مقدمة يف املذاهب والتيارات

س ٢٠٤

بسم اهللا الرحمن الرحيم

الحمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده، وبعد

فهذه مقدمة مختصرة؛ لكنها ضرورية، في دراسة المذاهب والتيارات؛ اشتملت على األساسية، وهذه ال تغني مسائل متعددة تتعلق بحديث االفتراق مما ال يوجد في المذكرة

عن تلك، بل تكملها وتؤيدها، بماهو ضروري للطالب المتخصص، وقد رأيت أن استخدم بعض المصطلحات التي تتعلق بأسماء الفرق غير اإلسالمية ليتمكن الطالب لو أراد أن يرجع إلى مراجع أخرى للبحث عن تاريخ هذه الرفق وعقائدها بالتفصيل، وهو ما

.يكتفى فيه بالمراجع العريبةال يمكن أن

وأهم ما ضمنته في هذه المذكرة المختصرة ما يتعلق باألدلة على صحة مذهب السلف من الصحابة ومن بعدهم إذ عليه تتوقف الحكم على الفرق التي خالفت ما كان عليه النبي وأصحابه، ولتكون عالمة فارقة بين أهل السنة وغيرهم، كما يتكمن الطالب من

ة الحق بدليله، وصحة ما هو عليه من اعتقاد، وحجته في ذلك، ومعرفة القرون التي معرف .يجب على المسلم االقتداء باهلها

كما أود أن أبين أن كون هذه المقدمة مختصرة هو عذري في إغفال مسائل هامة .واختصار أخرى، لدواعي االختصار

الفرق الدينية اليهودية: األول الفصل

Jewish Religious Sects

توجد في اليهودية فرق كثيرة تختلف الواحدة منها عن األخرى اختالفات جوهرية وعميقة تمتد إلى العقائد واألصول، فهي في الواقع ليست كاالختالفات التي توجد بين

ال تحمل في » فرقة«ومن ثم، فإن كلمة . الفرق المختلفة في الديانات التوحيدية األخرى ١. الداللة نفسها التي تحملها في سياق ديني آخراليهودية

Samaritanssالســامريون -١العبرية، » شوميرونيم«صيغة جمع عربية، وهي كلمة معربة من كلمة » السامريون

شار إليهم في التلمود بلفظة . أي سكان السامرة . »الغرباء«وتعني » كوتيم«ويوبعض المؤرخين . لكن هذه التسميات هي تسميات اليهود الحاخاميين لهم

أما هم فيطلقون على . )نابلس الحالية(» شكيم«يسميهم الشكيميين نسبة إلى كما . ، باعتبار أنهم من نسل يوسف»بنو يوسف«، أو »بنو يسرائيل«أنفسم

، باعتبار أنهم »حفظة الشريعة«، أي »شومريم«يطلقون على أنفسهم اسم انحدروا من صلب يهود السامرة الذين لم يرحلوا عن فلسطين عند تدمير

. قاء الشريعةم، فاحتفظوا بن.ق ٧٢٢المملكة الشمالية عام ضاف إليها أحيانا والكتاب المقدس عند السامريين هو أسفار موسى الخمسة، وي

وهم ينكرون الشريعة الشفوية،شأنهم في ذلك شأن .سفر يشوع بن نونائين كما ).ومن هنا التشابه بين الفرق الثالث في بعض الوجوه(الصدوقيين والقر

. أنهم يأخذون بظاهر نصوص التوراة

:لمعرفة تفصیلیة بصورة موسعة عن الفرق والمعتقدات الیھودیة یمكن الرجوع للمصادر اآلتیة ١

.رحمھ هللا-الوھاب المسیري موسوعة الیھودیة للدكتور عبد -١: بالغة العریبة .ھـ١٤٢٥=٢٠٠٤الفرق والمذاھب الیھودیة منذ البدایات، عبد المجید ھمو، دار األوائل، دمشق، ط الثانیة، -٢

.موسوعة المذاھب واألدیان المعاصرة، لمنظمة الشباب اإلسالمي -٣ :انظر: ومن المراجع الغربیة

Jewish Sects, Religious Movements, and Political Parties (Studies in Jewish Civilization).

Gerizim جـريزيم -٣ويواجه ). نابلس فيما بعد(جبل صخري يطل على الوادي الذي تقع فيه شكيم » جريزيم

. قدم فوق مدينة نابلس ٧٠٠قدما فوق سطح البحر، و ٢٨٤٩جبل عيبال على ارتفاع ني فوق جريزيم أقدم هيكل للعبرانيين، ثم جاء داود فأبطله وعطله بعد أن نقل وقد ب

. قدسعاصمته إلى ال Pharisees الفريسيون -٤

وكانوا . »المنعزلون«، أي »بيروشيم«مأخوذة من الكلمة العبرية » فريسيون«كلمة ، أو »الكتبة«، وهم أيضا »الرفاق أو الزمالء«، أي »حبيريم«يلقبون أيضا بلقب

على األقل قسم منهم، والفريسيون فرقة دينية وحزب سياسي ظهر نتيجة الهبوط مكانة الكهنوت اليهودي بتأثير الحضـارة الهيلينيـة التي تعلي من شـأن التدريجي ل

رجع التراث اليهودي جذورهم إلى القرنين الرابع . الحكيم على حسـاب الكاهن ويقال إنهم خلفاء الحسيديين ، وهي فرقة )المتقين(والثالث قبل الميالد، بل ي

فون به ولكن الفريسيين ظه. اشتركت في التمرد الحشموني عر روا باسمهم الذي ي، وانقسموا فيما بعد إلى )م.ق ١٠٤ - ١٣٥(في عهد يوحنا هيركانوس األول

. بيت شماي وبيت هليل: قسمين Saducees الصدوقيون -٥

قال لهم أحيانا »صدوقيم«مأخوذة من الكلمة العبرية » الصدوقيون ، ويومن المحتمل أن . عروفوأصل الكلمة غير م .«Boethusian البوئيثيون«

الذي ) في عهد سليمان(» صادوق«اسم الكاهن األعظم هو يكون أصل الكلمة فرقة دينية وحزب » الصدوقيون«و. ميالدية ١٦٢توارث أحفاده مهمته حتى عام

وهم . سياسي تعود أصوله إلى قرون عدة سابقة على ظهور المسيح عليه السالملهيكل وشعائره والمدافعون عن الحلولية أعضاء القيادة الكهنوتية المرتبطة با

. اليهودية الوثنية

وقد اعترف بيهوديتهم الفريسيون، وكذلك الفرق اليهودية األخرى كافة رغم . رفضهم بعض العقائد األساسية التي تشكل الحد األدنى بين الديانات التوحيدية

الجيولوجي ولعل هذا يعود إلى طبيعة العقيدة اليهودية التي تشبه التركيب التراكمي، وإلى أن الشريعة اليهودية تعرف اليهودي بأنه من يؤمن باليهودية، أو

لد ألم يهودية حتى ولو لم يؤمن بالعقيدة وحينما كان فيلسوف العلمانية . من وباروخ إسبينوزا يؤسس نسقه الفلسفي المادي، أشار إلى الصدوقيين ليبرهن على

خر ليس أمرا ضروريا في العقيدة اليهودية، وأنه ال توجد أية أن اإليمان بالعالم اآل . إشارة إليه في العهد القديم

Zealots )قنائيم(الغيورون -٦» قانا«، وهي من الكلمة العبرية »قنائيم«ترجمة للفظة » غيورون«كلمة قال إنه. »صاحب الحمية«أو » غيور«بمعنى والغيورون فرقة دينية يهودية، وي

.جناح متطرف من الفريسيين وحزب سياسي وتنظيم عسكري Essenes األسينيون -٧

، »المداوي«أو » الطبيب«، ومعناها »آسيا«من الكلمة اآلرامية » أسينيونقال إنها من الكلمة السريانية . »يؤاسي المريض«وهي من ، كما »هاسي«وي

قـال إنهـا تعـود إلى كلمـة ، ولعلهـا »المقــدس« اليونانيــة، أي» هوسيوس«ي، ولعلهـا »األتقيـاء«، أي »حسيديم«للكلمـة العبرية » أسيديم«النطق اليوناني

اشـائيم«تصحيف للكلمـة العبرية هذه الفرقة و و.»الساكتين«، أي »حعلى الرغم من تخالف في معظم ما تذهب إليه تعاليم العهد القديم والتلمود،

.من فرق اليهود المؤرخون أنها تعتبر نفسها ويعتبرها فكان وجودها لما يقارب. انقرضت في أواخر القرن األول الميالدي وقد

.ثالثة قرون Sicarii عصبة حملة الخناجر -٨

» سيكا«المنسوبة إلى كلمة » سيكاري«ترجمة لكلمة » عصبة الخناجر»كلمة مفردة تعني «sicarius سيكاريوس«و. الالتينية، التي تعني الخنجر

وعصبة الخناجر جماعة .«sicarii سيكاريي«وجمعها » حامل الخنجر«متطرفة من الغيورين الذين كانوا بدورهم جماعة متطرفة من الفريسيين، وقد كانوا يخبئون خناجرهم تحت عباءاتهم ليباغتوا أعداءهم في األماكن العامة

. ويقتلوهم Ebionites )اإلبيونيون(الفقراء -٩

، وهي كلمة ذات مدلول اقتصادي ومنها »فقير«تعني » إبيون«الكلمة العبرية ، وقد أصبحت هذه الكلمة ذات تضمينات دينية واستخدمها »اإلبيونيون«

بعض أعضاء الجماعات اليهودية المسيحية في بداية العصر المسيحي . لإلشارة إلى أنفسهم باعتبار أنهم ورثة مملكة الرب

Maghariya المغاريــــة -١٠فرقة يهودية ظهرت في القرن األول الميالدي حسبما جاء في » المغارية

العربية، أي كهف، فالمغارية » مغارة«وهذا االسم مشتق من كلمة . القرقشانيإذن هم سكان الكهوف أو المغارات، وهذه إشارة إلى أنهم كانوا يخزنون

.اظ عليهاكتبهم في الكهوف للحف Therapeutae)بيوتايثيرا(المعالجون -١١

المأخوذة من الكلمة اليونانية » ثيرابيوتاي«ترجمة لكلمة » المعالجونفرقة ) ثيرابيوتاي(والمعالجون . »المعالجون«، وتعني »العالج«أي » ثيرابي«

من الزهاد اليهود تشبه األسينيين استقرت على شواطئ بحيرة مريوط قرب ويشبه أسلوب حياتهم أسلوب اإلسكندرية في القرن األول الميالدي،

.األسينيين وإن كانوا أكثر تشددا منهم Hemerobaptists)هيميروبابتست(المستحمون في الصباح -١٢

أو » طوبلحاشحريت«ترجمة للكلمة اليونانية » المستحمون في الصباحوالمستحمون في الصباح فرقة يهودية أسينية كان طقس » هيميروبابتست«

س بينهم . التعميد بالنسبة إليها أهم الشعائر مار ولذا، فقد كان هذا الطقس يتطهرون قبل كما أنهم كانوا ي. كل يوم بدال من مرة واحدة في حياة اإلنسان

وقد ظلت بقايا من هذه الفرقة حتى القرن الثالث . النطق باسم اإلله . الميالدي

Hypsisterion )هبسستريون(عبدة اإلله الواحد -١٣وعبدة اإلله . »هبسستريون«ترجمة للكلمة اليونانية » عبدة اإلله الواحد

سم مشتق واال(الواحد هم فرقة شبه يهودية كانت تعبد اإلله الواحد األسمى وقد كان أعضاء هذه الفرقة يعيشون على ). من كلمة يونانية لها هذا المعنى

. مضيق البسفور في القرن األول الميالدي وظلت قائمة حتى القرن الرابع Banaaim )بنائيم(البناءون -١٤

والبناءون فرقة يهودية صغيرة ظهرت في . »بنائيم«ترجمة لكلمة » البناءون"ومعنى الكلمة غير معروف بصورة . الثاني الميالدي فلسطين في القرن

بمعنى » بنا«محددة، فيذهب بعض العلماء إلى أن االسم مشتق من كلمة وقتهم لدراسة تكوين العالم »يبني« ، وأن أتباع هذه الفرقة علماء يكرسون جلويذهب . فرع من األسينيين) البنائيم(ويذهب آخرون إلى أن ). كوزمولوجي(

أو » حمام«لث إلى أن االسم مشتق من كلمة يونانية بمعنى فريق ثا . »المستحمون«

فرق النصارى: الباب الثانيChristianity Religious Sects

على خالف العالم المسيحي الذي ال يعرف اليوم إال عدة فريق متقاربة في االعتقاد فقد ين الثاني .وشديدة التباينكان هناك العالم الذي عرف فرقا وعقائد كثيرة العدد في القرن

آخرون، لكن ؛ حدوالثالث كان هناك، بالطبع، المسيحيون الذين آمنوا باإلله الواحد األ

سة العبرية . على أية حال، ادعوا أنه كان هناك إلهان؛ عض المسيحيين الكتب المقد بـ قبلعض المسالواحد من اهللا اوحيباعتبارها ان الحق ، اعتقد بـ بطريقة -يحيين بأن المسيح ك

ان إنسانكال من -ما ه ك وإله؛ وقال آخرون بأن ؛ وفقط إنسانا آخرون وادعا ليس إلها ، ان إلها ه ك ليس وبأن و؛ إنسانا ان آخرون أصر ه ك ، مؤقتاتحدالذي قد اإلنسانبأن ؛ ا

عض المسيحيين بأن موت . بالله المسيح كان سبباعتقد بـ آخرون وادعا لعالم، اخالص ل اق يم ل هخالص العالم؛ رغم ذلك زعم آخرون بأن ب له عالقةأن موته لم يكن ب حتى له س

مات قد أنه .أبدا القضايا العقائدية ضمت ، الثالث ونصف القرناألولين قرنين في ال ن المسيحية عددا م

األحرى،المتنافسة، أو ب ن المجموعات المسيحية المتنافسة عددا م يلة ؤيدة لتالم ك ش .عقائدية

فرقة ، وال أي قد تأسست كفرقة" األرثوذكسية" لم تكن الفرقةحتى ذلك الوقت، الكنيسة اعترف بهأخرى ا ةعقائدي ة لقد تبنت .والعامة من أغلبية زعماء المحلي الكنائس

ان ، بينما فهم مختلف آخر للدين ك ا للدين المختلفة فهما مختلف نفس فيحتى موجوداة . الكنيسة المحلي

:األرثوذكس -١عو لمذهب فرقةمعنى ب "أرثوذكس، "مصطلح بمواحدة تد ل من أغلبية و ق

ين الثاني والثالث وجد في القرن ي فقط عندما . المسيحيين في كل مكان، لم المسيحي العالمجتماعية واحدة نفسها بما فيه الكفاية على افرضت مجموعة

وجهة نظر " صحيح اعتقاد"؛ فقط عندما كان هناك "أغلبية " حزب ظهر مثل ي .الكنيسة المسيحية بشكل عام

إجنــاتيوس شــارحا مــذهبهم فـــي قيــدة هــذه الفــرق الحاليــة هــي التـــي يصــورهاإن ع :المسيح بعبارات واضحة بما فيه الكفاية

:واحد شخصیوجد

وروحي، مادي

،قدیم مولود و لھ،و إ، إنسان

،میت تام الحیاةال هللا،ابن مریم و ابن ،معصوم و متألمال

الخالد الذي مات لخالص العالم ٢المسیح یسوع

مثل علماء الدین في العصر األخیر یرون .بشكل یائس ھذا المذھب مبھما The Ebionites " الفقراء"ونيين باأل -٢

الشريعة اليهودية، وأصروا على أن المسيحيون وقد تبع اإلبيونيون وقد رفض . المسيحيين ملزمون بها، كما أنهم راعوا شعائر السبت

معظمهم فكرة ألوهية المسيح ووالدته العذرية، ولكنهم آمنوا بأنه الماشيح ومن هنا كان تعميد المسيح موضوعا . الذي اختاره اإلله عند تعميده

وقد اعتبر اإلبيونيون تعاليم بولس الرسول . أساسيا في إنجيل اإلبيونيين .هرطقة محضة

:أو اآلريانية ريوسيةاآل - ٣مذهب مسيحي ظهر يف القرن الرابع على يد كاهن Arianismاألريانية

فان يسوعيرى أن . م ٣٣٦ –م ٢٥٦ آريوسامسه اإلسكندريةمن كائنوحى إليه م ي . ]١[ليس إهليا بأي معىن، وليس بأي معىن شيئا آخر سوى معل

ذا املعتقد املوحدون ومن الطوائف امل وهي عدة طوائف ( سيحية اليت تأثرت تعترب منشقة عن املعتقدات التقليدية يف الديانة النصرانية حيث ال تؤمن بألوهية

.)املسيح وال بالثالوث ة مل خي آريوسغري أن على بشري ه الذي يصر رج ببدعة جديدة يف هذا التوج

ميساطياملسيح ، فقد سبقه إىل ذلك بطريرك أنطاكية رفت بولس الس ولقد ع

.العربیة ھي لي الترجمة و ) 2 ,7 .:سرسائل إجناتیو( .٣٩ ٢

سها مبيوهلا النقدية اليت نظرت إىل لوقيانوس األنطاكيمدرسة أنطاكية اليت أس، بل خملوقا أنعم عليه بقوى إهلية وكانت هذه املدرسة . املسيح ال باعتباره إهلا

روحه .]٢[هي األساس الفكري والعقائدي الذي استمد منه آريوس ط : adoptionismأو المتبنيين المختارين -٤

وهي فرقة كانت تعتقد أن المسيح كان مجرد إنسان ولد والدة طبيعية، ، ولكنه رسول اختاره اهللا تعالى لصالحه ليكون رسوله للناس . وليس إلها

ان دعوىال اختاره هو إنسان، فقط ذا طبيعة بشرية وجادلوا بأن المسيح كون لالله ك نظرية االختيار ممثلو، ال ريب. لعالم لخالص ال يحققو ابنهي

لوا أي هؤالء لم يشك ، على سبيل على أنفسهم لقد اختلفوا؛ تناغمابناء متعلق باللحظة الذي حدث فيها . اختيار المسيحالمثال، فيما ي

Separationist :االنفصاليين -٥ــان أحــد آلهــة الــدهر لـــ ، الــذي Pleromaقــال االنفصــاليون، المســيح ك

ـــه، المعرفـــة و حـــل باإلنســـان عيســـى فـــي معموديت مـــل ـــذي مـــن طريقـــه ح ال، والـذي تركـه فـي وقـت ـة الروحية الخالصية إلى التالميذ أثنـاء رسـالته العام

-12 ,30 1 .١-١. الــرد علــى الزنادقــة: إرينــوس. (مــا قبــل الصــلب 13.(١٩٣

فرق المسلمين: الباب الثالث

Islamic Religious Sects

:الفرق اإلسالمية وتسميةفي تعيين : الفصل األول

الیتن، الكتب المقدسة المعرفیة، ٣ ھنا ترجمة ستعیر الع. ١٨٠أ ناقشة قصیرة عن التي یلم إلى المجموعة في Irenaeus صفھاالقة

١٧٠ص ،، انظر الیتن ٢٩، ١. الحقیقة كمعرفیین في الرد على الزنادقة

لم يعين النبي عليه الصالة والسالم الفرق التي ستتفرق عليها األمة ولكنه عين الفرقة الناجية، وهو هذا هو المعقول والمقصود، إذ ال فائدة في تعيين فرق لم تظهر بعد

في أوقات متباعدة ومتفرقة، ومتكاثرة ومتفرعة، يخرج هذا من ظهر هذا وينقسم وستظهر أخرى أو هذا على هذا، وقد تنتحل الفرقة المذذهب وتتنصل من االسم وتنتحل أسماء

وإنما الفائدة هو . وربما يكون في التبشير بها رفع لذكرها، وشرف ال تستحقه،جديدة، ب أن يتمسك بها الناس ويتبعوا أصحابها لذلك عينها النبي تعيين الرفقة الناجية التي يج

فقال هي الفرقة التي تقول وتعمل وتتسمى بكذا. :ألمور منهاأيضا عدم تعيينهم هو األولى وقد بين أهل العلم أن

ليكون سترا على األمة كما سترت عليهم قبائحهم فلم يفضحوا فى الدنيا -١وأمرنا بالستر على المذنبين ما لم يبد لنا ،فى الحكم الغالب العام ؛بها

ليس كما ذكر عن بنى إسرائيل أنهم كانوا إذا أذنب أحدهم ،صفحة الخالفذنبا أصبح وعلى بابه معصيته مكتوبة وكذلك فى شأن قرابينهم فإنهم كانوا إذا قربوها أكلت النار المقبول منها وتركت غير المقبول وفي ذلك افتضاح

.ا أشبه ذلكالمذنب إلى مفكثير من هذه األشياء خصت بها هذه األمة وقد قالت طائفة إن من الحكمة في تأخير

هذه األمة عن سائر األمم أن تكون ذنوبهم مستورة عن غيرهم فال يطلع عليها كما .اطلعوا هم على ذنوب غيرهم ممن سلف

وللستر حكمة أيضا وهى أنها لو أظهرت مع أن أصحابها من األمة لكان في -٢ .ذلك داع إلى الفرقة والوحشة وعدم األلفة التى أمر اهللا بها ورسوله

فإذا كان من مقتضى العادة أن التعريف بهم على التعيين يورث العداوة -٣ن تكون البدعة إال أ .والفرقة وترك الموالفة لزم من ذلك أن يكون منهيا عنه

فاحشة جدا كبدعة الخوارج فال إشكال في جواز إبدائها وتعيين أهلها كما عين رسول اهللا الخوارج وذكرهم بعالمتهم حتى يعرفون ويحذر منهم ويلحق

بذلك ما هو مثله في الشناعة أو قريب منه بحسب نظر المجتهد وما سوى .أولى اذلك فالسكوت عن تعيينه

مأمور باجتنابها واجتناب أهلها والتحذير منهم والتشديد بهم فإن قيل فالبدع وتقبيح ما هم عليه فكيف يكون ذكر ذلك والتنبيه عليه غير جائز فالجواب أن النبي نبه في الجملة عليهم إال القليل منهم كالخوارج ونبه على البدع من

خواص غير تفصيل وأن األمة ستفترق على تلك العدة المذكورة وأشار إلى عامة فيهم وخاصة ولم يصرح بالتعيين غالبا تصريحا لقطع العذر وال ذكر فيهم عالمة قاطعة ال تلتبس فنحن أولى بذلك معشر األمة وما ذكره

فى جواز ذكرها المتقدمون من ذلك فبحسب فحش تلك البدع وأنها الحقةأن مع أن التعيين إذا كان بحسب االجتهاد فهو ممكن ،بالخوارج ونحوهم

يكون هو المراد فى نفس األمر أو بعضه فمن بلغ رتبة االجتهاد اجتهد واألصل ما تقدم من الستر حتى يظهر أمر فيكون له حكمه ويبقى النظر هل

.هذا الظاهر من جملة ما يدخل تحت الحديث أم ال فهو موضع اجتهادترى البدع المحدثة تختلف فليست كلها فى مرتبة واحدة فى الضالل أال و -٤

أن بدعة الخوارج مباينة غاية المباينة لبدعة التثويب بالصالة التى قال فيها مالك التثويب ضالل وقد قسم المتقدمون البدع إلى ما هو مكروه وإلى ما

.هو محرم ولو كانت عندهم على سواء لكانت قسما واحداكذلك فالبدع التى تفترق بها األمة مختلفة الرتب فى القبح وبسبب ذلك و -٥

يظهر أنها كثيرة جدا وما فى الحديث محصور فيمكن أن يكون بعضها غير داخل فى الحديث أو يكون بعضها جزءا من بدعة فوقها أعظم منها أو ال

ى تكون داخلة من حيث هى عند العلماء من قبيل المكروه فصار القطع علخصوصياتها فيه نظر واشتباه فال يقدم على ذلك إال ببرهان قاطع وهذا

.كالمعدوم فيها فمن هذه الجهات صار األولى ترك التعيين فيها

فإن قيل فالعلماء يقولون خالف هذا وإن الواجب هو التشديد بهم والزجر لهم والقتل الجواب أن ذلك حكم فيهم ومناصبة القتال إن امتنعوا وإال أدى ذلك إلى فساد الدين ف

كما هو في سائر من تظاهر بمعصية صغيرة أو كبيرة أو دعا إليها أن يؤدب أو يزجر أو يقتل إن امتنع من فعل واجب أو ترك محرم كما يقتل تارك الصالة وإن كان مقرا إلى ما دون ذلك وإنما الكالم في تعيين أصحاب البدع من حيث هي بدع يشملها الحديث

.األحكام شيء والتعيين للدخول تحت الحديث شيء آخرفتوجه

أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة ومما -٦يفيد علما باألحكام بل ذلك ينقسم فمنه ما هو مطلوب النشر وهو غالب

ومنه ما ال يطلب نشره بإطالق أو ال يطلب نشره بالنسبة إلى ،علم الشريعةومن ذلك تعيين هذه الفرق فإنه وإن كان حقا فقد ،حال أو وقت أو شخص

يثير فتنة كما تبين تقريره فيكون من تلك الجهة ممنوعا بثه ومن ذلك علم م المتشابهات والكالم فيها فإن اهللا ذم من اتبعها فإذا ذكرت وعرضت للكال

فيها فربما أدى ذلك إلى ما هو مستغنى عنه وقد جاء فى الحديث عن علي حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب اهللا ورسوله وفى الصحيح عن معاذ أنه عليه الصالة والسالم قال يا معاذ تدرى ما حق اهللا على العباد وما

أبشر الناس قال حق العباد على اهللا الحديث إلى أن قال قلت يا رسول أفالال تبشرهم فيتكلوا وفى حديث آخر عن معاذ فى مثله قال يا رسول اهللا أفال

قال أنس فأخبر بها معاذ عند موته تأثما أخبر بها فيستبشروا فقال إذا يتكلواالعلم قبل كباره ال يذكر للمبتدئ من العلم ما هو حظ المنتهى بل يربي بصغار وأنه -٧

.ئل مما ال يجوز الفتيا بها وإن كانت صحيحة فى نظر الفقهوقد فرض العلماء مساوضابطه أنك تعرض مسألتك على الشريعة فإن صحت فى ميزانها فانظر فى مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة فاعرضها فى ذهنك على

نت مما تقبلها العقول العقول فإن قبلتها فلك أن تتكلم فيها إما على العموم ان كا

على العموم وإما على الخصوص إن كانت غير الئقة بالعموم وإن لم يكن لمسألتك ٤.هذا المساغ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية

وقد تكون التسمية عديمة الفائدة ألن أهل البدع يتهربون من التسميات الشرعية التي -٨وينفرون منها ويتسمون بغيرها، كما تفعل الخوارج في كل عصر سماهم بها الشرع

.مصر

الثاني الفصل

عالمات تعرف بها هذه الفرقوقد وجد في الشريعة ما يدلنا على بعض الفرق التى يظن أن الحديث شامل لها وأنها مقصودة الدخول تحته فإنه جاء في القرآن أشياء تشير إلى أوصاف يتعرف منها أن

اتصف بها فهو آخذ في بدعة خارج عن مقتضى الشريعة وكذلك في األحاديث من الصحيحة فمن تتبع مواضعها ربما اهتدى إلى جملة منها وربما ورد التعيين في بعضها كما قال عليه الصالة والسالم في الخوارج إن من ضئضئي هذا قوما يقرءون القرآن

ون أهل األوثان يمرقون من اإلسالم كما ال يجاوز حناجرهم يقتلون أهل اإلسالم ويدعوفي رواية دعه يعني ذا الخويصرة فإن له أصحابا يحقر يمرق السهم من الرمية

أحدكم صالته مع صالتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن ال يجاوز تراقيهم يمرقون من اإلسالم الحديث إلى أن قال آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي

ومثل البضعة تدردر الخ فقد عرف عليه الصالة والسالم بهؤالء وذكر لهم المرأة :عالمة في صاحبهم وبين من مذهبهم في معاندة الشريعة أمرين كليين

أحدهما اتباع ظواهر القرآن على غير تدبر وال نظر في مقاصده ومعاقده -١له في والقطع بالحكم به ببادئ الرأي والنظر األول وهو الذي نبه عليه قو

الحديث يقرءون القرآن ال يجاوز حناجرهم ومعلوم أن هذا الرأي يصد عن

.الجزء الرابع/ الشاطبي، الموافقات: انظر في كل ذلك مفصال ٤

اتباع الحق المحض ويضاد المشي على الصراط المستقيم ومن هنا ذم بعض العلماء رأي داود الظاهري وقال إنها بدعة ظهرت بعد المائتين أال ترى أن من

ارضت في يديه جرى على مجرد الظاهر تناقضت عليه الصور واآليات وتعاألدلة على اإلطالق والعموم وتأمل ما ذكره القتبي في صدر كتابه في مشكل القرآن وكتابه في مشكل الحديث يبين لك صحة هذا اإللزام فإن ما ذكره

هنالك آخذ ببادئ الرأي في مجرد الظواهروالثاني قتل أهل اإلسالم وترك أهل األوثان على ضد ما دلت عليه جملة -٢

ة وتفصيلها فإن القرآن والسنة إنما جاءت للحكم بأن أهل اإلسالم فى الشريعالدنيا واآلخرة ناجون وأن أهل األوثان هالكون ولتعصم هؤالء وتريق دم هؤالء على اإلطالق فيهما والعموم فإذا كان النظر فى الشريعة مؤديا إلى مضادة هذا

من تأمل كالمهم فى القصد صار صاحبه هادما لقواعدها وصادا عن سبيلها و مسألة التحكيم مع علي بن أبي طالب وابن عباس وفى غيرها ظهر له خروجهم عن القصد وعدولهم عن الصواب وهدمهم للقواعد وكذلك مناظرتهم عمر بن عبد العزيز وأشباه ذلك فهذان وجهان ذكرا فى الحديث

ر الناس من من مخالفتهم لقواعد الشريعة الكلية اتباعا للمتشابهات وقد ذكآرائهم غير ذلك من جنسه كتكفيرهم ألكثر الصحابة ولغيرهم ومنه سرى قتلهم ألهل اإلسالم وأن الفاعل للفعل إذا لم يعلم أنه حالل أو حرام فليس بمؤمن وأن ال حرام إلى ما فى قوله قل ال أجد فى ما أوحي إلى اآلية وما

كلهم شاهدهم وغائبهم سوى ذلك فحالل وأن اإلمام إذا كفر كفرت رعيته وأن التقية ال تجوز فى قول وال فعل على اإلطالق والعموم وأن الزاني ال يرجم بإطالق والقاذف للرجال ال يحد وإنما يحد قاذف النساء خاصة وأن الجاهل معذور فى أحكام الفروع بإطالق وأن اهللا سيبعث نبيا من العجم بكتاب ينزله

شريعة محمد وأن المكلف قد يكون مطيعا بفعل اهللا عليه جملة واحدة ويتركالطاعة غير قاصد بها وجه اهللا وإنكارهم سورة يوسف من القرآن وأشباه ذلك

ولكن الغالب فى هذه الفرق . وكلها مخالفة لكليات شرعية أصلية أو عمليةأن يشار إلى أوصافهم ليحذر منها ويبقى األمر فى تعيينهم مرجى كما فهمنا

.ةمن الشريع

.ولهؤالء الفرق خواص وعالمات في الجملة وعالمات أيضا في التفصيل عالمات المجملة: المبحث األول

:جملة فثالثمال الماتفأما ع إحداها الفرقة التى نبه عليها قوله تعال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم -١

قال بعض ،فى شئ وقوله وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وغير ذلك من األدلةالمفسرين صاروا فرقا التباع أهوائهم وبمفارقة الدين تشتت أهواؤهم فافترقوا وهو

م وكانوا شيعا ثم برأه اهللا منهم بقوله لست منهم فى شيء قوله إن الذين فرقوا دينه .وهم أصحاب البدع والكالم فيما لم يأذن اهللا فيه وال رسوله

والخاصة الثانية هى التى نبه عليها قوله تعالى فأما الذين فى قلوبهم زيغ -٢فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة اآلية فجعل أهل الزيغ والميل عن الحق

شأنهم إتباع المتشابهات وقد تبين معناه وقال عليه الصالة والسالم فإذا ممن .رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى اهللا فاحذروهم

والخاصية الثالثة اتباع الهوى وهى التى نبه عليها قوله فأما الذين فى قلوبهم -٣ممن اتبع هواه بغير زيغ وهو الميل عن الحق اتباعا للهوى وقوله ومن أضل

إال هدى من اهللا وقوله أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله اهللا على علم اآليةأن هذه الخاصية راجعة إلى كل أخذ فى خاصة نفسة ألنها أمر باطن فال يعرفها غير صاحبها إال أن يكون عليها دليل فى الظاهر والتى قبلها راجعة إلى

ن بيان المحكم والمتشابه راجع إليهم فهم العلماء الراسخين فى العلم أليعرفونها ويعرفون أهلها بمعرفتهم لها والتى قبلها تعم جميع العقالء من أهل

.اإلسالم ألن التواصل أو التقاطع معروف للناس كلهم وبمعرفته يعرف أهله

:العالمات التفصيلية: المبحث الثاني وأما العالمات التفصيلية فى فرقة فقد نبه عليها وأشير إليها كما فى قوله تعالى فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى اهللا والرسول إلى قوله ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا وقوله إن يتبعون إال الظن وإن هم إال يخرصون إن ربك

الرسول من بعد ما تبين هو أعلم من يضل عن سبيله اآلية وقوله ومن يشاققله الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى إلى آخرها وقوله إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما اآلية وقوله وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم اهللا قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو

عمه اآلية وقوله ومن الناس من يعبد اهللا على حرف إلى آخر يشاء اهللا أطاآليتين وقوله يا أيها الذين آمنوا ال تسألوا عن أشياء إلى قوله ال يضركم من ضل إذا اهتديتم وقوله قد خسر الذين قتلوا أوالدهم سفها اآلية وقوله ثمانية

المين إلى غير ذلك أزواج من الضأن اثنين إلى قوله إن اهللا ال يهدى القوم الظمما نبه عليه القرآن الحكيم وكذلك فى الحديث كقوله إن اهللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهاال فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وكذلك ما تقدم

،ما فى األحاديث المختصة بهذا المعنىالعالم وغيره م ذكره فى قسم زلةوإنما نبه عليها لتنبيه الشرع عليها ولم يصرح بها على اإلطالق لما تقدم ذكره فمن تهدى إليها فذاك وإال فال عليه أن ال يعلمها واهللا الموفق

.للصواب الفصل

الحكم الشرعي لهذه الفرقتخرج من األمة ودل على ذلك هذه الفرق وإن كانت على ما هى عليه من الضالل فلم

قوله تفترق أمتي فإنه لو كانت ببدعتها تخرج من األمة لم يضفها إليها وقد جاء فى المقتضية أنها فيها وفى جملتها وقال فى "فى"ـ الخوارج فى هذه األمة كذا فأتى ب

الحديث وتتمارى فى الفوق ولو كانوا خارجين من األمة لم يقع تمار فى كفرهم ولقال .إنهم كفروا بعد إسالمهم

فإن قيل فقد اختلف العلماء فى تكفير أهل البدع كالخوارج والقدرية وغيرهما فالجواب أنه ليس فى النصوص الشرعية ما يدل داللة قطعية على خروجهم عن اإلسالم واألصل

فرق بقاؤه حتى يدل دليل على خالفه وإذا قلنا بتكفيرهم فليسوا إذا من تلك الفرق بل المن لم تؤدهم بدعتهم إلى الكفر وإنما أبقت عليهم من أوصاف اإلسالم ما دخلوا به فى

الخوارج ال يدل على الكفر إذ للقتل أسباب غير الكفر أهله واألمر بالقتل فى حديثكقتل المحارب والفئة الباغية بغير تأويل وما أشبه ذلك فالحق أن ال يحكم بكفر من

.هذا سبيلهه يتبين أن التعيين فى دخولهم تحت مقتضى الحديث صعب وأنه أمر اجتهادى وبهذا كل

.ال قطع فيه إال ما دل عليه الدليل القاطع للعذر وما أعز وجود مثله

الثالثالفصل :تعيين الفرقة الناجية

إذ الحق كما دل عليه الدليل الشرعي، وهو مقتضى العقل، والناجية من الفرق واحدة،في واحدة، وال يجوز أن يكون قضيتان ال بد أن يكون من القضيتين المتقابلتين

فيكون الحق في إحداهما دون متناقضتان متقابلتان إال وأن تقتسما الصدق والكذباألخرى، ومن المحال الحكم على المتخاصمين المتضادين في أصول المعقوالت بأنهما

ق في كل مسألة عقلية واحدا؛ فالحق في جميع المسائل وإذا كان الح .محقان صادقان .يجب أن يكون مع فرقة واحدة

وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه : (عز وجل فقد قالالسمع بالعقل و وإنما عرفنا هذا ستفترق أمتي على ثالث وسبعين فرقة، : (النبي عليه الصالة والسالم قالو ) .يعدلون

وعلى ذلك فيجب معرفة الفرقة الناجية والدليل على صحة )كلها في النار إال واحدة .مذهبها، وهم الصحابة ومن اتبعهم

:المبحث األول

طبقات الفرقة الناجية

:طبقات الفرقة الناجية في القرآن الكريم: المطلب األول

ار : قال اهللا تعالى األنص و ين ر اج ه الم ن ون األولون م ابق الس و ين الذ ان و س م بإح وه ع اتـبـأعد ه و ن وا ع ض ر و م ه نـ الله ع ي ا رض د ا أب يه ف ين د ال خ ار ا األنـه ه تـ ري تح نات تج ج م ك له ل ذ

يم ظ ز الع و سورة المائدة ففي هذه اآلية إشارة للقرون المفضلة التي وردت في }١٠٠{الف .حديث التالي، كما فيه تزكية لمذهب هؤالءال

:طبقات الفرقة الناجية في السنة: المطلب الثاني

والقرن أهل زمان قال ابن حجر ؛الحديث.. خير أمتي قرني أي أهل قرني قولواختلفوا في تحديدها من عشرة .واحد متقارب اشتركوا في أمر من األمور المقصودة

ر من صرح بالسبعين وال بمائة وعشرة وما عدا ذلك أاعوام الى مائة وعشرين لكن لم هللا بن وذكر الجوهري بين الثالثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد ا .فقد قال به قائل

وثبتت المائة في حديث .ن القرن مائة عام وهو المشهورأبسر عند مسلم ما يدل على عند أكثر أهل العراق ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين عبد اهللا بن بسر وهي ما

وذكر من عشر الى سبعين ثم قال هذا هو القدر المتوسط من اعمار أهل كل زمن وهذا اعدل األقوال وبه صرح بن األعرابي وقال انه مأخوذ من األقران ويمكن ان يحمل عليه

ن األقوال المتقدمة ممن قال ان القرن أربعون فصاعدا اما من قال انه دون المختلف م .ذلك فال يلتئم على هذا القول واهللا اعلم

وفي رواية بريدة .والمراد بقرن النبي صلى اهللا عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة ثة واخر من عند أحمد خير هذه األمة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البع

مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها بقليل على االختالف في وان اعتبر ذلك بعد وفاته صلى اهللا عليه وسلم فيكون مائة سنة أو .وفاة أبي الطفيل

.تسعين أو سبعا وتسعين

الذين بعدهم واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة مائة كان نحو سبعين أو ثمانين واما فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختالف اعمار

واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من .أهل كل زمان واهللا اعلمعاش الى حدود العشرين ومائتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت

ها ورفعت الفالسفة رؤوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت المعتزلة السنت .األحوال تغيرا شديدا ولم يزل األمر في نقص الى االن

ثم الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع :هقولبعين والتابعون أفضل من التابعين واقتضى هذا الحديث ان تكون الصحابة أفضل من التا

اتباع التابعين لكن هل هذه األفضلية بالنسبة الى المجموع أو االفراد محل بحث والى الثاني نحا الجمهور واألول قول بن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلى اهللا

أحد بعده عليه وسلم أو في زمانه بامره أو انفق شيئا من ماله بسببه ال يعدله في الفضلكائنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث واألصل في ذلك قوله تعالى ال

يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد .وقاتلوا اآلية

ثم عند مسلم عن عائشة قال رجل يا رسول اهللا أي الناس خير قال القرن الذي انا فيه و الثاني ثم الثالث ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السؤال وهو ما أخرجاه من طريق بالل بن سعد بن تميم عن أبيه قال قلت يا رسول اهللا أي الناس خير فقال انا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير أمتي القرن الذي انا منهم ثم

ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند بن أبي شيبة والطبراني اثبات الثاني ثم الثالث .لونهم ثم الذين يلونهمالقرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين ي

.ورجاله ثقات اال ان جعدة مختلف في صحبته واهللا اعلم

:األدلة على صحة مذهب الصحابة: المبحث الثاني

األصول العملية تحت قوله ما أنا عليه وأصحابي وهو ظاهر فإن في ذلك لتدخو المخالف في أصل من أصول الشريعة العملية ال يقصر عن المخالف في أصل من

.األصول االعتقادية في هدم القواعد الشرعية :أدلة الكتاب العزيز: أوال

:الدليل على ذلك أمور الوا : قوله تعالى : أحدها ق و يم اه ر بـ لة إ م ل ب وا قل تد ه ى تـ ار ص ن ا أو ود وا ه ون ك

ين رك ش الم ن ان م ا ك م ا و يف ن آ} ١٣٥{ح م نا بالله و قولوا آم يم اه ر بـ ا أنزل إلى إ م ا و ن ليـ أنزل إوب ق ع يـ ق و ح إس و يل اع م إس و اط و ب األس يون و النب ا أوتي م ى و يس ع ى و وس م ا أوتي م م ن ربه م

ون م ل س له م ن ح ن و م ه د منـ أح ن ي رق بـ }١٣٦{ال نـفا نم إ ا ف لو و إن تـ وا و تد د اه نتم به فـق ا آم ثل م نوا بم ن آم إ ك ف ي اق فس ق في ش م الله ه م ه يك ف

يم ل يع الع السم و ه }١٣٧{ و

كقوله تعالى كنتم خير أمة :ثناء اهللا عليهم ومدحهم بالعدالة وما يرجع إليها : الثانيأخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ففي األولى إثبات األفضلية على سائر األمم وذلك يقضى بإستقامتهم في كل حال وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة وفي الثانية إثبات

إن هذا عام في األمة فال : فإن قيل .طلقا وذلك يدل على ما دلت عليه األولىالعدالة مليس كذلك بناء على أنهم المخاطبون : نقول أوال ؟يختص بالصحابة دون من بعدهم

.وال يدخل معهم من بعدهم إال بقياس وبدليل آخر على الخصوصفإنهم أول من تلقى ذلك نهم أول داخل في شمول الخطابفإعلى تسليم التعميم :ثانيا

.من الرسول عليه الصالة والسالم وهم المباشرون للوحيأنهم أولى بالدخول من غيرهم إذ األوصاف التى وصفوا بها لم يتصف بها على :ثالثا

.الكمال إال هم فمطابقة الوصف لالتصاف شاهد على أنهم أحق من غيرهم بالمدحسنة عدلوا الصحابة على اإلطالق والعموم وأيضا فإن من بعد الصحابة من أهل ال

فأخذوا عنهم رواية ودراية من غير استثناء بخالف غيرهم فلم يعتبروا منهم إال من فيصح . صحت إمامته وثبتت عدالته وذلك مصدق لكونهم أحق بذلك المدح من غيرهم

.أن يطلق على الصحابة أنهم خير أمة بإطالق وأنهم وسط أي عدول بإطالقكان كذلك فقولهم معتبر وعملهم مقتدى به وهكذا سائر اآليات التى جاءت وإذا

بمدحهم كقوله تعالى للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضال .من اهللا ورضوانا إلى قوله والذين تبوءوا الدار واإليمان اآلية وأشباه ذلك

أدلة السنة: ثانياالحديث من األمر باتباعهم وأن سنتهم في طلب االتباع كسنة النبي والثاني ما جاء في

كقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقوله تفترق أمتي على ثالث وسبعين فرقة كلها في النار إال واحدة قالوا ومن

.هم يا رسول اهللا قال ما أنا عليه وأصحابي إجماع أهل العلم: ثالثا

أن جمهور العلماء قدموا الصحابة عند ترجيح األقاويل فقد جعل طائفة قول أبي يكر ووعمر حجة ودليال وبعضهم عد قول الخلفاء األربعة دليال وبعضهم يعد قول الصحابة على اإلطالق حجة ودليال ولكل قول من هذه األقوال متعلق من السنة وهذه اآلراء وإن ترجح عند العلماء خالفها ففيها تقوية تضاف إلى أمر كلي هو المتعمد في المسألة وذلك أن السلف والخلف من التابعين ومن بعدهم يهابون مخالفة الصحابة ويتكثرون بموافقتهم وأكثر ما تجد هذا المعنى في علوم الخالف الدائر بين األئمة المعتبرين

بذكر من ذهب إليها من الصحابة وما ذاك إال لما فتجدهم إذا عينوا مذاهبهم قووهااعتقدوا في أنفسهم وفي مخالفيهم من تعظيمهم وقوة مآخذهم دون غيرهم وكبر شأنهم

.في الشريعة وأنهم مما يجب متابعتهم وتقليدهمالرابع ما جاء في األحاديث من إيجاب محبتهم وذم من أبغضهم وأن من أحبهم فقد

ضهم فقد أبغض النبي عليه الصالة والسالم وما ذاك من جهة كونهم أحب النبي ومن أبغال مزية في ذلك وإنما هو لشدة متابعتهم له وأخذهم رأوه أو جاوروه أو حاوروه فقط إذ

أنفسهم بالعمل على سنته مع حمليته ونصرته ومن كان بهذه المثابة حقيق أن يتخذ قدوة وتجعل سيرته قبلة ولما بالغ مالك في هذا المعنى بالنسبة إلى الصحابة أو من اهتدى

لك فقد كان المعاصرون لمالك بهديهم واستن بسنتهم جعله اهللا تعالى قدوة لغيره في ذيتبعون آثاره ويقتدون بأفعاله ببركة اتباعه لمن أثنى اهللا ورسوله عليهم وجعلهم قدوة أو

.من اتبعهم رضي اهللا عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اهللا أال إن حزب اهللا هم المفلحون مصادر التلقي عند أهل السنة

العقل السليم : ومصادر ثانوية هي. عالكتاب والسنة واإلجما : رئيسة هيالمصادر والفطرة

:القرآن الكريم: المطلب األول :حجية القرآن: المسألة األولى

القرآن الكريم عند جميع المسلمين حجة في جميع قضايا الدين العلمية والعملية، ل تبارك الذي نز {: اإلنشائية والخبرية، وهو الفرقان بين الحق والباطل، كما قال تعالى

: ، وأقام اهللا تعالى به الحجة على العالمين)٥(} الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا بلغ..{ ن هذا القرآن ألنذركم به وم ، فكل من بلغه هذا القرآن فقد أنذر )٦(} وأوحي إلي

وما اختلفتم فيه من {: ، وأمر اهللا تعالى بالتحاكم إليه فقال)٧(به وقامت عليه حجة اهللا ق لتحكم بين الناس بما إنا أنزلنا إليك الكتاب بالح{: ، وقال)٨(} شيء فحكمه إلى اهللا

.)٩(} أراك اهللا :توثيق نص القرآن: المسألة الثانية

القرآن هو كتاب ال كالكتب، هو آية ال كاآليات، هو معجزة ال كالمعجزات، هو نور ال .(١٠)..." كاألنوار، هو كالم ال كالكالم

القرآن العظيم، القرآن الكريم، القرآن الحكيم، : "وقد سماه اهللا تعالى بأسماء منها يه وال من خلفه تنزيلال يأتيه الباطل من بين يد{القرآن المجيد، الكتاب العزيز، الذي

(١١)} من حكيم حميدلم يتعرض القرآن لما تعرض له غيره من الكتب السابقة من التغيير والتبديل والتحريف، ألن اهللا تعالى تعهد بحفظ هذا الكتاب ـ ومن أوفى بعهده من اهللا ـ وما كفل تعالى حفظ

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له {: ب من كتبه بنصه إال هذا القرآن المجيد الذي قال فيهكتاوظهر صدق كفالته بتسخير األلوف الكثيرة في كل عصر لحفظه عن (١٢) }لحافظون

ظهر قلب ولكتابة النسخ التي ال تحصى منه في كل عصر، من زمن الصحابة رضوان اهللا تعالى عليهم إلى هذا العصر، وناهيك بما طبع من ألوف األلوف من نسخه في عهد

)١(اآلية : سورة الفرقان) ٥(

)١٩(اآلية : سورة األنعام) ٦(

.هـ١٤٠٥ىل،دار الكتب العلمية، األ. ط)٧٥ص(خمتصر الصواعق، للموصلي : ابن القيم: انظر) ٧(

)١٠(اآلية : سورة الشورى) ٨(

)١٠٥(اآلية : سورة النساء) ٩(

)١٣٦: ص: (الوحي المحمدي) ١٠(

)٤٢(سورة فصلت، اآلية ) ١١(

)٩(الحجر، اآلية سورة) ١٢(

..." كتاب إلهي وال غير إلهيولم يتفق ذلك ل. وجود الطباعة بمنتهى الدقة والتصحيح(١٣).

:أسباب حفظ القرآن الكريم .الصدور والسطور: وفي تسمية القرآن كتابا وقرآنا إشارة إلى حفظه في موضعين

.قراءة القرآن في الصلوات وجوبا .فضل قراءة القرآن وحرص المسلمون على ذلك

" السنة" :المصدر الثاني .)١٤(الطريقة والسيرة، حسنة كانت أو سيئة : ومعناها في اللغة

. )١٥(ألمته ما شرعه النبي : وفي الشرع . )١٦(" أو ما رسم ليحتذى وجوبا أو استحباباوعند الفقهاء . )١٧(من قول أو فعل أو تقرير هي ما نقل عن النبي : وعند األصوليين

من حكم هو دون الفرض، فهي ترادف المندوب، والمستحب والتطوع ما ثبت عنه .)١٨(والنافلة والمرغب فيه

:السنة وحي من اهللا تعالىأخبر اهللا تعالى في كتابه أن السنة هي وحي من اهللا تعالى كالقرآن الكريم، وأن مصدرها

نزله، تبارك وتعالى نزلها هو م :أخرى تلوحتصرح بذلك و لدينا آيات . هو مصدره وم

)١٤/ ٨(تفسير المنار ) ١٣(

عبـــد . املؤسســـة النصـــرية العامـــة للتـــأليف، ت. ، ط)٣٠٦و٣٠٤و٣٠١و ٢٩٩ــــ ٢٩٨/ ١٢(ـــذيب اللغـــة : األزهـــري: انظـــر) ١٤( .السالم هارون

)١/٨٦(املصدر السابق : اخلطيب: انظر) ١٥(

.املصدر السابق) ١٦(

. ط) ٣٣:ص(إرشـــــاد الفحـــــول : والشـــــوكاين هــــــ ١٣٨٧صـــــبيح مبصـــــر . ط) ١/١٢٧(االحكـــــام : اآلمـــــدي: انظـــــر) ١٧( هـ١٣٥٦: وىلاأل

هـ١٤٠٧:املعهد العاملي، األوىل. ط. وما بعدها) ٥١ص(حجية السنة : عبد الغين عبد اخلالق: انظر) ١٨(

، فهذه اآلية تدل )١٩(} إن هو إال وحي يوحى وما ينطق عن الهوى {: فمن األولىالوحي الجلي المتلو وهو القرآن ، فكذلك كان ينزل صراحة على أنه كما ينزل عليه .)٢٠(هو السنة، وهي حجة كاألول : عليه وحي آخر خفي غير متلو

، فالذكر المنزل هو )٢١(} وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم{: وقال تعالىالوحي المتلو والذكر اآلخر ـ المنزل كذلك ـ هو المبين وهو الوحي غير المتلو، وهو

.)٢٢(السنة هو الذي بعث في {: ، وقال)٢٣(}ك الكتاب والحكمةوأنزل اهللا علي{: وقال تعالى

: ، وقال)٢٤(} ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمةاألميين رسوال منهم يتلو عليهم آياته .)٢٥(} في بيوتكن من آيات اهللا والحكمةواذكرن ما يتلى {

فتشير هذه اآليات وغيرها إلى أن اهللا أنزل على رسوله وحيين وأوجب على عباده اإليمان الكتاب والحكمة، والكتاب هو القرآن والحكمة: بهما، وتعلمهما والعمل بهما، وهما

.)٢٦(هي السنة باتفاق السلف فثبت من كل ما سبق أن السنة وحي من اهللا تعالى وأنها حجة، يجب العمل بها كالقرآن ، سواء منها ما كان على سبيل البيان أو على سبيل االستقالل، وأصبح ذلك ضرورة

)٣(اآلية : سورة النجم) ١٩(

.هـ١٤٠٧: كراتشي. املكتبة البنورية.ط) ٨٩:ص(السنة ومكانتها يف ضوء القرآن الكرمي : حممد حبيب: انظر) ٢٠(

)٤٤(اآلية : سورة النحل) ٢١(

)٢/٥٥٢(التفسري : ابن كثري: انظر) ٢٢(

)١١٣(اآلية : سورة النساء) ٢٣(

)٢(اآلية : سورة اجلمعة) ٢٤(

)٣٤(اآلية : سورة األحزاب) ٢٥(

الثالثـــــة . العـــــريبدار الكتـــــاب .ط) ١٣٠:ص(الـــــروح : وابـــــن القـــــيم) ٩٦فقـــــرة ٣٢:ص(الرســـــالة : الشـــــافعي : انظـــــر) ٢٦( )١/٨٧(الفقيه واملتفقه : ، واخلطيب هـ١٤٠٨

وإنما وقع الخالف. )٢٧(دينية حتى قال بعض أهل العلم من السلف بكفر من ترك السنة .)٢٨(في مسائل ليست من الحجية

:المسألة الثانية توثيق السنةر اهللا : ((أصحابه إلى نشر حديثه وحثهم على روايته بلفظه فقال لقد دعا النبي نض

لغ أوعى من سامعامرءوا سمع مقالتي فحفظها فوعاها بـ .)٢٩()) فأداها كما سمعها فرب م ورضي عنهم كانوا يعظمون أمره ويمتثلونه، ولقد رد النبي وال ريب أن أصحابه

فقال فيه وبرسولك : "فقال الرجل)) وبنبيك الذي أرسلت: (( على رجل علمه دعاء، وقد )٣٠()) وبنبيك الذي أرسلت: ((في صدره وقال له فضربه النبي " الذي أرسلت

ونأخذ أمثلة على حرص هؤالء ومن بعدهم . فهم الصحابة رضي اهللا عنهم ذلك وعملوا به .بدءا من الصحابة نزوال إلى عصر المؤلفين :اللفظاألحاديث بعلى رواية

:الصحابة: أوال وكان يكتب )٣١( ـ كان من المكثرين حبر األمة رضي اهللا عنه ـابن عباس : المثال األول

، وكان يحرص على اللفظ فإذا روى )٣٢(" بالكتابة قيدوا العلم: "الحديث، وقال لطالبهوفيه؛ فقال رسول اهللا حديثا وشك في ألفاظه بين ذلك فقد روى حديث وفد عبد القيس

)) :٣٣()) مرحبا بالقوم أو بالوفد: من الوفد؟ أو من القوم؟ وقال(.

)١٩٥: ص(جامع بيان العلم : ابن عبد الرب: انظر) ٢٧(

) ٢٤٦ـ ٢٤٥:ص(مصدر سابق : عبد الغين عبد اخلالق: انظر) ٢٨(

دراســة : عبــد احملســن العبــاد يف دراســة وافيــة، انظــر لــه: متــواتر وقــد أثبــت تــواتره فضــيلة الشــيخ العالمــة هــذا حــديث) ٢٩(ر اهللا امرءا مسع مقاليت"حديث ...".نض

مــــع الفــــتح، ) ٤٢٦/ ١( ٢٤٧: فضــــل مــــن بــــات علــــى وضــــوء، ح: الوضــــوء، بــــاب: الصــــحيح، ك: رواه البخــــاري) ٣٠( .هللا عنه راوي احلديثالرباء بن عازب رضي ا: والرجل هو

).١٨٧: ص( الباعث احلثيث : أمحد شاكر: انظر) ٣١(

).١٢٦:ص(سبق خترجيه ) ٣٢(

]١/٤٧) [١٧( ٢٤: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٣٣(

، وكان يحرص )٣٤(رضي اهللا عنه من المكثرين أيضا أبو سعيد الخدري: المثال الثانيفقال أبو سعيد )) ذلك لك ومثله معه: ((يروي حديثا فيهعلى اللفظ، فقد سمع أبا هريرة

ذلك لك ومثله : ((ما حفظت إال قوله: "، قال أبو هريرةوعشرة أمثاله معه يا أبا هريرةذلك لك وعشرة : ((قوله أشهد أني حفظت من رسول اهللا : قال أبو سعيد)) معه

قالهما وروى كل واحد منهما ما وال تعارض بين الروايتين، فإن النبي . )٣٥()) أمثاله .)٣٦( سمعه

) بخطاياهم: أو قال(ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم : ((وعنه أيضا في حديث الشفاعة... (()٣٧(.

المقرئ الكبير، كان يحرص على اللفظ كما كان يكتب : ابن مسعود: المثال الثالثاذهب : فيقول اهللا له: ((، فقد روى حديث آخر أهل النار خروجا وفيه)٣٨(الحديث

)) إن لك عشرة أمثال الدنيا: ((أو)) مثل الدنيا وعشرة أمثالهافادخل الجنة فإن لك )٣٩( .)٤٠()) وأنت الملك) أتضحك بي: أو(أتسخر بي : قال فيقول: (( ، وفيه أيضا

، كان )٤١(ـ محدث اإلسالم، من المكثرين رضي اهللا عنه ـأبو هريرة : المثال الرابعففي حديث شعب اإليمان روى . يحرص على أداء اللفظ وإن شك في لفظين رواهما

، وقد سبق )٤٢()) …اإليمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة: ((قول النبي .تمسكه بما سمعه في حديث الشفاعة بينما تمسك أبو سعيد بما سمعه أيضا

).١٨٧:ص(الباعث : أمحد شاكر: انظر) ٣٤(

]١٦٤ـ ١/١٦٣) [١٨٢( ٢٩٩: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٣٥(

]١٧٦/ ١) [١٨٩) (٣١٢: (اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم: انظر) ٣٦(

]١/١٧٢) [١٨٥( ٣٠٦: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٣٧(

).١٢٦ـ ١/١٢٥(دراسات يف احلديث النبوي : مصطفى األعظمي: انظر) ٣٨(

]١/١٧٣) [١٨٦( ٣٠٨: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٣٩(

.ع السابقنفس املوض: مسلم) ٤٠(

).١٨٧: ص(الباعث : أمحد شاكر: انظر) ٤١(

]١/٦٣) [٣٥( ٥٨: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٤٢(

ـ من المكثرين، وكان أشد الناس رضي اهللا عنهما ـعبد اهللا بن عمر : المثال الخامسحرصا على لفظ الحديث، وكان يغضب غضبا شديدا إذا تغير لفظ الحديث، ونأخذ له

:روايتينمثل المنافقين : ((قال رسول اهللا : يقول )٤٣( عبيد بن عمير سمع ابن عمر: األولى

ويلكم ال تكذبوا على رسول : "، فقال ابن عمر))بين الغنمين) ٤٤(كمثل الشاة الرابضة )) بين الغنمين )٤٥( مثل المنافق كمثل الشاة العائرة: ((إنما قال رسول اهللا : اهللا

الرواية بالمعنى فقد سمى ابن عمر . )٤٦( .كذباعلى أن : بني اإلسالم على خمس: ((حديث أركان اإلسالم فقالروى ابن عمر : الثانية

)) ، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحجيوحد اهللا، وإقام الصالة : فقال رجل مستفهما" ال، صيام رمضان والحج، هكذا سمعته من رسول اهللا : "رمضان؟ قال الحج وصيام

.مجرد التقديم والتأخير في األلفاظفقد رفض ابن عمر . )٤٧( :وقد انتقل هذا المنهج للتابعين فقد تبعوا فيه الصحابة، ولنضرب لذلك ثالثة أمثلة

مرفوعا أن رسول ؛ فقد روى عنه أبو حازم عن سهل بن سعد )٤٨(أبو حازم : المثال األول : (( قال اهللا : " قال مسلم...)) ، أو سبعمائة ألفليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا

.)٤٩(" أيهما قالال يدري أبو حازم

ه غـريه يف كبـار قالـه مسـلم ـ هو عبيد بن عمري بن قتادة الليثي، أبو عاصم املكي، ولد على عهد النـيب ) ٤٣( ــ، وعـد

أهل مكة، جممع على ثقته، مات قبل ابن عمر ).٦٥١: ص(التقريب . التابعني، وكان قاص

ابــن : وانظــر).، مــادة ربــض٩٧: ص(خمتــار الصــحاح . ربــوض الغــنم والبقــر مثــل بــروك اإلبــل وبابــه جلــس: الرابضــة) ٤٤( .مية، بريوتاملكتبة العل. ط) ١٨٥/ ٢(النهاية : األثري

)٣/٣٢٨ ابن األثري النهاية: انظر(أي املرتددة بني قطيعني ال تدري أيهما تتبع :العائرة) ٤٥(

.دار املعارف. ط. أمحد شاكر، وصحح إسناده: ت) ٨/١٦(املسند : أمحد: انظر) ٤٦(

]١/٤٥) [١٦( ١٩: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم: انظر) ٤٧(

).٦/٩٦(السري . سلمة بن دينار، روى عن سهل بن سعد وأيب أمامة، إمام قدوة: هو) ٤٨(

]١٩٩ـ ١/١٩٨[) ٢١٩( ٣٧٣: اإلميان، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٤٩(

أنه أخبرني أبو الزبير : )٥١(؛ فقد قال ابن جريج عن جابر )٥٠(أبو الزبير : المثال الثانيهل؟ فقالسمع جابر بن عبد اهللا سأل عن الم ثم انتهى، (سمعت : رضي اهللا عنهما ي

.للسماع، فقد احتاط أبو الزبير )٥٢(...." النبي ) أراه يعني: فقالأن رسو ل اهللا عن عائشة : " ، فقد قال األسودعن عائشة )٥٣(األسود : المثال الثالث

))فإذا . نام: ، ولم تقلكان إذا قام من الليل فدخل إلى أهله فألم بهم ثم اضطجع .)٥٤()) اغتسل: لى نفسه، ولم تقلثم أفاض ع. قام: جاء المؤذن وثب، ولم تقل

كان هذا العلم عند أقوام ألن : " شهادة عامة لهذا الجيل فيقول )٥٥(ويشهد األعمش .)٥٦(" من أن يزيد فيه واوا أو ألفا أو داال يخر من السماء أحب إليهم

رحمه اهللا يحترز من تبديل لفظ بآخر فإذا وصلنا إلى عصر المؤلفين نجد مالك بن أنس وعباد بن )٥٨( حدثنا يزيد بن هارون: يقول وكذلك أحمد، )٥٧(كالذي والتي ونحوهما

عن أبيه عن فاطمة بنت ابن زياد : ، قال عبادأخبرنا هشام: قاال )٥٩(عباد المهلبي عن أبيها الحسين بن علي الحسين ما من مسلم يصاب بمصيبة وإن طال : ((مرفوعا

حممد بن مسلم بن تدرس، إمام حافظ، موىل حكيم بـن حـزام، روى عـن جـابر، وابـن عبـاس، وابـن عمـر، وابـن : هو) ٥٠(

).٥/٣٨٠(السري . عمرو، وغريهم

ن العلـم مبكـة، : هو) ٥١( عبد امللك بن عبد العزيز، اإلمام العالمة احلافظ شـيخ احلـرم، صـاحب التصـانيف، وأول مـن دو ).٦/٣٢٥(السري . عن عطاء بن أيب رباح فأكثر عنه، ونافع موىل ابن عمر حدث

]٢/٨٤٠) [١١٨٣( ١٦: احلج، ح: الصحيح، ك: مسلم) ٥٢(

ابــن يزيــد بــن قــيس النخعــي، تــابعي خمضــرم، إمــام قــدوة، روى عــن معــاذ بــن جبــل وبــالل وابــن مســعود وعائشــة : هــو) ٥٣( ).٤/٥٠(السري . وحذيفة وغريهم

.هـ١٤٠٩بريوت ) اهلند. مصورة عن ط(دار الكتب العلمية . ط).١٧٤: ص(الكفاية : خلطيبا) ٥٤(

).١٢٥:ص(سبقت ترمجته ) ٥٥(

).١٧٨: ص(الكفاية : اخلطيب) ٥٦(

.والصفحةنفس املصدر ) ٥٧(

).٣٥٨/ ٩(السري . ابن زادي، إمام قدوة، شيخ اإلسالم، كان رأسا يف العلم: هو) ٥٨(

).٨/٢٩٤(السري . ابن حبيب، إمام حافظ ثقة، حدث عن هشام بن عروة ومجاعة: هو) ٥٩(

إلى اختالف شيخيه في ، فقد أشار أحمد)٦٠(" ))وإن قدم عهدها: "، قال عبادعهدها .مالحظتين أحدهما في اإلسناد واألخرى في المتن وذكر لفظهما

ح وحدثنا أبو بكر بن . ، أخبرنا أبو معاويةحدثنا يحيى بن يحيى: رحمه اهللا يقولومسلم ) ٦٥(، حدثنا أبي )٦٤( ح وحدثنا ابن نمير )٦٣(ووكيع )٦٢(حدثنا أبو معاوية )٦١(أبي شيبة

قال : ، قالعن عبد اهللا )٦٧( ، عن مسروق)٦٦(، عن عبد اهللا بن مرة جميعا عن األعمشا من ضرب الخدود أو شق الجيوب: (( رسول اهللا ، أو دعا بدعوى ليس من

وشق : "فقاالوأبو بكر ، وأما ابن نمير هذا حديث يحيى: ثم قال مسلم )) الجاهلية، فأنت ترى مسلما أيضا يحترز من األلف في الرواية، وهكذا صنع )٦٨(" بغير ألف" ودعا

.مسلم في كل كتابه، يبين اختالف الرواة في األلفاظ وفي المتون واألسانيدعمرو بن مرزوق : وقد روى حديثا عن شيخين: " ، رحمه اهللا، يقول)٦٩(وهذا أبو داود

ولوال أن يقول : ((، فيبين اختالف ألفاظهم، ولفظ الحديث)٧١(، ومحمد بن المثنى )٧٠(

).مصورة املكتب اإلسالمي(امليمنية . ط) ٢٠١/ ١(املسند : أمحد) ٦٠(

. ط) ٥٤٠: تقريـب التهـذيب، ص: ابـن حجـر(حممد الكويف ـ واسطي األصل ـ ثقة حـافظ مصـنف هو عبد اهللا بن) ٦١( هـ١٤١٦دار العاصمة، األوىل

)٨٤٠: تقريب، ص(ألعمش هو حممد بن خازم ـ مبعجمتني ـ الضرير الكويف ، ثقة أحفظ الناس حلديث ا) ٦٢(

)١٠٣٧تقريب، (هو ابن اجلراح أبو سفيان الكويف ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة ) ٦٣(

)٨٦٦تقريب (ثقة حافظ فاضل من العاشرة : هو حممد بن عبد اهللا بن منري) ٦٤(

)٥٥٣تقريب (ة هو عبد اهللا بن منري الكويف أبو هشام ثقة حافظ من أهل السنة من كبار التاسع) ٦٥(

)٥٤٥ـ ٥٤٤: تقريب(هو اهلمداين الكويف ثقة من الثالثة، روى له اجلماعة ) ٦٦(

)٩٣٥: تقريب(هو ابن األجدع بن مالك، ثقة فقيه عابد خمضرم، من الثانية ) ٦٧(

]١/١٠٩) [١١٧(١٨٥: اإلميان ح: ك: وانظر أيضا ] ١/٩٩) [١٠٣(١٦٥: اإلميان ، ح: الصحيح، ك: انظر ) ٦٨(

)٤٠٤: تقريب(سليمان بن األشعث من كبار العلماء : هو السجستاين، صاحب السنن) ٦٩(

)٧٤٥: تقريب(هو الباهلي، أبو عثمان البصري ثقة فاضل من صغار التاسعة ) ٧٠(

)٨٩٢: تقريب(هو العنـزي ، أبو موسى ثقة ثبت من العاشرة ) ٧١(

: ((وبلفظ. أن يقولوا: قال ابن المثنى: فقال)) الناس ولم : "فقال)) لقد أراك اهللا خيرا .)٧٢(" لقد: يقل عمرو

:اإلماميةمصادر التلقي عند :موقفهم من القرآن: أوال أجمعت أمة اإلسالم على حفظ القرآن، وأنه ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من

خلفه، فمن رام المساس به فإنه بعيد من اإلسالم، عدو له، وإن تسمى باسمه، قال ظون p:تعالى اف نا له لح إ و ر ا الذك نـزلن ن ح نا ن ). ٢٩:الحجر ( i)٩(إ

:وقال سبحانه م ه اء ا ج ر لم وا بالذك ر ف ك ين اب إن الذ ت إنه لك يز و ز )٤١(ع ل اط يه الب أت ال يه ي د ن ي ي بـ ن ال م يد و م يم ح ك ح من يل ه تنز لف خ ن فلننظر ما ). ٤٢-٤١:فصلت(i)٤٢(م

.يقوله مهندسو التشيع فيهألف في هذه العصور المتأخرة شيخ الشيعة ومحدثها حسين النوري الطبرسي كتابا

هذا كتاب : "وقال في مقدمته" ي تحريف كتاب رب األربابفصل الخطاب ف"سماه " لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن، وفضائح أهل الجور والعدوان

.١صهـ، وعليه خاتم الدولة اإليرانية ١٢٩٨وقد طبع الكتاب على الحجر في إيران سنة

). ١/١٨٨رسالة التقريب (الرسمي وذكر " باب أنه لم يجمع القرآن كله إال األئمة"با في الكافي سماه وعقد الكليني با

: فيه ست روايات منهاسبعة عشر rإن القرآن الذي نزل به جبريل على محمد:"ما روي عن أبي عبداهللا أنه قال

.وآيات القرآن كما هو معلوم ال تتجاوز ستة آالف إال قليال ) ٢/٦٣٤الكافي "ألف آية

: دار احلــــديث، ســــورية ت. ط).٥٠٦: كيــــف األذان، ح: األذان، بــــاب: أبــــوابالصــــالة، : الســــنن، ك: أبــــو داود) ٧٢(

.الدعاس

ماادعى أحد من الناس أنه :"ن جابر بن الجعفي أنه سمع أبا جعفر يقولوما روي ع وما جمعه و حفظه كما نزله اهللا تعالى إال على بن ، جمع القرآن كله كما أنزل إال كذاب

)٢/٦٣٤الكافي " (أبي طالب واألئمة من بعدهأنه ماادعى أحد من الناس:"يقولuوما روي عن جابر بن الجعفي أنه سمع أبا جعفر

وما جمعه و حفظه كما نزله اهللا تعالى إال على بن ، جمع القرآن كله كما أنزل إال كذاب )٢/٦٣٤الكافي " (أبي طالب واألئمة من بعده

يخرج علي القرآن لما ولي لم م وهذه األسطورة من وضع من ال يحسن الوضع، إذ لمر والقرآن يقرأ في الخالفة خمسة أعوام وتسعة أشهر وهو خليفة مطاع ظاهر األ

ولماذا ..!!المساجد وهو يؤم الناس به فلو رأى فيه تبديال هل كان يقرهم على ذلكيتسبب في تضليل األمة ويتستر على خيانة الخائن وتحريف المحرف ومن أقر خيانة كان

وإذا كان قد جمعه علي فهل يعقل أن ! وهل هذا إال كتم ألصل الدين؟!! كفاعلهار هذا الكتاب المجموع ولم !! مة في جمعه وهم قد جاؤا بعدهيشاركه األئ ولماذا لم ي

يعرفه أحد من المسلمين؟ وهذه األسئلة لو أجاب الشيعة عنها بصدق ألصبحوا من أهل .السنة :مصحف فاطمة ويزعم الشيعة أن عندهم مصحف فاطمة، ويقولون بأن فيه مثل قرآننا ثالث مرات

، ومصحف فاطمة المزعوم ليس )١/٢٣٩أصول الكافي،.(حرف واحد ومافيه من قرآنناأصول .(فيه شيء من الحالل والحرام وإنما هو خاص بما سيكون إلى يوم القيامة

، ولو كان األمر كما زعموا لتغير وجه التاريخ ولما حصل لألئمة )١/٢٤٠الكافي، واختفى خوفا من ماتصوره كتب الشيعة من المحن ولما غاب منتظرهم في السرداب

القتل، ولما كان للتقية أدنى حاجة، إذ لو عرف اإلنسان الغيب التقى المكروه وفاز .بالمحبوب

والنصوص المجوسية المثبتة للتحريف عندهم متواترة وقد عدها نعمة اهللا الجزائري ) .٢٥١ص(فصل الخطاب ( فجاوز بها األلفي حديث

نه جاء في بعض رواياتهم التنفير من حفظ كتاب اهللا ومما يثبت قولهم بالتحريف أ منها مارواه المفيد بإسناده الكاذب عن أبي جعفر ، الذي بين أيدينا؛ ألنه يخالف قرآنهم

ويعلم الناس ،إذا قام قائم آل محمد صلى اهللا عليه وآله ضرب فسطاطين: أنه قال.. م؛ ألنه يخالف فيه التأليفالقرآن على ما أنزل اهللا فأصعب مايكون على من حفظه اليو

).٤١٣اإلرشاد للمفيد ص(الطبرسي هذه السورة المسماة بسورة الوالية في كتابه فصل الخطاب، و نقل : ونصها

بسم اهللا الرحمن الرحيم، يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهم يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم، نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم، إن الذين

لهم جنات النعيم، والذين كفروا من بعد ما -كذا-يوفون بعهد اهللا ورسوله في آياتظلموا أنفسهم ، م وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيمآمنوا بنقضهم ميثاقه

...".وعصوا وصية الرسول أولئك يسقون من حميموتمضي سورتهم الموضوعة على هذا النمط وكلماتها تذكرك بأساطير مسيلمة، ركاكة لفظ، وسقوط معنى، واضطراب سياق، ويبدو أن واضعها أعجمي فهي ال تستقيم قراءة

.في كلماتها ومعانيها هبوط عن مستوى أداء اإلنسان العاديوال معنى، و ومن يطع اهللا ورسوله في والية على "ويروون عن أبي عبداهللا في قول اهللا عز وجل

عظيما ).٤١٤/ ١الكافى( هكذا نزلت "واألئمة من بعده فقد فاز فوزالمات في محمد ولقد عهدنا إلى آدم من قبل ك" ويروون عنه في قوله تعالى ·

هكذا واهللا " وعلي وفاطمة والحسن والحسين واألئمة من ذريتهم فنسي فلم نجد له عزما .)٤١٦٤/ ١الكافى(نزلت على محمد

). ١٩/٣٠بحار األنوار " (لو قرئ القرآن كما أنزل أللفينا مسميين:"ويروون أنه قال أي لذكرت فيه أسماء األئمة

على ذي -أي األئمة-ي كتاب اهللا ونقص ما خفي حقنالوال أن زيد ف: "عن أبي جعفر ).١/١٣تفسير العياشي ) (١٩/٣٠بحار األنوار " (حجا

ومن هذه النصوص ينكشف سبب من أسباب قولهم بهذه الفرية، فاإلمامة التي · جعلوها صنو النبوة، واألئمة الذين ملؤا الدنيا حديثا عنهم، وأن اإليمان بهم هو كاإليمان

أو غيره rبالصالة والزكاة، وأن من جحد إمامة واحد منهم فكأنما جحد نبوة رسول اهللا مر لم يرد ذكره في كتاب اهللا، ولهذا فهو ينسف بنيانهم من القواعد، هذا األ، من األنبياء

ويهدد جمعهم بالفشل ومساعيهم بالبوار، فلم يكن أمامهم مسلك إال القول بالتحريف، ولهذا شهد عالمهم المجلسي أن أخبار التحريف ال تقل عن أخبار اإلمامة، وأنه إذا لم

. صاب،فالتحريف لم يقع، واإلمامة لم تثبتيثبت التحريف فال تثبت اإلمامة،وقد أ :التأويل

فقد عمدوا إلى تأويل معاني القرآن ، كما أنهم لم يكتفوا بهذا القدر من الكفر إن : بل قالوا، وتحريفها وزعموا أن لها بطونا تخالف المأثور عن سلف األمة في تفسيرها

ثم طاشت تقديراتهم كالعادة فقالوا بأن لكل آية )١(لكل آية في القرآن ظهرا وبطنا والمعنى الذي )٣(وهذا األصل مقرر في مقدمات كتب التفسير عندهم )٢(سبعون بطنا

أوالطعن ، إما إثبات إمامة االثني عشر: يريدون إثباته من هذه البطون ال يعدو أحد أمرينوآيات ، ؟ فأركان الدين تفسر باألئمة!فلماذا تتعدد هذه البطون، في مخالفيهم وتكفيرهم

وآيات الحالل والحرام تفسر باألئمة ، فر تؤول بالشرك بوالية علي وإمامتهالشرك والك . )٤(وأعدائهم

.على هذا التأويل الباطني الذي ال تضبطه قاعدة والتؤيده لغة واليقره عقل وإليك أمثلةالصالة والزكاة والحج -أي األئمة- باب أنهم:"عقد المجلسي بابا في بحاره بعنوان

".والصيام وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصي في بطن القرآندود العقل، وهبطوا إلى درك من العته والبله ال بل تجاوزوا بهذا التأويل الباطني ح ·

.تفسير له سوى أنه محاولة يائسة لتغيير هذا الدين وتحوير معالمه وطمس أركانهل : إن النحل في قوله سبحانه وتعالى: فقد قالوا · بك إلى النح ى ر ح أو هم .«و

وت ي ال بـ ب الج ن ي م ذ األئمة، أن اتخ ر أي يتخذ األئمة من العرب شيعة « ا الشج ن م «و

ون أي العجم رش ع ا يـ م م بحار (، )١/٣٨٧تفسير القمي .(أي من الموالي «و ).٢٤/١١٠األنوار ¼ : وهم الحسرة في قوله ين ر اف لى الك ة ع ر س إنه لح تفسير العياشي( «)٥٠(و

)٢/٢٦٩.( p : وهم بنو إسرائيل في قوله تعالى · يل ائ ر ني إس ا ب تفسير العياشي (iي

١/٤٤.( نى p: وهم أسماء اهللا الحسنى في قوله تعالى · س الح اء م له األس ل و

ا عوه به اد ).٢/٤٢(تفسير العياشي ( iفان ¼ : Uي قوله ف uويروون عن أبي عبداهللا · ي ق لت ن يـ ي ر ح الب ج ر : قال «)١٩(م

ان ¼. علي وفاطمة ي غ ب زخ ال يـ ر ا بـ م ه نـ يـ ال يبغي علي على فاطمة وال : قال «)٢٠(بـلؤ ¼.تبغي فاطمة على علي ا اللؤ م ه نـ م ج ر خ ان ي ج ر الم الحسن والحسين : قال «)22( و

وجاء مثله في تفسير . الرواية األولى ٣٦باب ) ٢٤/٩٧(بحار األنوار. (عليهم السالم ).٢/٣٤٥(تفسير سورة الرحمن وتفسير القمي ١٩الميزان الجزء

إلى غير ذلك من روايات تجعل القرآن كتابا شيعيا وتحاول تغيير دين اإلسالم · يء وجعله شامال لكل حيث حصرت كل معاني اإلسالم الذي جاء به اهللا تبيانا لكل ش

أمور الدنيا واآلخرة ومنهجا ينظر لألمة عبادتها وسلوكها حصرته في والية علي واألئمة وجعلت الشرك األكبر والنفاق والطواغيت واألصنام كلها في حق المتخلف ، وآل البيت

-٢٣(بحار األنوار...(عن بيعته أو من ال يعترف باإلمامة فلم يعد شرك وال كفر إال هذا ).١٠٠(مرآة األنوار،)٣٩٠

أنكر فرية التحريف من علماء الشيعة كابن بابويه القمي منهم من واعلم أن · فهذا شيخهم نعمة اهللا الجزائري ، صدر منهم ذلك على سبيل التقية ربما و والطوسي

إنما -إنكار التحريف -والظاهر أن هذا القول): ٢/٣٥٨:األنوار النعمانية(يقول في صدر منهم ألجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليهم بأنه إذا جاز هذا في القرآن

ثم قدم برهان دعواه . وق التحريف لهافكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لح

كيف وهؤالء األعالم رووا في مؤلفاتهم أخبارا كثيرة تشتمل على وقوع تلك األمور : بقوله ).٢/٣٥٨:األنوار النعمانية(في القرآن، وأن اآلية هكذا أنزلت ثم غيرت إلى هذا

لقرآن كما جاء في ثم إن ابن بابويه خرج عن طوق التقية وأظهر القول بتحريف ا · إن سورة األحزاب فضحت نساء قريش من العرب ). ١٣٩ثواب األعمال ص(كتابه

. وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوهاوال دين لمن ال تقية له، أدركنا أن ) التقية(وإذا الحظنا أن من أركان الدين عند هؤالء

كام من التناقضات وعقبات من التقية الحقيقة محجوبة بغيوم من الكذب والتزوير ور .والكتمان

:اإلماميةرواة الحديث وأما عن رجال أحاديثهم الذين عليهم مدار دينهم وجاء عن طريقهم عامة أخبارهم،

وهذا مايظهر ، فهم في الغالب مابين كافر اليؤمن باهللا وال باألنبياء وال بالبعث والميعاد ومنهم م، في عامة علمائهم ومنهم من لعنه جعفر ) 1(ن كان نصرانيا ويعلن بذلك جهارا

وقد اعترف ) 3(ومنهم من اتهم بالجنون والشعوذة والسحر) 2(الصادق لكثرة ما كذب عليهإن كثيرا من مصنفي : بذلك شيخ طائفتهم الطوسي وهو أكبر علمائهم ومحدثيهم فقال

.)4(إن كتبهم معتمدة: ومع هذا فهو يقول. أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدةولما كان هذا حال رجالهم ونقلة دينهم قرر جملة من علماء الرجال عندهم كابن

بل ) 5(هر الحلى بأن القدح في دين الرجل ال يؤثر في صحة حديثهالغضائرى، وابن المطالمطاعن التي وردت فيمن قام دين األمامية على عواتقهم نراهم يجيبون أحيانا عن هذه

ن ذم إنما كان تقية حتى ال ينكشف أمره وتظهر بمعنى أن ماذكر فيهم م)6( بعقيدة التقية، .عقيدته

والشيعة ليس لديهم أصال علم الجرح والتعديل كما اعترف بذلك شيخهم الحر أي تقسيم الحديث إلى صحيح -العاملي وذكر بأن سبب وضع الشيعة لهذا االصطالح

إنما هو مأخوذ من كتب أهل السنة لرفع تعييرهم ) 7(الذي وضعه ابن المطهر-وغيره .) 8(ألحاديث اإلمامية بأنها غير معنعنة بل مأخوذة من أصول قدمائهم

بأن منهج التصحيح والتضعيف الذي وضعه : وقد صرح جماعة من علمائهم هم من حديثهم إال القليل، وقد اعترف بذلك شيخهم المتأخرون إن طبقوه لم يبق ل

والواجب إما األخذ بهذه األخبار كما : حيث قال)هـ١١٨٦(يوسف البحراني المتوفى هو عليه متقدمو علمائنا األبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه

.)9(حكامهاالشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أإذن فهم يعلمون أن رجال حديثهم زنادقة أفاكون وال يسلم منهم إال القليل

فإنهم قد ألزموا أنفسهم حين قاموا بالتنقيب عن رجال حديثهم بأحد ولذلك ، عندهمإما أن يقبلوا هذه األخبار كما جاءتهم من غير تنقيب عن أسانيدها أو تتبع : أمرين

ين الشيعة وحملته وأمناؤه هم الزنادقة المحترفين وعلى هذا يكون نقلة د، ألحوال رجالهاوإما أن ينقبوا . والكفرة المجاهرين كذلك، والمنافقين المختبئين في صفوف المسلمين

عن أسانيدهم ويقوموا رواتها فعندئذ لن يسلم لهم حديث، ولن تبقى لهم رواية، فال بد لظاهر في منهجه، الذي يدينه ا، أن يرجعوا بعد ذلك إلى دين اإلسالم األبلج في حجته

.أهل السنة :كتب اإلمامية

الكافي، والتهذيب، واالستبصار، ومن ال يحضره : (للشيعة أربعة كتب متقدمة أجمعوا على صحتها واعتبارها والكافي أوثقها، ولهم كذلك كتب أربعة متأخرة ). الفقيه

الوافي، وبحار : (ماد والصحة وهيألحقوها بهذه الكتب األربعة المتقدمة من حيث االعتوقد جاءت هذه الكتب ما بين القرن الحادي ) األنوار، والوسائل، ومستدرك الوسائل

.عشر إلى الثالث عشر ،ولك أن )1(ولعلنا نقف عند بعض هذه الكتب المعتمدة بإجماع الشيعة

.تحكم بعد ذلك على سائر كتبهمالمسمى -الذي هو أوثق كتب الشيعة نجدهم قد اختلفوا في أحد أقسامه : فالكافي مثال

قد حشد بأعداد كبيرة من وهو يضم مجموعة من األبواب، وكل باب منها -بالروضة

؟ !)2(األحاديث، هل هو من تأليف الكليني أم زيد هذا القسم فيما بعد على كتابه الكافي. فإن شيخهم الثقة حسين بن حيدر الكركي العاملي ! بل إن األمر أخطر من ذلك إن كتاب الكافي خمسون كتابا باألسانيد التي فيه لكل حديث : قال)هـ١٠٧٦ت (

كتاب الكافي مشتمل : (يقول)هـ٣٦٠ت(بينما نرى شيخهم الطوسي)3(متصل باألئمة، أخبرنا بجميع رواياته الشيخ ويبدو من هذا التناقض أن كتاب )4( .....)على ثالثين كتابا

.الكافي قد زيد عليه فيما بين القرن الخامس والحادي عشر عشرون كتاباوهذه الزيادات ال يكاد يخلو منها كتاب من كتبهم فمن كذب على اهللا ورسوله والصحابة

.أن يكذب على شيوخهوالقرابة فمن باب أولى حديثا كما ذكر ) ١٣٩٥٠(وهذا كتاب تهذيب األحكام للطوسي بلغت أحاديثه

، وغيرهما )6(ومحسن العاملي في أعيان الشيعة ،)5(ذلك أغا بزرك الطهراني في الذريعةعدة (سي نفسه صرح في كتابهمن شيوخهم المعاصرين، في حين أن الشيخ الطو

ومعنى ذلك أنها ال تصل إلى )٥٠٠٠(بأن أحاديث التهذيب وأخباره تزيد على ) األصولفهل زيد على أحاديث األحكام أكثر من النصف في . )7(في أقصى األحوال) ٦٠٠٠(

.؟!العصور المختلفة

وأما مدوناتهم األربع المتأخرة والتي ألفت في القرن الحادي عشر وما بعده وكان وقد جمع فيه ثالثة )هـ١٣٢٠(أخرها مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي المتوفي سنة

ثم جعلوا هذه ! رغم أنه من المعاصرين ،)8(حديث لم تعرف من قبلوعشرين ألف ما ال يستغنى عنه وانه التتم األحاديث المكتشفة التي جمعها في مستدرك الوسائل م

.)9(حجة المجتهد قبل الرجوع إليه واالطالع على مافيه من أحاديثض أصحاب هذه المدونات بأنه عثر على كتب لم تدون في كتبهم وقد صرح بع

اجتمع عندنا بحمد اهللا سوى الكتب األربعة نحو : يقول المجلسي.المعتمدة من قبل

وذكر شيخهم الحر العاملي بأنه توفر )10(مائتي كتاب، ولقد جمعتها في بحار األنوار؟ . )11(عنده أكثر من ثمانين كتابا عدا الكتب األربعة وقد جمع ذلك في وسائل الشيعة

فإذا كان هؤالء قد جمعوا تلك األحاديث عن طريق السند والرواية فكيف يثق كانت مدونة في وإذا!! عاقل برواية لم تسجل طيلة أحد عشر قرنا أو ثالثة عشر قرناوما المانع بعد ذلك من ! كتبهم فلم لم يعثر على هذه الكتب إال في القرون المتأخرة؟

والغريب كيف ال يستحي شيعة !! استمرار مسيرة االكتشافات لهذه الكتب والرواياتهذا العصر من إخراج هذا العار للناس وطبعه وتحقيقه ؟ أم أن اهللا أراد أن يكشف أمرهم

!يفهم؟ويفضح ز