cetatea soarelui. poezii filosofice de tommaso campanella

306
LA CUTA DEL CETATEA SOARELUI POESIE FILOSOFICEI POEZII FILOZOFICE

Upload: crisan-rares

Post on 15-Sep-2015

164 views

Category:

Documents


4 download

DESCRIPTION

1

TRANSCRIPT

  • LA C U T A DEL

    CETATEA SO A R E LU I

    POESIE F I L O S O F I C E I

    POEZII F I L O Z O F IC E

  • LA CITT DEL SOLE

    POESIE FILOSOFICHE

  • CETATEA SOARELUITraducere din italian i note de SMARANDA BRATU ELIAN

    POEZII FILOZOFICETraducere din italian de

    C.D. ZELETIN I SMARANDA BRATU ELIAN

    Note deSMARANDA BRATU ELIAN

    Cu o prefa de T O N IN O T O R N IT O R E

    H U M A N I T A SB U C U R E T I

  • CopertaIOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei C A M PA N ELLA , TOM M ASO

    Cetatea soarelui: poezii / Tommaso Campanella; trad.: Sraaranda Bratu Elian, C .D . Zeletin; pref.: Tonino Tornitore. - Bucureti: Humanitas, 2006

    ISBN (10) 973-50-1486-6; ISBN (13) 978-973-50-1486-5

    I. Bratu Elian, Smaranda (trad.)II. Zeletin, C. D. (trad.)III. Tornitore, Tonino (pref.)

    821.131.1-1=135.1304.9

    TOMMASO CAMPANELLA LA CITT DEL SOLE

    HUMANITAS, 2006, pentru prezenta versiune romneasc

    ED IT U R A H U M A N ITA SPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/31718 19, fax 021/31718 24www. humanitas .roComenzi C A R TE P R IN PO T : tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C .P .C .E . - C P 14, Bucureti e-mail: [email protected] www.librariilehumanitas.ro

  • PREFA

    Opera lui Campanella este, pentru a folosi metafora marelui exeget care a fost Luigi Firpo, o imens i stufoas pdure, un labirint nclcit care, n bun parte, este nc nmormntat n monumentale i rarisime ediii latine, n parte zace nc inedit, dei n vremea lui se rspndise n ntreaga Europ prin sute de exemplare manuscrise, n parte s-a pierdut pentru totdeauna. n plus, aproape toate scrierile rmase i reeditate sunt nesate de probleme filologice i interpretative numai parial soluionate, cu toate c generaii de cercettori au trudit s transcrie, s publice, s comenteze un corpus de aproape treizeci de mii de pagini, care acoper mai toate domeniile cunoaterii. In faa acestei vastiti cititorul romn se va fi ntrebnd: n ce msur volumul de fa, care cuprinde cincizeci de poezii i o crticic despre o cetate imaginar, este reprezentativ i mulumitor n raport cu acea cantitate nemsurat ? i merit sau nu ca el astzi s-i piard timpul citindu-1 ? Sperm s rspundem mcar n parte acestor ntrebri.

    Mai nti ns cititorul romn trebuie s tie c, orict de incredibil i singular ar prea personajul Campanella - care pune la cale o rscoal mpotriva celui mai mare monarh al lumii, care rezist la douzeci i apte de ani de temni, dintre care opt n condiii nfiortoare, care, n temni fiind, scrie o oper incredibil de ntins, care rezist la tortur i simuleaz nebunia - , el este totui emblema vie a unui timp, a unui loc i a unei familii de spirite: timpul e acela al Contrareformei i al dominaiei spaniole, locul este sudul

  • Italiei, familia de spirite, aceea a gnditorilor pe care i voi numi de interstiiu".

    Despre Reform i Contrareform, n a sa Istorie a f i lozofiei occidentale, Bertrand Russell scria c reprezint amndou rzvrtirea naiunilor mai puin civilizate mpotriva dominaiei intelectuale a Italiei. Rzvrtirea Reformei a fost teologic dar i politic, mpotriva autoritii spirituale i temporale a papei, i, schematic vorbind, a fost german. Rzvrtirea Contrareformei a fost numai mpotriva libertii intelectuale i morale a Italiei Renaterii i a fost spaniol. Este timpul ncrncenrilor doctrinare, al sngeroaselor rzboaie religioase i al fanatismului ambelor tabere, dar i timpul cnd Biserica catolic i recapt o anume austeritate moral, un avnt mistic i o pornire rzboinic pe care le pierduse din vremurile eroice ale Evului Mediu: e vremea Sfntului Carlo Borromeo, care i druiete toat averea Bisericii, dar i vremea mcelului din Noaptea Sfntului Bartolomeu. E vremea cnd, graie sprijinului necondiionat al Spaniei, puterea papilor devine absolut, cnd Inchiziia i recent creatul ordin iezuit exercit un control ideologic drastic, cnd nchisorile se umplu de eretici, se reaprind rugurile, se reactiveaz Indicele, respectiv cenzura religioas asupra tuturor tipriturilor; e vremea cnd n Italia catolic spionajul, delaiunea, disimularea devin comportamente de supravieuire, iar instituiile care le hrnesc, prin mijloacele i efectele obinute, nu sunt cu nimic mai prejos de poliiile politice ale regimurilor totalitare ale secolului XX. Intr-un veac i jumtate n care puterea Bisericii catolice i cea laic, a stpnitorilor spanioli, i dau mna pentru a sufoca orice libertate individual, Italia se zidete n conformism i ipocrizie. In timpul Renaterii spiritele libere formaser o elit intelectual fr nici o legtur cu plebea i care n-ar fi conceput vreo nnoire fcut prin micare popular, cum dimpotriv se petrecea n teritoriile protestante; acum aceste spirite se refugiaz n cercurile nchise, elitiste i temtoare, adesea prea erudite i prea puin creative,

  • care sunt academiile; iar cei care nu au snge albastru i nu pot aspira la cultur dect intrnd n rndurile Bisericii vor purta n schimb amprenta instituiei i vor fi martirii ei; ei sunt cei ce preconizeaz o reform politic strns legat de o reform religioas, de o moralitate mai profund, o reform a sufletelor, dar nu prin rzvrtirea mpotriva Bisericii ci prin regenerarea ei. Campanella face parte dintre aceste spirite: profund legat de catolicism i de Biseric, puternic deviaionist fa de linia ei ideologic, crunt pedepsit de poliia ei politic: o bun imagine a timpului. Ceea ce se nelegea poate mai puin n acel timp, i nu doar de Campanella, era c diferena ntre protestantism i catolicism nu avea s se msoare numai prin consecinele religioase i prin raportul diferit ntre credincios, Biseric i Dumnezeu, ci i prin consecinele politice i sociale, prin apariia unui nou tip de cetean cu un nou sim al demnitii individuale i al responsabilitii sociale, cu o nou cultur, care, pe termen lung, menea pieirii monarhiile absolute i absolut cretine, precum cea spaniol. Iar aceast menire contrazicea visul lui Campanella de unificare a lumii sub un sceptru catolic i, dimpotriv, ncuraja frmiarea Europei n state naionale cu contiin naional. Iar rzboaiele sngeroase purtate n numele credinei, pe termen lung, meneau i ele pieirii intolerana religioas i statele care se foloseau de ea.

    Tot acela este ns i timpul naterii tiinei - n sensul pe care l dm noi astzi acestui cuvnt - , iar prin ea este i timpul pirii n modernitate. Lumea modern, n ceea ce privete form a mentis, ncepe n secolul al XVII-lea. Acelai Russell afirm c nici un italian din Renatere n-ar fi fost de neneles pentru Platon sau Aristotel; Luther l-ar fi nspimntat poate pe Toma dAquino, dar nu-i mai puin adevrat c acesta l-ar fi priceput fr dificultate. Dar, sugereaz Russell, nici Platon, nici Aristotel, nici Sfntul Toma nu i-ar fi neles pe Galilei i pe Newton. Prin a nelege" Russell nu vrea s spun probabil a fi n stare s priceap", ci a accepta sub semnul sofiei", iar n acest fel, i poate i

  • din dorina de simplificare, el pare s susin c n vremea care ne intereseaz aici se produce o falie n gndirea occidental. In fapt ns, aceast falie nu e un spaiu gol, ci tocmai spaiul acelei familii de spirite crora le aparine Campanella: gnditorii de interstiiu": printre cei mai importani - Telesio, Bruno, Campanella, i ntr-o oarecare msur chiar i Francis Bacon. Bernardino Telesio, Giordano Bruno, Tommaso Campanella, pentru a rmne la teritoriul Italiei i n sfera filozofiei, sunt contemporani, sunt toi din sudul Italiei, toi de origine plebee, toi clugri (primul benedictin, ceilali dominicani, adic aparinnd ordinelor care tradiional se dedicaser elaborrii i aprrii doctrinei), toi persecutai ntr-un fel sau altul de Inchiziie. Gndirea lor ine, n parte, de doctrina cretin i de premodernitate: prin aceea c aspir la o cunoatere totalizant, sigur i inalterabil, care s confirme i garanteze, n fiece detaliu, proiectul divin; n parte ns, ea ine de filozofia naturii, iar prin ea, de naterea tiinei i de gndirea modern: prin convingerea c natura, fptuire a lui Dumnezeu, trebuie studiat direct i nu din cri, convingere ce respinge principiul autoritii, care ngenunchease deopotriv gndirea Evului Mediu i Renaterii - dei fiecare dintre aceste epoci cutase autoritatea n alt parte. i mai in de modernitate i prin opinia c filozofia nu poate s nu in seama de tiin. Toi trei se rzboiesc cu Aris- totel, toi se ocup de astronomie, de matematic i de ceea ce azi s-ar numi tiinele naturii; toi fac din acestea un temei al sistemelor lor. Toi, cum am spus, sunt persecutai, nu att pentru aceast porti deschis tiinei, ct pentru c propun o total nnoire a cunoaterii i credinei, iar de aici i a vieii sociale i politice, o renovatio, care nu are nimic comun nici cu strategia Contrareformei, nici cu tiina, ci cu modelul cristic al cretinismului apostolic. Nu doar Platon i Aristotel nu l-ar fi neles pe Galilei; pe Galilei nu-1 nelege nici Campanella, care l admir, este n coresponden cu el, iar n momentele cele mai grele pentru omul

  • de tiin, scrie Apologia pro Galileo i dorete s-l apere n tristul proces din 1633. Ceea ce nu poate mprti Cam- panella este tocmai ideea unei cunoateri care se proclam adevrat recunoscndu-se totodat parial, pasibil de modificare, supus numai raiunii omeneti, care abdic de la cunoaterea scopurilor i a cauzelor prime i este etic indiferent.

    Timpul lui Campanella nu este ns numai cel al Contrareformei i al naterii tiinei, el este i timpul marii aventuri din Lumea Nou. Europa secolului lui Campanella i d seama prea puin de importana lucrurilor care se petrec acolo i de consecinele lor pe termen lung. Campanella are tire despre aceast aventur i despre disputele teologice iscate de obiceiurile amerindienilor (la care vom reveni), din relatrile navigatorilor dar mai ales ale misionarilor, n majoritate iezuii. Cetatea Soarelui poart urmele acelor dispute i acelor relatri. Ceea ce Campanella, din temnia sa, nu putea ti, iar europenii aflai n libertate o tiau fr a o nelege, era faptul c acea mare aventur nsemna nu numai cucerirea i aproprierea unei naturi necunoscute, ci i experimentarea unor noi modele politice. Avem un temei pentru a zbovi puin asupra lor. Conchistadorii Cortes i Pizarro, prin ce mijloace se tie, ntemeiaz dincolo de ocean o Nou Spanie, cu rnduiala, tarele i fanatismul catolic al celei vechi. Campanella va vedea n acea rapid rspndire a cretinismului voina lui Dumnezeu i o va justifica astrologie. Dar n vremea n care Campanella scrie i rescrie Cetatea Soarelui, doi iezuii italieni ajuni n Paraguay obin de la conchistadori un teritoriu mare ct Italia unde, cu vreo sut de confrai i o sut de mii de indios, creeaz o teocraie comunist inventat de ei. Campanella nu tie de ei, ei nu tiu de Campanella. Ei i cretineaz pe indieni i pe msur ce i nva s fie buni catolici i dezva cu de-a sila de nomadism, i deprind cu agricultura, meteugurile i creterea animalelor. Roadele muncii sunt distribuite de bunii iezuii n parte lucrtorilor dup un sistem riguros

  • egalitar, n parte vndute populaiilor vecine pentru a face rost de unelte, semine i alte asemenea. Dimineaa sfinii prini i adun pe toi credincioii la rugciune, apoi le rostuiesc i le controleaz pas cu pas restul zilei: ce i unde lucreaz fiecare, cum i cnd trebuie s procreeze fiecare; copiii sunt luai de la prini i crescui n comun, n iubirea de Biseric i respectul nevoilor comunitii, sunt hrnii, mbrcai, cstorii cum i cnd hotrsc clugrii. Clugrii au grij de tot, gndesc pentru toi i vegheaz ca, n spiritul cretinismului apostolic, s fie toi deopotriv copii asculttori ai lui Dumnezeu. De aceea nici nu li se permite sacerdoiul sau clugrirea, altfel spus comunicarea direct cu Dumnezeu, care rmne apanajul micii caste a iezuiilor. Republica teocratic din Paraguay, Reducciones de Indios, nu e un episod trector, ea supravieuiete un secol i jumtate, pn la desfiinarea ordinului iezuit. Dar cnd ea dispare, acei indieni, care rmseser copii i nu deveniser niciodat ceteni liberi i responsabili, se ntorc la viaa nomad i la tradiiile indiene de dinainte, iar interesantul experiment devine o parantez, adesea uitat, a istoriei Lumii Noi. Imaginara Cetate a Soarelui, cum vom vedea, are multe n comun cu acest model politic real, iar eecul celui real ne sugereaz rezultatul probabil al celui imaginar. La puin vreme ns de la ntemeierea republicii iezuite, pe cnd Campanella se afl nc n nchisoare, n cealalt Americ, debarc de pe corabia Mayflower, pe un pmnt al nimnui, ostil i cu ierni aspre, un pumn de oameni disperai dar hotri, numii mai trziu Pilgrim Fathers. Nu au ali ndrumtori spirituali dect propria contiin, un puternic spirit de solidaritate i voina de a construi o lume nou, liber de tarele celei vechi. Aici va avea loc cellalt experiment politic, pe care atunci Europa l-a neles prea puin, un experiment care se baza pe eficiena i meritul individual, pe libera iniiativ, pe autoguvernare i pe religia succesului. Peste un secol i jumtate, cnd comunismul teocratic al iezuiilor din Paraguay se dizolva n neant, acest alt experiment

  • politic instaura primul stat democratic, modern i liber din lume. Dar asta o tim noi astzi, nu avea cum s o tie Cam- panella i nici chiar cei ce aveau curajul acelui experiment.

    Timpurile erau acestea. Locul, deja amintit, este sudul Italiei sau mai degrab sudul Italiei fa n fa cu restul peninsulei i cu mare parte din Europa, de vreme ce Campanella se nate i se formeaz n Calabria, inut din Sud, dar pere- grineaz prin cele mai importante state italiene, Republica Serenisim a Veneiei, Statul Papal, Marele Ducat al Toscanei, de vreme ce are prieteni nemi care i public operele n Germania, iar la sfritul vieii emigreaz n Frana lui Richelieu i a lui Ludovic al XlII-lea. Este o Italie i o Europ pe care Campanella, din temnia lui, crede c o nelege i o poate ngloba n marele proiect divin, dar pe care nu o nelege cum n-o nelegeau poate nici cei care o triau sau o fureau.

    Hegemonia spaniol asupra Italiei devenise definitiv cu pacea de la Cateau-Cambresis, n 1559. Ea punea capt luptelor fratricide care absorbiser i exaltaser timp de secole energia statelor italiene, asigurnd Italiei, timp de un secol i jumtate, o linite sor cu moartea, tulburat doar de epidemii de holer, de foamete i rzmerie. In timpul vieii lui Campanella, Spania stpnea direct sudul peninsulei (unde se afl Calabria natal, dar i Neapole, unde calabrezul i petrece un timp de libertate i majoritatea anilor de detenie), Sicilia, Sardinia, fostul ducat al Milanului i un mic teritoriu din Toscana. Guvernarea lui Filip al II-lea i a urmailor si este total centralizat, cu o administrare proast a fondurilor publice, o economie n regres, ce restaureaz un feudalism agrar neproductiv i anacronic i distruge comerul i mica industrie. La dezastrul economic se adaug hipertrofierea aparatului funcionresc i birocraiei, o legislaie nclcit i o justiie corupt i ineficient. Imaginea cea mai gritoare despre Italia sub ocupaie spaniol o ofer minunatul roman Logodnicii al lui Alessandro Manzoni, cu precizarea c acolo ne aflm n nordul Italiei, care avea n urm

  • o bun tradiie economic i de civilitate, n vreme ce n sud dezastrul spaniol se aduga unei economii agricole de mult stagnante i baronajului local. Sub administraia spaniol, sudul Italiei, ca de altminteri i coloniile de peste ocean vor cunoate numai dou clase sociale: cea a privilegiului i cea a foamei. Cea dinti va nva de la spanioli arogana, eticheta i protocolul excesive, importana titlurilor i sacra- litatea ierarhiilor. Cea de a doua va nva s ndure, s fure i s mint, va da natere camorrei napolitane i mafiei siciliene, iar cnd rul va fi ajuns la os, se va rscula n sngeroase revolte locale urmate de represiuni feroce. Campanella se nate n clasa foamei i va avea mereu n minte mizeria, nedreptile dar i rzvrtirea lumii lui.

    Restul Italiei este i el controlat ntr-un fel sau altul de la Madrid, iar Statul Papal afl acum n puterea spaniol braul secular pe care i poate sprijini autoritatea spiritual i autoritatea tont court. Singura care face excepie, fr a se putea sustrage cu totul rigorilor Contrareformei, este serenisima Republic a Veneiei. La Veneia Campanella se bucur de un moment de respiro, n vreme ce la Roma cunoate temniele Inchiziiei. Pe scurt, pe cnd n rile protestante ia avnt o civilizaie construit pe ptura de mijloc, ntreprinztoare i liber, cnd Frana i consolideaz autoritatea i independena i reuete s pun capt conflictelor religioase, Italia spaniolizat i desfiineaz aproape clasa de mijloc i spiritul ei. Din nchisorile lui, dintr-o Italie, nchis i ea, n felul ei, n temni i rupt de aventura nord-european, Campanella, netiutor de acest mers al istoriei, viseaz o cetate liber de mpilare i nedreptate, construit nu pe jocul complex i liber al intereselor i iniiativelor individuale, ci pe modelul cristic al unei societi fr clase i fr indivizi, pe omenirea nu aa cum este, ci cum viseaz el, ca i Cristos sau Marx, c ar fi. Cci adevrata utopie a lui Campanella - vom vedea - nu e Cetatea Soarelui, ci antropologia apostolic.

  • Revenind la opera lui Campanella, vastitatea ei uluitoare ine nu doar de uriaa lui cultur, de extraordinara memorie i capacitate de concentrare, ci, credem, de alte cteva pricini care ne ajut s dovedim c selecia de fa este semnificativ, dac nu e chiar chintesena ei: mai nti, de dorina de a crea un opus total, ca Aristotel sau Sfntul Toma, care s cuprind ntr-o viziune unitar att universul fizic ct i universul minii; apoi, de consecinele practice obligate ale acestei viziuni totalizante, anume urgena de a remodela societatea omeneasc i omul; n al treilea rnd, ce decurge din precedentele, de faptul c omul i gnditorul Campanella se percepe pe sine n interiorul acelei viziuni, este parte din ea, i fiecare experien proprie trebuie confruntat i neleas dinuntrul sistemului; n al patrulea rnd, i probabil cel determinant, de certitudinea c el nsui, Campanella, este profet, este nvestit cu o misiune divin mai presus de viaa sa personal i mai presus de istorie, iar aceast misiune - care, de altfel, l face s reziste la tortur i detenie - l oblig s explice, n toate domeniile i pe toate cile, vestea cea bun. Aceast din urm credin ine de structura poetic, dac putem spune aa, a omului Campanella, i face ca expresia cea mai condensat i aprins a operei lui s fie tocmai poezia. Volumul de fa cuprinde o scurt proz enuniativ i aparent depersonalizat despre un model politic i o seam de poezii care sunt, dimpotriv, pline de o fervoare i o personalizare zguduitoare. Sunt dou cristale care s-au nchegat diferit din marele uvoi al operei campanelliene. Dinspre ele urcnd, vom putea avea imaginea uvoiului.

    Benedetto Croce a afirmat la un moment dat c, n ultim analiz, problema Campanella e o problem nu logic, ci psihologic: e problema omului care avea o credin nestrmutat n marea renovatio anunat de profei, sfini i semne astrologice i pe care el trebuia, pe orice cale, s-o ajute s se mplineasc. De aici ardoarea i patosul scrierilor

  • lui, pentru care muli l-au considerat nainte de toate poet. Problema ntietii ni se pare ns fals: Campanella a fost totodat poet i filozof, poet n filozofie i filozof n poezie. Poezia nu este pentru el o ndeletnicire marginal i, dei uneori nete din el ca un strigt de durere sau de revolt, ea e parte constitutiv a menirii sale i a marelui proces de regenerare pe care voia s-l nfptuiasc.

    In peisajul literar al Italiei vremii lui, poezia lui Campanella e un unicat i o rzvrtire. Campanella scrie poezie n momentul de glorie i de nemsurat imitaie a lui Giam- battista Marino, care d dominanta barocului literar italian: poezia marinist e menit s uimeasc, iar mijloacele sunt o sofisticat inveniune, un rafinat joc retoric intelectualist; ea e liber de cugetarea grav i de implicarea etic, e o poezie care, n contextul controlului ideologic al Contrareformei, era o evaziune n joc i imaginaie i o deresponsabilizare moral i politic. Campanella, dimpotriv, reprezint cealalt fa a barocului, nu aceasta estetizant, galant i artificioas, ci aceea reflexiv, pietroas i monumental. Perceperea limbajului ca un mijloc magic de cunoatere i comunicare autentic l ndeprteaz, ce-i drept, de barocul italian, dar l apropie de curentul european al naltei poezii metafizice care, n vremea aceea, cunotea desvrirea n poezia mistic a spaniolului Juan de la Cruz i a englezului John Donne. De Juan de la Cruz l apropie de altfel i persecuiile din partea Bisericii i nevoia de a-i nsoi poeziile de comentarii doctrinare.

    Campanella i-a nfiat crezul poetic n dou tratate, Poetica italiana, scris n 1596, i Poetica latin, scris n 1612 i publicat n 1638 cu titlul Poeticorum liber unus, dar el este prezent, explicit ori implicit, n toate poeziile lui:

    Voi ai schimbat curaju-n fa la ', sfinenia-n moft, nobleea n parad, nelepciunea nsi n arad, iubirea-n poft, frumosul n boial,

  • poei, care minciun goal cntai i fali eroi, fals spovad, ci nu, ca n vechime, ce era dovad a fa lei i virtuii cu nimic egal.

    Campanella le reproeaz poeilor de a fi pervertit pornirile cele mai nobile ale oamenilor, de a se fi lsat prad jocului imaginaiei, mergnd pe urmele anticilor - repro care vizeaz marea majoritate a poeziei italiene de la Pe- trarca ncolo, trecnd prin Renatere i ajungnd la Marino - n loc s fi urmat modelul poeziei mistice a Evului Mediu i ndeosebi pe cel al lui Dante. Dup Campanella poezia trebuie s fie grav, s trateze marile teme ale filozofiei i credinei, s spun adevrul aa cum l vdete Natura, mrea creaie a lui Dumnezeu, i s aduc sufletele pe calea virtuii. Reproul e aspru, dar el vine dintr-o mare responsabilitate pe care Campanella o atribuie poeziei, de aceea i poetica lui este strict, normativ i imperativ:

    Ingduit-i arta ce sporete virtuile n sufletele noastre, i cu minciuni istoria nu mnjete.

    Campanella este primul care se conformeaz poeticii sale, iar adevrul pe care poeziile lui l nfieaz este, n mare vorbind, de dou feluri: adevrul cugetrii lui - adic marile teme filozofice, religioase etice i politice - , smburele nenumratelor sale scrieri doctrinare, care i gsete locul n poemele aa-numite metafizice; i adevrul omului Campanella, schingiuit i frmntat de ndoieli, n poemele autobiografice.

    Legat i liber, zurbav i cuminte, cu soi i singur, derutez mulimea: nebun m are-n ochii ei prostimea i nelept dumnezeiasca Minte.

    In trup mhnit port sufletul fierbinte, jos - frnte-anpi; sus - spintec nlimea,

  • povara chiar de i-ar spori cruzimea, aripile m -nal nainte !

    Cu excepia ctorva scrisori, poeziile sunt singurele opere n care calabrezul i msoar suferina, i cere ajutor ori socoteal lui Dumnezeu, i face reprouri, l amenin, apoi se ciete i accept c trebuie s se socoteasc o frm din marele proiect divin n ntregul cruia i gsete justificare i soarta proprie.

    Eu tiu c nu se pot gsi cuvinte s-i poat smulge-acea bunvoin ce ab aeterno unora n-o drui, c vrerea ta nu poate-avea cin, i nici lumeasca vorb, chiar cuminte, nu-i smulge mila, i c-n van eu strui cnd hotrt-ai, Doamne, s m nrui...

    Cteodat dialogul cu un presupus nger devine un dialog strns cu sine nsui: ntemniatul ajunge s exclame: O, de-aputea gsi alt Dumnezeu!". Madrigalele ndeosebi sunt n majoritate sfietoare pentru zbaterea lui luntric, uneori ns sunt i hazlii, pentru expresia frust i democrat cu care se ia de piept cu ngerul sau chiar cu Dumnezeu. Desigur, poemele autobiografice urmresc, precum i propusese, s dea glas unui adevr personal i ptimit, dar nu ne ndoim c, incontient, ele aveau i un scop terapeutic : n temni i n singurtate, nchipuitele dialoguri i monologuri i nsi exprimarea sinelui n cuvinte, ntr-o form elaborat stilistic, era un mijloc, probabil doar intuit, de salvare a integritii mentale i de desctuare. i poate nu greim s presupunem c ntreg noianul de scrieri concepute n nchisoare aveau n parte i scop terapeutic. Acest scop este i mai evident atunci cnd Campanella i justific propria suferin prin coerena marelui i tainicului proiect divin, prin urmare prin coerena propriei doctrine : citii Sonet din Caucaz !

  • Incursiunea metafizic pornete la Campanella dintr-o insatisfacie acut fa de sterilitatea i tehnicismul arid n care czuse nvtura mnstireasc. Marea sintez scolastic dintre filozofia greac i teologia cretin se redusese treptat la o seam de formule mecanice i de cri aride care trebuiau nvate pe de rost i acceptate fr judecat critic, texte care l izolau pe nvcel de realitatea vie a naturii i de viaa real a oamenilor. Campanella opune acestei nvturi voina sa de a recupera ntreaga cunoatere omeneasc, cu toate filoanele ei ngduite sau nu, i refuzul oricrui sistem preconstituit i al principiului autoritii:

    Am doar un bo de creier i totui eu devor tot ce e carte scris, n care m cufund fr-ncetare i cu nesa profund: i-orict a mai mnca, eu tot de foam e mor!

    nc nainte de contactul cu opera lui Telesio sentimentul lui Campanella este c trebuie fondat o cunoatere nou, iar mai nti trebuie smuls din rdcin felul vechi de a judeca lumea creznd orbete ce se scrie n cri. Cunoaterea nou pornete de la experiena sensibil i reclam verificarea realitii:

    Dar noi, lipii de cri i temple moarte vieii copiind greit tiparul, uitm modelul mare i-neleptul...

    Contactul cu Telesio este ns o revelaie; cu o metafor pe care o va face celebr Galilei, Dumnezeu a scris dou cri: cartea sfnt, transcris de mna omului i ntr-o form ce poate fi neleas de mintea neluminat a oamenilor, alta scris direct de El, marea carte a naturii, pe care omul trebuie s-o cunoasc direct, nu din alte cri:

    O carte uria e natura n care marea Minte i-a scris gndul, un templu unde vii statui, de-a rndul, i reprezint felurit figura,

    ca arta s-i vedem i-nvtura.

  • Natura e vorbirea ncarnat a lui Dumnezeu, iar, pentru c ea griete pe limba lui Dumnezeu, adevrata nvtur nu poate porni dect de la un contact nemijlocit cu ea, de la experiena direct. Adevrul Scripturilor nu poate fi o interfa ntre om i natur, el ne nva doar dreapta conduit etic i dogmele supranaturale. Dar apelul lui Cam- panella O, baidem ctre Dumnezeu de-a dreptul! nu nelege numai o ntoarcere la cunoaterea direct a naturii, ci i la puritatea, la simplitatea primar, liber de orice prejudecat i de credine preconstituite, de temple moarte".

    Cu toate acestea, n miezul ei, gndirea lui Campanella rmne dincoace de cea a lui Telesio i Galilei: pentru el natura e departe de a fi un sistem de sine stttor, dominat de mecanismul implacabil al unor fore calculabile. Ca i pentru Giordano Bruno, i pentru Campanella Dumnezeu e direct prezent i viu n toate lucrurile i, cum spune Eugenio Garin, n contemplarea naturii, Campanella nu caut constana matematic calculabil a unei legi, ci exuberana mereu prezent i mereu nou a activitii divine". Pentru Campanella, peste gndirea lui Telesio se suprapune cea a lui Platon. Cunoaterea naturii, la care ne ndeamn Campanella e departe de observaia preconizat de Telesio i nc i mai departe de metoda tiinific formulat de Galilei : la Campanella acea cunoatere direct este intuiie, viziune. Cu toate acestea Telesio i oferise ideea unei naturi care i ajunge siei, care se mic singur, printr-o for luntric, nu prin impulsuri venite din afar. Numai c acele impulsuri, la Campanella ca i la Bruno, au o explicaie animist: orice creaie a lui Dumnezeu este vie, fie ea mic i aparent inert, ca o pietricic, fie ea ntregul univers, conintor al tuturor celorlalte vieti:

    Lum ea-i o vietate uria i perfect, oglind a lui Dumnezeu i-a lui slvire: noi suntem viermi f r desvrire ce-n pntecu-i avem sla, spe defect.

  • Pentru Campanella cosmosul este nc o unitate vie i solidar, unde animale i plante, pietre i stele, ngeri i planete constituie un mare organism, strbtut n toate direciile de limfe secrete, de semnale oculte, comunicri simpatetice, influene reciproce. E uor de neles de ce Campanella a devenit un adept fr rezerve al magiei i astrologiei. Lumea toat-i o cmar, afirm Campanella n Preludiu i vrea s spun c este fundamental omogen, materie i spirit, un tot dinamic care se furete permanent ntr-o permanent aspiraie spre Dumnezeu. Materia este putrescibil i n continu transformare, spiritul este etern. Drept care, ca i Giordano Bruno, Campanella este adeptul metempsihozei : moartea este doar desfacerea unei anume alctuiri materiale i nmugurirea alteia, n care sufletul migreaz uitnd de alctuirea precedent; iar convingerea n nemurirea i transmigraia sufletului trebuie s fi fost neclintit, de vreme ce n temnia cea mai chinuitoare, Caucazul, ea este singurul argument care l oprete s se sinucid:

    Murind, tare mi-e team c-omeneasca stare nu se-ndulcete; de-asta nu-mi iau viaa: attea-amrciuni brzdeaz lumii faa cpreschimbndu-ne, de fapt n-avem scpare.

    [ ...] e via pretutindeni iar cazna mea mreaa, uita-o-voi din nou, cci nou f r de habar e.

    [...] nu tiu dac avut-am parte de cazne, n alt trup, sau doar de pace.

    Suferina i consumarea sunt numai ale prilor - iar el nsui e parte - , nu i ale ntregului. Salvarea este s nu pierdem din priviri ntregul.

    Mrturisesc c Tu ii universul, c nu vrei rul vreunei pri, cu toate c le tot schimbi desvrind ntregul...

    Viaa, adic necontenitul dinamism al existenelor, care presupune lupta contrariilor, ine, prin aceast continu

  • negare de sine, de nefiin; prin existenele ca atare n alctuiri determinate, ine de fiin. Fiina ine de divinitate i este marcat pozitiv, este binele. Transformarea, cu implicitele consumri i suferine, ine de nefiin, adic de degradarea prilor, aadar i de om, i este marcat negativ. Rul este nefiin, ine de om i este parial, binele este fiin, ine de Dumnezeu i este deplin i venic.

    i recunosc o venic fiin, c ruga noastr i schimbarea nou Tu ne-o prevezi, c lucruri n-ai strine, c vrerea-i prim se desparte-n dou: fiin - ce d viaa, nefiin ce vieii d micarea;

    In aceast ontologie, marcat de panpsihism, fiece frm a creaiei este nzestrat de divinitate cu cunoaterea propriului el i cu puterea de a-1 atinge, iar pentru aceasta, cu instinct de conservare i iubire de sine: iubirea, cunoaterea i puterea sunt caracteristici primare universale, primaliti"- cum le numete Campanella ecouri ale Atotputerii, Atotcunoaterii i Atotiubirii divine, prin care fiece prticic particip la marele tot. S-ar zice c n natur domnete o total egalitate: i totui, nu! In cmara" omogen a lumii, omul are privilegiul, de sorginte platonic, al unui avnt, al unei aspiraii infinite spre divinitate care este originea i patria sa. Aceast aspiraie l deosebete pe om de celelalte creaturi, este adevrata marc a speciei:

    Prin asta-s deci icoan a Celui necuprins, ce tot ce e fiin n sine el cuprinde, cum marea petii ntr-nsa, a l dorului nestins

    el unic, nspre care raiunea se ntinde ca o sgeat...

    Campanella revine obsesiv la aceast afirmaie, a aspiraiei spre infinit, spre o cugetare infinit, dorina infinit, a omului. Definiia omului ca specie - parc l-am cita pe

  • Mircea Eliade - este tocmai aceast aspiraie, adic religiozitatea. Ea este nnscut, este un dat al naturii: dar nu o simpl pornire psihologic instinctiv - de a justifica efe- meritatea lucrurilor lumeti - ci o component originar a mentalului uman, o tendin genetic a omului de a-i recunoate Printele i a se duce spre el. Pentru Campanella religia este un dat natural i congenital, iar religiile istorice cu feluritele lor confesiuni i erezii sunt numai ntrupri posibile i schimbtoare ale acestei religio nnscute. (Firete c n-avea cum s sune bine o asemenea afirmaie n toiul luptelor dintre catolici i protestani.) Religiile istorice sunt adaptarea la locuri, timpuri, obiceiuri i abuzuri a religiei naturale. Excesele i abuzurile pot veni dinspre ele, nu dinspre ea. Religia natural, care e expresia dorului de Dumnezeu, un Dumnezeu mereu prezent n natura care este via, este - vom vedea - religia solarienilor. Religia natural este contiina existenei Dumnezeului-tat i creator, a nemuririi sufletului, a rsplatei sau pedepsei n lumea de dincolo, care sunt pe deplin nelese de raiunea omeneasc. Dup Campanella legea naturii este aceeai cu legea lui Cristos", de aceea oamenii ptruni de religia natural, precum solarienii, ader spontan la cretinism. Religiei naturale, revelaia cretin i-a adugat numai sfintele taine.

    Normele etice i consecinele lor politice decurg firesc din teoriile metafizice: omul, vietate infim (omenirea e o ceat de pduchi*) n marea vietate care e lumea, trebuie nti s respecte organismul care l adpostete i s nu se grbeasc a taxa i distruge fpturile mai mici din natur:

    Oameni trufai, deschidei ochii,-anume gndii orice fiin ct valoare are: i-abia apoi aflai ce loc avei n lume.

    Aflm aici nu doar o respingere a antropocentrismului trufa al Renaterii, dar i unul dintre primele apeluri eco- logiste adresate unei lumi repede strictoare. Apoi deformarea primalitilor" i dezvoltarea abuziv a uneia dintre

  • ele, amorul propriu", duce la degradarea virtuilor ntemeietoare ale vieii asociate - iar, cum am vzut, parte din vina acestei degradri o poart, ca la Platon, poeii. Misiunea cu care se simte nvestit Campanella este tocmai aceea de a-i lumina pe oameni despre greeala lor i a reinstau- ra puritatea primalitilor:

    Trei rele sunt nscut s-nfrng, extreme: sofismul, falsitatea, tirania, cci Raiunea, Dragostea, Tria cu arta Themis m-nv din vrem e:

    trei legi adevrate i supreme, ce le cunoate azi filozofia [ ...]

    Amorul-propriu, care-i orb i este copilul ignoranei, le d hran.Sunt deci nscut s mntui ignorana.

    Apare aici ardoarea mesianic a lui Campanella, care i ncinge nu doar poezia ci i majoritatea scrierilor doctrinare. Intr-un madrigal declar: Stteam n bezn toi. Czur unii n somnul ne tiinei. [...] O facl am aprins / De la nlimea acestei facle i a suferinei lui, Campanella i judec veacul, suveranii, plebea i confraii. Nu puine dintre poeziile florilegiului de fa sunt deschis politice. Dar politica lui Campanella este mai uor de sesizat din cellalt opus al volumului de fa, Cetatea Soarelui.

    Cetatea Soarelui este fr ndoial opera cea mai cunoscut a lui Campanella. Mic, scris ntr-un limbaj alert i fr farafastcuri, cu un vag iz plebeu, crticica s-a bucurat de un succes imediat. n secolul su, a circulat n original i n traducere latin prin toat Germania i Frana, a fost aprins discutat de cercurile libertine i de teoreticienii politicii. In secolul al XlX-lea a revenit n atenie din pricina valului de teorii socialiste, fie ele utopice sau tiinifice", iar

  • secolul X X i-a asigurat o nou rspndire graie numeroaselor traduceri n limbi de mare i mic circulaie. Exist mai multe explicaii pentru acest reviriment recent, toate sunt ns legate ntr-un fel sau altul de revirimentul utopismului : de cel politic, exprimat de diferitele experimente de colectivism economic, de centralism al deciziilor i uniformizare i aplatisare a individualitii umane, ncercate de-a lungul secolului n diverse ri, n diverse momente i cu diverse justificri ideologice; de cel literar i cinematografic, bunoar de utopiile negative gen Orwell sau de nemsurata producie tiinifico-fantastic. Cum necum, aceast crticic este un caz, ea continu s trezeasc interes i s aib o anume actualitate. nainte ns de a ncerca s o explicm pe aceasta, e bine s-i nelegem mesajul.

    Mai nti cititorul romn trebuie s tie c perioada Renaterii cunoate un adevrat boom al utopiilor: pe de o parte, pentru c n pasiunea pentru literatura antic se redescoper utopiile antice; pentru c nlarea, de ctre umaniti, a lui Platon deasupra lui Aristotel i traducerea i studiul aprofundat al dialogurilor lui nu puteau s lase n umbr o oper de amploarea i importana Republicii; pe de alt parte, pentru c raportul umanitilor cu Antichitatea nu este numai unul servil, ci este i unul emulativ i edificant: anticii, erau convini umanitii, ne ajut s nelegem i s schimbm n bine lumea n care trim; i a mai aduga i faptul c gndirea Renaterii este, prin modelul mental pe care i-l furete, o gndire creatoare. Fapt este c Renaterea, i nu doar cea italian, furete din belug modele ideale de orae, de ceti, de state: arhitecii prin proiecte sau chiar remodelri urbane concrete, pictorii prin tablouri sau fundaluri care imagineaz oraul ideal, numeroi literai prin numeroase utopii. Ba chiar, la sfritul secolului al XVI-lea, marele duce al Toscanei, proiecta chiar, pare-se, construirea unei ceti ideale cu numele de Paradi- sius sau Civitas Solis, unde avea s se vorbeasc numai latinete. Iar dincolo de Alpi, Erasm, fr a-i fereca gndirea

  • ntr-un model nchis, sugera i el o perspectiv, atunci pe ct de precis pe att de utopic, a unei altfel de Europe. Desigur, utopia cea mai celebr a Renaterii rmne cea a lui Thomas More, care - dup de-acum celebra formul a lui Borges - i creeaz nu numai urmaii ci i precursorii. Cu el utopia devine un gen anume de scriere, plasat ntre literatura de ficiune, politic i filozofie. Utopiile Renaterii care i gsesc o exprimare concret au cteva trsturi comune i definitorii: sunt, pe ct se poate, universuri nchise, separate de lumea real (cele literare sunt insule), sunt riguros ordonate i statice. Dar dincolo de acest utopism concret, exprimat prin opere de cultur, cred c trebuie luat n seam i un alt utopism, utopismul visrii temerare, de felul celui care l-a condus pe Columb n America, pe Vasco da Gama n India, pe Magelan n jurul lumii. Nu ntmpltor cetile ideale imaginate de More i de Campanella sunt povestite de navigatori. Cetatea ideal a lui Campanella e strns legat de toat aceast tradiie.

    Pe scurt iat despre ce este vorba: un navigator, despre care aflm c a fost crmaciul lui Columb, i povestete unui cavaler ioanit despre o cetate aflat n insula Taprobana de la antipozi, denumit Cetatea Soarelui. Mai mult dect un dialog este o relatare, deoarece ioanitul are numai rolul de a solicita relatarea i a justifica oralitatea textului. Cetatea are un conductor suprem, filozof-sacerdot, numit Soare, sub care se afl trei crmuitori care se ocup de principalele sectoare ale vieii: Putere, Cunoatere, Iubire. Nu exist proprietate privat, nici familie, munca este obligatorie pentru toi, toi, femei i brbai, triesc ntr-o deplin egalitate i uniformitate, creterea i educaia copiilor intr n grija statului, i viaa tuturor e rnduit n cele mai mici detalii n urma studiului aprofundat al naturii.

    Numele cetii poate fi inspirat de numeroase surse antice i recente pe care cititorul le va gsi n note. Ar mai fi de adugat dou lucruri: c n Relazioni universali a lui Giovanni Botero, una dintre sursele geografice importante ale lui

  • Campanella, acesta ar fi dat peste un ora indian (locuitorii Cetii Soarelui erau la origine brahmani din India), pe nume Campanel, nconjurat de apte ziduri, ai crui locuitori erau foarte rezisteni la tortur; iar cum numele unui ora se cade s poarte numele ntemeietorului, iar Campanella atribuia adeseori putere magic cuvintelor, nu e gratuit - i lucrul se va vedea mai bine mai departe - s presupunem i un mesaj ncriptat: ntemeietorul i Soarele sunt unul i acelai, Campanella este aductorul de soare, mesia care face un mare anun. Supoziia, vom vedea, nu e fantezist. Al doilea, c denumirea Cetatea Soarelui", pentru un dominican precum Campanella, o calchia desigur pe aceea de Cetatea lui Dumnezeu" a Sfntului Augustin i nu numai prin denumire : Cetatea Soarelui este echivalentul laic al Cetii lui Dumnezeu, dup ce Dumnezeul Revelaiei a fost nlocuit cu Dumnezeul Naturii; ea este cea mai bun dintre lumile posibile precretine, pentru care, cretinismul, curat de stricciune, nu ar fi dect o fireasc mplinire. Cetatea Soarelui este promisiunea mntuirii peste care strlucete lumina lui Dumnezeu, prin astrul ce-1 ntrupeaz.

    Personajele interlocutoare, dei sunt fr de fiin cci nu aflm nimic despre ele n afar de nume, Campanella nefiind deranjat nici de evidentele anacronisme (navigatorul numete personaje istorice - bunoar, femeile care conduceau Europa n vremuri de dup Columb), nu sunt ns fr rost: faptul c fusese crmaciul lui Columb confer credibilitate povestirii i greutate povestitorului, l plaseaz pe acesta n aura marilor navigatori, cei care au artat c lumea era altfel dect scriau crile, care cunoscuser natura prin experien direct; iar clugrul-cavaler face parte din acel ordin care, n Portugalia, oferea ospitalitate comandanilor de corbii i echipajelor pe perioada pregtirii marilor expediii navale i n a crui biseric, n Lisabona, odihnesc rmiele lui Vasco da Gama: ionitul este cel menit s primeasc i s protejeze modelul adus de navigator.

  • Aezarea geografic a cetii, spre deosebire de cea a Utopiei lui More, nu este imaginar ci real i acest lucru este i el cu rost. Taprobana este amintit din Antichitate i pn n vremea lui Campanella i, dei este plasat diferit de diferii autori, ea are la toi dou caracteristici eseniale pentru sensul dialogului: se afl la antipozi, chezia alteritii ei; i se afl la ecuator, unde zilele sunt egale cu nopile i, se credea atunci, clima ar fi echilibrat, premis indispensabil a unei societi naturale ideale.

    Cetatea este de fapt un ora-stat de genul polis-m'\\or greceti sau al comunelor medievale italiene: adic un ora fortificat care deine i o fie de teren agricol n jurul su. Cetatea e ordonat i simetric, arat ca un tort cu apte etaje, fiecare nivel avnd pe circumferina exterioar un puternic zid de fortificaie, pe cea interioar, cldiri niruite, cu portic i etaj, servind locuirii i atelierelor meteugreti. Una dintre inveniile cele mai formidabile ale lui Campanella se afl pe aceste ziduri: pe ase din cele apte, triumvirul Cunoatere, care rspunde i de educaie, a pus s se zugrveasc toate tiinele, aa nct educaia copiilor - noutate nemaiauzit - se face plimbndu-i n cete ordonate (n Cetatea Soarelui totul e ordonat i totul se petrece n cete) prin faa imaginilor, aa nct nvarea are loc aproape de la sine, prin experien direct i metode intuitive. i merit amintit c peste jumtate de secol Comenius, care, prieten fiind cu Tobias Adami, l citise pe Campanella, avea s fac din aceste metode baza pedagogiei moderne. La fel de important n educaia copiilor, biei i fete deopotriv, este exerciiul fizic i militar.

    Ne ntoarcem o clip la amintitele imagini zugrvite i la ordinea lor: imaginile (completate pe ct se poate chiar de obiectele concrete) reprezint, cum spuneam, toate domeniile cunoaterii; educaia preconizat de Campanella este enciclopedic, toi copiii trebuie, nainte de a se specializa, s tie mai nti de toate, pentru a avea o viziune asupra lumii complet i coerent: ntregul este cel care ne face s

  • nelegem partea i nu invers. Ordinea imaginilor i tematica lor sunt stabilite cu precizie i rost de acelai principe Cunoatere: ase sunt zilele n care Dumnezeu a creat lumea, ase sunt zidurile pictate; recursul la Biblie, foarte evident, nu ine de formaia religioas a lui Campanella pe ct ine de teoria dublului cod scris de Dumnezeu: cartea Naturii i cartea Profeilor, dnd deoparte crile scrise de oameni (cri i temple moarte, spune sonetul), pentru a reveni la cartea original a Naturii. Un ora ideal i natural nu poate dect s se ntoarc la origini, la ordinea primordial, cea n care Dumnezeu a creat, a rnduit i i-a artat lumea lui Adam i numai apoi, mai trziu, prin Sfintele Scripturi, i oamenilor. In aceast gndire, organizarea cunoaterii lumii, adic a Crii Naturii, de ctre solarieni este firesc s parcurg drumul invers, adic s fie dedus din a doua carte divin, cea scris de Profei. Totui ordinea Genezei nu poate fi aplicat mecanic ordinii imaginilor de pe cele ase ziduri: exist un raport, dar pentru a-1 afla e nevoie de o cheie, o clavis universalis, un cifru: Campanella stabilete o coresponden precis ntre creaiunea scenografiei" n primele trei zile i creaiunea podoabei" (pentru a folosi metaforele teatrale din vremea autorului), adic a obiectelor coninute n scenografie. Astfel, n prima zi Dumnezeu a creat lumina, care deosebete noaptea de zi; n a patra zi a creat podoaba, care ine de elementul foc: anume stelele n cer. La fel, n Cetate, n centrul statului (la interiorul cupolei templului) este reprezentat harta cerului cu stelele; ei i corespunde zidul cel mai de jos, unde sunt nfiate tiinele anexe, anume astronomia, geometria, meteorologia i geologia, cci i Terra este una dintre podoabele cerului; i aa mai departe. Am insistat asupra acestui exemplu pentru a da de neles ct de strns se leag n sistemul lui Campanella elementele pragmatice, unele foarte moderne, de marele su proiect totalizant i premodern.

    Aadar, obiectul cunoaterii e Natura, iar Scriptura, oglinda sa fidel, indic ordinea taxonomic i ierarhic. Cum

  • ns se poate realiza o asemenea acumulare de cunotine, cum susine el, repede i fr efort ? La ce resurse intelectuale trebuie apelat ? Desigur nu la cri i la memoria servil" : ntr-adevr n Cetate nu se afl nici urm de bibliotec, i se pomenete de existena a numai trei cri. Cred c explicaia acestei absene, la un cititor nestul precum Campanel- la, trebuie s aib un tlc. In epoca Manierismului i Barocului se asist la ultimul mare triumf al artei memoriei, care luase avnt n secolul al XlII-lea datorit dominicanilor (i s nu uitm c autorul nostru este dominican) i cred c ea este principala inspiratoare a acestei enciclopedii murale. Aa cum arta Frances Yates cu privire la Giordano Bruno, n secolul al XVII-lea arta memoriei i pstreaz ingredientele tradiionale {loci, ordinea, imaginile), dar tinde i s se transforme, ea caut acum o metod de a reproduce ritmul profund al realitii, o metod care s fie tocmai o cla- vis universalis, adic o tiin ct se poate de general care s-l fac pe om n stare de a surprinde, dincolo de aparenele fenomenice, de umbrele ideilor", structura sau trama ideal care constituie esena realitii... punndu-1 pe om n contact nu cu semnele ci cu lucrurile nsei. Arta memoriei devine un complex de proceduri prin care se ncearc s se descifreze deasa reea de corespondene care leag macro- cosmosul de microcosmos i de a dobndi puterile pe care o asemenea cunoatere le comport. Or, pedagogia urma a fi, alturi de retoric i magie, una dintre principalele beneficiare ale unei atari arte. Campanella nu face loc n scrierile sale unei teoretizri a artei memoriei, face ns loc unor scurte observaii, n tratatul su de medicin, unde scrie c pentru a vindeca tulburrile de memorie i de nvare trebuie recurs la arta de a memoriza prin locuri i lucruri exterioare, care i pun amprenta asupra imaginaiei". Memoria i imaginaia sunt cele dou motoare ale nvturii prodigioase din Cetatea Soarelui, dar nu o memorie mecanic ci una care sub formele trectoare reine esena venic. S nu uitm, de altminteri, c tot Evul Mediu i

  • toat Renaterea se folosise de imagini pentru a memora Sfnta Scriptur i c textele sacre nsei i cele antice ofereau referine inepuizabile la arta memoriei.

    Regula de aur a organizrii sociale a solarienilor este prioritatea colectivitii asupra individului. Aa cum spune n sonete, tot rul i nedreptatea vin, dup Campanella, din proprietatea privat - diferena dintre ce-i al meu i ce-i al tu; ea duce la creterea nemsurat a iubirii de sine, a egoismului: care aaz, cu miopie, partea naintea ntregului, producnd ruina organismului social i, cu el, a fiecrui membru. Solarienii nu cunosc nici un fel de proprietate i triesc ntr-o deplin egalitate i uniformitate, iar faptul c autorul socotete aceasta o stare de graie, o anticamer a Paradisului, c ea este extrapolarea modelului vieii mnstireti, sau, altfel spus, c acest comunitarism are coloratura unei idealizri a protocretinismului, nu trebuie s ne mire la un dominican poet i profet. Totui modelul i baza lui etic vin de la Platon, de unde l preluase, de altminteri i Thomas More n Utopia. Dar sugestiile veneau i dinspre neoplatonici, dinspre pitagoricieni, dinspre Prinii Bisericii, dinspre majoritatea utopiilor Renaterii: toate preconizau ntr-un fel sau altul atenuarea marilor diferene sociale i de avere din viaa real, simite ca o nedreptate. Cu att mai mult o face clugrul nscut n clasa foamei din Calabria. Aceast teorie politic are o legtur direct cu sistemul cam- panellian, ea se sprijin direct pe diferena fcut de dominicanul Toma dAquino ntre folosin" i proprietate", prima legat de dreptul natural, cealalt de dreptul pozitiv", adic de legea fcut de om. Aadar, deposedarea total de orice bunuri i folosina tuturor lucrurilor n comun de toi membrii societii este, pentru Campanella, o rentoarcere la regulile primordiale i genuine ale Naturii. Iar cum servituile luntrice sunt determinate de servitutile exterioare, omul, socotete Campanella, eliberat de dorin, de nevoie, de pasiuni, redevine cum era la origine, n grdina raiului, bun. A tri conform naturii, ceea ce la el nseamn a

  • pune dorina n serviciul raiunii, este adevrata virtute; ea este exprimat de zicala ce ie nu-i place altuia nu-i face, iar punerea ei n practic elimin posibilitatea de a pctui. In miezul oricrei utopii sociale se ascunde o utopie antropologic! Nu e de mirare atunci dumnia total pe care Campanella (dar nu numai el, ci i Reforma i Contrareforma deopotriv) i-o poart lui Machiavelli care, cu cinism desigur, nu-i fcuse nici o iluzie asupra naturii omeneti, ci judecase doar ce vzuse cu ochii i ce l nvase istoria.

    Comunitarismul solarienilor nu se oprete ns la bunuri i la mijloacele de producie. El se extinde i la mijloacele de reproducere. Probabil lucrul cel mai ocant n utopia campanellian l reprezint practicile sexuale i eugenia, aa cum cel mai nnoitor este, alturi de educaie, egalitatea femeii cu brbatul. Cum binele colectivitii nate binele individului, reproducerea este planificat de stat. Criteriul ei fundamental este mbuntirea rasei umane (solarienii se mir c ceilali oameni se cznesc s mbunteasc rasele animale, dar se dezintereseaz complet de rasa uman). Cum nu exist familie nici cuplu, mperecherea se face cnd i cum hotrte statul, dup criterii biologice i astrologi- ce. Pentru a evita certurile i geloziile, Platon recursese la extragerea la sori trucat; solarienii sunt ns mai norocoi, pentru c urmnd de generaii indicaiile astrologice, ei sunt nite indivizi perfeci care nu cunosc simmintele pomenite. Cunosc ns iubirea (iubirea este, cum am vzut, una dintre primaliti i este guvernat de triumvirul omonim), numai c iubirea devine iubire de comunitate i de aproapele tu. De altminteri aceast iubire mnstireasc a solarienilor dicteaz i apelativele mnstireti, solarienii adresndu-se cu termenii de printe" ori frate/sor".

    Una dintre grelele probleme pe care le ridic o comunitate colectivist este: cine se nham la treburile grele i umile ? Campanella se debaraseaz de acest bolovan pe de o parte proclamnd, asemeni lui Thomas More, c orice munc este egal de demn, pe de alta, mbrind teoria platonic

  • dup care fiecare om se nate cu o anume nclinaie natural care l destin unei munci anume. Prin urmare, fiecare solarian muncete unde i se potrivete, iar societatea apreciaz nu tipul de munc ci calitatea rezultatului. De depistarea corect a nclinaiei fiecruia se fac responsabili ndrumtorii copiilor, dar i copularea n conformitate cu semnele astrale. Asta n teorie. In practic lucrurile stau destul de diferit: conductorii sunt alei de popor pentru calitile lor intelectuale, iar conductorul suprem trebuie s fie filozof, astrolog, teolog i sacerdot. n fapt, Campanella folosete tacit dou coduri sociale: cnd exalt lucrul manual, are n minte un cod social care este inversul celui din societatea real: muncitorul manual este adevratul nobil, iar cine ar tri n trndvie (lucru nepermis la solarieni) ar fi dispreuit ca un pduche. Al doilea cod e bazat pe progresiva complexitate a abstractizrii, care aaz activitatea intelectual cea mai abstract n vrful piramidei cunoaterii, a puterii politice i a constituiei topografice a cetii. Modelul campanellian este chiar i istoricete contradictoriu: pe de o parte, cu o intuiie i previziune neobinuite, rstoarn diviziunea muncii din vremea lui, dnd ntietate i noblee tehnicii i produciei - de aici nstrunicele inovaii ale so- larienilor, care aveau s devin invenii ale tehnicii reale doar mult dup Campanella; pe de alta, el ignor total nnoirea metodologic a produciei n curs n vremea sa, dar nu n Italia spaniolizat ci la nord de Alpi, care justifica o societate bazat pe concuren i libera iniiativ, nicidecum pe dictaturile unui filozof astrolog.

    Am pomenit dou dintre tezele scandaloase coninute n Cetatea Soarelui: folosirea n comun a bunurilor i cea a femeilor, adic drmarea celor dou temelii ale civilizaiei occidentale, familia i proprietatea privat (More, dimpotriv, ntrete rolul familiei). E de reinut c ele par scandaloase i astzi. La vremea lui Campanella la fel de scandaloas era ns i ocuparea funciilor publice prin alegerea cetenilor i nu prin numire de sus, adic drmarea temeliei monarhiilor

  • absolute. Dar printre multele experimente sociale din cetatea Soarelui, i afl loc i cel religios. In acel laborator deschis care e templul, unicul templu, al solarienilor, se construiete i un model teologic bazat exclusiv pe principii raionale, fr idoli i fr sfini. Acest experiment este ns legat de dou postulate, unul semiexplicit, iar cellalt implicit sau mai degrab amnat.

    Primul postulat s-ar putea rezuma astfel: s lum un om n stare natural, adic necondiionat nici negativ, de corupia produs de civilizaie (precum cea occidental), nici pozitiv, de Revelaie: omul acesta, doar cu ajutorul raiunii, ar ntemeia o societate dreapt" analog celei a solarienilor. De aici decurg importante consecine: dac unei asemenea societi, pentru a fi numit cretin, i lipsesc numai Sfintele Taine - cum crede navigatorul - nseamn c omul n natur e naturaliter cretin; nseamn c raiunea nici nu contravine, nici nu mpiedic credina, ci dimpotriv este dovada cea mai gritoare a scnteii Divinitii n noi; i c, altfel spus, ntre viaa Apostolilor i acel soi de mnstire milit- roas care este Cetatea Soarelui unica diferen este auto- contiina oferit cretinilor de Revelaie. Alegerea modelului mnstiresc nu este la Campanella un simplu reflex autobiografic (dei ce structur social i putea imagina cineva care de copil nu cunoscuse dect zidurile chiliei sau zidurile temniei ?), ci el exprim o precis filozofie a istoriei: comunitatea perfect este cea ntemeiat de Cristos i de Apostoli; din nenorocire, din pricina insuficienei nnscute a omului, acel model este acum pierdut, dar nu inimitabil; dimpotriv, el este practicat nc n mnstiri. Deci nu rmne dect s-l aducem n lumea laic, iar apoi s-l universalizm: de la urbis, cetatea solar, la orbis, ntreaga lume. Aspectul scandalos al acestui raionament st nu doar n blamarea moravurilor Bisericii, ci n degradarea Revelaiei: Harul Divin e un plus", un adjuvant : descoperirile geografice deteptaser n Occident contiina existenei a milioane de oameni n starea de natur" care ridicau o impor

  • tant problem de credin: cum de ngduise Dumnezeu ca pre de attea veacuri toate acele suflete s rmn nemntuite, lipsindu-le de Taina Botezului? Nu cumva starea de natur" (care peste nu mult vreme va deveni mitul bunului slbatic") este oare condiia cea mai apropiat de starea edenic, preadamic ? i atunci nu cumva tocmai faptul de a nu fi contaminai de civilizaie", adic de degradarea moravurilor care a murdrit pn i Biserica, este ceea ce i mntuie dinaintea Judecii divine ? Firete, solarienii nu sunt nite buni slbatici", dimpotriv sunt floarea filozofilor (pgni: brahmani pitagoreici"), dar sunt filozofi ai naturii: dac Dumnezeu este creatorul Naturii, atunci Natura este bun i dreapt, iar cine triete cunoscndu-i i urmndu-i legile, dobndete merite suficiente pentru a fi mntuit. Aceasta este filozofia ascuns" care susine aceast utopie, adevrata ei gndire portant. Pasajul cel mai explicit este observaia Ioanitului, de-acum convins de modelul solarian: Dac acetia, care urmeaz numai legea naturii, sunt att de apropiai de cretinism, care nu adaug nimic altceva legii naturale dect Sfintele Taine, eu deduc din aceast relatare c adevrata lege este cea cretin i c, nlturate abuzurile, ea va deveni stpna lumii." In acest binom, accentul cade pe legea naturii, care n Occident s-a pierdut, dar pe care poate c alte popoare o practic, i care este, oricum, unica renovatio contrareformist posibil. A reforma religia cretin, mrturisete Campanella n alte opere, nseamn a simplifica organizarea Bisericii, a reveni la srcia i simplitatea cretinismului primitiv, a convoca un conclav universal n care, lmurind caracterul natural i n consecin universal al cretinismului, i pornind de la numitorul comun al raiunii, s se reunifice toate sectele"; i viceversa, a-i combate fr mil pe machiaveliti", care consider religia o impostur, util numai ca instrumentum regni.

    Starea de natur nu este ns pentru Campanella un stadiu al umanitii depit i deja consumat. Viziunea asupra lumii a magului, astrologului, filozofului i teologului Campanella

  • este o viziune ciclic, bazat pe rentoarcere (nu rentoarcerea etern, ci rentoarcerea ultim) a trecutului i este o viziune apocaliptic: nainte de vrsta de aur va veni vrsta de purpur, scldat n sngele mprtiat de Anticristul care va secera ierarhiile ecleziastice i lumeti (nti se smulge i se drm, apoi se construiete i se planteaz"). Odat nfptuit aceast curenie etic, umanitatea va fi redat acelei condiii pe care doar puini i pentru scurt vreme au ncercat-o: Adam i Apostolii. Omenirea care va supravieui potopului de snge, rentoars la starea de natur", se va constitui ntr-o form-stat care este cea experimentat de solarieni: lucrul e deja scris n cartea Naturii i n cartea Profeilor. E de ajuns s tim s le citim. La acest viitor tragic, ateptat i foarte apropiat (s ne amintim calculele astro- logice ale lui Campanella care l anunau ba n 1599, cnd organizeaz rscoala calabrez, cnd n 1603, aa cum pomenete n utopie), Campanella face aluzie la el prin amnrile pe care le promite navigatorul (Dar despre ce urmeaz s se petreac n curnd n lume i voi povesti alt dat"), dar o va anuna explicit n alte opere, ndeosebi n Articuli profetales.

    Pentru a face mai clar acest anun trebuie s amintim de importana astronomiei i mai ales a astrologiei la solarieni. Campanella, cum am mai spus, se ocup insistent de astronomie, urmrete noile descoperiri i observaii, de la Copernic la Tycho Brahe, de la Cardano la Galilei, dar ele sunt subsumate i aservite proiectului su profetic: Campanella compar datele noi cu cele ale anticilor nu pentru a verifica ipoteze cosmologice, ci pentru a deduce eventuale anomalii care prevestesc destinul lumii i, prin urmare, planul lui Dumnezeu. Dup Campanella aceti savani au meritul de a ne fi artat ceruri i pmnturi noi i au crezut c pot revoluiona lumea, dar de fapt ceea ce trebuie revoluionat este modul nostru de a tri, individual i social, iar acele nouti astronomice sunt semne care anun apropierea Judecii: cci micrile astrale nu in seama de legile

  • matematice, ci sunt, clip de clip, manifestarea voinei lui Dumnezeu, care le schimb pentru a le arta oamenilor care tiu s le citeasc planurile sale. Astronomia este pentru Campanella ancilla prophetiae, iar astrologii interpreteaz prin ea palimpsestul istoriei umane trecute care le permite apoi s deslueasc prezentul i s prevad cu probabilitate viitorul. Or, toate semnalele terestre i astrale i anunau lui Campanella marea renovatio. In vremea conjuraiei din Stilo el s-a crezut un nou Noe, care salva omenirea dup dezastru. Dup aceea, frmntat de ntrebri i smerit dinaintea lui Dumnezeu pentru acea trufie (poeziile o surprind n toate fazele), Campanella se strduiete s-i perfecioneze interpretrile astrologice, mai precis ncearc s identifice corect cine va fi alesul, cel care va conduce marea nnoire i va unifica lumea sub legea lui Dumnezeu. Dup ce a abdicat de la acest rol, i l-a atribuit un timp regelui Spaniei, iar spre sfritul vieii, regelui Franei. Convingerea c nnoirea nscris n planul divin este aproape i c ea va avea un condotier nu-1 va prsi pe Campanella pn n ultima clip de via: aceasta era vestea pe care el o aducea de fapt lumii. Iar imnul pe care l scrie n prag de moarte proaspt nscutului Ludovic al XlV-lea - numit apoi (o coinciden ?) Regele Soare - are tonul mesianic dintotdeauna. Aceast profeie nu este explicit, dar e subliminal n Cetatea Soarelui. Dar rostul utopiei solariene n ansamblul ei se dezvluie numai n raport cu aceast profeie nerostit: astre- le artau c Judecata se apropie, iar Crile Sfinte anunau c nainte de Judecat, dup baia de snge a lui Anticrist, va exista o epoc de aur, cnd oamenii vor cunoate din nou pacea i simplitatea Raiului. Cetatea Soarelui nu este aadar o societate a viitorului, un model de urmat pentru progresul omenirii: ea este imaginea autentic a marelui popas dinainte de Apocalips.

    Ar mai rmne s rspund la ntrebarea de ce un cititor romn de astzi merit s citeasc acest volum. Voi sugera doar cteva ipoteze: pentru c multe dintre problemele care

  • l-au ndemnat pe Campanella s imagineze o societate diferit de cea real continu s fie problemele noastre; pentru c unele propuneri ndrznee ale lui Campanella, precum eugenia i ecumenismul, sunt teme intens dezbtute astzi fie de Biseric, fie de geneticieni; deoarece colectivismul i aplatisarea individului ntr-o societate comunitar (Benedetto Croce refuza termenul de comunism pentru Campanella), planificat i coordonat ideologic, este pentru cititorul romn o amintire recent, iar comparaia poate fi stimulatoare; pentru c, trecnd peste aspectele insuportabile ale acelui colectivism, ea repune n discuie dialectica evanghelic a fi/a avea i o rezolv n favoarea lui a fi - ceea ce n lumea noastr globalizat, consumist i n goan dup posesia efemer ar trebui s ne dea de gndit. i ar mai fi dou motive: pentru c omul Campanella face parte din elita personalitilor tari ale istoriei, care i pltete prin suferin valoarea ideilor. i, nu n ultimul rnd, pentru c n pofida lucrurilor spuse mai sus, prin care noi ne regsim n el, el este diferit de noi prin construcie mental, prin idealuri, prin lumea n care triete, iar confruntarea cu alte- ritatea rmne ntotdeauna cel mai bun motiv pentru a citi o carte.

    T o n in o T o r n it o r e

  • 1568: Duminic, 5 septembrie, se nate la Stilo (sat din Calabria, regiune a Italiei meridionale aflat pe atunci sub dominaie spaniol) unul dintre cei nou fii ai Catarinellei Martello i ai lui Geronimo Campanella, cizmar analfabet care face totui parte din administraia localitii (Campanella va spune ales de patria sa, ales care n 1541 fusese unul dintre animatorii unei rzmerie mpotriva ducelui de Nocera): nou-nscutul este botezat cu numele de Giovan Domenico.

    La cinci ani ncepe s nvee primele noiuni de gramatic i catehism, dovedind o minte foarte ager i o memorie incredibil. Mai trziu, cu referire la aceste nceputuri, va circula legenda, care poate nu este doar o legend, c micul Campanella nu era primit n clas fiind prea mic i prea srac i c urmrea leciile ascultnd la u. Sigur este setea de cunoatere i dorina obscur de a fugi din izolarea satului natal.

    La treisprezece ani stpnete bine latina att n proz, ct i n poezie.

    1583: Ca s-i poat continua studiile hotrte s se clugreasc. Pronun jurmntul solemn ca dominican, schimbndu-i numele, aa cum cere obiceiul, din Giovan Domenico n Tommaso, dup sfntul Toma dAquino, figur care l fascina nc din copilrie.

    In primii trei ani de noviciat studiaz cu o srguin i o curiozitate nemsurate materiile clasice, anume logica, fizica i metafizica aristotelice, dar totodat scotocete prin

  • bibliotecile mnstirilor dup texte dintre cele mai felurite mergnd de la medicin la astrologie, de la magie la tiin.

    1586: Este transferat n mnstirea Buna-Vestire din Ni- castro, unde timp de doi ani aprofundeaz scrierile lui Aris- totel. n acelai timp ncepe i ndeprtarea lui treptat de nvtura marelui filozof grec, nvtur care constituia fundamentul teoretic nu doar al ordinului dominican, ci al ntregii gndiri filozofice i tiinifice a Contrareformei. Mai trziu va declara c n aceast perioad a citit nu numai Aris- totel i toate comentariile existente asupra operei lui, ci i toate operele lui Platon, Pliniu, Galen, ale stoicilor, demo- criteilor telesieni, confruntndu-le cu acea carte fundamental care este lumea". Aadar, dei nu nc n mod coerent i organic, Campanella opune deja caracterului abstract al teoriilor aristotelice studiul direct al crii vii a naturii. ncep, de aceea, primele conflicte cu superiorii si dominicani, intolerani fa de abaterile de la dogm pe care le manifesta tnrul Campanella.

    Tot aici ns, leag prietenii profunde i de durat, precum aceea cu confratele su Dionisio Ponzio.

    1588: Deoarece ncheiase studiul de cinci ani al filozofiei, este trimis la Cosenza, ora mare, pentru a urma ciclul de patru ani de teologie. Aici citete pentru prima dat De re- rum natura juxta propria principia a lui Bernardino Telesio, expresia cea mai organic a naturalismului Renaterii, lucrare care l marcheaz profund, confirmndu-i intuiiile empiriste, i care determin ruperea lui definitiv de aristo- telism. Plin de entuziasm pleac s-l cunoasc personal pe filozoful cosentin, dar ajunge prea trziu: Telesio tocmai murise i tot ceea ce poate face tnrul admirator este s-i depun pe catafalc o elegie n latin (care s-a pierdut).

    1589: Poate din cauza acestei adeziuni entuziaste la teoriile naturaliste ale lui Telesio, socotite suspecte i condamnate de Biseric, poate din pricina prieteniei cu astrologul

  • evreu Abraham, de dou ori apostat, Campanella este transferat la mnstirea din Altomonte. Astrologul amintit rmsese uimit de horoscopul tnrului, cu ase planete ascendente favorabile, i de cele apte protuberane de pe craniul lui (v. sonetele), aa-zis semn al genialitii, i i prezicea c va deveni monarhul lumii".

    La Altomonte, localitate mic i izolat, Campanella, nconjurat de ostilitatea confrailor dominicani, reuete totui s studieze i s scrie. Acolo concepe, iniial doar ca disertaie polemic mpotriva unui opuscul antitelesian, prima sa lucrare de filozofie, Philosophia sensibus demonstrata, adic filozofia demonstrat prin simuri i nu nvat papagalicete din cri, i care va fi publicat la Neapole doi ani mai trziu.

    Raporturile sale cu stareul mnstirii din Altomonte fiind tot mai tensionate, Campanella fuge la Neapole. Este primit ca un oaspete de onoare de baronul Mario Del Tufo i gzduit n mnstirea San Domenico, mare stabiliment religios unde i fcuse ucenicia i i ncepuse necazurile i Giordano Bruno. Se pare c att la Altomonte ct i la Neapole, Campanella continu s fie nsoit de astrologul Abraham care, nainte de a fi executat ca eretic, apuc s-i transmit discipolului ntreaga sa art astrologic.

    n palatul baronului Del Tufo are ocazia de a cunoate i frecventa crema intelectualilor napolitani printre care i Giambattista Della Porta, faimos pentru scrierile sale de magie natural i fiziognomonie. Cu acesta Campanella aprofundeaz practicile astrologice i discut principiul simpatiei" n natur, altfel spus, fenomenul prin care dou lucruri aflate la distan reacioneaz identic la un stimul care se exercit asupra unuia singur (principiu de baz al magiei prin analogie). Intre timp lucreaz la mai multe tratate de filozofie a naturii, unele pierdute, altele nglobate ulterior n Philosophia sensibus demonstrata sau n D el senso delle cose e della magia, publicat n 1604, n limba italian.

  • Apariia, la sfritul anului 1591, a tratatului Philosophia sensibus demonstrata creeaz panic i reacii dumnoase n mnstire i n ordin.

    1592: Campanella este acuzat de practici magice i nchis n celulele de detenie ale mnstirii San Domenico din Neapole. Se pare c denunul coninea i presupunerea c sub unghia degetului su mic s-ar afla un duh cu care intr n contact. La insinurile inchizitorilor privitoare la sorgintea diabolic a cunotinelor lui deosebit de vaste, Campanella a rspuns cu expresia memorabil a Sfntului Ieronim: Am consumat mai mult ulei [de lamp, ca s studiez] eu dect voi vin. Recunoscut nevinovat, este silit s repudieze doctrina telesian i s se ntoarc n Calabria.

    Campanella ns, n loc s ia drumul Calabriei, pleac la Roma, iar dup numai dou sptmni, la Florena, unde pe 2 octombrie, este primit de marele duce al Toscanei, Fer- dinand I, de la care sper s capete o catedr universitar la Pisa sau Siena. Ducea cu sine, n desag, scrieri de fizic, de cosmologie i de politic, o metodologie complet privind tiinele naturii i un proiect utopic de unificare a ntregului pmnt ntru legea cretin i sub conducerea papei. Marele duce i arat respect i i ofer daruri, dar, precaut n privina tnrului descris de toi ca rebel, nu pomenete nimic de catedrele visate.

    Fr a se descuraja, Campanella pornete iari la drum, de data aceasta spre Bologna, unde, la mnstirea San Domenico din acel ora, i sunt furate toate manuscrisele. Le va recompune i dezvolta pe toate din minte, iar pe cele furate le va revedea mai trziu n mna judectorilor Inchiziiei.

    De la Bologna pleac la Padova, unde va fi gzduit n mnstirea SantAgostino unde la scurt timp este acuzat de tentativ de sodomizare a efului ordinului, acuzaie care se va dovedi ns curnd a fi o ridicol calomnie. La Padova se nscrie la universitate sub nume fals, ca student spaniol (vorbea foarte bine castiliana) i studiaz intens medicina

  • - n care Padova era i este renumit i supravieuiete dnd meditaii. Pe furi face disecii minuioase pe ochiul omenesc. n aceeai perioad compune Rhetorica nova, Apologia pro Telesio, De monarchia christianorum i De regimine ecclesiae, toate pierdute.

    1594: ncepe perioada persecuiilor: mpreun cu doi colegi de universitate este arestat de Inchiziie i torturat, sub acuzaia de a nu fi denunat un iudaizant, adic un cretin trecut la iudaism, i de a fi discutat cu acesta de fide, adic despre doctrina cretin (dup unii biografi ar fi fost vorba de acelai Abraham, dup alii de Celestino da Vero- na, care va fi ars pe rug n 1599 n pitoreasca pia roman Campo dei Fiori, unde, un an mai trziu, va fi martirizat i Giordano Bruno). Este torturat n repetate rnduri. n octombrie, n urma unei tentative euate de evadare, este mutat pe netiute n carcerele romane ale Inchiziiei din Castel SantAngelo unde odat cu el se afl n detenie i ali intelectuali, printre care Francesco Pucci, intelectual subire, autor al unei utopii, i filozoful Giordano Bruno.

    La acuzaiile precedente se adaug o serie de alte calomnii, dar Campanella se lupt cu toat puterea s demonteze fiecare acuzaie. ntre timp continu s scrie o serie de tratate, dintre care unele s-au pierdut (Fisiologia compendiosa i Arte versificatoria), iar altele au fost reluate i publicate mai trziu (Epilogo magno i Compendium de rerum natura, acesta din urm va aprea tocmai n 1617 la Frankfurt, sub ngrijirea lui Tobias Adami cu titlul Prodromus phi- losopbiae instaurandae).

    1595 : Dup a nu tiu cta tortur, procesul se ncheie cu condamnarea la abjurare sub grava bnuial de erezie" i la claustrarea n mnstirea Santa Sabina din Roma. Ceremonia de abjurare, la care va fi supus i Galileo Galilei, era public i umilitoare fcnd din el n mod ireparabil un lapsus, un marcat. Totui Campanella reia neobosit lucrul la mai multe scrieri, printre care Dialogo politico contro Luterani,

  • Calvinisti e altri eretici (ulterior inclus n Quod reminis- centur) care i putea demonstra buna-credin i reala pocin. In anii din urm scrisese sporadic i versuri, iar acum scrie, n italian, Poetica. Dup nenumrate cereri i argumentri, reuete ca pe 31 decembrie 1596 s obin achitarea i s i se permit reinserarea n ordinul dominican.

    Rgazul este ns scurt: dup numai dou luni, un constean de-al su, pentru a-i amna propria condamnare la moarte, l acuz de erezie. Campanella este imediat arestat i nchis din nou n temnia Inchiziiei. La sfritul anului procesul se ncheie din lips de probe, dar tribunalul l oblig s se ntoarc, de data aceasta fr a mai crcni, n Calabria.

    1598: In drum spre Calabria se oprete un timp la Nea- pole, unde i reia contactele cu prietenii intelectuali i i continu lucrrile ntrerupte: completeaz Epilogo magno unde i expune propriul sistem de filozofie a naturii i scrie Cosmographia i Enciclopedia, ambele pierdute. Cu prietenii si matematicieni, pasionai de astrologie, discut despre schimbrile care sunt pe cale s se ntmple.

    n iulie ajunge, n sfrit, n Calabria, n natalul Stilo, la mnstirea Santa Maria del Gesu.

    S-ar fi zis c marea ncercare de a evada n lumea culturii i a libertii euase. Totui, odat ajuns, se reapuc de scris i compune tragedia Maria Stuarda, de inspiraie filo- spaniol, care s-a pierdut, i completeaz lucrarea nceput n 1593, Monarchia di Spagna, unde l ndeamn pe regele Spaniei s uneasc popoarele sub o unic lege i un singur pstor i o unic religie, cretinismul.

    In chip contradictoriu, n aceeai perioad se arunc n- tr-o aciune vizionar i nebuneasc: o conspiraie antispa- niol menit s elibereze Calabria tocmai de sub dominaia spaniol i s instaureze republica. Pornise conspiraia cu apropiaii lui, cu prietenul Dionisio Ponzio, cu clugrii din mnstire, dar conta pe implicarea tuturor straturilor sociale, pe srcime, cea dinti victim a ineficienei admi

  • nistraiei spaniole, a mizeriei economice i a incursiunilor de jaf ale turcilor, dar i pe unii nobili, precum Maurizio de Rinaldis, care izbutise s obin n secret ajutorul flotei turceti. Nu era o glum, nici o pur utopie. Campanella pornete mai nti o campanie de predici, inute cu toat arta dominicanilor (nu ntmpltor numii i ordinul predicatorilor ) unde, amestecnd prevestiri astrale i terestre, las s se neleag c el este nvestit cu o misiune profetic i anun instaurarea dreptii sociale, preludiu al revenirii umanitii la o nou vrst de aur. Modelul politic propus de Campanella este o republic comunitar i teocratic, unde el urmeaz s fie conductor i legiuitor. Cnd conjuraia fcuse deja sute de adepi i patru nave turceti se ndreptau spre coastele calabreze, doi dintre membrii ei dezvluie complotul autoritilor spaniole care hotrsc o represiune fulgertoare.

    1599: Pe 6 septembrie Capanella este prins, arestat i trimis la Neapole n lanuri, alturi de zeci de clugri i sute de laici complici sau implicai n complot: la intrarea n port, pentru a da un exemplu, n vzul mulimii adunate pe mal, pe vas au loc mai multe execuii. Recunoscut drept cpetenie a conjuraiei i acuzat att de erezie ct i de lezmaiesta- te, Fra Tommaso este nchis n Castel Nuovo i judecat de un tribunal mixt, laic i ecleziastic. Situaia lui este fr de speran, totui execuia nu se petrece imediat, n sperana c i se vor smulge mrturisiri importante i liste de complici nc nedescoperii. n acea situaie disperat, Campanella pune la cale un plan sofisticat menit s-i salveze viaa: supus la tortur (n februarie 1600), recunoate mare parte din vinile care i se atribuie, lsnd impresia c nu poate rezista la durere. Curnd dup aceea ns n aprilie, se preface cu abilitate a fi nebun: ncepe prin a-i da foc la saltea i continu eroic s simuleze nebunia. Conform dreptului canonic, nu poate fi condamnat la moarte un ins care nu este n stare de a se ci, pentru c atunci el ar fi iremediabil

  • damnat, iar responsabilitatea pedepsei n viaa de dincolo ar cdea pe capul judectorului. Aceasta, pentru el, e singura posibilitate de salvare, dar e o cale dureroas i lung: pentru c judectorii sunt nc bnuitori, drept care l izoleaz, l supravegheaz zi i noapte, l interogheaz i periodic l supun la tortur. n sfrit, pe 4 i 5 iunie 1600 este supus la tortura cea mai grea, numit veghea": timp de 36 de ore este inut atrnat de mini, ceea ce produce o dizlocare extrem de dureroas a umerilor, iar cnd pare s-i piard cunotina de durere, era cobort pe un ru ascuit din lemn care i sfrtec trupul. (Luigi Firpo relateaz emoia cu care se parcurge i astzi procesul-verbal al torturii, scris ntr-o latineasc amestecat cu italian i cu dialectalisme calabre- ze.) Pe tot parcursul torturii, Campanella are tria de a continua s simuleze nebunia, aa nct pn la urm, zdrobit i nsngerat, este readus n celul. Urmeaz ase luni de grea convalescen, practic ntre via i moarte, dar este decretat, sub semntura medicului, nebun, i, prin acordul tacit al tribunalelor competente, este uitat" n carcerele secrete ale temnielor napolitane, sub strict supraveghere i fr speran de eliberare. De aci ncolo va petrece 27 de ani n felurite nchisori, unele cumplite, ns va da dovad de o rezisten fizic, dar mai ales psihic inimaginabil i va continua aproape fr ntrerupere s creeze i s scrie.

    1602-1604: Dup lupta nverunat de a-i salva viaa, urmeaz cea pentru a-i salva misiunea cu care se simte nvestit. Pn n iulie 1604 rmne n Castel Nuovo din Neapole, unde scrie neobosit. n 1602 compune (probabil dicteaz) dialogul Cetatea Soarelui, unde se regsete, idealizat, proiectul de reform social predicat de el n vremea conjuraiei calabreze, poate singura utopie inspirat de o real experien politic revoluionar. Urmeaz Metafizica, Astronomia, Prognosticum astrologicum.

    1604-1608: Descoperit fiind un plan de evadare al su, este transferat n Castel SantElmo, n groapa crocodilului",

  • cum era numit carcera pe care el o va boteza Caucazul i care i va sugera comparaia cu Prometeu. Este vorba de o groap adnc, cufundat n ntuneric, la care se coboar pe 24 de trepte nguste; prizonierul este legat n lanuri de mini i de picioare de zidul de piatr, pe care picur ncontinuu apa; doarme pe un maldr de paie umede i numai o jumtate de or pe zi i se aduce un opai ca s citeasc breviarul. Patru ani triete n aceste condiii neomeneti, cufundndu-se n profunde meditaii religioase din care credina sa va iei ntrit, iar avntul reformator neschimbat. Chiar i n acele condiii reuete s scrie, din acea perioad datnd cteva dintre sonetele cele mai rscolitoare, precum i II senso delle cose e la magia, Monarchia Messiae, Anti- veneti, Discorsi ai principi dTtalia. Cu complicitatea temnicerilor coruptibili i a confesorului su, bunul Don Basilio Berillari, n Caucaz" Campanella scrie pe fiue de hrtie, pe care le strecoar n breviar i care apoi sunt copiate de prietenii aflai n libertate. Scrie de asemeni memorii, plngeri, cereri de a fi absolvit ctre puternicii zilei, care rmn toate fr rspuns.

    n aceeai perioad l cunoate n temni pe Cristoph Pflug care i face legtura, prin coresponden, cu eruditul i diplomatul german Kaspar Schopp. Campanella i pune mari sperane n el, drept care i trimite, prin prieteni, un exemplar al operelor sale i i dedic un tratat despre necredincioi, Recognitio verae religionis, cu ndemnul de a-1 traduce n german. Schopp l las n latin, dar i schimb titlul n Atheismus triumphatus.

    1608-1614: ntre timp faima sa intelectual ncepe s dea roade, drept care se creeaz un grup de presiune, dintre care fceau parte, n afar de Schopp, monseniorul Antonio Quarengo, om de ncredere al papei, Ferdinand de Habs- burg - viitorul mprat Ferdinand al II-lea, bancherii Fugger i chiar dominicanii din Neapole, grup care reuete s-i determine mutarea ntr-o nchisoare mai omenoas, la

  • Castel dellOvo, tot n Neapole. Aici, n pofida percheziiilor i periodicei sechestrri a operelor lui, continu s scrie, dedicndu-se cu rennoit entuziasm proiectului de a reforma ntreaga cunoatere, compunnd o nou Poetica, o nou Retorica, precum i Dialectica, Storiografia, Medicina, Astrologia. Traduce n latin o parte din propriile opere care curnd sunt publicate n Germania. Primete vizite i are chiar o coresponden cu viceregele spaniol (care domnea peste Regatul Neapolelui) cruia i d sfaturi de politic economic i i dedic Arbitrii sopra le entrate del Regno. (Indredibil epoc, incredibili oameni!)

    In 1612 compusese deja 36 de opere, reuise s se fac cunoscut n Europa catolic, precum i n cea protestant, i s aib nu puini admiratori. n acel an are loc ntlnirea fundamental cu umanistul saxon Tobias Adami, n trecere prin Neapole, care l viziteaz n nchisoare i i face propuneri editoriale. Campanella va purta o coresponden susinut cu eruditul luteran pe tema libertii i predestinrii, care va conduce la redactarea opusului Quod reminiscentur, conceput ca o serie de discursuri adresate diferitelor secte pentru a le convinge de raionalitatea cretinismului, singura religie universal, i pentru a face apologia misionarismului. La plecarea din Italia, Adami va duce cu el un exemplar din majoritatea operelor lui Campanella pe care acesta reuise cu greu s le sistematizeze ntr-o unic Philosopbia re- alis cvadripartit (Physiologia, Ethica, Politica avnd Civitas Solis n appendice, i mai recenta Oeconomica).

    1614-1618: Redevenit suspect autoritilor, este dus napoi n Caucaz unde petrece ali patru ani de chinuri inumane. Cu toate acestea, n 1616, acolo fiind, scrie Apologia pro Galileo, n aprarea marelui savant. Inchiziia tocmai pusese la Index teoria heliocentric i i interzisese lui Gali- lei s o mai susin. Gestul lui Campanella era ndrzne i dezinteresat, ntruct astronomia lui Galilei se armonizeaz

  • prea puin cu teoriile lui Telesio i ale lui Campanella nsui.

    In ianuarie 1617 Tobias Adami public la Frankfurt Compendium de rerum natura cu titlul schimbat deja pomenit, ca o introducere la marea oper filozofic a calabre- zului, ce avea s urmeze.

    1618- 1626: Sunt ultimii opt ani de detenie, petrecui n temnia, cea mai omenoas, din Castel Nuovo, tot din Neapole. Se rentorsese aici cu noi opere dictate n groapa din SantElmo: n afar de amintita Apologia, Quod re- miniscentur i imensa Theologia (un opus uria, n treizeci de cri, care este o regndire a ntregii dogmatici catolice n lumina principiilor noii sale metafizici). In aceti ultimi opt ani lucreaz mai ales la completarea i revizuirea operelor anterioare i la terminarea imensei Instauratio scienti- arum, cea mai mare enciclopedie proiectat unitar i coerent vreodat de un singur om (L.F.) .

    In aceeai perioad ns, Tobias Adami, care are un rol fundamental n cunoaterea operei campanelliene, ncepe publicarea, n Germania, a operelor principale: n 1620, De sensu rerum ; n 1622, culegerea de 89 de poezii i Apologia pro Galileo;m 1623, Philosophia realis. Intre timp, fragmente din Monarchia di Spagna apar n flamand, iar o parte din sonete apar n versiune german i circul mai ales n cercurile rosicrocienilor nemi, interesai de magie i cabalistic.

    1626- 1628: In sfrit, prin eforturile unor prieteni influeni, pe 23 mai 1626, cnd se rtcise, pare-se, pn i dosarul procesului de nici nu se mai tia pentru ce anume era ntemniat, adic dup aproape 27 de ani de detenie continu i n mare parte slbatic, este eliberat: cu obligaia ns de a nu prsi mnstirea San Domenico din Neapole.

    Libertatea a durat o lun: pentru c n iunie este extrdat i trimis la Roma n faa Sfntului Oficiu care l judec pentru prerile susinute n scrierile sale, iar acestea sunt

  • puse la Index. Este condamnat la recluziune i izolare, dei n condiii mai blnde, n palatul roman al Inchiziiei.

    Intre timp, parte din operele lui apar n Frana, la Paris, prin grija lui Marin Mersenne, la Lyon, prin cea a editorului Soubron.

    In 1628, n momentul cnd ali astrologi i prevesteau papei Urban al VUI-lea o moarte iminent, Campanella i dedic opusculul De siderali fato vitando, n care dezvluie practicile capabile s nlture influena nefavorabil a astrelor, pe care papa, pare-se, le pune n practic cu succes. Dup aceast ntmplare, la intervenia papei, capt dreptul de a se mica liber prin palat, iar apoi de a se muta n mnstirea Santa Maria sopra Minerva i a oficia slujbe.

    1629- 1632: La nceputul anului 1629 este achitat definitiv de tribunalul Inchiziiei i capt acordul (imprima- tur) pentru publicarea opusului Monarchia Messiae. La aizeci de ani mplinii, fostul eretic nebun este complet reabilitat, numele su este ters din Index , capitulul dominicanilor i acord titlul de maestru n teologie" i se zvonete chiar i o nlare la rangul de cardinal. Aceste onoruri neateptate trezesc invidii, rivaliti, uneltiri. Campanella ncearc s le fac fa redactnd o serie de Disputationes i Defen- siones i dezicndu-se de toate scrierile tiprite fr acordul lui i nesupuse revizuirilor ecleziastice.

    Intre timp ns, se angajeaz cu fervoare tinereasc n marele conflict dintre catolici i protestani, n dispute teologice de substan, vrea s nfiineze un colegiu de misionari calabrezi, vrea mai ales s rspndeasc n lume mesajul su.

    In aceeai perioad are loc i reorientarea lui politic spre Frana, mai ales dup victoria catolicilor asupra hughenoi- lor la La Rochelle, i intensificarea contactelor sale cu ambasadorul Franei la Roma. ntreine o coresponden susinut cu crema intelectualilor francezi ai vremii (printre care Mersenne, Gassendi, Descartes), iar n 1632 scrie

  • Dialogo politico tra un Veneziano, Spagnuolo e Francese, unde pledeaz periculos pentru politica dus de Ludovic al XlII-lea i de cardinalul Richelieu.

    1633-1639: Situaia lui se nrutete din nou brusc, din mai multe pricini: dumanii si din interiorul curiei public fr acordul lui Astrologia, scris mai demult, ceea ce l nfurie pe pap care tocmai interzisese previziunile astrologi- ce; la aceasta se adugau legturile prea cordiale cu Frana deja pomenite i, mai grav dect toate, faptul c se oferise s-l apere pe Galilei n tragicul proces din 1633. Peste toate acestea vine vestea c este suspectat de legturi cu conjuraia pus la cale de Tommaso Pignatelli, un tnr dominican calabrez, elevul su, care proiectase uciderea viceregelui spaniol i declanarea unei rscoale antispaniole. Regatul Neapolelui cere extrdarea lui Campanella. Cu acordul tacit al papei i cu ajutorul ambasadorului Franei, Campanella, travestit i sub un nume fals, fuge din Roma n noaptea de 21 octombrie 1634, iar la scurt timp o nav francez l debarc la Marsilia. Dup un lung drum pe jos i scurte popasuri (la Aix-en-Provence este primit cu prietenie de Gas- sendi), pe 1 decembrie ajunge n sfrit la Paris. Este primit cu mare respect de Richelieu, iar n februarie 1635, cu neobinuit prietenie i semne de preuire, de nsui regele Franei, Ludovic al XlII-lea, care i acord i o pensie.

    Ar fi putut s se retrag i s triasc n linite. Dar Campanella nu e omul linitii: devine consilier al lui Richelieu pe problemele Italiei n plin rzboi de 30 de ani, i ncurajeaz pe catolici n conflictul cu hughenoii, se ocup de publicarea propriilor opere care n 1635 sunt aprobate de Sorbona. Dei anturajul nuniului apostolic la Paris se str- duie s-l defimeze i s-i mpiedice publicarea operelor, n 1636 apare un masiv volum de scrieri ale sale dedicat lui Ludovic al XlII-lea, iar n anul urmtor se public noua ediie din Philosophia realis. Sunt dou ediii fundamentale,

  • deoarece sunt singurele (T .T .) controlate direct i liber de autor.

    Pe 5 septembrie 1638, adic tocmai cnd mplinea 70 de ani, Parisul e n srbtoare: se ntea mult ateptatul Delfin al Franei, viitorul Ludovic al XlV-lea. Campanella, n horoscopul pe care i-1 fcuse copilului, i prevedea un viitor strlucit, iar acum i dedic o eclog latin, n care i reafirm ncrederea ntr-o rennoire general a lumii sub noul pstor" i n venirea unei vrste de pace pentru omenirea eliberat de ur i de rzboaie fratricide. Este ultima lui scriere.

    Lanceptul anului 1639 semnele astrale, n care crezuse nencetat, i fac prevestiri funeste. In pofida ncercrilor de a le ndeprta, la 21 mai se stinge, n pace, n mnstirea dominican din Rue St.Honore. Va fi nmormntat ca un simplu clugr, n groapa comun a mnstirii, dar slujbao oficiaz nsui cardinalul Richelieu, n prezena regelui. Rmiele sale pmnteti se vor pierde pe veci n rveala produs de Revoluia Francez.

    Puin nainte de moarte scrisese aceste cuvinte: vom fi judecai de veacul viitor, deoarece veacul acesta i rstignete binefctorii; dar ei renasc n a treia zi sau n al treilea secol". In felul ei este o profeie, i chiar adeverit: pentru c adevrata renatere a interesului pentru opera i personalitatea lui vulcanic s-a petrecut n veacul al XX-lea.

    S.B.E.

  • Volumul de fa i propune s-i ofere cititorului romn, pentru prima dat mpreun i cu textul italian alturi, dou opere fundamentale ale lui Tommaso Campanella, unul dintre filozofii cei mai reprezentativi i totodat cei mai originali ai secolului al XVII-lea european i ndeosebi ai Contrareformei.

    Cetatea Soarelui, una dintre cele mai celebre utopii din cultura european, a mai fost tradus i publicat n Romnia, dup cte tim, de Corneliu Vilt (Bucureti, Editura tiinific, 1959) care a redactat i notele, fiind precedat de un studiu introductiv de Mircea Ioanid. Traducerea de fa nu ine seama de acea tlmcire, ci doar de ediiile critice italiene i de lmuririle mai multor specialiti din mai multe domenii, pe care i vom pomeni mai jos.

    Prima versiune a utopiei campanelliene a fost scris sau dictat n limba italian ntre anii 1602 (dup ce Campanella i revenise oarecum dup tortura din 4-5 iunie 1601) i 1603 (nainte de Conjuncia magna din Sgettor, prevestit n text), cnd este i pus la Index. De la acea prim redactare i, pare-se, pn n 1613, Campanella a continuat s corecteze i s modifice textul, pn n prezent fiind descoperite aptesprezece manuscrise, nici unul autograf, care cuprind n esen trei intervenii principale ale autorului n textul iniial. In perioada 1614-1619, n urma ndesirii percheziiilor n nchisoare i a sechestrrii manuscriselor, i la ndemnul prietenilor si nemi, mai ales al lui Tobias Adami care se ocupa de publicarea operelor lui

  • n Germania, traduce textul n latin, pentru a fi neles n strintate. Traducerea latin, din care nu s-au pstrat manuscrise ci numai ediii tiprite, cunoate i ea mai multe variante, prima fiind cea din Frankfurt, d