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Ciências Humanas e suas Tecnologias –
Sociologia
Professor Elson Junior
Santo Antônio de Pádua, maio de 2018
Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
Histórico
1923 – abertura do Instituto de Pesquisa Social, por Félix Weil, filiado à Universidade de Frankfurt. 1930 - Max Horkheimer assume a direcção do Instituto. 1933 – o Instituto (Escola de Frankfurt) é fechado pelo Estado nazi, que considera suas actividades hostis ao Estado. Os principais membros da Escola emigram para Paris e, posteriormente, para Nova Iorque. 1940 - Nos Estados Unidos, é criado o Institute of Social Research. 1950 - O Instituto de Pesquisa Social é reaberto na Alemanha.
Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
Principais teóricos
Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse, Walter Benjamin, Jürgen
Habermas.
Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
Obras importantes
Dialética do Iluminismo (1947), Adorno e Horkheimer.
Apresentam reflexões sobre a transformação do progresso
cultural no seu contrário, a partir da análise dos fenómenos
sociais, típicos da sociedade norte-americana, entre os anos
30 e 40.
Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
A obra de arte na era da reprodutibilidade técnica
(1937), Walter Benjamin.
Reflecte sobre a relação arte e tecnologia na
modernidade, a redefinição do conceito de arte e a
sua função social.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt Eros e Civilização (1955) e O Homem Unidimensional (1964),
Herbert Marcuse. Crítica da cultura burguesa,
influência nos movimentos estudantis de contestação do
establishment (anos 60), na Europa e nos Estados Unidos.
Consciência moral e agir comunicativo (1981), Jürgen Habermas. O
autor critica a função ideológica da ciência e da técnica nas
sociedades modernas. Propõe o redireccionamento da razão
instrumental para a emancipação da humanidade através do “agir
comunicacional”, que possa orientar as acções dos sujeitos, com
base num “sentido comunitário”.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
Teoria Crítica: propostas gerais
Os frankfurtianos elaboram uma teoria crítica das sociedades
contemporâneas, especificamente dos desdobramentos do
capitalismo aliado à técnica e aos seus impactos sobre a vida
dos indivíduos.
Analisam o sistema da economia de mercado, abordando
questões como: desemprego, crises económicas, terrorismo,
anti-semitismo, condição global das massas, mercantilização da
cultura.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
Propõem temáticas novas através da análise de fenómenos
superestruturais e do comportamento colectivo nas sociedades
capitalistas industrializadas.
Em nome da racionalização, os processos sociais são dominados
pela óptica da ciência aliada à técnica, traduzida como
racionalidade da dominação da natureza para fins lucrativos.
Denunciam a separação e oposição do indivíduo em relação à
sociedade.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
Criticam a dominação dos indivíduos nos Estados capitalista e fascista.
Apontam o positivismo como estratégia de manutenção e reprodução do status quo.
Defendem a actividade reflexiva como solução da reorganização racional da sociedade, embora não apresentem soluções práticas para os impasses engendrados pelo capitalismo aliado à industrialização.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt As teses postuladas pelos frankfurtianos enfatizam o
papel central que a ideologia desempenha em formas
de comunicação nas sociedades urbanas modernas.
E apontam os media como agentes da barbárie
cultural, veículos propagadores da ideologia das
classes dominantes, imposta às classes subalternas
pela persuasão ou manipulação.
Entendem as pesquisas sectoriais e os media como
instrumentos de manutenção do sistema, através da
reprodução de modelos e valores sociais.
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Indústria Cultural
Expressão utilizada por Adorno e Horkheimer na Dialética do
Iluminismo (1947) no capítulo, “A Indústria Cultural: O
Iluminismo como Mistificação das Massas”, em substituição do
termo “cultura de massas”, para designar a produção e difusão
de bens simbólicos em escala industrial.
Para Adorno e Horkheimer, a Indústria Cultural, como subsistema
da sociedade capitalista, reproduz a sua ideologia e estrutura.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
A Indústria Cultural configura produtos veiculados pelos mass
media. Portanto, não designa peças culturais provindas da elite
nem da população menos favorecida.
As reflexões de Adorno e Horkheimer assentam na constatação
de que a sociedade industrial não realizou as promessas do
iluminismo humanista. Pois o desenvolvimento da técnica e da
ciência não trouxe um acréscimo de felicidade e liberdade para o
Homem.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt Ao invés de libertar o Homem, o progresso da técnica acabou por
o escravizar, alienando-o.
A reprodutibilidade técnica retirou, tanto da cultura popular, como da cultura erudita, o seu valor real. O resultado, a indústria cultural, não conduz à experiência libertadora da fruição estética.
O princípio da reprodução deformaria a obra, nivelando-a por baixo. Por exemplo: adaptações de livros a filmes, que são adocicadas para se tornar mais apetecíveis ao consumo.
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Frankfurt
Para os frankfurtianos, os produtos da Indústria Cultural teriam
3 funções:
(1) Ser comercializados;
(2) Promover a deturpação e a degradação do gosto popular;
(3) Obter uma atitude passiva dos consumidores.
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Frankfurt
Críticas à Indústria Cultural
”Aquilo que a indústria cultural oferece de continuamente novo não é mais do que a representação, sob formas sempre diferentes, de algo que é sempre igual” (Adorno, 1967, 8).
O sistema condiciona o tipo, a qualidade e a função do consumo na sociedade.
A indústria cultural provoca a homogeneização dos padrões de gosto.
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O indivíduo deixa de decidir autonomamente. O conflito
soluciona-se com a adesão acrítica de valores impostos.
À medida que a indústria cultural se consolida, mais adquire
poder sobre as necessidades do consumidor, guiando-o e
disciplinando-o. “O consumidor não é soberano, como a
indústria cultural queria fazer crer, não é o sujeito, mas o seu
objecto” (Adorno, 1967: 6).
A individualidade é substituída pela pseudo-individualidade. A
ubiquidade, a repetitividade e a estandardização da indústria
cultural fazem da moderna cultura de massa um meio de
controle inaudito.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
“O espectador não deve agir pela sua própria cabeça:
o produto prescreve todas as reacções: não pelo seu
contexto objectivo que desaparece mal se volta para a
faculdade de pensar – mas através de sinais.
Qualquer conexão lógica que exija perspicácia
intelectual, é escrupulosamente evitada”
(Horkheimer; Adorno, 1947: 148).
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Frankfurt
“A sociedade é sempre a vencedora e o indivíduo não passa de
um fantoche manipulado pelas normas sociais” Adorno apud
Wolf (1994: 77).
Os produtos da indústria cultural paralisam a imaginação e a
espontaneidade, impedindo a actividade mental do indivíduo.
A indústria cultural reflecte o modelo do mecanismo económico,
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
A estrutura multiestratificada das mensagens reflecte a
estratégia de manipulação da indústria cultural.
A recepção das mensagens dos media escapam ao controlo da
consciência. O espectador absorve ordens, indicações,
proibições, sem senso crítico.
Uma das estratégias de dominação da indústria cultural é a
estereotipização, modelos simplificados indispensáveis para
organizar e antecipar as experiências humanas.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
A divisão dos produtos em géneros conduz ao desenvolvimento
de formas fixas e impõe modelos estabelecidos de expectativas.
Os sujeitos encontram-se privados da verdadeira compreensão
da realidade e da experiência de vida pelo uso constante de
óculos esfumaçados, oferecidos pelo sistema através da
indústria cultural.
Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
“O espectador olha (...) Tudo se desenrola diante dos seus olhos,
mas ele não pode tocar, aderir corporalmente àquilo que
contempla. Em compensação, o olho do espectador está em
toda a parte (...) sempre vê tudo em plano aproximado (...)
mesmo o que está mais próximo está infinitamente distante da
imagem, sempre presente, é verdade, nunca materializada. Ele
participa do espectáculo, mas a sua participação é sempre pelo
intermédio do corifeu, mediador, jornalista, locutor, fotógrafo,
cameraman, herói imaginário” (Edgar Morin, Cultura de massas
no século XX: o espírito do tempo, p. 74).
CULTURA DE MASSA
Segundo Eclea Bosi a cultura de massa não passa, na verdade, de um oceano de imposições ditadas pelos meios de comunicação, muitas vezes identicamente destinadas às mais diferentes regiões e povos. Não é por outro motivo que as massas, sejam da América, Europa ou Ásia, apreciam e produzem a mesma arte, vestem as mesmas roupas, gostam das mesmas comidas. Não é por razão diversa que os estilos, as maneiras, as tradições, enfim, a cultura peculiar de cada povo vem dando lugar, em larga medida, a uma triste vitrine universal (BOSI, 2000: 102).
BOSI, Eclea (2000), Cultura de massa e cultura popular. Rio de Janeiro: Vozes.
CULTURA DE MASSA
Para Orlando Fideli, cultura de massa, nos nossos dias, é um conceito amplo, que abrange por muitas vezes toda e qualquer manifestação de actividades ditas populares. Assim sendo, do carnaval ao rock, dos jeans à coca-cola, das novelas de televisão às revistas em quadrinhos, tudo hoje, pode ser inserido no cómodo e amplo conceito de cultura de massa (FIDELI, 2008: 1).
FEDELI, Orlando (2008), Cultura Popular e Cultura de Elite, cultura de massa. São Paulo: Associação Cultural Montfort.