CANDELA№ 237 (477)

20 января 2013 г.II РЯДОВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Издание Прихода Пресвятого Сердца ИисусаРимско-католической Церкви.

г. Самара, ул. Фрунзе, 157.Распространяется бесплатно.

ПРИХОДСКИЕ ОБЬЯВЛЕНИЯ.1. После Мессы – занятия для детей, молодежи и взрослых.

2. На этой неделе вспоминаем:

Понедельник – Святая Агнесса (Агния), дева и мученица.Так же в этот день – третья годовщина смерти о. Томаса Донахи. В этот день - Месса за упокой о. Томаса, в понедельник в 9:00.Четверг – Святой Франциск Сальский, епископ и Учитель Церкви.Так же в этот день – первая годовщина смерти о. Яна Ресь – настоятеля из Тамбова. В этот день -Месса за упокой о. Яна в 18:30.Пятница – Праздник Обращения Святого апостола ПавлаСуббота – Святых Тимофея и Тита, епископов.

3. Мессы на этой неделе:

Воскресенье – 10:00 и 18:00 Понедельник – 9:00Вторник – 18:30Среда – 9:00 Четверг - 18:30 Пятница - 18:30Суббота– 18:00

4. Благодарю за приглашение священников для ежегодного традиционного благословения квартир.

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ТЕТРАДКАВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВАВсемогущий, вечный Боже, Ты управляешь всем небесным и земным; милостиво внемли молениям Твоего народа и даруй нам мир во дни наши. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 62, 1-5Чтение книги пророка Исаии.Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдёт, как свет, правда его, и спасение его — как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Моё благоволение к нему», а землю твою — «замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.Слово Божие.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 96Припев: В народах возвещайте все дела Господни. Воспойте Господу песнь новую; † воспойте Господу, вся земля. * Пойте Господу, благословляйте имя Его.Благовествуйте со дня на день спасение Его. †Возвещайте в народах славу Его, *во всех племенах чудеса Его. Воздайте Господу, племена народов, † воздайте Господу славу и честь. * Воздайте Господу славу имени Его.Поклонитесь Господу во благолепии святыни. *Трепещи пред лицом Его, вся земля!Скажите народам: Господь царствует! *Он будет судить народы по правде.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 1 Кор 12, 4-11Чтение первого Послания святого Апостола Павла к Коринфянам.Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу: одному даётся Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.Слово Божие.ЕВАНГЕЛИЕ Ин 2, 1-12Аллилуйя.Бог призвал нас благовествованием, * для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.Аллилуйя.+ Чтение святого Евангелия от Иоанна.В то время: Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их доверху. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино; знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовёт жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда

худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.Слово Господне.

МОЛИТВА ВЕРНЫХБратья и сёстры, Христос установил таинство супружеской жизни. Попросим Господа, дабы супруги подражали совершенной любви Христа к Его Невесте, Церкви.1. Господи, исполни священнослужителей силы Духа Своего, дабы они повсюду отстаивали нерасторжимость христианского брака.2. Господи, внуши всем людям уважение к человеческой жизни и помоги защищать жизнь каждого зачатого ребёнка.3. Господи, храни обручённых, дабы они в чистоте, любви и молитве готовились к таинству брака.4. Господи, сохрани супругов от греха неверности и умножай их взаимную любовь.5. Господи, исполни нашу приходскую семью духа братолюбия и щедрости.Боже, источник любви и жизни, услышь молитвы наши и дай нам в любви Твоей достигнуть жизни вечной. Через Христа, Господа нашего.

МОЛИТВА НАД ДАРАМИМолим Тебя, Господи, помоги нам достойно приобщиться Святых Твоих Тайн, ибо всякий раз, когда творится воспоминание этой жертвы, совершается дело нашего искупления. Через Христа, Господа нашего.

МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯГосподи, наполни нас духом Твоей любви, чтобы мы, насыщенные от единого небесного хлеба, стали едины сердцем. Через Христа, Господа нашего.

Habemus Papam - Papa nos habet! У нас есть Папа - у Папы есть мы!

Общая аудиенция 16 январяНеделя молитв за единство христиан

В сердце каждого человека живет желание видеть лик Божий. Русская служба Радио Ватикан. Великая новизна пришествия Иисуса заключается в том, что лик Божий, сначала сокрытый, стал видимым для всех, даже неверующих, заявил Бенедикт XVI во время общей аудиенции 16 января, состоявшейся в Зале Павла VI. Бенедикт XVI посвятил катехизическое наставление теме поиска лика Божия. Что же означало это для израильтян? История израильского народа – это постепенное открытие присутствия Бога, когда Он открывает Свое имя, дает услышать Свой голос. Но с наступлением Нового Завета происходит “нечто совершенно новое”: “Поиск лика Божия обретает невообразимый поворот, потому что теперь этот лик можно увидеть, – это лик Иисуса, Сына Божия, ставшего человеком. В Нем находит своё завершение путь откровения Бога, начатый с призвания Авраама; Он есть полнота этого откровения, потому что Он есть Сын Божий и одновременно – ‘посредник и всего Откровения’. Иисус являет нам лик Божий и дает узнать нам имя Бога”.Если в древнюю эпоху Моисею Бог открыл не Свой лик, а имя, то с Воплощением Он становится видимым любому человеку, ищущему Его через Иисуса: “Он открывает новый способ присутствия Бога в истории, потому что кто видит Его – видит Отца, как Он Сам говорит Филиппу. Христианство – утверждал св. Бернард – это ‘религия Слова Божия’; но не 'слова написанного и молчащего, а воплощенного и живого Слова’”.Для христиан, – сказал в заключение Бенедикт XVI, – видеть Бога значит следовать за Иисусом. Это означает видеть Его через лица, которые несут Его самый чистый образ на лицах бедных и страдающих: “Желание реально познать, то есть увидеть лик Божий, живет в каждом человеке, даже в неверующем. И это, возможно, бессознательное желание - просто видеть, кто Он, какой Он, кто Он для нас. Но это желание можно осуществить лишь следуя за Христом (...) Важно следовать за Христом не только когда мы нуждаемся или находим время в наших повседневных заботах, но

всей нашей жизнью. Все наше бытие должно быть направлено на встречу с Иисусом Христом, на любовь к Нему; и столь же важное место в жизни должна занимать любовь к ближнему”.

Папа призвал настойчиво просить Бога о даре единства христианРусская служба Радио Ватикан. По окончании общей аудиенции 16 января Папа напомнил о том, что 18 января, начинается Неделя молитв о единстве христиан, которая в этом году будет проходить на тему: «Чего требует от нас Господь». В основе этой темы - отрывок из книги пророка Михея (ср. Мих 6, 6-8). “Призываю всех молиться, – сказал Святейший Отец, – прося настойчиво Бога о великом даре единства между всеми учениками Господа. Неисчерпаемая сила Святого Духа да побудит нас к искреннему поиску единства, дабы все вместе мы могли исповедовать, что Иисус есть Спаситель мира”.

Путь к единству в преображении сердец46-я Неделя молитв за единство христиан начнется в Католической Церкви через несколько дней. Ее инициатором был отец Пол Уотсон, 150-летие которого отмечается в этом году.Это был священник с «живым пламенем жажды единства Бога в теле Христа, которым есть Церковь», пишет о нем официальная ватиканская газета L 'Osservatore Romano.Как говорили его современники, сверхъестественную смелость этого, сначала протестантского пастора, а затем священника, можно объяснить серьезностью, с которой он принимал Христа. По мнению ватиканского издания, отец Уотсон понял необходимость преображения сердца, для достижения единства между христианами. Через 150 лет после своего рождения он остается примером неутомимой веры и отваги, отмечает L 'Osservatore Romano.По материалам «Радио Ватикана»***С 18 по 25 января во всем мире пройдет ежегодная Неделя молитв о единстве христиан — инициатива, которая собирает христиан, принадлежащих к различным Церквам, церковным общинам, конфессиям и деноминациям, для молитвы об обретении заповеданного Христом единства.Традиционно в северном полушарии эта молитва проходит в неделю, а точнее — в октаву, то есть восемь дней, предшествующих празднику Обращения святого апостола Павла, а в Южном - перед праздником Пятидесятницы. Впервые Неделя молитв о единстве христиан прошла в 1908 году.Организаторами Недели совместно выступают комиссия «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей и Папский совет по содействию христианскому единству. Ежегодно организаторы приглашают какую-либо организацию или движение избрать библейский текст и предложить тему для молитв и размышлений.В этом году это было предложено Христианскому студенческому движению Индии в ознаменование его 100-летия. В качестве девиза были избраны слова пророка Михея — «Чего требует от нас Бог?» (ср. Мих 6,6-8), а в качестве отправной точки для размышлений — положение далитов, низшей из каст в традиционном индийском обществе, которых также называют «неприкасаемыми». Далиты (из которых происходят почти 80% христиан в Индии) повсеместно становятся жертвами маргинализации, социальной и политической дискриминации, а зачастую и прямого насилия. К сожалению, подобное отношение нередко сохраняется и в христианских общинах, руководители которых происходят из «высших» каст.Пророк Михей (время служения — ок. 737-690 до Р.Х.), который был избран покровителем Недели молитв в этом году, — ревностный обличитель несправедливости и угнетения, притеснения бедных и обездоленных, и одновременно — вестник надежды, связанной с

пришествием Мессии, который «будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего… и будет Он мир» (Мих 5, 4-5). Эта весть напрямую связана с положением далитов и множества других бедных и угнетенных людей по всему миру, чьи права и свобода попираются под предлогом религиозных законов и ритуальной чистоты. В более широком смысле это — протест против всякой религии, утверждающей себя в ущерб справедливости. «Всякое подобие кастовых предрассудков в отношениях между христианами», сказал блаженный Папа Иоанн Павел II, — «вопиющим образом противоречит подлинной человеческой солидарности, несовместимо с подлинной духовностью, и является препятствием для миссии Церкви — провозглашения Евангелия».Вслед за пророком Михеем, призывающим нас — «придите … и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его» (Мих 4,2), — организаторы молитвы в этом году приглашают нас совершить восьмидневный путь, включающий важнейшие темы христианской жизни.

Брак в Кане ГалилейскойБрачный пир в Кане ГаллилейскойПожалуй, самая знаменитая свадьба в истории человечества, наиболее часто изображавшаяся живописцами – это свадьба в Кане Галилейской, описанная в Евангелии: праздник, во время которого Иисус Христос совершил свое первое чудо…Год, когда совершалась свадьба, точно не установлен<...> Комментировать свадебное пиршество в Кане - дело непростое, ведь в христианской традиции с ним связано первое чудо, совершенное Иисусом. <...> Точное местоположение Каны неизвестно. Одни указывают на современную территорию Кефр-Кены, примерно в семи километрах на северо-восток от Назарета. Другие склоняются к тому, что она находилась на месте древнего поселения Кирбет Кана, располагавшегося на холме километрах в пятнадцати к северу от Назарета.Свадебные торжества начинались, насколько мы можем судить, в третий день недели (то есть во вторник: в иудаизме первым днем недели считается воскресенье) и продолжались в течение четырех последующих. Гости (мужчины) возлежали на полу на коврах, ели и пили, слушали музыку и танцевали. Женщины собирались отдельно, "за сценой", и в мужском веселье не участвовали.<...> Что стояло на многочисленных столах, накрытых для гостей, неясно. Если это был типичный палестинский свадебный пир того времени, то, как пишут авторы книги "Кулинария в Библии", там наверняка были оливки, сардины, виноградные листья, просо, курага, финики, миндаль, изюм, утка, гранаты и рис.Иисус и апостолы, видимо, прибыли на пир не в первый день торжества, потому что вино уже заканчивалось. Это могло нанести серьезный урон доброму имени хозяина, и потому Мария, мать Иисуса, которая, можно предположить, принимала участие в организации пиршества, просит сына помочь.<...>, Евангелие просто сообщает, что вода превратилась в вино.Особенно существенно то, что вина в результате действий Иисуса оказалось огромное количество – больше 500 литров, и это притом, что израильтяне обычно пили вино, сильно разбавленное водой.Превращение воды в вино - это щедрый дар, и ранняя христианская церковь толковала его как прообраз небесного пира, уготованного Господом для верующих».Теологи так же считают, что брак в Кане Галилейской можно считать первым зафиксированным в истории обрядом христианского венчания: самим своим присутствием Иисус

1693 г. Брак в Кане.Евангелие Апракос.

освятил этот брак…<...>Елена Чернышева. Источник: sweetstyle.ru

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Йеменская еврейка в традиционном брачном убранстве.

Брак и свадьбаКак свидетельствует история творения, рассказанная в первых двух главах книги Бытия, по первоначальному замыслу Бога мужчина и женщина, вступившие в брак, предназначались друг другу на всю жизнь. Но очень скоро выяснилось, что нравственность человека далеко не всегда оказывается на высоте, и для регулирования брачных отношений нужны специальные правила.Брачные правила и обычаи По законам вавилонского царя Хаммурапи (ок. 1700 г. до н.э.), если жена не могла иметь детей, брать вторую жену мужу не разрешалось. Однако можно было взять «младшую» жену — наложницу, или сама жена подбирала мужу девушку-рабыню, чтобы та рожала детей. Дети рабыни оставались в семье. Авраам, видимо, тоже следовал этим обычаям. Вот почему он так мучился, когда Сарра требовала изгнать рабыню Агарь и ее сына (Быт. 16,1-6; 21,10-12).Во времена Иакова и Исава правила стали менее строгими, и уже позволялось иметь несколько жен. В эпоху правления Судей и царей мужчина имел столько жен, сколько мог содержать. Но многоженство порождало свои проблемы. Среди жен появлялись любимые и нелюбимые. В Библии учитывается сложность вопроса и специально оговаривается, что отец не имеет права отдать наследство своего сына-первенца сыну любимой жены. Установление полигамии было вызвано прежде всего экономическими причинами: чем больше детей, тем больше рабочих рук. Однако со временем иметь много детей от одной жены стало выгоднее, нежели содержать нескольких жен. В эпоху Нового Завета вновь утвердилась моногамия (хотя бывали исключения: у царя Ирода, например, было девять жен). В этом отношении народ вернулся к норме, установленной Моисеем и пророками.Неженатый мужчина был в Израиле редкостью — в древнееврейском языке даже нет слова «холостяк». Женились очень рано. Обычный возраст вступления в брак — тринадцать лет для мальчика и две-надцать для девочки. Возможно, именно по причине столь юного возраста молодоженов браки устраивались родителями - в ветхозаветные времена, как правило, внутри одного рода. Идеальной парой считались двоюродные брат и сестра.

Брак с человеком другой нации и другой религии не допускался. Законом запрещались и браки ме-жду ближайшими родственниками (Лев. 18,6-18).

Ок. 1894. Брак в Кане. Франсуа Тиссо. Акварель, 22,7Х19,8 см. Бруклинский музей, Нью-Йорк.

То, что брачные договоры заключались родителями, не означает, будто молодые вовсе не имели права голоса. К примеру, Сихем (Быт.34,4) и Самсон (Суд. 14,2) просили женить их на девушках, которых сами выбрали. Не возбранялось жениться на рабынях и на пленницах, захваченных во время войн.Но чаще всего любовь приходила к супругам уже после свадьбы. Это вообще характерно для Востока, где, в отличие от Запада, любовь рассматривается скорее как акт воли, чем как проявление чувств. В восточной культуре можно просто приказать любить Бога, и западные представления о том, что Христа можно «полюбить как человека», весьма далеки от библейских.Брак был актом гражданским, а не религиозным. При помолвке в присутствии двух свидетелей заключался брачный контракт. Иногда жених и невеста обменивались кольцами или браслетами. Помолвка имела столь же обязывающее значение, что и свадьба. В период между помолвкой и свадьбой, когда невеста все еще жила в доме своих родителей, будущего супруга "не брали на войну (Втор.20,7).Жених должен был заплатить отцу невесты выкуп — «мохар» — или отработать в хозяйстве будущего тестя. Отец невесты, видимо, имел право распоряжаться прибылью, которую приносил ему «мохар», но не самим «мохаром». После смерти родителей невесты или ее будущего мужа «мохар» должен был вернуться к ней. Тесть Иакова Лаван, скорее всего, нарушил этот обычай и не сохранил выкуп, полученный им за дочерей (Быт, 31,15).

ВодоносХрам Григория Победоносца (г.Кана)

Отец невесты давал ей приданое — слуг (как при замужестве Лии и Ревекки), землю или другую собственность.СвадьбаСвадьбу справляли, когда в доме жениха заканчивались все необходимые приготовления. Вечером жених со своими друзьями приходил к невесте. Она ждала в свадебном наряде, под покрывалом, в украшениях, подаренных женихом. Иногда жених дарил невесте головную повязку из монет (может быть, одна из таких монет и пропала в притче о «потерянной драхме», рассказан-ной Иисусом, см. Лк,15,8) Покрывало церемониально снимали с лица невесты и передавали жениху.Затем жених, шафер и их ближайшие друзья (называвшиеся «сына-ми чертога брачного») приводили невесту в дом жениха или его родителей, где устраивался брачный пир. Гости в своих лучших одеждах встречали молодых по до-роге и провожали их в новый дом, освещая путь горящими факелами. Иногда процессия сопровождалась музыкой и танцами.

Закон Моисея допускал разводы. Муж мог расстаться с женой, но обязательно должен был соста-вить соответствующий документ, предоставлявший ей полную свободу. В новозаветные времена иудейские учителя часто вели споры о том, какие причины можно считать достаточными для развода (фарисеи спрашивали об этом и Иисуса, см. Мф,19) Некоторые считали, что для развода достаточно неудовольствия мужа по любому поводу, даже из-за плохо приготовленного обеда. Другие оправдывали развод лишь серьезной провинностью, например изменой. Но в любом случае женщина не имела равных прав с мужчиной. Жена не могла уйти от мужа — она могла лишь при определенных обстоятельствах вынудить его к разводу.

Как питалась израильская семьяУ простых людей всегда были две главные проблемы: пища и одежда. «Не заботьтесь, - говорит Иисус, - для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». Он хорошо понимал, сколь трудно усвоить Его слова людям, едва сводящим концы с концами. А в библейские времена так жил почти весь израильский народ. Об этом знали и враги Израиля, обычно нападавшие на страну во время сбора урожая. Если урожай погибал, народу не было спасения от голодной смерти.

«Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне... и ходят у них... и истребляют произведения земли» (Суд,6,3-4).

Торговля овощами на восточный манер. Бедуинский рынок в Беэр-Шеве (Вирсавии)

Урожай мог погибнуть от засухи, от саранчи. Голод воспринимался как обычное жизненное явление. Неудивительно, что будущий золотой век представлялся израильтянам веком продовольственного изобилия.ПищаОснову питания израильтян составляли злаковые культуры, фрукты и овощи. Хлеб — главная часть ежедневного рациона. В молитве Господней слово «хлеб» употребляется в значении пищи вообще. То же имел в виду Иисус, называя Себя «Хлебом жизни».ХлебПервое место по потреблению занимал, скорее всего, ячменный хлеб; пять ячменных хлебов и две рыбы дал Иисусу мальчик (Ин.6,9). Лучшая мука получалась из пшеницы, которая была менее доступна, чем ячмень. Иногда приходилось делать хлеб из полбы.Зерно сначала сортировали в маленьких корзинках. Женщины выбирали негодные зерна и семена плевел (этот сорняк рос вместе с пшеницей и был на нее очень похож). Затем зерно мололи. В ран-нюю эпоху его просто растирали камнями; позднее стали молоть с помощью двух жерновов, один из которых был закреплён, а второй вращался на оси.Для каждой новой выпечки хлеба брали около сорока литров муки (Мф,13,33), смешивали с водой или с оливковым маслом и получали тесто. Свежую закваску использовали редко, чаще в новое тесто добавляли немного старого, забродившего. От нового теста, когда оно поднималось, откладывали кусочек на следующую закваску. Хлеб пекли в виде плоских лепешек; они были вкусны, но быстро засыхали. Пользовались популярностью и просто поджаренные на металлическом противне молодые зерна. По особым поводам пекли пирожные и печенье.Овощи и фрукты Фрукты были очень важны для питания. Виноградная лоза давала не только сок. Много ягод употреблялось во время уборки винограда, а еще больше шло на изюм. То же с инжиром (смоквами): его ели свежим или сушили и прессовали в лепешки. Авигея дала Давиду и его людям

среди прочих припасов «сто связок изюму и двести связок смокв» (1 Цар.25,18). Инжирные лепешки обычно брали в дорогу. Когда царь Езекия заболел смертельной болезнью, пророк Исайя прописал ему для исцеления приложить к нарыву пласт смокв (Ис. 38,21).Хотя в Библии ни разу не упомянуты финики, они несомненно росли в Палестине. Листьями финиковых пальм народ приветствовал Иисуса Христа, входившего в Иерусалим за неделю до Своей смерти. Финики использовались при приготовлении специального соуса («харосета»), обязательного для пасхальной трапезы. Маслины ели свежими в октябре и маринованными в остальное время года. Еще более важным продуктом было получаемое из них масло. Гранаты, миндальные и фисташковые орехи дополняли меню среднего израильтянина. Цитрусовые деревья стали сажать только в новозаветную эпоху.Свежие овощи появлялись на столе по мере созревания. Бобы, чечевицу и горох сушили и хранили в кувшинах. Выращивали чеснок и лук-порей, дыни и огурцы. Варили овощные супы. Исав променял свое первородство на миску чечевичного супа (Быт,25,29-34).Доступны были и молочные продукты. Сливочное масло употребляли мало, потому что его трудно хранить в жаркую погоду. Зато сыр и простокваша были очень популярны. В новозаветную эпоху разводили кур. Яйца варили в оливковом масле.

Тиляпия, как очень широко распространённая рыба, имеет множество местных, исторических и религиозных названий. Самые известные из них: амнун (на иврите), мушт (арабское), а также «рыба Святого Петра». В продуктовых магазинах иногда можно встретить ценники с весьма прозаическим товарным названием тиляпии — «морской цыплёнок» или «речная курица».Мясо и рыбаМяса ели немного. В основном это была баранина, козлятина и мясо птиц, которых ловили силками. Богачи с ветхозаветных времен предпочитали мясо молодого барашка, телятину и говядину. Обычно мясо варили. Жареный ягненок пасхальной трапезы — исключение. Простые люди вообще ели мясо только по особым случаям — например, на торжественном ужине в честь религиозного праздника. После семейного жертвоприношения в местном святилище, какая-то часть животного, принесенного в жертву, доставалась самой семье.В новозаветную эпоху важным пищевым продуктом стала рыба. (По меньшей мере, семеро из двенадцати учеников Иисуса были рыбаками.) Мелкую рыбу сушили, солили и ели с хлебом. Именно рыбой и хлебом Иисус насытил 5000 человек. Свежую рыбу пекли на огне, — такой завтрак Иисус приготовил для Своих учеников (Ин,21).Законы о пищеВ Ветхом Завете содержатся строгие законы, предписывающие, что можно, а что нельзя употреблять в пищу. Основное правило сводилось к следующему: можно есть тех животных, которые жуют жвачку и у которых раздвоены копыта. Соответственно свинина была запрещена. Из рыб были разрешены породы, имеющие плавники и чешую. Запрещалось употреблять в пищу многих птиц, прежде всего — питающихся падалью. Закон предписывал обязательно выпускать кровь из туш забитых животных. Запрещалось смешивать мясные и молочные блюда.В результате иудей не мог есть в доме неиудея, где перечисленные ограничения не соблюдались. В новозаветные времена это привело к разделению между иудеохристианами и христианами из язычников. Апостолу Павлу пришлось объяснять коринфским верующим, что тут они вольны поступать по собственному усмотрению. В новозаветную эпоху семье, придерживавшейся фарисейского учения, не разрешалось есть мясо животного, принесенного в жертву в языческом

храме. За три дня до религиозного праздника вообще нельзя было покупать какую бы то ни было пищу у неиудея.С какой целью даны столь строгие законы о пище, нигде не объясняется. Может быть, таким образом Бог желал сохранить здоровье Своего народа. Или нужно было избежать жестокого обращения с животными, — например, предписание выпускать кровь препятствовало практике отрубания мяса у живых животных. Законы диктовались и чисто религиозными причинами. Не разрешалось употреблять в пищу мясо, приносимое в жертву идолам. Возможно, запрет «варить козленка в молоке его матери» был связан с необходимостью избегать религиозных обычаев хананеев. Ни в одном из случаев мы не можем быть до конца уверены в правильности своих объяснений.Некоторые тексты, содержащие законы о пище:Лев. 11; Втор.14 и далее; 12,15-24; см. также Дан. 1,8 и далее; Деян. 10,9 и далее; 15,28-29; 1 Кор.8; 10,18-33Сладости и приправы Израильтяне не знали сахара. Вместо него использовали в основном мед диких пчел (см. истории Ионафана в 1 Цар 14,25-27 и Самсона в Суд, 14,8). «Медом» называли также сироп, который варили из фиников и плодов рожкового дерева.Важное значение имели и приправы. На юго-западном побережье Мертвого моря были огромные залежи каменной соли. Кроме того, соль получали выпариванием. Верхний слой каменной соли — грязный и твердый. У такой соли нет вкуса; ей посыпали в сырую погоду двор Храма, чтобы было не так скользко.Соль использовали как приправу и как основное консервирующее средство. В новозаветную эпоху главным промыслом жителей Магдалы, города на берегу Галилейского моря, было вяление рыбы.Для придания особого вкуса в пищу добавляли мяту, анис и тмин. С помощью этих приправ можно было разнообразить в общем-то скудный выбор блюд. Богатые израильтяне употребляли также приправы, привозимые из Африки и Азии.НапиткиПищу в Израиле готовили преимущественно на воде, пить которую не всегда было безопасно. Впрочем, колодезная и родниковая вода обычно годилась для питья. Ее приносили в пористых глиняных кувшинах, где она благодаря процессу испарения оставалась прохладной. Но пить воду из домашнего резервуара — ямы конической формы с водонепроницаемой облицовкой — было в высшей степени небезопасно: она кишела микробами. В римскую эпоху вода поступала в город по акведуку (как в Кесарии и Вифлееме) или по трубам (как в Иерусалиме), однако все равно была для питья непригодной. Оставалось молоко и вино.Израильтяне охотно пили козье молоко — от своих коз или покупное, которое приносил к дверям «молочник». Самым употребительным напитком, без сомнения, было вино. Во время сбора винограда пили свежий виноградный сок, выдавливая его прямо из грозди в чашу. Но большая часть сока шла на вино, которое лучше хранилось. Первую партию вина делали из чистого сока, вторую — из отжимок.

Иногда вино смешивали с «желчью» (т.е. с соком опиумного мака. — Прим. пер.) или со смирной. Этот напиток действовал как болеутоляющее средство. (Именно его предложили Иисусу на кресте, см. Мф,27,34.) Вином с оливковым маслом обрабатывали раны. (Добрый самарянин возливал масло и вино на раны человека, пострадавшего от разбойников, см. Лк. 10,34.)Вино было обычным напитком. Иисус дал вино гостям на свадьбе в Кане и Сам употреблял его достаточно для

того, чтобы заслужить у фарисеев прозвище «любитель пить вино». Но люди, давшие обет Богу или посвященные на какое-либо особое служение, иногда полностью отказывались от вина (Лев 10,9; Числ.6,3). Пьянство всегда осуждалось. Рехавиты не пили вина, поскольку им было заповедано вести кочевую жизнь (Иер,35), а виноградарство и виноделие — составная часть оседлого образа жизни.В рогатых домах новозаветной эпохи были винные погреба, полные прекрасных вин со всего Средиземноморья. Вино хранили в узких кувшинах с остроконечным днищем (амфорах). Их

закапывали в песок или землю, и вино оставалось холодным. В простых домах вино держали в кожаных бурдюках.Приготовление пищи Пищу обычно варили в горшке, поставленном на огонь. Некоторые продукты варили в масле. Хлеб, разумеется, пекли. Существовало множество способов выпечки хлеба. Например, выкапывали яму, разводили в ней огонь, затем, когда костер прогорал, удаляли золу и лепили по краям ямы плоские лепешки из теста. Иногда хлеб пекли на раскаленных камнях или на широкой, но не глубокой глиняной миске, которую вверх дном клали на огонь. В богатых домах имелись глиняные духовки, внешне очень похожие на пчелиный улей. В нижней части духовки разводили огонь, а в верхнюю помещали хлеб. Только в римскую эпоху появились двухкамерные духовки, где продукты не соприкасались с огнем. Ни один из перечисленных способов выпечки хлеба не удовлетворяет правилам гигиены.Многие овощи (например, огурцы) ели свежими. Чечевицу и бобы варили в воде или в раститель-ном масле. Из крупы готовили каши на воде с солью и сливочным маслом.За столомВ крестьянском доме трапезы были очень простыми. Утренний завтрак отсутствовал. В лучшем случае перекусывали по пути на работу. В середине дня обычно ели хлеб с оливками и, возможно, с фруктами. Вечером подавали овощное пюре. «Ложками» служили куски хлеба, которые макали в общий котел. Только по вечерам вся семья собиралась вместе. Если в доме были важные гости, в горшок могли положить мясо. Ели, сидя на полу.В богатом доме все было по-другому. Здесь подавали изысканную пищу с большим количеством мяса. В новозаветные времена гости возлежали на ложах, с трех сторон окружавших квадратный стол. И если меню бедняков, как правило, состояло из единственного блюда, то здесь выбор был достаточно широк.Римский обед, или обед в римском стиле, проходил в следующем порядке. Сначала приносили закуску и вино, смешанное с медом. Затем на подносах подавали три главных блюда. Гости ели в основном руками, хотя для таких блюд, как суп, уже использовались ложки. После главных блюд обедающие бросали куски пищи в огонь, совершая своего рода «благодарственное жертвоприношение». На десерт подавали кондитерские изделия и фрукты. За десертом следовали выпивка и развлечения. «Религиозная» часть трапезы — приношение богам — одна из причин, объяснявших, почему евреи никогда не ели вместе с язычниками. Не допускали этого и строгие иудейские законы о пище (см. выше). Но Бог показал апостолу Петру в видении, что старые барьеры между иудеями и неиудеями должны быть разрушены: все христиане независимо от их национальностей принадлежат к одной семье.Жившие в шатрах кочевники всегда предлагали путнику остаться у них на три дня и четыре часа (ровно!): именно столько времени, верили они, нужно для того, чтобы угощение подкрепило гостя. Питались они в основном хлебными лепешками и молоком. На время, пока гость оставался у них, он считался членом племени. Ветхий и Новый Завет придают гостеприимству очень важное значение. «Страннолюбия не забывайте», — призывает автор Послания к Евреям (Евр. 13,2).Библейская энциклопедия. Путеводитель по Библии. Изд. Российское Библейское Общество. 1998.

Трудные вопросы.Не отходят ли католики от Священного Писания в вопросе подчиненности женщины мужчине?Русская служба Радио Ватикана.ВОПРОС:В 11-й и 14-й главе Первого послания Св. Павла к Коринфянам недвусмысленно говорится о подчинении жены мужу и о подчиненном положении женщины вообще. Почему сегодня эти устои не соблюдаются? Не отходят ли христиане от Священного Писания?ОТВЕТ:Перечитаем упомянутые автором вопроса отрывки: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог».

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии».И из 14 главы: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».Действительно, если говорить о сегодняшних устоях, по крайней мере в Католической Церкви, то многое изменилось.Международная богословская комиссия в своем документе «Принципы христианской морали» 1974 года утверждает по этому поводу: «Новозаветные Писания рассматривают женщину в ее зависимости от мужчины, что вполне понятно для той эпохи. Однако нам кажется, что в этом вопросе Святой Дух привел современное христианство, вместе с современным миром, к более глубокому пониманию нравственных требований». Утверждение святого Павла – «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф 5,22) – следует читать, как говорил Иоанн Павел II,

в свете предыдущего стиха: «Повинуйтесь друг другу в страхе Божьем». Это означает, что и мужья должны подчиняться женам во Христе. В апостольском увещании «Familiaris consortio» читаем: «Истинная супружеская любовь предполагает и требует, чтобы мужчина питал глубокое уважение к равноценному достоинству женщины…Мужчина должен жить со своей женой «в особенной приязни личностей» (25).А, как известно, приязнь, дружба возможна только между равными, или же она делает равными.

Трудные вопросы.Каковы обязанности, которые налагает Таинство Брака, и может ли их неисполнение стать оправданием для развода?Русская служба Радио Ватикана.ВОПРОС:Каковы обязанности, которые налагает Таинство Брака, и может ли их неисполнение стать оправданием для развода?ОТВЕТ:Во-первых, скажем два слова о том, в чем заключается суть Таинства Брака и чем оно отличается от гражданского брака – то есть брачного союза, оформленного в государственных учреждениях (в России гражданским браком иногда называют незарегистрированное сожительство, но такое употребление термина ошибочно). Гражданский брак – это соглашение между мужчиной и женщиной, в основе которого находится взаимная и постоянная самоотдача с целью помощи друг другу, а также рождения и воспитания потомства. Брак всегда вносит определенные изменения в жизнь супругов, поскольку в момент его заключения они начинают принадлежать друг другу, а это ведет ко взаимным правам и обязанностям, которые имеют и социальную значимость. Поэтому во всех культурах мира бракосочетание совершается в присутствии представителя общины. С момента свадьбы общество начинает относиться к брачащимся не просто как к двум индивидуумам, а как к мужу и жене.Для христиан, помимо всего вышесказанного, брак является также Таинством, то есть священным знаком любви Бога к человеку, любви Иисуса Христа к Церкви. Тот, кто принимает Таинство Брака, обязуется перед Богом и перед общиной быть в своих отношениях с супругом видимым и, насколько это возможно, верным знаком любви Бога к человеку и любви Христа к Церкви. Поэтому в Таинстве Брака супруги призваны возрастать в единстве с Богом, с Иисусом Христом. В радостях и печалях они любят друг друга не просто силой человеческой любви, но силой, исходящей от любви Христовой: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас». Таким образом, конечная цель христианского брака – это святость супругов, достигаемая посредством всех событий супружеской и семейной жизни.В достижении этой цели супруги-христиане не оставлены на произвол судьбы, но Сам Христос пребывает с ними, как на бракосочетании в Кане Галилейской. В энциклике «Casti Connubii» Папа Пий XI пишет, что Христос дарует супругам, пребывающим с Ним в единении жизни, «сверхъестественные силы, необходимые для исполнения собственной миссии и собственных обязанностей с верностью и святостью, с постоянством вплоть до самой смерти… и наделяет правом на своевременное содействие благодати всякий раз, когда они нуждаются в ней для исполнения обязанностей, связанных с их статусом». Подчеркнем словосочетание «сверхъестественные силы»: ведь для того, чтобы оставаться вместе всю жизни в радостях и печалях, необходима недюжинная сила. Об этом утверждается и в пастырской конституции Второго Ватиканского собора «Радость и Надежда»: «Для того, чтобы постоянно осуществлять обязанности, проистекающие из этого христианского призвания, требуется выдающаяся добродетель. Поэтому супруги, укрепляемые благодатью для того, чтобы вести святую жизнь,

будут старательно пестовать в себе крепкую любовь, великодушие и дух жертвенности, прося обо всём этом в своих молитвах».Именно поэтому Церковь считает недействительным брак между крещеными, заключенный только в гражданской форме. Супруги-христиане, которые в Таинстве Крещения приобщились ко Христу, от Него должны черпать благодать для освящения их супружеской любви и свое призвание к отцовству и материнству.Во время Своей земной жизни Иисус недвусмысленно учил о том первоначальном смысле, каким наделил Творец брак между мужчиной и женщиной. Иисус говорит, что разрешение Моисея на развод было уступкой «жестокосердию». Супружеский союз неразрывен, ибо он заключен Самим Богом: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».Эта бескомпромиссность в отношении нерасторжимости брачных уз может казаться невыполнимой. Однако Иисус не обременяет супругов непосильной тяжестью, но Сам дает силу и благодать, чтобы жизнь в браке обрела новое измерение. Следуя за Христом, отказываясь от самих себя и принимая свой крест, супруги могут понять смысл брака и жить в нем с помощью Христа. Эта благодать христианского брака является плодом Креста Христова, источника всей христианской жизни, утверждается в Катехизисе Католической Церкви.Святой Павел пишет: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее». Когда супруги дают друг другу брачное согласие, они взаимно отдают и принимают друг друга, полагая начало нерушимому брачному институту. Супружеские узы установлены Самим Богом, и одобренный и завершенный брак между крещеными не может быть расторгнут ни при каких обстоятельствах. Так что никаких «оправданий» -- возвращаясь к вопросу нашей слушательницы – для развода не может быть в принципе. Супружеские узы являются необратимыми, и Церковь не имеет власти высказываться против такого установления премудрости Божьей. Каковы требования супружеской любви? Это единство, нерасторжимость и верность. Все они тесно взаимосвязаны между собою. Первому требованию – единству – противоречит многоженство. Муж и жена уже не двое, «но одна плоть», как гласит Евангелие. Второе требование – верность. Любовь не может быть временной – глубокий союз и обоюдный дар двух личностей, а также благо детей требует полной верности супругов и нерасторжимости их единства. Требование супружеской верности продиктовано верностью Бога Своему Завету с человеком, верностью Христа Своей Церкви. Через Таинство Брака супруги призваны свидетельствовать эту верность. Некоторым представляется трудным или вообще невозможным связать свою жизнь навсегда с одним человеком. Но супруги-христиане участвуют в любви Бога, любви необратимой и окончательной. И эта любовь поддерживает их, так что своей верностью они могут свидетельствовать о верности любви Бога. Это свидетельство возможно с помощью Божественной благодати, и часто оно дается в очень сложных обстоятельствах, как всем нам известно.Итак, еще раз повторяем: никакого «развода» в значении «расторжения брачных уз» для супругов-христиан быть не может. Однако существуют ситуации – об этом также упоминается в Катехизисе Католической Церкви – в которых совместное проживание становится невозможным. В таких случаях Церковь допускает физическое разлучение супругов и прекращение совместного проживания. Они не перестают быть мужем и женой перед Богом и, конечно, не могут заключать новый брак. В таких ситуациях Церковь призывает к примирению, а сама церковная община приглашается помогать разделенным семьям переносить эту ситуацию, в которой каждый из супругов должен сохранять верность существующим брачным узам, заключенным раз и навсегда. Эти узы остаются нерасторжимыми.Одно из предназначений брака – рождение и воспитание потомства. Супруги призваны быть открытыми к появлению новой жизни. Служение жизни – это главная обязанность брака и семьи. Некоторым супругам Бог не дает детей, но и они могут вести полноценную супружескую жизнь как с человеческой, так и с христианской точки зрения. Их брак может быть очень плодотворным – милосердием, открытостью для других людей, жертвенностью.В наше время многие люди, в том числе и католики, прибегают к разводу согласно гражданскому закону, а затем заключают новые гражданские браки. Это в корне противоречит Божественному установлению: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует» (Мк 10, 11-12). Церковь не может признать действительным новый брачный союз, если один из супругов принимал действительное Таинство Брака. Если разведенный католик вступает в новый

гражданский брак, то он и его супруга окажутся в ситуации греха. И они не могут быть допущены к Причастию, пока данная ситуация не прекратится. Вновь принимать Причастие они смогут только посредством Таинства Покаяния – но отпущение грехов может быть им дано только если они раскаиваются в нарушении верности в браке и верности Христу и если обязуются жить в полном воздержании.Итак, Церковь не властна расторгнуть или аннулировать совершившийся брак. Но есть случаи, когда церковный трибунал может признать брак недействительным, то есть не существующим. Разумеется, чтобы признать брак таковым, необходимо провести долгий и тщательный процесс для выявления тех препятствий, которые существовали на момент принятия Таинства Брака. Перечислим некоторые из них здесь вкратце – только для информации, поскольку вопрос с «разводом», кажется, мы уже прояснили.Итак, брак не может быть действительным в следующих случаях: если мужчине еще не исполнилось 16 лет, а женщине – 14; неспособность к соитию – которая должна быть предшествующей заключению браку и постоянной; узы прежнего брака; ситуация, когда один из супругов не был крещен; далее, наличие священного сана или публично данный вечный обет целомудрия; если было совершено похищение женщины против ее воли; затем, убийство собственного супруга либо супруга лица, с которым заключается брак; кровное родство и свойство. Брак признается недействительным также в тех случаях, когда он заключается насильно или под воздействием страха, или если он был заключен без соблюдения необходимой формы бракосочетания.Еще раз возвращаясь к вопросу, подведем итог: основные требования брака – единство, нерасторжимость, верность. Основные обязанности супругов – взаимное уважение, поддержка, христианское воспитание детей. Есть однако только один случай, когда брак расторгается: если он был совершен между двумя некрещеными людьми, а затем один из них принял Крещение, а другой не желает принимать Крещения и не желает жить с ним, не возводя хулу на Бога. Вернемся к тем случаям, о которых мы уже упоминали: когда совместная жизнь невозможна, то есть когда супруги могут расстаться, сохраняя при этом брачные узы. Кодекс канонического права перечисляет здесь несколько случаев: во-первых, случай прелюбодеяния, если супруг не смог простить виновную сторону. И еще -- если один из супругов создает значительную опасность для души или тела супруга или детей и делает совместную жизнь невыносимо тяжелой. Добавим к этому, что каноническое право Западной Церкви говорит, что прекращение совместной жизни при сохранении брачных уз (то есть абсолютной невозможности вступать в другой брак) может наступить как по постановлению ординария, так и «по собственному решению».

НОВОСТИ ТУРИЗМАВ Боливии возводят гигантскую статую Девы МарииНа юге Боливии завершают возведение гигантской статуи Девы Марии. Она выросла над городом Оруро. Боливийцы даже побили рекорд знаменитого монумента Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро. Их статуя выше на 7 метров. Роландо Роча, скульптор: «Статуя находится на холме, на высоте в 3850 метров над уровнем моря. Здесь погода достаточно агрессивна, всегда холодно и дует сильный ветер. Нашей статуе даже буря не страшна. 45-метровая конструкция достаточно прочная. Она сделана из железобетона».

Внутри статуи оборудовали часовню для верующих. Местные власти надеются, что Дева Мария станет символом Боливии и привлечет туристов.Предполагается, что открытие статуи официально состоится во время празднования городского карнавала.

Красная линия в Самаре8 сентября 2012 – restoreum. Красная линия - линия на пешеходной части улиц города, которая связывает между собой основные видовые достопримечательности и знаковые места в единый маршрут таким образом, чтобы любой житель или гость города самостоятельно смог бы совершить пешую прогулку и получить максимальное удовольствие от увиденного.

Протяженность линии должна быть не велика (не более 10 км), чтобы можно было пройти весь маршрут в течении нескольких часов. Маршрут ориентировочно будет пролегать в зоне, ограниченной улицами Венцека, Самарская/Ново-Садовая, Осипенко и рекой Волгой. В эту зону попадает "старый город", в котором имеется много достопримечательностей и гостиниц. Кроме того недалеко находятся железнодорожный и речной вокзалы, а также пригородный автовокзал, что делает будущий маршрут легкодоступным для гостей Самары. Объекты красной линии в Самаре: Бункер Сталина, Вознесенский собор, ворота Никольского монастыря, горельеф «Скорбящая мать» (Вечный огонь), Дом с фахверками, Драматический театр, Женский Иверский монастырь,Жигулевский пивоваренный завод, жилой дом с рыцарем (Живя-Живи), здание Самарской епархия РПЦ, Кирха (Лютеранский храм в честь Святого Георга), Костел (Храм Пресвятого Сердца Иисуса); мемориал воинам-самарцам, погибшим в необъявленных войнах; монумент Славы, музей Алабина, музей Фрунзе, музей-усадьба Алексея Толстого, "новая" набережная (2-я очередь), окошко в ГРЭС, особняк Клодта, особняк Курлиной, особняк Наумова, памятник борцам за Советскую власть, памятник Высоцкому (около Дворца Спорта), памятник Куйбышеву, памятник Ленину (на пл. Революции), памятник несовершеннолетним труженикам тыла, памятник отопительной батарее, памятник Петру и Февронии, памятник А.С. Пушкину, памятник ракете-носителю "Союз", памятник В.И. Чапаеву, памятник-стела В.С. Высоцкому (в сквере Высоцкого), первый высотный жилой дом, площадь Куйбышева, Покровский кафедральный собор, Самарская хоральная синагога, стела в честь 150-летия Самарской Губрении, стела Ладья, Струковский сад, Театр оперы и балета, ул. Ленинградская, Филармония, фонтан "Самара" на "старой" набережной, храм в честь иконы Божией Матери «Державная», храм во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, храм-памятник в честь великомученика Георгия Победоносца, Художественный музей, цирк, часовня Александра Невского, часовня святителя Алексия.Идея обозначения пешеходного маршрута по основным достопримечательностям красной линией родилась несколько десятилетий назад в немецком городе Ганновер и быстро распространилась по всему миру. Ее так и назвали «Roter Faden» («Красная линия» или «Красная нить»).В России такие проекты реализовали пока только несколько городов. В 2008 году Красная линия была проведена в Тюмени силами студентов тюменского государственного университета, получившими грант фонда Владимира Потанина. В 2009 году в Перми появилась Зеленая линия аналогичного назначения. Наконец, летом 2011 года жители Екатеринбурга дали старт своей Красной линии.

Хорошо смеётся тот, кто смеётся на небе. Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.(Пр.17:22)

Устами младенца..Ученики немецких гимназий и школ горазды в своих сочинениях на ляпы не меньше российских продолжателей бессмертного дела легендарного Митрофанушки. Некоторые цитаты.1.Библия мусульман называется Кодак(вообще-то, - Коран).3.Во Франции раньше казнили преступников желатином(вообще-то, - гильотиной).16. Я не крещен, но зато привит.(Это ещё вопрос,- что тебе полезней)17. После того как люди перестали быть обезьянами, они стали египтянами.(Вот этого - не знал! Но, как потомок Моисея, смутно подозревал).

Мужчина стоит у небоскреба и раздает библии, к нему подходит девушка с социологического опроса и говорит:- Я Вас тут каждый день вижу, как вы раздаете эти библии. Скажите, вы на свои деньги их покупаете?- Да, на свои.- И сколько в день Вы их раздаете?- Около пятисот штук.- А сколько лет вы их раздаете?

- Пятнадцать лет.Девушка что-то подсчитала на калькуляторе и говорит:- Если бы Вы эти деньги на себя потратили, Вы бы купили этот небоскреб.Христианин тогда спрашивает ее:- Ну а Вы библии раздаете?- Нет.- А небоскреб у вас есть?- Нет.- А я вот и библии раздаю, и небоскреб этот — мой.

Майор вызывает к себе бойца:- Рядовой Петров, ты в загробную жизнь веришь?- ???- Тебя на КПП бабушка ждет, к которой ты две недели назад на похороны ездил.

Францисканец, доминиканец и иезуит вдруг встречают Святое Семейство. Францисканец падает на колени и думает: "как велико Божье милосердие! Бог соблаговолил родиться в такой нищете из любви к людям!" Доминиканец возводит глаза к небу: "число три не случайно сопровождает соприкосновение горнего с земным. Здесь виден образ троичности Божества". Иезуит подходит к св. Иосифу и доверительно его обнимает: "Вы уже задумывались, в какую школу отдать мальчика?"

Желающие получать газету в электронной рассылке, пишите на 2251040@mail.ruМатериал подготовлен редакцией на основе информации открытых источников.Редактор Феликс Аристер.

Feci quod potui, faciant meliora potentes