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La comunicación en el Oriente Antioqueño

Cuando hablamos de procesos de comunicación en el Oriente Antioqueño, y especia lmente en estos tiempos, no es que en años anter iores no se hayan dado los mismos o que pretendamos tener el síndrome de los conquistadores o inventores de nuevas exper iencias y nuevas formas, sino que reflexionamos sobre la organización que se le ha dado a este tema fundamental para la vida de cada ser humano y para el avance de las sociedades. Desde hace algunos años y gracias al nacimiento de las Mesas y Redes, conformadas por organizaciones del territorio y a las políticas gubernamenta les tanto internas como foráneas, hemos sido testigos de transformaciones que recogen y nominan nuevas experiencias, conocidas actualmente como Proceso Estratégico Regional y Procesos Estratégicos Territoriales, en los cuales se desarrollan cinco líneas de acción que pretenden construir un territorio con visión compartida de futuro. La comunicación también ha sido protagonista de estos procesos, permanentemente se ve la necesidad de la misma, claro está, no entendida como la posibilidad de convertirse por si sola en un eje estratégico y promotor del desarrollo, sino como la posibilidad de vis ibilizar a través de los medios de comunicación, las ejecutorias de las organizaciones y los adelantos en los proyectos. Hoy día vemos las transformaciones y las adopciones de nuevos modelos de comunicación y le apostamos a iniciativas comunicacionales de largo aliento, como la formulación e implementación de una Estrategia de Comunicación para el Proceso Estratégico Regional, acompañada de una Estrategia de Pedagogía Socia l y de una Agencia de Prensa Regional que empoderen, construyen y compartan los aprendizajes, las apuestas, los propósitos y las apuestas de una región que se piensa en clave de proceso.

Juan Diego Agudelo Giraldo Coordinador Proyecto

Comunicación y Pedagogía Social

En memoria de los “raros del pueblo”

Lo que más caracteriza a los municipios del Or iente Antioqueño, son las tribus indígenas de sus antepasados. Hoy nuevas ‘tribus’ toman fuerza, aunque hace algunos años los mataban porque eran ‘raros’ y al igual que sus ancestros, ellos empiezan a escribir la historia de esta Subregión Colombiana. Hace diez años esta historia sería diferente Fredy y Elkin están sentados en un skate park y tocan en una banda de Reggae. Chano está mirando el pa isaje desde una terraza de un edific io nuevo y es vocalista en un grupo de Hip-Hop. Por su parte Anderson tiene una guitarra en la mano, é l es un punkero y toca en una banda de Metal Industrial. “Las tribus urbanas en el Or iente, aunque hablando más concretamente de l A ltiplano, desde hace mucho tiempo existen, desde hace más de diez años, solo que hoy en día se viene a ver más porque se puede”, dice Fredy mientras recuerda la época en que grupos armados repartían panfletos sobre las personas raras de los pueblos. “A uno le daba miedo sa lir con e l pelo largo, porque no lo dejaban expresarse libremente” agrega. Hace diez años la historia de ellos se limitar ía a decir que se escondían en las calles y que eran considerados satánicos, pero hoy en día los colores parecen ser diferentes. “No estoy muy seguro que lo que está ocurriendo en e l Oriente Antioqueño sea una manifestación de tribus urbanas como tal, yo no me arriesgaría a darle esa chapa”, explica el Director del Teatro Tespys de El Carmen de Viboral, Carlos Mario Betancourt. Para él hay un evidente surgimiento de grupos que se reúnen en torno al deporte, la música, a una ideología, bien sea como derechos humanos o frente a una lucha por un terr itorio y que están empezando a generar participación juvenil. “Además todavía somos muy rura les y de entrada ya estamos perdiendo con el término” comenta Carlos Mario, quien dice que se evidencia un afán de la región en parecerse a una gran ciudad, aunque “todavía somos muy montañeros y tenemos una manera de pensar muy rural”, anota. Cada vez que se visita un municipio del Oriente, se hace evidente la ola de los rockeros, de los meta leros, los que tratan de hacer teatro, c irco y lo que generan espacios de participación con la comunidad o hacen trabajo social. “Lo interesante de todos estos movimientos y manifestaciones es que es algo ajeno a lo Estatal, es espontáneo y no obedece a propuestas exteriores”, explica Anselmo Ríos, Integrante del Teatro Bitácoras. Pero uno de los problemas que percibe en la región es que todavía los pueblos son muy “mojigatos” para emprender tareas que busquen apoyarlos y no satanizarlos, pues su trabajo, según Anselmo, está en generar revolución “una vaina que para mí es sana y esencial” dice.

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Ahora las tribus urbanas o movimientos artísticos empiezan a tomar fuerza y ocupar espacios. Antes estos municipios los poblaron Tahamíes o los Quiramas y dejaron su hue lla, su herencia; ahora estos pelados empiezan a echar le tinta a sus zapatos. Escena 1: La esencia del Hopper va más allá de un pantalón XXL Chano tiene 32 años, es casado y uno de sus tres hijos, José Manuel, estudia guitarra clásica. Su hobby es el Hip-Hop. “Llevo la esencia de Hopper por dentro, pero eso no significa que no comparta con metaleros y punkeros” dice en la terraza de Punto Ciem, unedificio nuevo de La Ceja del Tambo. Sus inicios musicales los inspiraron en asesinatos de amigos en alguna esquina, el consumo de drogas y las problemáticas sociales de la subregión. Desde hace doce años Chano viene trabajando en una agrupación que se hace llamar ML2K. Jhon Grisales o Chano es una de esas personas que mientras camina por la ca lle es saludado por el portero de un edif icio, por un conductor, por una persona que está en una cafetería y siempre encuentra una mano para estrechar y hablar un rato. Edith Montoya es su esposa, se conocieron en el colegio y ya llevan 15 años de casados. Aunque el rap no los unió, porque ella escucha cumbias y bambucos, la cultura del respeto siempre ha estado presente en casa. “Muchos de nosotros somos campesinos, a pesar de que estamos a pocos minutos de la ciudad, seguimos siendo campesinos y como ta l nos comportamos y llevamos un lenguaje propio, autóctono y que no necesitamos otras jergas, a eso le ha escrito ML2K en su trayectoria” dice Chano, vocalista del grupo que actualmente cuenta con cuatro integrantes cejeños. Y cómo muestra de que la cultura Hip-Hop no es solo cuestión de la adolescencia, Chano considera que el movimiento tiene una fuerza grande en la región pero que los entes Administrativos aún no se han dado cuenta de ello, “nos acabamos de constituir en una sociedad que se llama N.N Corporación Hip-Hop, es una propuesta que está dando sus pr imeros pasos. Se ha creado con más o menos 20 o 25 grupos de toda la región”, explica este Hopper, que aunque no viste pantalones dos o tres ta llas más allá de lo normal, prefiere buscarle otro nombre a estos fenómenos, porque la palabra tr ibu para é l es como otro asunto y que a veces solo se mira como cuestión de moda o estigma. Por el momento los viernes o sábados, desde que no haya toques, pasa las tardes y las noches con su familia y los domingos es el día para ensayar, afinar voces y por último poner en lírica lo que ve que pasa a su alrededor. Escena 2: El Reggae que sacó a la sociedad del closet Elkin ya no está sentado y Fredy con sus dreads o rastas en el cabello sigue hablando de tribus urbanas. Ellos son de La Unión y consideran que con el paso del tiempo la sociedad ha empezado a dar cabida a nuevas manifestaciones culturales. Una de las cosas que tiene unidos a Elkin, Fredy y a otros siete pelados de La Unión, es la música. Tienen una banda de Reggae y Ska que se llama Manahwira y desde el 2009 vienen trabajando en generar melodías que ayuden a motivar la creatividad en la región. Empezaron tres, como recuerda Elkin, y ya son nueve de los cuales solo hay una mujer, Patricia la de los teclados. “Ya la gente en el buen sentido de la palabra está saliendo del closet. Creo que es vacano que ellos se den cuenta que no porque yo ande de mochos, s in medias y de pelo largo, es que soy malo, satánico, ladrón o algo así. Simplemente es una forma de ver distinta la vida y eso no nos quita ningún merito”, cuenta Fredy sobre ese proceso que la sociedad está generando para abrir espacios a estas manifestaciones. No por tener rastas o escuchar reggae se forma parte de esa cultura. La cultura reggae, cuenta la historia, es un movimiento con raíces en África y grandes tendencias en Jamaica, no se come carne ni licor y se fuma marihuana para estar más en contacto espiritual que por pasar el rato, como se cree. Así el gusto por la música reggae no incluye que se pertenezca a la cultura como tal.

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La música reggae desde hace se is o cinco años empezó a meterse en sus vidas. La acogida del público los motivó aún más y vieron la oportunidad de empezar a impactar con su música en la región. Su primera canción se llama Machete, y está inspirada en dos muchachos que por gustar de l Skate y el Reggae fueron asesinados en La Unión con esa arma. Le cantan a los grupos armados que se toman atr ibuciones que no deben y a los gobiernos que hacen lo mismo. Un carpintero, un diseñador, un ‘man’ que trabaja en construcción, otro que tiene un bar y varios que estudian y tocan en otras bandas son los perfiles del día a día de los integrantes de Manahwira. Cada instrumento fue ganado por cada integrante con su trabajo y por e l momento el domingo es su día, ensayan, se la gozan y quizá al final de la noche posan para una foto. Escena 3: El Punk Libertario y el Expansor Mágico Diego López es punkero, vive en La Ceja y su filosofía de vida es la libertad. Su grupo se llama Atrapados en el Tiempo y lo que buscan es fomentar la idea del hazlo tú mismo en la mente de los jóvenes, por eso no solo se dedica a hacer música, sino a estudiarla. La euforia de la universidad es a lgo que aún lleva en la sangre. A Diego le gusta hacer su propia ropa y andar sin autoridad, lidera banderas de autonomía y agrega que se debe indagar sobre la faceta constructiva del punk. Anderson prefire el parque de San Francisco en Rionegro porque es un buen lugar para estar de parche con los amigos, usa chaqueta de cuero negra y le gusta andar con algo en las manos que le permita hacer malabares en a lguna esquina. Desde hace cinco años es punkero y pr imero era de los radicales, pero el tiempo ha hecho de las suyas. Ahora no importa si es meta lero, lo importante es caer bien en e l parche. En su oreja izquierda se puede ver el expansor más grande que tiene. Anderson Duque le gustan los sombreros de copa y viejos, ayudan a su presentación de malabares. No gusta de catalogar a las personas por tribus, pues cada forma de ver el mundo es diferente y a esas ganas, según él, no se le pueden poner etiquetas. Una de las canciones de su banda, Sternwarter, donde es bajista, es Liberal, su letra dice a lgo como yo soy libre de creer, yo soy libre de pensar, yo soy libre de amar, Liberal, Liberal. Vea un poco de su música acá, un poema hecho música. Para su expansor hay una bonita historia. No sabe porque llegó pero si porque no se lo va a quitar. En una tribu de África cada integrante tiene su expansor, pero a medida que van adquiriendo conocimiento y sabiduría van aumentando el tamaño del agujero. “El expansor ya no me lo quito porque me identifico con él, hace parte de mi. Y el hecho de que para esa tribu quien tiene el expansor más grande es el más sabio, el cacique, es algo mágico para mí”, dice mientras empieza a tocar la guitarra nuevamente. En la banda llevan dos años larguitos, como dice él, ensayando y las letras cada vez se empiezan a ganar espacios entre su grupo de amigos. Normalmente trabaja en la tienda con la mamá y vive en familia en El Tablazo. Afirma que en varios lugares “se han perdido de locos inteligentes por la apariencia, los ven y dicen que demás que esos manes no son capaces de hacer nada, pero ¿acaso por vestirnos así tenemos las manos atadas?” explica sobre la percepción a la hora de solicitar empleo. Todos miran al cielo esperando respuesta divina, pocos la ven, pocos la miran, pero ante él están de rodillas. ¡Muéstrate! Así reza P legarias otra de sus canciones. La noche quizá lo coja en el parque, para eso nada es seguro. La sabiduría quizá aumente el tamaño de su expansor, como algo de magia. Mientras tanto, sigue andando con sus clavas y su guitarra. Haciendo lo que le gusta. Última escena: Se cierra el telón tras el ‘raro del pueblo’ Hace diez años esta histor ia sería diferente. Quizá se hablaría de persecución, de muerte y de intolerancia. Estos pelados hacen memoria al rostro de algunos que por estar parados en la calle , mostrando ser los ‘raros del pueblo’ y tratando de expresar su libertad, encontraron la muerte. Muertes de las que ya no se hablan, que se ignoran como si fuera cosa de otro tiempo y que se habla en voz baja para evitar ser escuchados. Estos pelados empiezan a echar tinta a la suela de sus zapatos para dejar huella en los pueblos y hacer memoria.

Por: John F. Ruiz Moreno Corresposal Agencia de Prensa

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Avalancha en Cocorná Antioquia. 26 de abril de 2012

En el 2004, Santa Ana Cocorná casi se convirtió en un pueblo fantasma por el intenso choque de fuerzas que allí se dio.

* 15 municipios de l Oriente con 4000 personas se unieron a la abrazatón “Beatriz Vallejo Directora de Cero a Siempre en el Oriente Antioqueño”. * A lerta naranja por peligro de deslizamientos de tierra en Argelia, Nariño, La ceja, La Unión, Abejorral, y San Roque. * Tráfico de fauna es tercero en el mundo dentro del mercado ilegal, después de las armas y las drogas entre 5 y 10 billones de dólares anuales. * Corte Constitucional estudiará tutela de 2 extranjeras homosexuales contra defensor de familia de Rionegro Antioquia que les negó adopción. * Elecciones JAC se renovarán en todo el país cerca de 55 mil juntas de acción comunal de los cuales 1300 corresponden al Oriente Antioqueño con 20 mil dignatarios. * Según las cifras que arroja el DANE, las tiendas en e l Oriente Antioqueño ascienden a 3500 establecimientos.

Desde el miércoles 25 de abril fue cerrada la autopista Medellín - Bogotá a causa de 12 deslizamientos que se presentaron en jurisdicción de Cocorná y San Luis, afectando la movilidad en este eje vial que une las dos ciudades más importantes del país. Se pretende que a partir del viernes se habilite paso restringido. Los cierres nocturnos programados para mantenimiento de los puentes en la vía fueron aplazados a partir del 2 de mayo. La española María García Pizarro, directora de la Agencia de Cooperación Técnica de la UIM, Unión Iberoamericana de Municipalistas, visita a Sonsón con el fin de aportar a la planeación estratégica e internacionalización del municipio desde el acompañamiento en la elaboración del Plan de Desarrollo. Como parte de la Jornada Nacional de Movilización, convocada por el gremio educativo de todo el país, maestros, delegados, pensionados, retirados, estudiantes y comunidad educativa en general marcharon en el Oriente Antioqueño. El Carmen de Viboral fue uno de los municipios con mayor participación. Las fuertes lluvias que se han registrado en los últimos días en el municipio de Cocorná han ocasionado dificultades en la población especialmente en la zona rural de la localidad. Uno de los incidentes más graves sucedió en la vereda el Jordán, donde las crecientes de varios riachuelos dividieron la vereda en 4. El líder de la organización de vict imas del Oriente Antioqueño Fredy Morales recibió el pasado viernes en Medellín durante un acto realizado en el auditorio del Centro de Atención a Víctimas de la Fiscalía, los restos de su hermano asesinado en el año 2002 en el municipio de San Carlos.