Curs Postmodernism

Imaginea modern despre lumencepnd cu sec. al XIV-lea dorina de cunoatere mn omul spre realitatea lucrurilor, el dorind s vad cu proprii ochi, s verifice cu propria minte i s ajung la o judecat fondat critic. Din aceast raportare a sa la natur iau natere experimentul modern i teoria raional. Raportarea la viaa social d natere doctrinei politice i juridice moderne. Raportarea la tradiie d natere critici umaniste i istoriografiei sprijinite pe izvoare. n felul acesta tiina se desprinde ca sfer cultural autonom.

n plan economic dorina de ctig devine liber, singura limitare fiind cea a unei ordini de drept care afirm concurena economic; aa ia natere sistemul economic capitalist n care fiecare poate poseda ct poate ctiga, cu respectarea prescripiilor juridice evitm termenul de lege). Averile dobndite sparg rnduielile sociale anterioare.

Dac n Evul Mediu mai exista o contiin vinovat n aciunile politice ce vizau puterea, n modernitate aciunea politic apare tot mai mult drept ceva care i are normele numai n sine, fiind ghidat doar de scopul de a cpta puterea; nedreptatea este svrit cu contiina mpcat. Machiaveli este primul care i subliniaz caracteristicile, fiind urmat i de alii (Pascal, Hobbes). n acest context apar nesfrite rzboaie ntre diversele stpniri, din care iau natere statele naionale (naiunea fiind ultimul criteriu de organizare pentru lupt; n acest context putem observa c SUA nu este un stat naional, fiind ceva ntre imperiu i structur statal postmodern).

Prin intermediul descoperirilor geografice i astronomice sunt sparte contururile lumii; experiena cosmic a infinitii se perpetueaz i n spaiul terestru. Istoria este reprezentat ca avnd originea ntr-un trecut mpins tot mai n urm i ndreptndu-se spre un viitor tot mai ndeprtat. Evenimentul izolat i pierde nsemntate n acest ir de evenimente ce tinde ctre infinit.

n acest context se constituie contiina personal modern, omul devenind interesant pentru el nsui; observaia i analiza psihologic se ndreapt ctre el. Apare ideea elementului uman extraordinar, lund astfel natere noiunea de geniu, ce constituie criteriu dup care este msurat valoarea uman. Se nate omul ce acioneaz, cuteaz i creeaz suveran.

Se nate ns teama omului modern c lumea nu-i mai ofer omului nici un loc al fiinrii care s-i satisfac nevoia de sens.Elementele fundamentale ale imaginii moderne despre lume sunt: conceptul de natur; este o Natur-Dumnezeu, mam a tot ce este i va fi (ex. Goethe) conceptul de subiect (i subiectivitatea); apare ca personalitate, ca o form uman ce se dezvolt prin propria iniiativ; Kant: subiectul (logic, estetic etc.) este ceva prim n spatele cruia nu mai putem gsi nimic

conceptul de cultur, aceasta lund natere ntre natur i subiect, omul devenind creator. Apariia conceptului de cultur coincide cu fondarea tiinei moderne, din ea lund natere tehnica.Structura comun a naturii, personalitii-subiect i culturii este pentru modern ceva ultim, care nu mai are nevoie de o ntemeiere n altceva. Se nate o ordine a lumii care este pur lumeasc. n aceste condiii Dumnezeu i pierde locul i, odat cu el, i-l pierde i omul; ca ncercare de gsire a locului (i sensului) omului trebuie privite multe din ideologiile modernitii. Dac n Evul Mediu Pmntul era n centrul lumii, odat cu modernitatea Pmntul devine unul din locurile lumii, omul aflndu-se undeva. Omul este scos din centrul fiinei (cea dinti dintre creaturi), devenind o prticic oarecare a lumii. Imaginea tiinific a lumii devine mai corect, dar omul nu pare a se afla acas n ea.Modernitatea justific msurile tehnicii prin folosul pe care tehnica l aduce bunstrii omului.Natura i spiritul, natura i cultura formeaz un tot; cultura este natural.

Omul triete lumea i, n lume, se triete pe sine nsui ntr-un chip nou, cu o nemrginit ncredere. Expresia acestei convingeri este credina modern n progres, care ia natere n logica aciunii umane.

Omul modern nu numai c i pierde n mare msur credina, dar cunoate i o slbire a organului su religios natural, astfel nct vede tot mai mult lumea drept o realitate profan. Ansamblul evenimentelor din care const viaa nu mai apare nici ca Providena despre care a vorbit Iisus i nici mcar ca acea tain pe care a trit-o Antichitatea, ci ca o simpl urmare a unor cauze i efecte empirice care pot fi ptrunse i dirijate.

Accentul religios care cdea mai nainte pe stat, caracterul de suveranitate care izvora dintr-o consacrare divin, dispar. Statul modern i trage toat puterea de la popor. O vreme s-a ncercat s i se dea poporului un caracter de suveranitate, ns ideea s-a golit de coninut.

n lipsa elementului religios existena se devalorizeaz i se exercit puterea. Dac oamenii nu se mai simt legai dinuntru, ei sunt organizai din afar.Destrmarea imaginii moderne despre lume

Natura i apare omului drept ceva nefamiliar i periculos.Are loc destrmarea ideii de personalitate, n special prin antiteza extrem a subiectului a omului autonom, i anume omul maselor; masa const din legea normrii, care este n corelaie cu forma funcional a mainii. La omul maselor nu se mai poate vorbi de personalitate i de subiectivitate n sensul modern; el nu mai are voina de a fi aparte, el ia obiectele de consum i formele de via aa cum i sunt impuse; are instinctul anonimatului, ca i cum faptul de a fi aparte a devenit un pericol. Chiar i conductorul nu mai este caracterizat ca fiind o personalitate creatoare ci (prin intermediul sondajelor de opinie, al votului) este complementul celor muli. Are loc o modificare structural n experiena propriului sine i a raporturilor sale cu cellalt. Denumirea de personalitate i pierde locul n favoarea celei de persoan.Omul simte c pericolul crete nemsurat prin faptul c anonimul numit stat este cel care extinde stpnirea.

Omul tie n mod intelectual-tinific mai mult dect poate vedea senzorial i chiar mai mult dect poate imagina; cmpul experienei sale este depit de cmpul cunoaterii i aciunii sale. Relaia sa cu natura se modific, pierzndu-i nemijlocirea, devenind indirect, mijlocit de calcul i de aparate. Natura nu mai poate fi abordat intuitiv ci doar gndit n mod abstract, ea devenind tot mai mult o structur complicat de relaii i funcii care pot fi prinse numai n semne matematice. Limita posibilitilor tririi s-a deplasat ajungnd s fie cunoscute dimensiuni ale lucrurilor i aciunilor care nainte rmneau insesizabile.Efectele tehnicii pot fi observate i n raportarea omului la frumuseile naturii prin intermediul administrrii apelor, ca turism i industrie a divertismentului i ca tot ce face ca natura n sensul originar s dispar pretutindeni. Iau natere astfel dou fenomene: omul ne-uman i natura ne-natural.Postmodernul recunoate c modernul s-a nelat n ceea ce privete progresul nelimitat. Procesul spiritului absolut este mersul lumii, iar lumea am vzut cum poate merge. ndoiala i critica iau natere din cultura nsi, n care nu mai avem ncredere deoarece voina ei de baz i tiparul ei sunt false. Cum concepia modern a considerat cultura drept ceva natural, nu mai avem ncredere nici n natur. Spiritul omenesc este liber s fac att binele ct i rul; negativul ajunge s fie fcut dei ar fi putut s nu fie fcut. Astfel, cultura modernitii l-a perceput greit pe om (i pe oameni). Dac cultura ar fi cea ce a vzut n ea modernitate, atunci omul n-ar fi dat niciodat gre aa cum a fcut-o.Omul modern crede c orice cunoatere nseamn progres, sporirea siguranei, a bunstrii; n realitate ns puterea este ceva ambiguu, putnd face i bine i ru, putnd construi i, n acelai timp, distruge. Puterea crete, ns omul modern nu este pregtit pentru o folosire corect a puterii; odat cu puterea crete continuu i posibilitatea ca omul s foloseasc greit puterea.Evoluia las impresia c puterea s-ar obiectiva, c ea nu mai este deinut i folosit de om, ci c ea se dezvolt din logica interogailor tiinifice, a problemelor tehnice i a soluiilor politice. Ceea ce nseamn de fapt o demonizare a puterii. Pe acea putere a omului de care el nu rspunde pun stpnire demonii; aceti demoni sunt cei care guverneaz puterea omului prin instinctele sale, aparent naturale ns n realitate att de contradictorii; prin logica sa aparent consecvent, n realitate ns att de uor influenabil.

Monstruozitile sec. XX, atunci cnd se desfoar, arat c normele morale, trezirea contiinei, responsabilitatea fuseser deja devalorizate (deci fuseser afectate de modernitate). n cadrul raporturilor de putere ndat ce o energie, un material ajunge n sfera omului capt un alt caracter, deschizndu-li-se att posibiliti de utilizare negativ ct i pozitiv.n contextul contemporan exist presimirea c cultura nu este, aa cum a crezut modernitatea, o frumoas siguran, ci o aventur pe via i pe moarte despre care nimeni nu tie cum va iei. Pericolul provine din ceea ce componenta oricrei fapte omeneti, inclusiv a celei spirituale, i anume puterea. Omul are putere asupra lucrurilor, dar nu are putere asupra puterilor sale; nu exist nicio garanie c libertatea decide corect. Nu exist o educare a caracterului care s fac probabil o folosire corect a puterii, omul modern nefiind pregtit pentru o cretere uria a puterii sale. Nu exist bine definit o etic a puterii.Omul se afl iari n faa haosului; iar acest lucru este cu att mai nfricotor cu ct cei mai muli nu-l vd, pentru c peste tot vorbesc oameni educai tiinific, peste tot merg maini i funcioneaz autoriti.PAGE 1