cetatea soarelui. poezii filosofice de tommaso campanella

Download Cetatea Soarelui. Poezii Filosofice de Tommaso Campanella

Post on 18-Jan-2016

84 views

Category:

Documents

8 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

asd

TRANSCRIPT

  • LA C U T A DEL

    CETATEA SO A R E LU I

    POESIE F I L O S O F I C E I

    POEZII F I L O Z O F IC E

  • LA CITT DEL SOLE

    POESIE FILOSOFICHE

  • CETATEA SOARELUITraducere din italian i note de SMARANDA BRATU ELIAN

    POEZII FILOZOFICETraducere din italian de

    C.D. ZELETIN I SMARANDA BRATU ELIAN

    Note deSMARANDA BRATU ELIAN

    Cu o prefa de T O N IN O T O R N IT O R E

    H U M A N I T A SB U C U R E T I

  • CopertaIOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei C A M PA N ELLA , TOM M ASO

    Cetatea soarelui: poezii / Tommaso Campanella; trad.: Sraaranda Bratu Elian, C .D . Zeletin; pref.: Tonino Tornitore. - Bucureti: Humanitas, 2006

    ISBN (10) 973-50-1486-6; ISBN (13) 978-973-50-1486-5

    I. Bratu Elian, Smaranda (trad.)II. Zeletin, C. D. (trad.)III. Tornitore, Tonino (pref.)

    821.131.1-1=135.1304.9

    TOMMASO CAMPANELLA LA CITT DEL SOLE

    HUMANITAS, 2006, pentru prezenta versiune romneasc

    ED IT U R A H U M A N ITA SPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/31718 19, fax 021/31718 24www. humanitas .roComenzi C A R TE P R IN PO T : tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C .P .C .E . - C P 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro

  • PREFA

    Opera lui Campanella este, pentru a folosi metafora marelui exeget care a fost Luigi Firpo, o imens i stufoas pdure, un labirint nclcit care, n bun parte, este nc nmormntat n monumentale i rarisime ediii latine, n parte zace nc inedit, dei n vremea lui se rspndise n ntreaga Europ prin sute de exemplare manuscrise, n parte s-a pierdut pentru totdeauna. n plus, aproape toate scrierile rmase i reeditate sunt nesate de probleme filologice i interpretative numai parial soluionate, cu toate c generaii de cercettori au trudit s transcrie, s publice, s comenteze un corpus de aproape treizeci de mii de pagini, care acoper mai toate domeniile cunoaterii. In faa acestei vastiti cititorul romn se va fi ntrebnd: n ce msur volumul de fa, care cuprinde cincizeci de poezii i o crticic despre o cetate imaginar, este reprezentativ i mulumitor n raport cu acea cantitate nemsurat ? i merit sau nu ca el astzi s-i piard timpul citindu-1 ? Sperm s rspundem mcar n parte acestor ntrebri.

    Mai nti ns cititorul romn trebuie s tie c, orict de incredibil i singular ar prea personajul Campanella - care pune la cale o rscoal mpotriva celui mai mare monarh al lumii, care rezist la douzeci i apte de ani de temni, dintre care opt n condiii nfiortoare, care, n temni fiind, scrie o oper incredibil de ntins, care rezist la tortur i simuleaz nebunia - , el este totui emblema vie a unui timp, a unui loc i a unei familii de spirite: timpul e acela al Contrareformei i al dominaiei spaniole, locul este sudul

  • Italiei, familia de spirite, aceea a gnditorilor pe care i voi numi de interstiiu".

    Despre Reform i Contrareform, n a sa Istorie a f i lozofiei occidentale, Bertrand Russell scria c reprezint amndou rzvrtirea naiunilor mai puin civilizate mpotriva dominaiei intelectuale a Italiei. Rzvrtirea Reformei a fost teologic dar i politic, mpotriva autoritii spirituale i temporale a papei, i, schematic vorbind, a fost german. Rzvrtirea Contrareformei a fost numai mpotriva libertii intelectuale i morale a Italiei Renaterii i a fost spaniol. Este timpul ncrncenrilor doctrinare, al sngeroaselor rzboaie religioase i al fanatismului ambelor tabere, dar i timpul cnd Biserica catolic i recapt o anume austeritate moral, un avnt mistic i o pornire rzboinic pe care le pierduse din vremurile eroice ale Evului Mediu: e vremea Sfntului Carlo Borromeo, care i druiete toat averea Bisericii, dar i vremea mcelului din Noaptea Sfntului Bartolomeu. E vremea cnd, graie sprijinului necondiionat al Spaniei, puterea papilor devine absolut, cnd Inchiziia i recent creatul ordin iezuit exercit un control ideologic drastic, cnd nchisorile se umplu de eretici, se reaprind rugurile, se reactiveaz Indicele, respectiv cenzura religioas asupra tuturor tipriturilor; e vremea cnd n Italia catolic spionajul, delaiunea, disimularea devin comportamente de supravieuire, iar instituiile care le hrnesc, prin mijloacele i efectele obinute, nu sunt cu nimic mai prejos de poliiile politice ale regimurilor totalitare ale secolului XX. Intr-un veac i jumtate n care puterea Bisericii catolice i cea laic, a stpnitorilor spanioli, i dau mna pentru a sufoca orice libertate individual, Italia se zidete n conformism i ipocrizie. In timpul Renaterii spiritele libere formaser o elit intelectual fr nici o legtur cu plebea i care n-ar fi conceput vreo nnoire fcut prin micare popular, cum dimpotriv se petrecea n teritoriile protestante; acum aceste spirite se refugiaz n cercurile nchise, elitiste i temtoare, adesea prea erudite i prea puin creative,

  • care sunt academiile; iar cei care nu au snge albastru i nu pot aspira la cultur dect intrnd n rndurile Bisericii vor purta n schimb amprenta instituiei i vor fi martirii ei; ei sunt cei ce preconizeaz o reform politic strns legat de o reform religioas, de o moralitate mai profund, o reform a sufletelor, dar nu prin rzvrtirea mpotriva Bisericii ci prin regenerarea ei. Campanella face parte dintre aceste spirite: profund legat de catolicism i de Biseric, puternic deviaionist fa de linia ei ideologic, crunt pedepsit de poliia ei politic: o bun imagine a timpului. Ceea ce se nelegea poate mai puin n acel timp, i nu doar de Campanella, era c diferena ntre protestantism i catolicism nu avea s se msoare numai prin consecinele religioase i prin raportul diferit ntre credincios, Biseric i Dumnezeu, ci i prin consecinele politice i sociale, prin apariia unui nou tip de cetean cu un nou sim al demnitii individuale i al responsabilitii sociale, cu o nou cultur, care, pe termen lung, menea pieirii monarhiile absolute i absolut cretine, precum cea spaniol. Iar aceast menire contrazicea visul lui Campanella de unificare a lumii sub un sceptru catolic i, dimpotriv, ncuraja frmiarea Europei n state naionale cu contiin naional. Iar rzboaiele sngeroase purtate n numele credinei, pe termen lung, meneau i ele pieirii intolerana religioas i statele care se foloseau de ea.

    Tot acela este ns i timpul naterii tiinei - n sensul pe care l dm noi astzi acestui cuvnt - , iar prin ea este i timpul pirii n modernitate. Lumea modern, n ceea ce privete form a mentis, ncepe n secolul al XVII-lea. Acelai Russell afirm c nici un italian din Renatere n-ar fi fost de neneles pentru Platon sau Aristotel; Luther l-ar fi nspimntat poate pe Toma dAquino, dar nu-i mai puin adevrat c acesta l-ar fi priceput fr dificultate. Dar, sugereaz Russell, nici Platon, nici Aristotel, nici Sfntul Toma nu i-ar fi neles pe Galilei i pe Newton. Prin a nelege" Russell nu vrea s spun probabil a fi n stare s priceap", ci a accepta sub semnul sofiei", iar n acest fel, i poate i

  • din dorina de simplificare, el pare s susin c n vremea care ne intereseaz aici se produce o falie n gndirea occidental. In fapt ns, aceast falie nu e un spaiu gol, ci tocmai spaiul acelei familii de spirite crora le aparine Campanella: gnditorii de interstiiu": printre cei mai importani - Telesio, Bruno, Campanella, i ntr-o oarecare msur chiar i Francis Bacon. Bernardino Telesio, Giordano Bruno, Tommaso Campanella, pentru a rmne la teritoriul Italiei i n sfera filozofiei, sunt contemporani, sunt toi din sudul Italiei, toi de origine plebee, toi clugri (primul benedictin, ceilali dominicani, adic aparinnd ordinelor care tradiional se dedicaser elaborrii i aprrii doctrinei), toi persecutai ntr-un fel sau altul de Inchiziie. Gndirea lor ine, n parte, de doctrina cretin i de premodernitate: prin aceea c aspir la o cunoatere totalizant, sigur i inalterabil, care s confirme i garanteze, n fiece detaliu, proiectul divin; n parte ns, ea ine de filozofia naturii, iar prin ea, de naterea tiinei i de gndirea modern: prin convingerea c natura, fptuire a lui Dumnezeu, trebuie studiat direct i nu din cri, convingere ce respinge principiul autoritii, care ngenunchease deopotriv gndirea Evului Mediu i Renaterii - dei fiecare dintre aceste epoci cutase autoritatea n alt parte. i mai in de modernitate i prin opinia c filozofia nu poate s nu in seama de tiin. Toi trei se rzboiesc cu Aris- totel, toi se ocup de astronomie, de matematic i de ceea ce azi s-ar numi tiinele naturii; toi fac din acestea un temei al sistemelor lor. Toi, cum am spus, sunt persecutai, nu att pentru aceast porti deschis tiinei, ct pentru c propun o total nnoire a cunoaterii i credinei, iar de aici i a vieii sociale i politice, o renovatio, care nu are nimic comun nici cu strategia Contrareformei, nici cu tiina, ci cu modelul cristic al cretinismului apostolic. Nu doar Platon i Aristotel nu l-ar fi neles pe Galilei; pe Galilei nu-1 nelege nici Campanella, care l admir, este n coresponden cu el, iar n momentele cele mai grele pentru omul

  • de tiin, scrie Apologia pro Galileo i dorete s-l apere n tristul proces din 1633. Ceea ce nu poate mprti Cam- panella este tocmai ideea unei cunoateri care se proclam adevrat recunoscndu-se totodat parial, pasibil de modificare, supus numai raiunii omeneti, care abdic de la cunoaterea scopurilor i a cauzelor prime i este etic indiferent.

    Timpul lui Campanella nu este ns numai cel al Contrareformei i al naterii tiinei, el este i timpul marii aventuri din Lumea Nou. Europa secolului lui Campanella i d seama prea puin de importana lucrurilor care se petrec acolo i de consecinele lor pe termen lung. Campanella are tire despre aceast aventur i despre disputele teologice iscate de obiceiurile amerindienilor (la care vom reveni), din relatrile navigatorilor dar mai ales ale misionarilor, n majoritate iezuii. Cetatea Soarelui poart urmele acelor dispute i acelor relatri. Ceea ce Campanella, din temnia sa, nu putea ti, iar europenii aflai n libert