Cetatea Soarelui. Poezii Filosofice de Tommaso Campanella

Download Cetatea Soarelui. Poezii Filosofice de Tommaso Campanella

Post on 18-Jan-2016

58 views

Category:

Documents

2 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

asd

TRANSCRIPT

<ul><li><p>LA C U T A DEL</p><p>CETATEA SO A R E LU I </p><p>POESIE F I L O S O F I C E I</p><p>POEZII F I L O Z O F IC E</p></li><li><p>LA CITT DEL SOLE </p><p>POESIE FILOSOFICHE</p></li><li><p>CETATEA SOARELUITraducere din italian i note de SMARANDA BRATU ELIAN</p><p>POEZII FILOZOFICETraducere din italian de </p><p>C.D. ZELETIN I SMARANDA BRATU ELIAN</p><p>Note deSMARANDA BRATU ELIAN</p><p>Cu o prefa de T O N IN O T O R N IT O R E</p><p>H U M A N I T A SB U C U R E T I</p></li><li><p>CopertaIOANA DRAGOMIRESCU MARDARE</p><p>Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei C A M PA N ELLA , TOM M ASO</p><p>Cetatea soarelui: poezii / Tommaso Campanella; trad.: Sraaranda Bratu Elian, C .D . Zeletin; pref.: Tonino Tornitore. - Bucureti: Humanitas, 2006</p><p>ISBN (10) 973-50-1486-6; ISBN (13) 978-973-50-1486-5</p><p>I. Bratu Elian, Smaranda (trad.)II. Zeletin, C. D. (trad.)III. Tornitore, Tonino (pref.)</p><p>821.131.1-1=135.1304.9</p><p>TOMMASO CAMPANELLA LA CITT DEL SOLE</p><p> HUMANITAS, 2006, pentru prezenta versiune romneasc</p><p>ED IT U R A H U M A N ITA SPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/31718 19, fax 021/31718 24www. humanitas .roComenzi C A R TE P R IN PO T : tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C .P .C .E . - C P 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro</p></li><li><p>PREFA </p><p>Opera lui Campanella este, pentru a folosi metafora marelui exeget care a fost Luigi Firpo, o imens i stufoas pdure, un labirint nclcit care, n bun parte, este nc nmormntat n monumentale i rarisime ediii latine, n parte zace nc inedit, dei n vremea lui se rspndise n ntreaga Europ prin sute de exemplare manuscrise, n parte s-a pierdut pentru totdeauna. n plus, aproape toate scrierile rmase i reeditate sunt nesate de probleme filologice i interpretative numai parial soluionate, cu toate c generaii de cercettori au trudit s transcrie, s publice, s comenteze un corpus de aproape treizeci de mii de pagini, care acoper mai toate domeniile cunoaterii. In faa acestei vastiti cititorul romn se va fi ntrebnd: n ce msur volumul de fa, care cuprinde cincizeci de poezii i o crticic despre o cetate imaginar, este reprezentativ i mulumitor n raport cu acea cantitate nemsurat ? i merit sau nu ca el astzi s-i piard timpul citindu-1 ? Sperm s rspundem mcar n parte acestor ntrebri.</p><p>Mai nti ns cititorul romn trebuie s tie c, orict de incredibil i singular ar prea personajul Campanella - care pune la cale o rscoal mpotriva celui mai mare monarh al lumii, care rezist la douzeci i apte de ani de temni, dintre care opt n condiii nfiortoare, care, n temni fiind, scrie o oper incredibil de ntins, care rezist la tortur i simuleaz nebunia - , el este totui emblema vie a unui timp, a unui loc i a unei familii de spirite: timpul e acela al Contrareformei i al dominaiei spaniole, locul este sudul</p></li><li><p>Italiei, familia de spirite, aceea a gnditorilor pe care i voi numi de interstiiu".</p><p>Despre Reform i Contrareform, n a sa Istorie a f i lozofiei occidentale, Bertrand Russell scria c reprezint amndou rzvrtirea naiunilor mai puin civilizate mpotriva dominaiei intelectuale a Italiei. Rzvrtirea Reformei a fost teologic dar i politic, mpotriva autoritii spirituale i temporale a papei, i, schematic vorbind, a fost german. Rzvrtirea Contrareformei a fost numai mpotriva libertii intelectuale i morale a Italiei Renaterii i a fost spaniol. Este timpul ncrncenrilor doctrinare, al sngeroaselor rzboaie religioase i al fanatismului ambelor tabere, dar i timpul cnd Biserica catolic i recapt o anume austeritate moral, un avnt mistic i o pornire rzboinic pe care le pierduse din vremurile eroice ale Evului Mediu: e vremea Sfntului Carlo Borromeo, care i druiete toat averea Bisericii, dar i vremea mcelului din Noaptea Sfntului Bartolomeu. E vremea cnd, graie sprijinului necondiionat al Spaniei, puterea papilor devine absolut, cnd Inchiziia i recent creatul ordin iezuit exercit un control ideologic drastic, cnd nchisorile se umplu de eretici, se reaprind rugurile, se reactiveaz Indicele, respectiv cenzura religioas asupra tuturor tipriturilor; e vremea cnd n Italia catolic spionajul, delaiunea, disimularea devin comportamente de supravieuire, iar instituiile care le hrnesc, prin mijloacele i efectele obinute, nu sunt cu nimic mai prejos de poliiile politice ale regimurilor totalitare ale secolului XX. Intr-un veac i jumtate n care puterea Bisericii catolice i cea laic, a stpnitorilor spanioli, i dau mna pentru a sufoca orice libertate individual, Italia se zidete n conformism i ipocrizie. In timpul Renaterii spiritele libere formaser o elit intelectual fr nici o legtur cu plebea i care n-ar fi conceput vreo nnoire fcut prin micare popular, cum dimpotriv se petrecea n teritoriile protestante; acum aceste spirite se refugiaz n cercurile nchise, elitiste i temtoare, adesea prea erudite i prea puin creative,</p></li><li><p>care sunt academiile; iar cei care nu au snge albastru i nu pot aspira la cultur dect intrnd n rndurile Bisericii vor purta n schimb amprenta instituiei i vor fi martirii ei; ei sunt cei ce preconizeaz o reform politic strns legat de o reform religioas, de o moralitate mai profund, o reform a sufletelor, dar nu prin rzvrtirea mpotriva Bisericii ci prin regenerarea ei. Campanella face parte dintre aceste spirite: profund legat de catolicism i de Biseric, puternic deviaionist fa de linia ei ideologic, crunt pedepsit de poliia ei politic: o bun imagine a timpului. Ceea ce se nelegea poate mai puin n acel timp, i nu doar de Campanella, era c diferena ntre protestantism i catolicism nu avea s se msoare numai prin consecinele religioase i prin raportul diferit ntre credincios, Biseric i Dumnezeu, ci i prin consecinele politice i sociale, prin apariia unui nou tip de cetean cu un nou sim al demnitii individuale i al responsabilitii sociale, cu o nou cultur, care, pe termen lung, menea pieirii monarhiile absolute i absolut cretine, precum cea spaniol. Iar aceast menire contrazicea visul lui Campanella de unificare a lumii sub un sceptru catolic i, dimpotriv, ncuraja frmiarea Europei n state naionale cu contiin naional. Iar rzboaiele sngeroase purtate n numele credinei, pe termen lung, meneau i ele pieirii intolerana religioas i statele care se foloseau de ea.</p><p>Tot acela este ns i timpul naterii tiinei - n sensul pe care l dm noi astzi acestui cuvnt - , iar prin ea este i timpul pirii n modernitate. Lumea modern, n ceea ce privete form a mentis, ncepe n secolul al XVII-lea. Acelai Russell afirm c nici un italian din Renatere n-ar fi fost de neneles pentru Platon sau Aristotel; Luther l-ar fi nspimntat poate pe Toma dAquino, dar nu-i mai puin adevrat c acesta l-ar fi priceput fr dificultate. Dar, sugereaz Russell, nici Platon, nici Aristotel, nici Sfntul Toma nu i-ar fi neles pe Galilei i pe Newton. Prin a nelege" Russell nu vrea s spun probabil a fi n stare s priceap", ci a accepta sub semnul sofiei", iar n acest fel, i poate i</p></li><li><p>din dorina de simplificare, el pare s susin c n vremea care ne intereseaz aici se produce o falie n gndirea occidental. In fapt ns, aceast falie nu e un spaiu gol, ci tocmai spaiul acelei familii de spirite crora le aparine Campanella: gnditorii de interstiiu": printre cei mai importani - Telesio, Bruno, Campanella, i ntr-o oarecare msur chiar i Francis Bacon. Bernardino Telesio, Giordano Bruno, Tommaso Campanella, pentru a rmne la teritoriul Italiei i n sfera filozofiei, sunt contemporani, sunt toi din sudul Italiei, toi de origine plebee, toi clugri (primul benedictin, ceilali dominicani, adic aparinnd ordinelor care tradiional se dedicaser elaborrii i aprrii doctrinei), toi persecutai ntr-un fel sau altul de Inchiziie. Gndirea lor ine, n parte, de doctrina cretin i de premodernitate: prin aceea c aspir la o cunoatere totalizant, sigur i inalterabil, care s confirme i garanteze, n fiece detaliu, proiectul divin; n parte ns, ea ine de filozofia naturii, iar prin ea, de naterea tiinei i de gndirea modern: prin convingerea c natura, fptuire a lui Dumnezeu, trebuie studiat direct i nu din cri, convingere ce respinge principiul autoritii, care ngenunchease deopotriv gndirea Evului Mediu i Renaterii - dei fiecare dintre aceste epoci cutase autoritatea n alt parte. i mai in de modernitate i prin opinia c filozofia nu poate s nu in seama de tiin. Toi trei se rzboiesc cu Aris- totel, toi se ocup de astronomie, de matematic i de ceea ce azi s-ar numi tiinele naturii; toi fac din acestea un temei al sistemelor lor. Toi, cum am spus, sunt persecutai, nu att pentru aceast porti deschis tiinei, ct pentru c propun o total nnoire a cunoaterii i credinei, iar de aici i a vieii sociale i politice, o renovatio, care nu are nimic comun nici cu strategia Contrareformei, nici cu tiina, ci cu modelul cristic al cretinismului apostolic. Nu doar Platon i Aristotel nu l-ar fi neles pe Galilei; pe Galilei nu-1 nelege nici Campanella, care l admir, este n coresponden cu el, iar n momentele cele mai grele pentru omul</p></li><li><p>de tiin, scrie Apologia pro Galileo i dorete s-l apere n tristul proces din 1633. Ceea ce nu poate mprti Cam- panella este tocmai ideea unei cunoateri care se proclam adevrat recunoscndu-se totodat parial, pasibil de modificare, supus numai raiunii omeneti, care abdic de la cunoaterea scopurilor i a cauzelor prime i este etic indiferent.</p><p>Timpul lui Campanella nu este ns numai cel al Contrareformei i al naterii tiinei, el este i timpul marii aventuri din Lumea Nou. Europa secolului lui Campanella i d seama prea puin de importana lucrurilor care se petrec acolo i de consecinele lor pe termen lung. Campanella are tire despre aceast aventur i despre disputele teologice iscate de obiceiurile amerindienilor (la care vom reveni), din relatrile navigatorilor dar mai ales ale misionarilor, n majoritate iezuii. Cetatea Soarelui poart urmele acelor dispute i acelor relatri. Ceea ce Campanella, din temnia sa, nu putea ti, iar europenii aflai n libertate o tiau fr a o nelege, era faptul c acea mare aventur nsemna nu numai cucerirea i aproprierea unei naturi necunoscute, ci i experimentarea unor noi modele politice. Avem un temei pentru a zbovi puin asupra lor. Conchistadorii Cortes i Pizarro, prin ce mijloace se tie, ntemeiaz dincolo de ocean o Nou Spanie, cu rnduiala, tarele i fanatismul catolic al celei vechi. Campanella va vedea n acea rapid rspndire a cretinismului voina lui Dumnezeu i o va justifica astrologie. Dar n vremea n care Campanella scrie i rescrie Cetatea Soarelui, doi iezuii italieni ajuni n Paraguay obin de la conchistadori un teritoriu mare ct Italia unde, cu vreo sut de confrai i o sut de mii de indios, creeaz o teocraie comunist inventat de ei. Campanella nu tie de ei, ei nu tiu de Campanella. Ei i cretineaz pe indieni i pe msur ce i nva s fie buni catolici i dezva cu de-a sila de nomadism, i deprind cu agricultura, meteugurile i creterea animalelor. Roadele muncii sunt distribuite de bunii iezuii n parte lucrtorilor dup un sistem riguros</p></li><li><p>egalitar, n parte vndute populaiilor vecine pentru a face rost de unelte, semine i alte asemenea. Dimineaa sfinii prini i adun pe toi credincioii la rugciune, apoi le rostuiesc i le controleaz pas cu pas restul zilei: ce i unde lucreaz fiecare, cum i cnd trebuie s procreeze fiecare; copiii sunt luai de la prini i crescui n comun, n iubirea de Biseric i respectul nevoilor comunitii, sunt hrnii, mbrcai, cstorii cum i cnd hotrsc clugrii. Clugrii au grij de tot, gndesc pentru toi i vegheaz ca, n spiritul cretinismului apostolic, s fie toi deopotriv copii asculttori ai lui Dumnezeu. De aceea nici nu li se permite sacerdoiul sau clugrirea, altfel spus comunicarea direct cu Dumnezeu, care rmne apanajul micii caste a iezuiilor. Republica teocratic din Paraguay, Reducciones de Indios, nu e un episod trector, ea supravieuiete un secol i jumtate, pn la desfiinarea ordinului iezuit. Dar cnd ea dispare, acei indieni, care rmseser copii i nu deveniser niciodat ceteni liberi i responsabili, se ntorc la viaa nomad i la tradiiile indiene de dinainte, iar interesantul experiment devine o parantez, adesea uitat, a istoriei Lumii Noi. Imaginara Cetate a Soarelui, cum vom vedea, are multe n comun cu acest model politic real, iar eecul celui real ne sugereaz rezultatul probabil al celui imaginar. La puin vreme ns de la ntemeierea republicii iezuite, pe cnd Campanella se afl nc n nchisoare, n cealalt Americ, debarc de pe corabia Mayflower, pe un pmnt al nimnui, ostil i cu ierni aspre, un pumn de oameni disperai dar hotri, numii mai trziu Pilgrim Fathers. Nu au ali ndrumtori spirituali dect propria contiin, un puternic spirit de solidaritate i voina de a construi o lume nou, liber de tarele celei vechi. Aici va avea loc cellalt experiment politic, pe care atunci Europa l-a neles prea puin, un experiment care se baza pe eficiena i meritul individual, pe libera iniiativ, pe autoguvernare i pe religia succesului. Peste un secol i jumtate, cnd comunismul teocratic al iezuiilor din Paraguay se dizolva n neant, acest alt experiment</p></li><li><p>politic instaura primul stat democratic, modern i liber din lume. Dar asta o tim noi astzi, nu avea cum s o tie Cam- panella i nici chiar cei ce aveau curajul acelui experiment.</p><p>Timpurile erau acestea. Locul, deja amintit, este sudul Italiei sau mai degrab sudul Italiei fa n fa cu restul peninsulei i cu mare parte din Europa, de vreme ce Campanella se nate i se formeaz n Calabria, inut din Sud, dar pere- grineaz prin cele mai importante state italiene, Republica Serenisim a Veneiei, Statul Papal, Marele Ducat al Toscanei, de vreme ce are prieteni nemi care i public operele n Germania, iar la sfritul vieii emigreaz n Frana lui Richelieu i a lui Ludovic al XlII-lea. Este o Italie i o Europ pe care Campanella, din temnia lui, crede c o nelege i o poate ngloba n marele proiect divin, dar pe care nu o nelege cum n-o nelegeau poate nici cei care o triau sau o fureau.</p><p>Hegemonia spaniol asupra Italiei devenise definitiv cu pacea de la Cateau-Cambresis, n 1559. Ea punea capt luptelor fratricide care absorbiser i exaltaser timp de secole energia statelor italiene, asigurnd Italiei, timp de un secol i jumtate, o linite sor cu moartea, tulburat doar de epidemii de holer, de foamete i rzmerie. In timpul vieii lui Campanella, Spania stpnea direct sudul peninsulei (unde se afl Calabria natal, dar i Neapole, unde calabrezul i petrece un timp de libertate i majoritatea anilor de detenie), Sicilia, Sardinia, fostul ducat al Milanului i un mic teritoriu din Toscana. Guvernarea lui Filip al II-lea i a urmailor si este total centralizat, cu o administrare proast a fondurilor publice, o economie n regres, ce restaureaz un feudalism agrar neproductiv i anacronic i distruge comerul i mica industrie. La dezastrul economic se adaug hipertrofierea aparatului funcionresc i birocraiei, o legislaie nclcit i o justiie corupt i ineficient. Imaginea cea mai gritoare despre Italia sub ocupaie spaniol o ofer minunatul roman Logodnicii al lui Alessandro Manzoni, cu precizarea c acolo ne aflm n nordul Italiei, care avea n urm</p></li><li><p>o bun tradiie economic i de civilitate, n vreme ce n sud dezastrul spaniol se aduga unei economii agricole de mult stagnante i baronajului local. Sub administraia spaniol,...</p></li></ul>