallos emanados de los tribunales masónicos. Para recordar estos deberes, los signos de los grados simbólicos se hacen siempre por la “escuadra” y la “plomada”. Esta es el distintivo del Segundo Vigilante y como tal una de las joyas de la Orden.  PÓLVORA La bebida de cualquier ágape masónico

POLVORA BLANCA El champan y otras bebidas espumosas.

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POLVORA FLOJA El agua.

POLVORA FUERTE El vino tinto y todas las bebidas alcohólicas.

POLVORA FULMINANTE El espíritu del vino, el aguardiente y otras bebidas fuertes.

POLVORA NEGRA El café.

POLVORA ROJA El vino generoso.

POLVORA DEL LIBANO El tabaco.

PONTIFICES Antiguamente de dio este nombre a los constructores de puentes, del latín “pons y facio”, que constituyen el verdadero sentido de la palabra, fundándose en las leyendas y tradiciones de las cofradías o comunidades de constructores.

POSTULANTE En lenguaje masónico se llama “postulante” a la persona cuya admisión en la Orden ha sido decretado por la Logia, previos los requisitos que consignan los estatutos.

POTENCIA En Masonería se llama Potencia a todo Gran Oriente, Capítulo independiente o Supremo Consejo reconocido y con autoridad

PRECEPTO Se da esta nominación en Masonería a los libros que contienen las antiguas Constituciones de 1723 y 1733. Entre los preceptos o instrucciones más rudimentarios se encuentran los siguientes: Todo miembro de una Logia o visitador, a su llegada a la misma, se dirigirá a la sala de pasos perdidos, donde suele haber un hermano encargado de recibir a los visitadores y que suele cuidar también que todos los concurrentes firmen el libro de presencia. Una vez allí se decora con el traje de su grado, esto es con el mandil y demás insignias que le corresponden, y se acerca después a la puerta del templo y llama masónicamente. Una vez franqueada la puerta, penetrará en éste, siguiendo la marcha o los pasos misteriosos del grado en que se trabaja, se detendrá entre columnas, y después de hacer el correspondiente saludo al Oriente, al Occidente y al Mediodía, permanecerá de pie y al orden en la postura consagrada, esperando que el V:. le mande a tomar asiento. Si es A:. irá a colocarse en la columna del Norte, si es C:. en la del Sur, y si fuese M:. podrá hacerlo indistintamente en la primero fila de ambas columnas. No está permitido pasas de una columna a la otra ni salir del templo sin haber obtenido antes la venia del V:. o de su respectivo Vig:. Y no se puede traspasar el pórtico para retirarse sin antes haber cubierto el cepillo de beneficencia. El masón además de presentarse en los trabajos decorosamente vestido, debe permanecer en ellos con la mayor circunspección y compostura. No está permitido conversar ni menos aún hablar en lengua extranjera con alguno de los hermanos que esté a su alrededor. Cuando desee hacer uso de la palabra , debe levantarse y volviéndose hacia el Vig:. de su columna, dará una pequeña palmada, esperando de pie y al orden le sea concedida autorización para poder hablar. Si comete alguna falta contra los preceptos masónicos, el V:. le hace

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presentar el cepillo de beneficencia, en el que deberá depositar una ofrenda sin murmurar.

PROCESO VERBAL Acta de una Tenida de Logia redactada por el Secretario, aprobada por el conjunto de los Maestros tras las observaciones del Orador.

PROFANO

1. Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la Masonería.

2. Profano es, etimológicamente, aquello que está “fuera de” un lugar sagrado; aquello que no ha sido, en virtud del rito, sacralizado. En términos masónicos, lo profano es lo que esta fuera de la Logia o Templo. El no iniciado es un profano que mundea entre las tinieblas exteriores y sólo mediante el ritual de la iniciación “verá la luz” y se convertirá en la "materia de obra" susceptible de recibir la semilla del Conocimiento, es decir "los misterios y privilegios de la Masonería", como se dice en algunos rituales. Pero la Masonería no tiene de lo profano una visión excéntrica; por el contrario, en sus rituales se repite la idea de que debe continuarse el trabajo (realizado en el interior de la Logia) fuera, en el mundo profano, por lo que cabe señalar la visión unitaria que la Masonería tiene del mundo no polarizándolo sino integrándolo armoniosamente en una realidad única. Estrictamente, para un masón, no hay nada profano ya que todo está acorde con la Armonía Universal. Pero es también una idea recurrente la de “profanar el templo”, esto es, la de dejar que ideas o actitudes ajenas por completo al espíritu masónico se adueñen del normal ejercicio ritual. Lo profano tiene que ver con “dejar los metales en la entrada del templo”. (Ver Metales y Piedra Bruta)

3. En Masonería se llama profano a todo aquel que no sido iniciado en los misterios de la Orden. Los miembros de ésta están obligados a guardar mucha reserva en su trato con los profanos, aunque procurando atraerlos desvaneciendo sus prejuicios y errores acerca de la Institución

PROLETARIADO La Masonería se ha preocupado de la situación del proletariado y proclamado que el hombre no puede ser dichoso si no tiene la seguridad de encontrar en su trabajo el pan que necesita para él y su familia. Por esto entiende que el trabajo debe producir a todo aquel que a él se consagre, una remuneración suficiente para atender sus necesidades. Cree igualmente que la sociedad debe velar con la mayor solicitud a las necesidades de las viudas y de los huérfanos, de los enfermos o imposibilitados y de los ancianos.

PROMESA Seguridad que se da verbalmente o por escrito del cumplimiento de un compromiso. La promesa substituye hoy en algunas Logias al antiguo juramento de los Iniciados.

PROPOSICION Es el acto de proponer a un profano para ser admitido en la Orden. La proposición de un profano solamente puede hacerse por un hermano de Logia, depositándola escrita y firmada en el saco de proposiciones. El V:. lee en

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voz alta la proposición sin nombrar al proponente y si la Logia no opone dificultades se nombra una comisión para tomar informes

PRUEBAS Se llama así a los actos de la Iniciación de los profanos por medio de los cuales se trata de conocer las condiciones de resistencia, valor físico y cualidades morales e intelectuales de los mismos. Por esta razón, las pruebas se dividen en físicas y morales. Las primeras, se dirigen a probar la resistencia material del que se Inicia, y las segundas, a escudriñar sus sentimientos y creencias y a examinar sus conocimientos y talentos. El uso de las pruebas data de los tiempos más remotos, habiendo sido practicados en los misterios religiosos de todos los pueblos antiguos.

PUERTA

1. En el simbolismo místico se ha concedido gran importancia y significación a las puertas, haciéndolas figurar como emblema de la gracia y de la inteligencia, por lo que se encuentran representadas en el trazado de algunos grados y muy especialmente en los simbólicos. En el primer grado las tres puertas que se ven al Oriente, al Occidente y al Mediodía, figuran los tres puntos del firmamento donde se muestran el Sol y por los cuales se introduce la luz para iluminar el templo

2. Entre los símbolos de pasaje destaca el de la Puerta y particularmente, en el simbolismo masónico, el de la Puerta del Templo que representa el umbral que separa lo profano de lo sagrado. Si el Templo simboliza al Cosmos, el mundo verdadero, el espacio sagrado y significativo análogo a la Ciudad Celeste, todo lo que está fuera de él significa el mundo profano, la realidad material, ilusoria y transitoria que el iniciado ha de trascender; la Puerta del Templo separa a la vez que une estas dos realidades sirviendo de paso entre un estado y otro.

En el Templo masónico la puerta de entrada al mismo se coloca al Occidente. Es esta la primera puerta que se debe franquear, la que conecta al iniciado con la cosmogonía. Esa puerta está custodiada por el Hermano Guarda Templo que impide el paso a las fuerzas profanas y al mismo tiempo protege y permite el acceso de los iniciados y de los aspirantes que son dignos de la iniciación. Pedir la entrada en la Orden Masónica es "llamar a la Puerta del templo", pero no será posible atravesar ese umbral si no se sabe llamar correctamente. Al neófito se le muestra cómo llamar a la puerta durante el ritual de iniciación, y en el Instructivo del Primer Grado se le enseña que fue introducido en Logia por tres grandes golpes que significan: pedid y se os dará (la Luz); buscad y encontraréis (la Verdad); llamad y se os abrirá (la Puerta del Templo). La puerta que atraviesa el postulante es baja, de difícil entrada y cada acceso a uno de los distintos grados de la iniciación supone simbólicamente el atravesar una puerta. En cada grado se ha de llamar de modo diferente y esas puertas sucesivas, cada vez más estrechas, van dando paso a estados del ser más y más sutiles.

La Puerta del Templo es análoga a la Puerta de los Cielos; estas puertas no pueden abrirse si no se cuenta con las llaves adecuadas, y son justamente los símbolos y los ritos los que constituyen las claves necesarias para que ese acceso sea posible. Pero si por la primera el paso se realiza en la vía horizontal, el acceso

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por la segunda es más bien axial, en dirección vertical, realizándose así el paso de lo cósmico a lo supra cósmico que se produce por la Puerta del Sol, representada por el centro de la cúpula o vértice de la pirámide, del que pende la plomada del Gran Arquitecto. Es importante, en relación con este símbolo, mencionar lo relativo al profundo significado de las puertas solsticiales. (Ver Solsticio)

PUÑAL Esta arma es emblema del castigo a que se hacer acreedores los perjuros y del remordimiento que debe despedazar su corazón. Figura en las ceremonias y entre los emblemas distintivos de algunos grados con insignificado puramente simbólico

PURIFICACION Acto de despojarse de toda mancha o impureza, tanto en el aspecto físico como en lo moral. Las ceremonias de la purificación han sido practicadas desde los tiempos más remotos y por todos los pueblos, y subsisten aún en cierta forma en las ceremonias del bautismo. En todos los misterios antiguos al igual que hoy día en la iniciación masónica, el ceremonial de recepción, que figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra, aludía asimismo a las diferentes purificaciones de las almas durante su estancia a través de los planetas, en donde se revestían de cuerpos más puros cada vez, a medida que iban aproximándose a su origen o luz increada. La Masonería fiel guardiana y mantenedora de todas las prácticas que tienden a perfeccionar y engrandecer al hombre, quiere que sus iniciados reciban durante las pruebas de su recepción, no solo la purificación del cuerpo y del alma por medio del agua y del aire, sino también la de su inteligencia por el fuego como puede verse en los Rituales.

Q

QUINTAESENCIA Según los cabalistas que llevaron sus teorías a ciertos Ritos de la Masonería, por quintaesencia debe entenderse el espíritu o sustancia depurada de un cuerpo. Resultado de la elaboración de los cuatro elementos, este espíritu no está, como ellos, sujeto a perturbación alguna, por cuanto la idea de quintaesencia encierra la de incorruptibilidad. Tomado en un sentido general, dicha palabra significa Eter, quinto elemento, el Akash de los judíos, Horus, Jesús, el hijo del Sol, la Estrella Resplandeciente.

QUIROGNOMIA Fue una de las ramas de la Masonería oculta que cultivaban los herméticos y es el arte de conocer en carácter de las personas por el examen de sus manos

QUIROLOGÍA Esta ciencia, llamada oculta, se ocupa del lenguaje expresado por medio de los dedos.

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R

RABBI Título honorífico que se daba a los jefes y a los juristas consultos en tiempo de Jesús y que se aplicaba en particular a los antiguos escritores judíos que publicaron comentarios sobre la Biblia. Hoy se llaman así los doctores de la ley judaica, cuya misión es la predicar en la Sinagoga, dirigir las plegarias públicas e interpretar los libros sagrados.

RECIBIR LA LUZ Iniciarse en Masonería

RADIACIÓN Lo mismo que Irradiación, Separación, Expulsión, a que son condenados los Masones que se hagan indignos de este nombre: equivale a la muerte civil y es la pena más severa que puede imponerse en la Masonería.

RAMA Como parte de un vegetal desempeña un importante papel en los relatos masónicos, como ocurre en el caso de la “rama de Acacia”, que figura en la tradición sobre la muerte de Hiram

RAMSAY, Andrew Michael (1686-1743/48) Conocido como el Caballero Ramsay, de origen escocés, murió en Saint-Germain-en-Laye, Francia. Fue preceptor de grandes familias: Wemyss, Sassenage, Estuardo,Château-Thierry, Boillon. Hecho caballero de San Lázaro por el Duque de Orleans, regente de Francia y Gran Maestre de esa Orden. Escritor, es autor, entre otras obras de: The Philosophical principles of natural and revealed religion unfolded in geometrical order ("Los  Principios Filosóficos de la religión natural revelados y expresados en el orden geométrico") o Travels of Cyrus (Los Viajes de Ciro) novela de 1727, cuyo protagonista, Ciro, es un viajero en busca de los discípulos de Zoroastro en Persia y de Hermes Trismegisto en Egipto, con algunos de los cuales entra en contacto y dialoga.  Gran Orador de la Orden francesa, Ramsay fue uno de los personajes que más ayudó a la difusión de la Masonería en Francia durante el siglo XVIII, logrando una gran fama por su Discurso, pronuciado en 1736 en la Logia de Saint Thomas Nº 1 de París, primera Logia fundada en Francia en 1725 por nobles ingleses, siendo el mismo que pronunció, con leves cambios, en 1737 ante la asamblea de la Orden francesa, todo lo cual ha llevado a Daniel Ligou a decir, en su Diccionario de la Masonería, que “es sobre todo el Discurso de Ramsay el que hace de él una de las columnas de la Masonería francesa”.

El Discurso de Ramsay ponen de manifiesto el espíritu que alimentaba el pensamiento de aquellos hombres arraigados todavía en la cultura del Renacimiento, y que gestaron la Masonería actual, con su escala de grados. Ramsay, su figura y su trabajo masónico, evidencian el nexo visible que existe entre la Masonería escocesa  y la francesa, siendo precisamente en Francia donde apareció el denominado Rito de Perfección de 25 grados, que pasaría en 1801 en Filadelfia, USA, a convertirse en el actual y más practicado de todos los Ritos, el Escocés Antiguo y Aceptado de 33 grados. No es casual, pues, que algunos hayan creído ver justamente en este Discurso el origen mismo de los altos

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grados, aunque lo más importante es ver en esta arenga del Caballero Ramsay el vínculo con una cadena de pensamiento esotérico ininterrumpido convergiendo en la simbólica de la Masonería. Se trata de un discurso donde se relata tanto el origen mítico y legendario de la Tradición Hermética y la Ciencia Sagrada como su expresión en el tiempo y las vicisitudes históricas por las que ésta ha tenido que pasar hasta resurgir con el nombre de Franc-Masonería en Gran Bretaña, que se convirtió en un momento dado en sede de la Ciencia arcana, desde donde se expandió a Francia y al resto de Europa y América. Estos son algunos fragmentos de tan sugerente discurso:  

Horacio antiguamente fue un orador de una gran logia establecida en Roma por Augusto, mientras Mecenas y Agripa eran sus vigilantes. Las mejores odas de este poeta son himnos que se cantaban en las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, las de Minerva en Atenas y las de Isis en Egipto. (...) Nuestra ciencia es tan antigua como el género humano, pero no se puede confundir la historia general del arte con la historia particular de nuestra sociedad. En todos los países y en todos los siglos, han existido arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran francmasones iniciados en nuestros misterios. (...) El nombre de franc-masones no debe por lo tanto ser tomado en sentido literal, vulgar y material, como si nuestros instructores hubieran sido simples trabajadores de la piedra o del mármol, o simplemente genios curiosos que querían perfeccionar las artes y especialmente la arquitectura, sino que estaba compuesta también de otra clase de hombres que quieren edificar y proteger los templos vivos del Altísimo.

Perteneció al círculo de Newton y, como él, también fue miembro de la Royal Society, lo cual muestra que la tal Sociedad fue creada por un espíritu hermético-científico, aunque con el tiempo esta institución se vio influenciada por la tendencia mecanicista y literalista (profana) que le haría perder la conexión intelectual con sus creadores, lo que equivale a decir que perdió el vínculo con la cosmovisión de ese hermetismo científico, lo cual sucede cuando se dejan de considerar los hechos experimentales como manifestaciones o reacciones de las fuerzas sutiles y espirituales.

Este histórico Discurso fue publicado en 1995 en París por Patrick Négrier dentro de una antología titulada: Textes Fondateurs de la Tradition Maçonnique 1390-1760 y en 1997, igualmente en sus dos versiones, por la revista Symbolos que lo incluyó también como parte de una antología masónica

RECEPCIÓN Dícese al acto o ceremonia mediante el cual se procede a la admisión de los nuevos miembros que ingresan en la Orden, así como de los aumentos de salario, o sea del paso de un grado inferior a otro superior. La recepción debe ser preparada con todo cuidado, armonizándola con el estado y el carácter de los recipiendarios, tanto durante el período del examen moral como durante el de las pruebas.

RECESO Se dice del tiempo que permanecen en suspenso los trabajos de un taller

RECIBIR LA LUZ Se denomina así al acto de iniciar a un profano

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RECIPIENDARIO Nombre que se aplica al profano que va a pasar por las pruebas el día de su recepción.

RECHAZAR Se dice en Masonería del acto de negarse u oponerse a la admisión de un nuevo miembro. Cuando una Logia rechaza la propuesta de Iniciación de un profano, o cuando, aún después de aprobada ésta, se niega a su admisión, según práctica generalmente admitida, deberá dar ésta cuenta a la superior autoridad de que dependa, dentro del más breve plazo posible especificando los motivos en que se ha fundado para proceder así.

REGULARIZACIÓN Acto por el cual una Logia o una Potencia otorga la regularidad a un Masón o a un Taller. La regularización se otorga en virtud de expediente debidamente instruido para este efecto. En general las demandas de regularización se hallan sujetas a las mismas formalidades que la Iniciación para los Masones, y que la constitución de nuevas Logias para los Talleres. Estas reglas se hallan consignadas en la Constitución y Estatutos generales de cada Potencia, que difieren muy poco entre sí.

REFLEXIÓN La reflexión es uno de los caracteres distintivos que deben reflejarse en los actos del Maestro, en cuya cámara se halla simbolizada por las planchas de trazar, sobre la que deben ejercitar continuamente los Maestros sus facultades intelectuales

REGLA En todos los templos simbólicos, la regla figura entre los útiles alegóricos de la Masonería como emblema de la perfección.

REGULAR Se llama “masón regular”, al que cumpliendo con sus deberes, se halla inscrito como miembro activo en el cuadro de una “Logia regular”, la que a su vez es aquella que cumpliendo con todas las prescripciones constitucionales, legalmente instalada y autorizada con patente de constitución una “Potencia regular”, se halla incluida en el cuadro de de Logias de su jurisdicción. Una potencia es regular cuando, reconocida universalmente como tal, se corresponde y cambia sus representantes con los de las demás potencias regulares del globo. La regularidad es indispensable para el ejercicio de los derechos y prerrogativas que otorga la Masonería.

RETEJAR En el lenguaje masónico viene a ser sinónimo de examinar. Cuando algún masón se presenta como visitador en alguna Logia para asistir a los trabajos, antes de ser introducido es retejado, es decir examinado por el Exp:. del taller, una vez comprobada su calidad y grado masónico, puede participar de los trabajos

RETORICA Una de las series de conocimientos que los antiguos masones consideraban como ciencia. Es el arte de la oratoria, o sea el conjunto de reglas encaminadas a conseguir que el discurso sea persuasivo en el fondo, elocuente en la argumentación y elegante en la forma.

RITO

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1. Se llama Rito en Masonería al conjunto de reglas o preceptos de conformidad con los cuales se practican las ceremonias y se comunican los signos, toques, palabras y todas las demás instrucciones secretas de los grados.

2. Conjunto de Grados Masónicos formando un todo coherente.

3. Conjunto de reglas que fijan el desarrollo y las formas del trabajo en Logia.

4. La palabra rito (ritus en latín) procede de la raíz sánscrita rt, la misma que encontramos en ritli: marchar, ir, encaminarse. También la hallamos en rita (orden), y asimismo en "arte" y en "ritmo". El rito es por definición cualquier acción hecha "conforme al orden", considerando ese orden en su sentido más amplio, es decir como expresión de la Norma universal, lo que las tradiciones hindú y budista llaman el Dharma, la Ley, o Armonía cósmica. El orden cósmico es el rito por excelencia; y ese orden, de origen supra humano, es el modelo o paradigma de cualquier rito o gesto ritual, al que reproduce en sus indefinidas formas. En las antiguas sociedades tradicionales, para quienes la existencia estaba impregnada de sacralidad, todo tenía un carácter ritual. Esto está claro en la práctica de los oficios, artes y artesanías, en los ritos sacerdotales y en los ritos guerreros, pero hasta los actos más cotidianos revestían ese mismo carácter. Para esas sociedades la vida misma era un rito permanente, y el hombre participaba enteramente de él. Esto era lo "normal" (la norma), sin que esos actos tuvieran nada de artificioso, como por ejemplo ocurre con lo "ceremonial", que siempre conduce a actitudes pomposas y engoladas, cuando no a un estrecho y petrificante "ritualismo". Por eso mismo habría que distinguir netamente entre el rito y la ceremonia, que hoy en día se confunden fácilmente, como se confunden también lo metafísico y lo religioso cuando cada uno se refiere a dos dominios completamente distintos. A la sumo la ceremonia vendría a ser el ropaje del rito, su aspecto más exterior y superficial, pero no el rito en sí, que ante todo es una disposición interior que al expresarse se integra de forma natural en el fluir armonioso del ritmo universal, en el que todo rito sagrado encuentra su fuente perpetua.

5. Para comprender la naturaleza del rito hay que tener en cuenta la estrecha relación que tiene con el símbolo, pudiéndose considerar al rito como "un símbolo en acción", y al símbolo como "la fijación de un gesto ritual", sobre todo (aunque no exclusivamente), cuando se trata de símbolos geométricos y visuales, cuyo trazado o ejecución manual tiene todas las características de un rito. En verdad el rito y el símbolo son dos aspectos de una misma realidad, aunque el rito, como cualquier acción, "se cumple forzosamente en el tiempo, mientras que el símbolo como tal puede ser considerado desde un punto de vista 'intemporal' " (René Guénon: "El rito y el símbolo" en Aperçus sur l'Initiation). Según este autor habría aquí una cierta preeminencia del símbolo con respecto al rito, pero ambos, en efecto, se refieren a la misma realidad, expresada en su carácter atemporal (eterno), y en tanto que esa misma realidad se revela en el tiempo. Podría decirse que el rito desarrolla toda la "energía-fuerza" contenida en el símbolo, y la hace pasar de la potencia al acto, o en otros términos de lo "especulativo" a lo "operativo", esto es, de efectivizarla en uno mismo, viviendo ese proceso como un paso de las "tinieblas (del caos) a la luz (al orden, a lo inteligible).

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En efecto, cualquier símbolo no es sino la representación de una idea, o de un conjunto de ideas y principios de orden universal, que prorrumpen en el tiempo, y por ende en la existencia humana, gracias al rito, a todo acto o acción hecha de acuerdo a la realidad revelada por esas ideas y principios, es decir respecto al propio Orden, Norma o Ley universal, lo que en lenguaje masónico se denomina el "Plan del Gran Arquitecto del Universo". Cuando eso es así la existencia humana se asume como una "aventura" hacia el Conocimiento, como una "gesta", palabra que indudablemente procede de "gesto", en el sentido de "acto ritual". Verdaderamente no hay mayor rito que la búsqueda del Conocimiento, pues en ella el hombre encuentra el fundamento mismo de su existencia. Esa búsqueda es un "acto consciente", y todo lo que a partir de entonces es realizado, experimentado y vivido durante su desarrollo pasa a ser significativo, a tener un sentido que nos "orienta" en el laberinto de este mundo perecedero, y nos impulsa hacia el encuentro de nuestro verdadero ser y origen. Esa gesta es también una "gestación" (procedente igualmente de gesto), es decir un "alumbramiento" o "nuevo nacimiento". Conocer es co-nacer, nacer de nuevo. Esta idea es la que está presente en todos los ritos iniciáticos, o de pasaje, los cuales preparan al candidato para la recepción de la influencia espiritual (o intelectual), que es la que en realidad propicia el "nuevo nacimiento".

6. En la Masonería la palabra rito tiene dos aspectos. Por un lado designa un determinado sistema o estructura masónica, léase Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Rito de York, Rito Emulación, Rito Escocés Rectificado, Rito Francés, etc. Por otro, el rito es propiamente el gesto ritual, que en la Masonería recibe el nombre de "signo", como por ejemplo pueden ser los llamados "signos de reconocimiento". Podríamos entonces decir que la Masonería es ella misma un rito, de ahí que también se denomine "la Orden", palabra que como hemos visto anteriormente es la traducción del sánscrito rita. Por esto mismo, en la Logia masónica (imagen simbólica del orden cósmico) todo se cumple según el rito, y todos los gestos y signos rituales realizados en el interior de la misma han de ser considerados como lo que son: vehículos transmisores de la enseñanza simbólica y de su influencia espiritual.

Esta es la razón principal de por qué se dice que el verdadero trabajo masónico consiste en la "ejecución del ritual", el cual ha de ser practicado lo más perfectamente posible, pues no se trata en absoluto de una convención más o menos arbitraria, o de un vano simulacro, sino de algo que reposa en reglas precisas y rigurosas, o como dice también R. Guénon, en "leyes netamente definidas según las cuales actúan las influencias espirituales, leyes, cuya 'técnica' ritual no es en definitiva sino su aplicación y su puesta en práctica" ("De los ritos iniciáticos", en ibid.). Esas leyes no son otras que las que se desprenden de las analogías y las correspondencias que ponen en comunicación los diferentes órdenes o planos de la realidad, desde el corporal al espiritual (intelectual), pasando por el psicológico o anímico. Si como venimos diciendo el gesto ritual es un símbolo en movimiento, una "idea-fuerza" en acción, éste necesariamente ha de repercutir en las modalidades sutiles del que lo realiza, armonizándolas y propiciando la "concentración" necesaria que posibilite "comprender", en toda la extensión de esta palabra, la Idea que el símbolo está representando.

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En este sentido la meditación, la concentración y el trabajo sobre los símbolos constituyen también una forma del rito, pues el fin último de éste es generar un estado apto para la comprensión de las realidades superiores. Se diría, pues, que el rito, realizado en estas condiciones, es una "meditación en acción", y esto puede hacerse tanto en el interior de la Logia, como en el mundo, considerado como el Templo universal, la Obra del "gesto" creador del Gran Arquitecto. (Ver Signos; Palabras; Toques)

RITOS (ORIGEN DE LOS) El origen de los Ritos es en extremo difícil de establecer, por cuanto existen sobre el particular opiniones numerosas y contradictorias cuya comprobación es prácticamente imposible, derivándose esta dificultad de que tampoco se ha podido concretar de manera categórica el origen de la Institución. Mientras unos lo atribuyen a los Colegios de arquitectos romanos formados por Numa en el año 715 a.c, otros se remontan a los Esenios, a los Dionisianos, a los Judíos, a la construcción del templo de Salomón, a Zoroastro, llegando hasta el mismo Adán, que según algunas suposiciones, inició ya a sus hijos en los misterios de la Geometría. No ha faltado incluso quien ha sostenido que el origen de la Masonería era anterior a la creación del mundo, descubriéndolo en la formación primordial del Paraíso, y designando a Moisés como uno de los Grandes Maestros, a Josué como su Diputado y a Bezaleel y Oliva como sus Grandes Vigilantes. Por otra parte, mientras algunos creyeron ver retratadas en las alegorías de los grados las desgracias de los Templarios y el suplicio de Molay, y otros pretendieron descubrir bajo el misterioso velo de los emblemas masónicos, los secretos más sublimes y recónditos de la ciencia hermética, de la Cábala de los Judíos, de la Magia, la Taumaturgia, la Teosofía, la Pneumatología, la Teurgia, el Arte Sacerdotal, y no faltaron quienes hicieran coincidir su origen con el cristianismo, porque en los emblemas masónicos imaginaron que se halla oculta la misma ciencia que cultivaron los primitivos cristianos, los gnósticos y otras sectas afines.

Del conjunto de tan encontradas opiniones nació esa inmensa multitud de grados que, meteorizándose y agrupándose después de diferentes modos, dieron origen a los diversos Ritos, promoviéndose con ellos innumerables trastornos y desordenes que conmovieron hondamente las bases fundamentales de la Institución, desvirtuando en ocasiones sus principios y sumiéndola a veces en el cisma. Por eso resulta tan difícil esclarecer lo relativo a los antiguos períodos de la Masonería y de sus Ritos y lo único que cabe por hacer es partir del año 1641,época en la cual se inició de una manera clara y bien definida la reforma radical de la antigua Masonería y en que ésta dejó de ocuparse casi por completo del objeto material y primitivo de la asociación, para tomar muy pronto un carácter eminentemente teórico y científico en sustitución del manual y práctico que hasta entonces la había distinguido.

RITO ESCOCES Son muchísimos los grados y Ritos que se han engalanado con este título, pero ninguno de ellos proviene de aquél país, en donde no han sido inventados y ni siquiera practicados. La Gran Logia de Escocia lo ha declarado así terminantemente en numerosas ocasiones, y para evitar el monopolio que se ejercía abusando de su nombre y autoridad en un artículo de sus reglamentos publicados en el año 1836 declaró taxativamente: “La Gran Logia de Escocia, no

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practica más grados que los de Aprendiz, Compañero y Maestro, denominados Masonería de San Juan”.

RITUAL

1. En Masonería se llaman así los libros que contienen el orden, las fórmulas y demás instrucciones necesarias para la práctica de los trabajos masónicos en general, así como para las ceremonias de iniciación, aumentos de salario o ascensos de grados, fiestas y banquetes de la Orden y honras fúnebres entre otros.

2. Del latín Ritualis, lo que tiene relación con los Ritos. En Masonería se llaman así los libros que contienen el orden, las fórmulas y demás instrucciones necesarias para la práctica uniforme y regular de los trabajos Masónicos en general, así como para las ceremonias de Iniciación, aumentos de salario, o ascenso de Grados, fiestas y banquetes de la Orden, honras fúnebres, etc. La adopción y aprobación de los Rituales, es potestativa de la autoridad superior del Rito de cada cuerpo o Potencia jurisdiccional.

S

SABIDURIA Esta voz tiene múltiples e importantes aplicaciones en el simbolismo masónico. En unión de la Fuerza y la Belleza, constituye los tres pilares misteriosos que sirven de sostén al templo, o sea al gran edificio simbólico de la Masonería. La Logia es una emblema de la Naturaleza y representación del Universo. Al Oriente debajo del dorsel que cobija el sitial del Venerable Maestro, en el centro del triángulo luminoso que todo lo ilumina con su esplendora luz, brilla la misteriosa G:. cuyo verdadero significado solo es conocido por los iniciados. Este triángulo o Delta sublime, cuyos lados y ángulos, por su matemática igualdad son reflejo de las bellas y armoniosas proporciones que reinan en el conjunto y en los detalles de la obra increada, revelan por el número tres, la trinidad que ha presidido y que gobierna esta maravilla, cuyo principal elemento es la Sabiduría.

SACERDOTAL (ARTE) Se dio este nombre en los tiempos antiguos, y muy especialmente entre los egipcios, al conjunto de los conocimientos de los secretos de la naturaleza en la producción de los cuerpos mixtos, conjunto que actualmente se distingue con el nombre de ciencias herméticas u ocultas. El empleo de la magia, de la cábala, de la astrología, la quiromancia y otras ramas de las primitivas ciencias, cuyo conocimiento fue durante muchos siglos del patrimonio exclusivo de una casta privilegiada, es lo que constituye el arte sacerdotal y a cuyo estudio se dedicaron un gran número de masones durante el siglo XVIII, formando

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una rama especial que se distingue con el nombre de Masonería hermética u oculta.

SACO DE PROPOSICIONES

1. Se da esta denominación a una bolsa oblonga de boca ancha que se hace circular en un momento de la tenida y en la que los hermanos depositan solicitudes, presentaciones de profanos, de afiliación y regularización de masones y otros documentos que se desee hacer llegar al Oriente, el que en presencia de todos los presentes se vacía sobre el sitial del Venerable Maestro, el que después de enterarse del número de documentos que este contiene, lo anuncia al taller y el Secretario lo consigna en el acta. El Venerable Maestro autorizará la lectura de algunos o todos los documentos en la misma tenida si así lo estima.

2. Bolso o saco que sirve para recoger todas las propuestas y demás documentos escritos que tengan que dirigirse a la Logia. La circulación de este bolso es obligatoria en todas las tenidas. Todas las propuestas de postulantes a la iniciación y demás peticiones personales no serán validadas si no se presentan por medio del saco de proposiciones que después de vacía en presencia de todos los hermanos sobre el sitial del V:. quien da cuenta en voz alta al taller y hace constar en acta de los trabajos, siendo potestad de aquél de darles lectura o dejarlos en suspenso si pertenecen a otro grado o si por cualquier otra circunstancia lo considerara oportuno.

SALARIO

1. Los Masones, como obreros alegóricos que son para la construcción del Templo de la Verdad, de la Ciencia y de la Razón, reciben el salario que les corresponde. Los Aprendices, ocupados en el desbaste de la piedra tosca, reciben su salario en la Columna B y los Compañeros que labran la piedra cúbica, lo reciben en la Columna J

2. Esta palabra deriva de sal -el principio neutro de la Alquimia- en clara alusión a la época en que los masones eran pagados en especie (y la sal era una de éstas, usada como conservante de los alimentos) o bien en moneda, como recompensa al trabajo realizado. Cada cual recibía un sueldo que se correspondía con el grado, cargo y función que desempeñaba en la Organización, hecho que queda reflejado en los diversos documentos antiguos, como por ejemplo el de los Canteros de Bolonia de 1248. Complementando esta función de subsistencia material y siendo jerárquicamente superior a ella, el salario también simboliza una recepción espiritual. Al final de las tenidas rituales, el masón recibe su salario en el lugar justo; cuando se trabaja en primer grado, en la columna B.; cuando se hace en segundo grado, en la columna J.; y en la Cámara del Medio cuando se cierran los trabajos del tercer grado. En la instrucción al grado de aprendiz se pregunta: "¿En qué se traduce el salario del Masón?" Y la respuesta que se da es: "En el perfeccionamiento gradual de sí mismo". Es en sintonía con esta idea que el paso de aprendiz a compañero se denomina aumento de salario. Así pues, la mayor recompensa por el trabajo producido por el obrero es el progresivo desprendimiento de toda contingencia, la superacion de cualquier individualismo

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en pos de la universalización y la plena identificación con el Principio que la Masonería llama G.·.A.·.D.·.U.·. Tal como se relata en el mito bíblico de Noemí y Ruth "En la obra está la paga, así como la recompensa de Ruth, la moabita que trabaja y se cobija junto a Booz, es lo que ella espiga". (Ver Sal, Boaz y Jakin).

SALMO Nombre con que se distingue los signos o cánticos hebreos cuyas composiciones atribuye al rey David.

SALOMON Tercer rey de los judíos, hijo de David y de Bethsabé, nacido en Jerusalén por los años 1033 a 1016 a.c. Este personaje desempeña un importante papel en la Masonería. Muchos historiadores pretenden que la Masonería tuvo su origen en la construcción del célebre templo que aquél rey mandó a erigir a la gloria del gran Jehová. Esta creencia tiene por principal fundamento la leyenda alegórica del tercer grado. Otros investigadores afirman que, si bien Salomón no puede ser considerado como el creador o el fundador de la Masonería, la reformó y la perfeccionó, dándole una nueva organización, pues el origen de la Institución se remonta más bien a los misterios egipcios. La construcción de templo de Salomon exigió el empleo de un gran número de obreros. A fin de darles una conveniente organización y para evitar que, tanto en la distribución de los trabajos, como en el pago de los jornales, pudieran sufrir sensibles equivocaciones, Salomón la medida de clasificarlos en tres grandes grupos constituido el primero por los Aprendices, el segundo por los oficiales o Compañeros y el tercero por los jefes o Maestros. Señaló a cada grupo las atribuciones y deberes que incumbían y el salario que les correspondía percibir y les dio una marca o distintivo especial por medio del cual pudieran diferenciarse unos de otros y reconocerse fácilmente entre sí, según su grado y jerarquía. Gracias a esto los trabajos pudieron llevarse rápidamente a cabo, a pesar del asesinato de uno de los principales Maestros (Hiram). Terminada la obra, Salomón concibió el proyecto de perpetuar en beneficio de la humanidad el plan seguido para la regularización de los trabajos, aplicándolo a otra clase de construcciones, más sólidas y durables que la que acababa de realizar, por cuanto serían indestructibles e imperecederas. Decidido a poner su pensamiento en práctica, inmediatamente después de acabadas las obras del templo, reunió a todos los jefes o Maestros y les propuso la edificación de otro templo inmaterial y eterno en honor del G:. A:. D:. U:., con arreglo al mismo plan que había servido para la construcción del material y perecedero que acababan de terminar. Los Maestros se prestaron a secundar sus proyectos y se convirtieron de hábiles artífices en las artes mecánicas, en obreros simbólicos de otro arte más sublime y espiritual y en propagandistas de una doctrina regeneradora y de una moral pura, a cuya práctica y enseñanza se dedicaron desde aquél momento, ocultándolas el misterioso velo de los símbolos y alegorías. Como importaba definir netamente la diferencia que media entre la inclinación a las virtudes y la posesión real de las mismas, Salomón caracterizó los grados y formó un programa para cada uno de ellos. El primero el de Aprendiz, contenía las pruebas físicas preparatoria a las que se sujetaba a los aspirantes en las iniciaciones de los misterios egipcios. El segundo, el de Compañero, encerraba las enseñanzas que los sacerdotes daban a aquellos durante el curso preliminar que precedía a la iniciación y la conferencias y exámenes que tenían lugar para su calificación a la vista de los resultados obtenidos, y por último el tercero o sea el de Maestro, daba a los iniciados la

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posesión y el pleno conocimiento de todos los misterios y secretos conocidos. Salomón consideró oportuno introducir algunas innovaciones en las antiguas doctrinas y prácticas que trataba de hacer revivir, por lo que aplicó alegóricamente a su sistema moral, haciéndolo base del tercer grado, el desgraciado incidente del asesinato de uno de sus Maestros más hábiles (Hiram), mediante cuya alegoría quiso representar la imagen de las pasiones y de los vicios que a veces triunfan sobre la virtud. Tal es en extracto la versión que preconizan los mantenedores del sistema salomónico. En la recta interpretación filosófica que cabe aplicar a esta cuestión, puede decirse que tanto los que derivan el origen de la Masonería de la construcción del Templo de Salomón, como los que la atribuyen a la de otra maravilla de arte, no menos célebre, la Torre de Babel, se apoyan alegóricamente en la opinión, sostenida también por los más sabios arqueólogos, según la cual en la antigüedad toda ciencia y toda nueva doctrina eran simbolizadas por una construcción material y que, en este sentido, erigir una ciudad o levantar un monumento no era reunir y sobreponer piedras y materiales, sino que significaba en realidad, establecer principios y doctrinas y fundar en ellos leyes e instituciones para el gobierno de los pueblos.

SALUDO MASONICO El saludo masónico es un signo exterior de reconocimiento de los más importantes para darse a conocer entre sí los hermanos, aunque sea en sitio público y en medio de gran número de personas, sin que puedan darse cuenta más que aquellos estén en condiciones de poder contestar.

SANCTA SANCTORUM La parte interior y más sagrada de las tres en que Moisés dividió el Tabernáculo erigido en el desierto, y del Templo de Jerusalén donde se guardaba el Arca del Testamento, separada del Sancta por un velo.

Esta parte estaba reservada a Dios y en ella solo podía penetrar el Gran Sacerdote una vez al año. El Sancta Sanctorum ha sido considerado como el símbolo más expresivo de la perfección por los masones bíblicos, muy especialmente por los de la escuela salomónica que lo hacen destacar en primer término en todos los grados de los diferentes Ritos de este sistema. Durante la segunda mitad del siglo XVIII, este ideal vino a ser patrimonio de todos los Ritos y sistemas.

SANGRÍA Una de las pruebas simbólica física, a que se somete el aspirante durante el curso de la Iniciación. Simboliza la prudencia y la previsión.

SAN JUAN Significa “Gracia o don de Dios”, y es el nombre del patrón de la Masonería simbólica y primitiva que lleva su nombre. Bajo la advocación de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, los masones celebran dos grandes fiestas anuales. Esta fiestas que corresponden a la época de los solsticios, se llaman también fiestas solsticiales y tienen lugar, la del solsticio de verano dedicada a San Juan Bautista el 24 de Junio, y la otra la del solsticio de invierno dedicada a San Juan Evangelista el 27 de Diciembre.

SECRETARIO El Secretario ocupa el quinto lugar dentro de la estructura jerárquica de la Logia y junto con el Orador y las Tres Luces forma el Consejo de Familia de la misma. Como representante de la Memoria de la Logia simboliza

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también la Memoria de la Tradición Masónica y de las Artes y Ciencias que la Orden ha heredado de muy diversas culturas y pueblos. Su joya o símbolo distintivo está formado por dos plumas entrecruzadas en X que representan la escritura y por ende la ciencia de las letras y las palabras. Se le relaciona también simbólicamente con el dios Hermes que entre otros atributos tiene el de ser Escriba de los Dioses. Su función principal en los trabajos del Taller es la de preparar, leer y hacer aprobar la Plancha de Arquitectura (el acta) de los trabajos de cada tenida, que procura plasmar de modo sintético lo más significativo acontecido durante la tenida, así como las plancha presentadas y las manifestaciones de los hermanos, haciendo énfasis sobre todo en el mensaje iniciático que se vierte en cada tenida y su traducción simbólica. El conjunto de esas Planchas, denominado Libro de Arquitectura, es el recuerdo de la vida del Taller. El Secretario es el encargado de llevar la correspondencia de la Logia y normalmente se le asignan también funciones de Archivero o custodio de los archivos y Guarda Sellos. El Gran Secretario cumple las mismas funciones con relación a la Obediencia.

SELLO Utensilio de metal o de cualquier otra materia en el que están grabados el título y los atributos particulares y distintivos adoptados por las Logias, Grandes Logias, Grandes Orientes, etc., a fin de revestirlos de mayor autenticidad.

SEMIDESNUDEZ La semidesnudez con que debe presentarse el candidato durante el curso de la iniciación al primer grado es emblemática como todas las ceremonias de este importante acto, y representa el estado en que se encuentra el profano, en quién no se ha despertado todavía la afición por el lujo, y el gusto de lo superfluo. Es el símbolo de la sencillez y de la inocencia, ajena a toda hipocresía y falso prejuicio.

SEÑAL DE APURO Signo particular, conocido sólo por los Maestros Masones, que les permite llamar a sus hermanos en su ayuda.

SEÑAL DE ORDEN Signo simbólico del grado en el que trabaja en el Taller.

SEÑAL DE RECONOCIMIENTO Señal que permite a un Masón hacerse reconocer como tal.

SESION En Masonería, celebración, duración, todo el tiempo que duran las reuniones que celebran las Logias.

SEUDONIMO Nombre supuesto que se toma para encubrir o disfrazar el verdadero. Los seudónimos que usan los Francmasones, son los que se distinguen con la denominación de nombres simbólicos y también nombres de guerra.

SIETE Número misterioso y simbólico, representación de la armonía universal, símbolo de la vida y de la perfección, que desempeña un papel importante en la Masonería por la intervención que tiene en casi todos los grados de todos los Ritos

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SIGNOS

1. Uno de los medios que emplean los masones para reconocerse entre sí y para acreditar el grado que poseen. La adopción de los signos, como medio de reconocerse y comunicarse entre sí los iniciados, se remonta a los tiempos en que se instituyeron los primeros misterios.

2. El rito masónico se desarrolla a través de determinados signos, palabras y toques. Gracias a ellos el masón es reconocido como tal: "¿Cómo reconoceré que sois masón? - Por mis signos, palabras y toques". En ellos también se guardan los "secretos del grado". Refiriéndonos concretamente a los signos, recordaremos que en la entrada Rito mencionamos que en la Masonería los gestos rituales llevan el nombre de "signos". De nuevo encontramos aquí la estrecha relación que existe entre el rito y el símbolo, que en su aspecto de símbolo gráfico y geométrico, podría ser considerado como un signo, es decir como algo que tiene un significado, que traduce una idea en definitiva. De hecho los toques también son signos manuales, y las palabras sagradas y de paso (pertenecientes a los símbolos sonoros) no dejan de ser en el fondo signos vocales. Pero específicamente considerados como escenificación ritual de los símbolos visuales y geométricos, los signos, en los tres primeros grados, se realizan en "escuadra, nivel y perpendicular", y por tanto han de estar necesariamente vinculados al simbolismo de esas tres herramientas, a lo que ellas significan en tanto que representación de ideas fundamentales relacionadas con la construcción de la mansión interna. Apuntaremos que la escuadra, el nivel y la perpendicular son también las "tres joyas móviles" de la Logia, y esa movilidad está sin duda relacionada con la idea del rito como "símbolo en acción". Cada grado tiene sus signos correspondientes, entre los que podemos distinguir los "signos de al orden" y los "signos de reconocimiento".

SIGNO DE AL ORDEN En el grado de aprendiz este signo se realiza teniendo el brazo derecho horizontal (es decir a nivel) a la altura de la garganta, mientras que el brazo izquierdo cae en perpendicular a lo largo del cuerpo. Con los pies se forma una escuadra. En el grado de compañero el brazo derecho horizontal se sitúa a la altura del corazón, en tanto que el izquierdo realiza la forma de la escuadra. Los pies también en escuadra. En el grado de maestro el brazo derecho, horizontal, está a la altura de las dos caderas, y el izquierdo cae en perpendicular. Los pies en escuadra al igual que en los grados anteriores. Señalaremos que en algunos rituales se dice que es estando en posesión del signo de al orden como los "secretos masónicos son comunicados". Sin duda esto encierra una profunda enseñanza, pues está claro que ese "estar al orden" no se refiere tan sólo a un orden externo, sino sobre todo a un estar al orden "interiormente", para que sea posible la "recepción" de la luz masónica. 

SIGNO DE RECONOCIMIENTO En cada uno de los tres grados, estando "al orden", con el brazo derecho se traza el nivel y la perpendicular, describiéndose la escuadra. Esto gesto ritual vendría a decir que el masón se reconoce como tal gracias a la perpendicular, al nivel y a la escuadra. En el primer grado ese gesto comienza a la altura de la garganta (signo gutural), en el segundo a la altura del corazón (signo cordial), y en el tercero a la altura de las dos caderas (signo

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umbilical). Pueden verse aquí tres etapas o niveles en el proceso de realización masónica, que va del más exterior al más interior, pues la región umbilical, donde traza su signo el maestro, está simbolizando aquí la idea de centro, sin duda alguna ligada al significado de la "Cámara del Medio".

Resulta también esclarecedor la misma palabra "reconocimiento", pues no se trata tan sólo de que mediante ese signo un masón sea reconocido por otro en su condición de tal. Desde luego que esto es así, pero ha de existir una lectura más profunda. Aquí, reconocimiento quiere decir "conocerse a sí mismo", o "re-conocer" lo que se es. A ello contribuye sin duda la enseñanza simbólica transmitida mientras el masón está "al orden", la cual, más allá de un momento determinado del ritual, ha de ser una actitud permanente durante el desarrollo de los trabajos en Logia.

Por otro lado, el "signo de reconocimiento" también es llamado "signo penal", aquel que corresponde a la "pena" que es sobrevenida al masón si incumple el juramento solemne prestado ante las Tres Grandes Luces de la Masonería en el momento de su recepción en cualquiera de los grados. Esa punición forma parte desde luego del proceso iniciático, si no no estaría contemplada en la Masonería, y se refiere al estado de "errancia" o de "pérdida" que en ocasiones puede darse durante ese mismo proceso, debido fundamentalmente a la identificación con los "metales" del hombre viejo, del profano que se resiste a la transmutación. (Ver Rito, Palabras, Toques).

SIGNO O SEÑAL DE APROBACIÓN Signo que hace el masón en las votaciones nominales, sentado y extendiendo horizontalmente el brazo derecho con la mano abierta y la palma hacia abajo, dirigiéndose hacia el Altar de los Juramentos. También se hace de pié, poniéndose al Orden y extendiendo en la misma forma el brazo izquierdo.

SILENCIO

1. El silencio y la compostura que han de imperar siempre en todos los actos y reuniones masónicas debe ser observado escrupulosamente por los masones en todo tiempo, lo mismo en el seno de las Logias que en medio de la sociedad profana. Para los masones el silencio es una virtud, gracias ala cual se corrigen muchos defectos y se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se observen. La Masonería simboliza el silencio con la Trulla (paleta), con la cual debe extenderse en silencio una capa sobre los defectos de nuestros semejantes, lo mismo que lo hace el masón vulgar para cubrir los de su edificio.

2. Privación voluntaria de hablar. El silencio y la compostura que deben imperar siempre en todos los actos y reuniones Masónicos, deben observarlo escrupulosamente los Francmasones en todo tiempo, ya sea en el seno de las Logias, ya sea en medio de la sociedad profana; y tienen el deber de observarlo escrupulosamente en todas ocasiones, no porque lo prescriban los reglamentos de las Logias y aun los Estatutos generales de la Autoridad de que dependan, sino porque lo exige así la buena educación y lo aconsejan las conveniencias. Todos los escritores Masónicos lo recomiendan como necesario al orden y seriedad a

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que se debe la inmensa diferencia que existe entre las reuniones Masónicas y las profanas. El silencio así practicado, se eleva al rango de virtud, gracias a lo cual, se corrigen muchos defectos por lo mismo que se aprende a ser prudente e indulgente con las faltas que se observan. Por eso la Francmasonería lo simboliza por la trulla (paleta), con la cual debemos extender en silencio una capa sobre los defectos de nuestros semejantes, así como lo hace el masón, para cubrir los de un edificio.

SIMBOLICOS Se aplica esta denominación a los tres grados únicos y universales de la Masonería

SIMBOLO Figura emblemática o imagen representativa de una idea o una cosa. Los símbolos son tan antiguos como los hombres y fueron la expresión manifiesta de los primeros destellos de la inteligencia, que se sirvió de ellos para formular las primeras ideas que tomaron cuerpo en la mente del hombre. Los símbolos masónicos, derivados de los signos primitivos, fueron aplicados al arte de construir desde el origen de este mismo arte

SINAGOGA DE SATAN Expresión frecuentemente utilizada por adversarios católicos, para designar a la Masonería.

SOCORRO Ayuda o favor que rápidamente se da al que se halla en necesidad o peligro. En el número de los deberes más sagrados que impone la Francmasonería a sus adeptos, ocupa un  preferente lugar, el que obliga a los Hermanos a socorrerse mutuamente en los peligros, con toda abnegación y hasta el punto de exponer la propia existencia si es necesario; a prevenir las necesidades y a asistirse en las desgracias o infortunios, hasta donde lo permitan las facultades y recursos de cada cual.  Este deber, que todo Masón promete observar  fielmente en todas las circunstancias, en el solemne acto de su recepción en el seno de la Masonería y que cada cual a su vez, llegada la ocasión, debe cumplirse con la mayor cordialidad y diligencia, sin afectación y como un acto enteramente natural, que sólo en el fondo de propia conciencia, puede encontrar el digno galardón de que puede hacerse acreedor.

SOL El deslumbrante resplandor de esta maravilla del Universo y la benéfica e inmensa influencia que ejerce sobre la Tierra, han causado siempre la admiración de los hombres, que han considerado al Sol como el rey de la creación y como el más grande, el más bello y el mejor de todos los dioses. Los libros sagrados de las primitivas religiones revelan que la teología y la cosmogonía de todos los pueblos no eran más que sistemas de física o cuadros de los fenómenos de la Naturaleza cuidadosamente velados bajo el manto de las alegorías misteriosas y de los símbolos enigmáticos. Las leyendas en que se basan los misterios y los cultos de los pueblos antiguos están fundadas todas, como la de Hiram entre los masones, en la marcha aparente del Sol declinando hacia el ocaso, para expresar, en lenguaje figurado, que es vencido por las tinieblas, representadas en la misma alegoría como el genio del mal, pero, reapareciendo de nuevo, se presenta como vencedor y resucitado. Esta muerte resurrección alegóricas son imagen de las vicisitudes de la vida y el combate eterno entre los principios del bien y del mal. Por lo que al Sol se refiere, los masones modernos se atienen únicamente, para

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considerarlo, a los datos de la ciencia, pero en el lenguaje figurado y en el vasto campo del simbolismo son variados sus nombres y sus atributos.

SOLSTICIOS Fiestas solemnes que anualmente celebra la Francmasonería en la época en que tienen lugar los solsticios de Verano y de Invierno, dedicada la primera al Reconocimiento, y a la Esperanza la segunda. Generalmente suelen designarse estas fiestas entre los Francmasones con el nombre de Fiestas de San Juan. Solsticios son la época en que el Sol entra en los signos de Cáncer y Capricornio, o sea en que llega a su máxima declinación septentrional y meridional. (Ver San Juan)

SUEÑO

1. Época durante la cual un hermano interrumpe sus trabajos masónicos

2. Estado en el que se encuentra un Francmasón o una Logia que han interrumpido su trabajo Masónico regular sin perder, sin embargo, sus derechos Masónicos.

T

TABERNACULO Sagrario o lugar en que está guardado el cuerpo de Jesucristo en los altares y que por regla general construido en forma de capilla

TALMUD Libro que encierra el conjunto de la legislación civil y religiosa de los judíos, los reglamentos de todas las ceremonias de su culto, los preceptos que deben seguir y sus usos particulares. Se divide en dos partes: la primera que sirve como texto, se llama Misna, y la segunda, que es el comentario del texto, se denomina Genara.

TALLER

1. Nombre con que se designa generalmente a la Logia y muy particularmente al templo donde se verifican los trabajos.

2. Nombre dado en Masonería a todos los cuerpos Iniciáticos, ya se trate de las Logias que trabajan en los tres primeros Grados, o de entidades constituidas por los Grados superiores.

3. Lugar de reunión de las logias

TEJADOR O RETEJADOR Palabra derivada del francés “tuileur” y que significa “examinador” en Masonería. Es el oficial encargado de examinar a los hermanos

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visitadores antes de admitirlos en la Logia, para cerciorarse por medio de los signos, palabras, toques, preguntas de instrucción, de la efectividad de su carácter masónico y de los grados que declaren poseer.

TEMPLARIO Miembro de una orden militar y religiosa fundada hacia 1118 en Jerusalén, con objeto de proteger a los peregrinos y que se extendió después por todo Europa. De las distintas teorías que han surgido respecto del origen de la Masonería, una de ellas es la que lo atribuye a la construcción del Templo de Salomón, y la otra, a la Orden de los templarios. Esta última fue sostenida por la rama místico caballerésca de la Masonería, que adquirió gran preponderancia durante la segunda mitad del siglo XVIII. La opinión unánime admitida ahora por todos los escritores eruditos e imparciales es que la supuesta intervención de los templarios en la Masonería es hija de la fantasía del escocés Miguel Ramsay, creador de los grados de Escocés, Novicio y Caballero del Temple o Templario, en los que por primera vez se lanzó la especie de considerar a la Orden de los templarios como fuente de origen de la Masonería. Sobre esta base se construyó toda una leyenda que dio lugar a la creación de múltiples Ritos y grados. Estos sistemas han caído en desuso en el tiempo, pero todavía sigue en pie la pretendida Orden del temple creada en París a fines del siglo XVIII.

TEMPLO

1. En lenguaje masónico se denomina así a los locales en que los masones celebran sus asambleas.

2. Para el Masón, en primer lugar es el ideal a realizar: el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el sitio físico en el que se reúne la Logia.

TENIDA Reunión de trabajo de una Logia.

TENIDA BLANCA ABIERTA Tenida Masónica en la que son admitidos oyentes profanos.

TENIDA BLANCA CERRADA Tenida Masónica en la que un conferenciante profano habla ante una asistencia que está integrada exclusivamente por Masones.

TENIDA CONJUNTA Reunión Masónica organizada solidariamente por dos o más Logias.

TERNARIO Termino usado frecuentemente en Masonería y que se aplica al número que se compone de tres unidades y también a todo aquello que está formado por tres cosas o elementos

TESTAMENTO Fórmula usada en las Iniciaciones de la Francmasonería, con el doble objeto de dar a comprender al profano, que muere para nacer a una vida nueva y para conocer los más íntimos sentimientos de su alma. El testamento, junto a las preguntas que se formulan para que las conteste por escrito mientras el

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aspirante se halla en el Cuarto de Reflexiones, tiene una importancia real y mucho mayor de lo que a primera vista parece.

TIERRA El primero de los cuatro elementos que simboliza el Grado de Aprendiz.

TOQUE Golpes o señales táctiles de que se sirven los masones para reconocerse y acreditar su calidad de tales así como para demostrar el grado o grados que poseen. Estos toques van siempre acompañados siempre de las palabras sagradas, de pase y reconocimiento que les corresponden. Al igual que con el signo, existe una variedad de toques. El toque es más eficaz que el signo, puesto que permite al estrechar la mano, descubrir con disimulo y sin que los demás se den cuenta, si una persona pertenece a la Institución.

TRABAJO

1. Labor, ejercicio u ocupación en alguna obra o actividad de la Masonería.

2. Nombre que se da a los escritos y discursos masónicos

3. Dogma fundamental que la Masonería impone a sus afiliados como un deber ineludible, por lo que les distingue con el nombre característico de “obreros” y lo simboliza por la “colmena”

TRAZADO DE LOS TRABAJOS Se denomina así a las actas de las sesiones masónicas

TRAZADO ARQUITECTÓNICO Discurso, memoria o cualquier otro escrito masónico

TRIÁNGULO Agrupación de tres maestros masones

TRIPLE BATERÍA Aplauso ritual.

TRONCO DE POBRES

1. Tronco en el que al fin de cada Tenida, los Masones depositan sus óbolos para las obras de beneficencia de la Logia.

2. Los Masones acostumbran, al final de todas sus reuniones o tenidas, circular ritualmente, junto con el llamado Saco de Proposiciones, otro saco que lleva el Hermano Hospitalario en el que depositan óbolos, de acuerdo a sus posibilidades materiales. Este saco es llamado Tronco de la Viuda, de beneficencia, o de solidaridad. El dinero recogido de esta manera, al que se llama "unidades de medallas profanas" ha de ser utilizado para socorrer a un hermano que se encuentre en necesidad, o a su viuda y familia en caso de que éste haya pasado al Oriente Eterno, o, en general, para otras obras de beneficencia que el Taller considere conveniente realizar. Esta es una antigua costumbre masónica.

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Sin embargo, es importante recordar que la Masonería no es una institución de beneficencia. Que es una Orden que busca la Verdad, una Escuela de Iniciación en los Misterios. Si hace además en determinados casos obras de caridad, esto es por añadidura; y si se circula este saco o tronco es porque -al igual que todos y cada uno de los objetos que se utilizan y que decoran la Logia- tiene un triple significado: uno práctico, uno psicológico y otro interno o espiritual. 

El sentido práctico del Tronco es que con su auxilio material se solventa una necesidad: que cuando un Masón está en dificultades, puede contar con los hermanos que le tienden la mano.  Su efecto psicológico, que inculca la caridad, la solidaridad y la fraternidad entre los miembros del taller que conscientemente realizan estos ritos; y que enseña a no ostentar, pues el óbolo se da de manera espontánea y secretamente, de modo "que no sepa la mano izquierda lo que hace la derecha".  Y su significado espiritual consiste en enseñar el desapego de los bienes materiales; que muestra cómo compartir, no sólo las monedas, sino, sobre todo, las experiencias espirituales y los conocimientos que con ausencia de egoísmo se transmiten los Masones los unos a los otros, procurando, en la medida de lo posible irradiarlos hacia la humanidad. Y a compartir un elevado Ideal, que es el que mueve a construir el templo de la armonía universal, con el Amor que nace entre aquéllos que saben que todos, en esencia, son uno. (Ver Saco de Proposiciones, Hospitalario, Viuda, Oriente Eterno)

TRONO DE SALOMÓN

1. Nombre dado a la sede reservada en el Templo al Venerable.

2. Lugar ocupado por el Venerable Maestro en las tenidas.

TRULLA Llana del albañil, que desempeña un papel muy importante en el simbolismo masónico. Es el instrumento característico de la Maestría, y emblema de la tolerancia y de la indulgencia con que todo masón y muy especialmente los Maestros, deben aceptar y tolerar las faltas y los defectos de los hermanos y de todos los hombres. Así pasar la Trulla por encima de una cosa, significa perdonar un agravio, olvidar una injuria, desechar un resentimiento.

U

UNIDAD Lazo que une a los masones de todo el Universo por la profesión de los mismos principios

UNIVERSAL Calificativo que se aplica a la Masonería simbólica llamada también Azul.

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UNIVERSALES Se llama así a los tres grados de la Masonería simbólica, es decir a los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, únicos que disfrutan del privilegio de la universalidad

UNIVERSO Conjunta de todas las cosas creadas del que todos los templos son una representación alegórica.

V

VALLE

1. Lugar geográfico donde se ubica una logia. Oriente

2. El conjunto de lugares situados bajo una misma jurisdicción, es el nombre que se da en los Grados capitulares. En los grados Simbólicos se expresa con la palabra Oriente. En esto reina una gran confusión entre los Francmasones, porque no sabiendo distinguir las diferencias esenciales que encierran las voces Oriente y Valle, las usan indistintamente sin apercibirse del error en que incurren. Así se ve frecuentemente, que muchos Hermanos que sólo poseen los Grados Simbólicos y muchas Logias Simbólicas también, fechan sus documentos, en el Valle de ....., o en los Valles de...., cuando deberían hacerlo en el Oriente de ....., y viceversa, en documentos capitulares y emanados de altas Cámaras se dice Oriente donde debería escribirse o decirse Valle.

VARA Instrumento de significado simbólico entre los masones, dividido en las 24 horas del día, que según la antigua instrucción de Aprendiz, deben distribuirse de la siguiente manera: ocho para el trabajo, ocho para el descanso y ocho para el cultivo de las facultades intelectuales y las buenas obras. En el grado de Compañero y en el de Maestro tiene igualmente un significado moral y astronómico altamente instructivo, y constituye una insignia y un distintivo.

VAUGHAN, Thomas (1612-1666) Conocido también como Eugenio Filaleteo, fue el primer traductor al  inglés de los manifiestos rosacruces la Fama y la Confessio, pues aunque circulaban ya en manuscritos, esta versión de 1652, según ha podido constatar en su libro El Iluminismo Rosacruz la historiadora Frances A.Yates, “fue un acontecimiento verdaderamente memorable”, pues evidentemente esta versión en letra de imprenta impulsó notablemente su difusión. Fue discípulo y amigo del masón Sir Robert Moray, quien le entregó el manuscrito del fondo de las colecciones de “papeles” que tenía su suegro, Lord Balcarres. Vaughan dice haber basado su traducción de los manifiestos de otra escrita “por mano desconocida”. Se llamó a sí mismo “filósofo de la Naturaleza” declarando ser seguidor de Enrique Cornelio Agrippa y de su obra La Filosofía Oculta, así como de Platón, y se jactaba de tener cierta hostilidad hacía Aristóteles y Descartes.

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Aunque no hay señales de su filiación masónica a una logia específica, cosa bastante corriente en esa época de atmósfera secretista, su relación con masones y su influencia sobre la Orden fue muy directa. Vaughan estaba totalmente impregnado del pensamiento hermético y atento a la orientación que estaba tomando el Conocimiento Tradicional, reconociendo estar ligado intelectualmente al “Colegio Invisible” de la Rosa Cruz. Esto es lo que escribió en la introducción que hizo a la traducción de los dos manifiestos rosacruces: 

La atención que yo les presté primero fue despertada por sus libros, pues los he reconocido como verdaderos filósofos... Sus principios están enteramente de acuerdo con la antigua y primitiva sabiduría. (Sedir, Historia y doctrina de la Rosa Cruz).

Fue un personaje principal que da testimonio de una época en la cual los conocimientos humanos, la ciencia, la filosofía, así como las órdenes de caballería, los colegios artesanales y en definitiva el pensamiento hermético se replegaba y condensaba en la Francmasonería. La misma F. A. Yates nos informa del reconocimiento público obtenido por los manifiestos la Fama y la Confessio, síntesis de ese pensamiento, y anota una frase muy ilustrativa tomada de una obra del teólogo John Webster en la que éste aconseja que: 

La filosofía de Hermes resucitada por la escuela de Paracelso sea enseñada en las universidades.

Se conserva un ejemplar de esta edición de los Manifiestos llevada a cabo por Vaughan, que está depositado en la Biblioteca de la Universidad de Yale; se trata del ejemplar que perteneció a Isaac Newton y que conserva anotaciones y la firma del científico, ya que esta obra y otras de sabios hermetistas, como Michel Maier o John Dee, constituian los principales libros de estudio de Newton, lo cual nos permite observar las rutas de comunicación creadas por una  misma corriente de pensamiento, en este caso la tradición de Hermes. A Vaughan (Eugenio Filaleteo) se le confunde a veces con Ireneo Filaleteo, seudónimo que empleó otro adepto de la Tradición Hermética cuyo nombre parece que fue George Starkey.

VENDA Trozo de tela con que se cubre los ojos al recipiendario en el acto de la Iniciación del primer grado u otro. Esta venda, en la recepción del primer grado es emblema de la ceguera y de las tinieblas en que se halla envuelto el que no ha recibido todavía la luz de la ciencia y de la verdad y que no conoce por consiguiente, la senda por donde debe encaminar sus pasos para no tropezar con los escollos que constantemente siembran a su paso los vicios, los errores y los prejuicios de su primitiva educación

VENERABLE Tratamiento con el que designan los masones al Maestro que ejerce el cargo de Presidente en las Logias simbólicas. El Venerable Maestro debe haber estudiado la ciencia masónica y desempeñado los puestos y dignidades inferiores. Así mismo es necesario que posea un conocimiento profundo del hombre y de la sociedad y un carácter firme, pero razonable. Las atribuciones y deberes de los Venerables Maestros son muchos y de diversa índole. Los

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Reglamentos generales de cada cuerpo o autoridad jurisdiccional los definen y detallan con toda precisión, de conformidad con los Ritos y la Constitución por que se rijan

VENTANAS En los templos simbólicos del grado de Aprendiz figuran alegóricamente tres ventanas simbólicas situadas al Oriente, al Occidente y al Mediodía. Estas tres ventanas son un emblema de los tres puntos del firmamento donde se muestra el sol en todo su esplendor y por los cuales penetra la luz que ilumina el templo y a los obreros que se dedican al trabajo para ganar el sustento. Al Norte no figura ninguna ventana porque el sol no ilumina sino muy débilmente esta parte del Universo

VERDAD Desde el momento de la iniciación la Masonería enseña a sus adeptos que la Verdad es un atributo de la divinidad y base fundamental de todas las virtudes. El estudio y contemplación de la naturaleza que son el objeto primordial que encierran los tres grados de la Masonería simbólica, conducen al conocimiento de la Verdad por medio de símbolos y alegorías que entrañan las lecciones más sublimes de una sana moral

VIAJES

1. Término aplicado a las preambulaciones del candidato o  durante sus pruebas de Iniciación.

2. En los actos de la iniciación se da este nombre a una parte de las pruebas físicas a que se sujeta al candidato. Estos son una imitación del curso que seguían los antiguos aspirantes a la iniciación en los grandes misterios a través de los grandiosos subterráneos en que tenían lugar estas solemnes ceremonias, y como todo lo que se relaciona con la Masonería, es puramente simbólico

V.I.T.R.I.O.L.   Visita interiora terrae. Rectificando invenies occultum lapidem ("Visita al interior de la tierra. Al rectificar encontrarás la Piedra escondida"). En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado esta inscripción figura en el muro del gabinete de Reflexión. 

VIGILANTES Los dos primeros oficiales de la Logia que siguen en orden jerárquico al Venerable Maestro y le suceden en la Presidencia durante sus ausencias.

VIOLACION (DEL JURAMENTO) La violación del juramento prestado en el acto de la iniciación es el delito más grave que puede cometer un masón. Este delito se castiga siempre con la degradación y la expulsión a perpetuidad de la Orden. Estos fallos son irrevocables y contra ellos no cabe recurso ni apelación de ningún género

VISITADOR Es el hermano que asiste a los trabajos de una Logia que no es la suya. Todo masón regular que se halle en pleno goce de sus derechos, puede visitar y asistir libremente a los trabajos de su grado en cualquier Logia de la

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jurisdicción o en exterior, sin que pueda negársele la entrada, previa muestra de sus títulos y su carácter masónico por las pruebas de reconocimiento.

VIUDA Nombre simbólico dado a la Tierra, alegorizada por Isis, viuda de Osiris. ¡A mí los hijos de la Viuda! Exclamación suprema, acompañada del signo de maestría o angustia, que sirve a los masones para invocar la ayuda de sus hermanos en momentos de apuro o de peligro inminente. Ante este signo y exclamación, a los que solo debe apelarse en casos extremos, todos los masones están obligados a correr en auxilio del hermano puesto en duro trance, exponiendo hasta su vida si es necesario, para auxiliarle y salvarle del peligro en que se encuentre. Hijo de Viuda palabra cubierta con que se designa a un masón

VIVA Exclamación de alegría y aplauso con que se acompaña las baterías o saludos que tributan los masones en las ceremonias de iniciación, recepción de visitadores, apertura y cierre de trabajos y felicitaciones 

VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA Libro sagrado que normalmente suele ser la Biblia, el Corán o el Talmud, aunque según los ritos puede variar.

VOLUMEN DE LA SANTA LEY Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente suele ser la Biblia abierta en el evangelio de San Juan, y ante la que los cristianos prestan juramento de fidelidad. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Cuando se trate de musulmanes se utiliza el Corán; y el libro de los Vedas para los hindúes.

VOTACION Las votaciones son uno de los actos más importantes y transcendentales de la Masonería por ser expresión de la voluntad soberana de sus miembros, libremente expresada en todas las ocasiones por medio del sufragio. El carácter eminentemente democrático de la Masonería y régimen representativo por el que se gobierna, hacen que las votaciones sean frecuentes entre los masones.

VOTO SECRETO Se hace por medio de bolas blancas o negras. La votación secreta es reglamentaria en general para la admisión de nuevos miembros, afiliaciones, ascensos, sanciones, elecciones y otros

W

WREN, Christopher (1632-1723). Arquitecto, inventor de máquinas de matemáticas y astronomía, gran estudioso de la Ciencia y el Arte y alto dignatario de la Orden Masónica, justamente el último Gran Maestre de la Masonería antigua. Fue amigo de otros ilustres masones, como Elías Ashmole o Robert Moray, y cofundador con ellos de la Royal Society de Londres, además de uno de sus presidentes. Wren es figura relevante en la historia de su país y en la historia

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de la propia Masonería, ya que tras el famoso incendio de Londres, en 1666, en el que ardió el ochenta por ciento de la ciudad, con edificios tales como la catedral de San Pablo, fue necesario recurrir a una mano de obra especializada, capaz de llevar a cabo aquella monumental reconstrucción. El encargo recayó en este hombre, quien supervisó la obra dirigiendo a todo tipo de artesanos, constructores, carpinteros, vidrieros, forjadores, etc. Michael

Baiget y Richard Leigh, en su obra Des Templíers aux Franc-Maçons recogen el acontecimiento y comentan que a medida que la nueva ciudad tomaba forma, crecía el prestigio y el respeto de las gentes por sus arquitectos y constructores, y señalan el clima de auténtica hermandad que se dio entre los artesanos operativos y los masones especulativos. Llegan a la conclusión de que el personaje más importante en este contexto es Sir Christopher Wren, miembro del “Colegio Invisible”. Tal y como observa Federico González, 

El incendio de Londres es un tema fundamental en la historia de Inglaterra y en la Masonería en general. Su reconstrucción, efectuada por masones, es un símbolo cíclico relacionado con la perennidad de la Ciencia Sagrada, que se ha expresado en una ciudad tan mágica como es el caso de la capital inglesa. (Hermetismo y Masonería, cap. II).

Y

YORK Ciudad de la Gran Bretaña, célebre en los fastos de la Masonería. Fue construida según se consigna en los mismos, con el nombre de Eboranum, un siglo ante del nacimiento de Cristo por las sociedades de constructores que acompañaban a las legiones romanas y que se convirtieron en centro de la célebres Confraternidades de constructores, las cuales encontraron en ella seguro refugio y se conservaron intactas, salvándose de la ruina y descomposición a que llegaron en diferentes épocas las corporaciones del continente.

Z

ZENIT O CENIT Punto imaginario que en la esfera celeste se supone situado perpendicularmente sobre nuestra cabeza. Es el punto opuesto al Nadir, que se supone situado debajo de nuestros pies y por lo tanto el Nadir y el Zenit forman los extremos de una recta que pasa perpendicularmente por el punto que ocupamos en la superficie de la tierra. El punto del Zenit determinado por la longitud y latitud astronómica precisa, en el lenguaje masónico, la perfecta situación geográfica de una Logia y así por ejemplo se dice según la forma simbólica: “ Es un lugar seguro y oculto a las miradas de los profanos, donde reina la paz, la virtud y la fraternidad

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ZODIACAL Lo que pertenece al zodíaco o se halla comprendido en él.

ZODIACO Uno de los círculos máximos que consideran los astrónomos en la esfera, en forma de banda de doce grados de ancho. Se subdivide en doce partes iguales, cada uno de 30 grados y en ellas están los signos. El Zodíaco se halla representado en los templos simbólicos por una banda que rodea el recinto, en la que figuran doce signos zodiacales. El estudio de las bandas zodiacales, en relación con la influencia de los astros sobre los hombres, fue objeto de una de las ramas de la Masonería hermética, que compuso numerosos grados de este sistema y dio margen a la creación del Rito del Zodíaco masónico.

ZOROASTRO Célebre filósofo y reformador religioso de la antigüedad, cuya patria, así como en la época en que vivió no se conoce con exactitud, aunque muchos suponen que era medo o persa.

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RECOPILACION, INVESTIGACIÓN,SELECCIÓN, ADAPTACION, PREPARACION Y NUEVO FORMATO: TERMINADO EL 14 DE FEBRERO DE 2006 AUTOR: MARCIAL E. ROMERO DE ARCAS EX VENERABLE MAESTRO RESPETABLE LOGIA ESPIRITU