bibliotecas medievais conservação e controle ppt

Fundamentos em Biblioteconomia, Documentação e Ciência da Informação PROFA. IVETE PIERUCCINI CBD/ECA/USP 2015

Bloco I - Conceitos e contextos de origem das áreas  23 de março – Bibliotecas medievais: um modelo bibliotecário de conservação e controle do conhecimento

 Texto:  MARTINS, Wilson. As bibliotecas na An6guidade e na Idade Média. In: _______. A palavra escrita: história do livro, da imprensa e da biblioteca. 2.ed. São Paulo : Á6ca, 1996. p.82-‐92.

 

O Nome da Rosa

 Discussão do filme, tendo como foco a ordem da biblioteca.

 Entende-‐se por ordem o conjunto de elementos que, ar6culados, definem as r e l a ç õe s c om o c onhe c imen to (PIERUCCINI, 2004).

 Reconstruindo a narra6va do filme.

Contextos do modelo de biblioteca de conservação e controle

 A fundação de um quadro mental unificador, através da recolha das heranças do conhecimento an6go, como forma de estruturar uma sociedade arrasada territorialmente e culturalmente debilitada.

 Homens medievais: necessidade de desenvolver formas, ins6tuições, que assegurassem a busca, a guarda, a manutenção e a mul6plicação desse bem precioso -‐ o saber.


 Durante a Idade Média, a cultura teve um forte caráter religioso devido ao domínio que exerceu a Igreja sobre todos os aspectos da vida co6diana no mundo europeu, a par6r do desaparecimento do Império no Ocidente e a consolidação do poder pon6_cio.

 O uso de livros e a preservação de registros do conhecimento tornaram-‐se frequentes e imprescindíveis nas ocasiões em que a Igreja precisou cons6tuir parte de leituras do An6go e do Novo Testamento, de instrução Cristã e de edificação.

 Deste modo, toda a igreja que foi fundada se tornou o núcleo de uma biblioteca.


 Neste contexto, os mosteiros, na Alta Idade Média, subs6tuíram as ins6tuições imperiais na preservação e difusão de cultura escrita.

 Ins6tuições: os Mosteiros, onde a custódia do saber era confiada aos Monges que 6nham como obrigação cul6var a leitura da Bíblia e a oração, negando os textos pagãos; a ordem de copiar os textos sagrados e clássicos, educar os filhos da nobreza, enterrar os mortos, cul6var as terras incultas e nelas construir edi_cios.

 Para que pudesse haver leitura con6nuada nos mosteiros, era preciso haver bibliotecas, e para isso, desde o começo, os monges começaram a colecionar manuscritos e fazer cópias de livros, trocando-‐os e pedindo-‐os emprestados a outros mosteiros.

Bibliotecas medievais

 Bibliotecas monás6cas/eclesiás6cas

 Bibliotecas das universidades  Bibliotecas par6culares

Bibliotecas monásticas: funcionamento

 Coleções u6litárias, formadas visando às cerimônias litúrgicas organizadas por monges e clérigos, tendo em vista o programa de ensino das escolas monás6cas e episcopais.

 Estas escolas obedecem a regras de leitura: leitura de livros sagrados, razão que faz mul6plicar as bibliotecas nos mosteiros e os ateliês de copistas (scriptorium).

Os sentidos do termo bibliotheca

Na perspec6va de uma história monás6ca (cultura e modo de espiritualidade marcante e predominante na Idade Média), seria possível dis6nguirmos dois sen6dos para palavra bibliotheca: “depósito de livros” e “corpus dos livros da Escritura Sagrada ou a Bíblia”. Na Idade Média, um mosteiro não estava completo sem bibliotecas: claustrum sine armario sicut castrum sine arnamentario (mosteiro sem biblioteca é semelhante a uma fortaleza sem armas).

Scriptorium Como repositório da cultura intelectual, o scriptorium foi o espaço des6nado à cópia de livros manuscritos. Os scriptoria e as coleções de livros 6veram caracterís6cas padronizadas nos primeiros mosteiros medievais. O bibliotecário (armarius) 6nha sob sua responsabilidade o scriptorium e o cuidado com os manuscritos. No início da Idade Média se deu um processo de transformação na estrutura e forma das obras escritas, que culminou no predomínio do códice. A cópia de livros no contexto monás6co foi mais que um trabalho: considerado como exercício espiritual e capaz de aprimorar as virtudes, serviu de verdadeiro alimento à alma.

Scriptorium e copistas

O Scriptorium de Echternach.

Miniatura de um códice. Brema. Staatsbibliothek,

ms. B 21.

Moralia in Job -‐ 1111 (Cistercience)

!Fonte: hkp://www.paradoxplace.com/Insights/Cistercians/Cistercians.htm

Livro de Horas. Inglaterra: meados do século XV.

http://special.lib.gla.ac.uk/images/englangmss/H268_0037rwf.jpg

Letra Capitular “R”

!http://avellarte.blogspot.com.br/

http://utriusquecosmi.blogspot.com/2010/04/o-codice-gigas-biblia-do-diabo.html

Códice Giga (Séc. XIII): “Com um dorso de aproximadamente 90 cm trançado a mão, 50 cm de largura, 22 cm de grossura, foram necessárias as peles de cerca de 160 jumentos para fabricar suas 600 folhas. Sua capa é de madeira recoberta com couro animal e possui ornamentos em metal, cuidadosamente elaborados. Com um peso de 75 kg, são precisas duas pessoas para carregá-‐lo”.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Monk_tasting_wine_from_a_barrel.jpg

A degustação de vinhos do despenseiro-‐monge. Vê-‐se um barril enquanto enche um jarro. De Li Livres dou Santé por Aldobrandino de Sena (França, final Séc. XIII).

Biblioteca da Abadia de Melk -‐ Áustria

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Bibliotecas monás6cas: caracterís6cas e organização Quanto às suas caracterís6cas gerais e composições _sicas, as bibliotecas monás6cas possuíam aspectos bastante peculiares e comuns, tais como: -‐ forma do livro: códices de pergaminho, que exigiam muito mais espaço em comparação ao papiro; -‐ localização das bibliotecas: os manuscritos e códices de cada mosteiro eram guardados em lugares seguros. Quando a coleção era pequena, bastava um ou dois gavetões ou armários; -‐ disposição interna: livros protegidos dentro dos templos ou em suas imediações; [

Bibliotecas monás6cas: caracterís6cas e organização

-‐  tamanho: número reduzido de volumes; -‐  divisão da coleção: "coleção interna” e uma “coleção externa”, reservada para o uso da escola; -‐  emprésJmo de livros: muitas bibliotecas proibiam o emprés6mo de livros. No entanto, em alguns mosteiros o emprés6mo era feito aos monges. -‐  catálogos: os catálogos de muitas bibliotecas monás6cas revelaram certa uniformidade no agrupamento dos códices.

Bibliotecas monás6cas: caracterís6cas e organização

Este manuscrito de Roman de Troie, escrito na Itália, no fim do Século XIV, ilustra o armário para se guardar os livros. Ms. Fr. 782, fol. 2

v. detalhe. Biblioteca Nacional, Paris.

O bibliotecário monástico: um guardião do livro

 A biblioteca monás6ca era, em geral, essencialmente local de depósito/estocagem: o livro acompanha o leitor.

 O bibliotecário tornou-‐se, durante todo o período medieval, o responsável pela ortodoxia e a integridade material das coleções, ainda limitadas, porque o manuscrito era raro e di_cil de fabricar.

 O trabalho do bibliotecário é executar inventários da coleção e registrar os emprésJmos. Às vezes, aplicava-‐se a regra (Benoit) que mandava distribuir, no início da Quaresma, um livro a cada monge, que deveria lê-‐lo do começo ao fim e devolvê-‐lo no final do ano. Às vezes o monge pegava o livro diretamente do armário.

O bibliotecário monástico: um guardião do livro

 No convento de Bobbio (norte da Itália), um ar6go determina que o bibliotecário terá tanto a guarda dos livros como a chefia dos escribas. Estes importantes personagens nas crescentes instalações de bibliotecas na Europa são responsáveis por fazerem chegar à posteridade os originais de obras seculares únicas.

 A figura do bibliotecário, porém, não impede o vandalismo: por exemplo a prá6ca, por economia, de raspar documentos para neles serem transcritos novos textos. Assim, dentre outros, Plauto e Eneida, da biblioteca Ambrosiana, foram apagados para aí ser transcrito o livro dos Reis e textos árabes. >>>> Palimpsestos.

Há uma vasta literatura a respeito do papel da leitura monásJca, sobretudo no período medieval. Destaque para o código que foi uma das maiores forças para organização da vida espiritual

nos mosteiros medievais:

Regra de São Bento (Séc. VI)

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O livro e a leitura na Idade Média

Codex de Oxford. Bodleian Library 48 (700/710 d.C.)

Regra de São Bento

“A ociosidade é inimiga da alma; por isso em certas horas devem ocupar-‐se os irmãos com o trabalho manual, e em outras horas com a leitura espiritual. [...] Nos dias de Quaresma, porém, de manhã até o fim da hora terceira, entreguem-‐se às suas leituras [...]. Nesses dias de Quaresma, recebam todos respec6vamente livros da biblioteca e leiam-‐nos pela ordem e por inteiro [...]. Antes de tudo, porém, designem-‐se um ou dois dos mais velhos, os quais circulem no mosteiro nas horas em que os irmãos se entreguem à leitura e verão se não há, por acaso, algum irmão [...] que se entrega ao ócio ou às conversas, e que não está aplicado à leitura [...]. Se um tal for encontrado, o que não aconteça, seja cas6gado primeira e segunda vez: se não se emendar, seja subme6do à correção regular de tal modo que os demais temam”.

O livro e a leitura na Idade Média: Regra de São Bento, Cap. 48

Cada um dos sen6dos promove um Jpo de mediação: “depósito de livros” è contato entre o monge (leitor) e o codex (livro). “corpus dos livros da Escritura Sagrada” è biblioteca como um livro em si mesma. Nebulosidade na Jpologia de leitura

O livro e a leitura na Idade Média: Regra de São Bento

Capítulo 48 da Regra: a leitura monás6ca segue um ritmo, uma vez que os livros devem ser lidos pela ordem e por inteiro. Há uma temporalidade na ação e na gestualidade do leitor, pois este não pode pular nenhuma página. A ordem e vigilância sobre a leitura ganham ênfase quando São Bento aponta que a ociosidade é inimiga da alma. Uma das formas de evitá-‐la é justamente pela prá6ca de leitura, de modo que seja supervisionada pelo monge mais velho.

Leitura e mediação na Regra de São Bento

Leitura è alimento espiritual. Regra de São Bento è sinais de leituras individuais e voltadas a si mesmo, que deveriam ser inspecionadas.

A leitura silenciosa entre os monges na Idade Média era uma prá6ca predominante, embora ler em voz alta tenha sido bastante comum. Como aponta Alberto Manguel (1997), o silêncio no momento da leitura e a falta de resposta da audiência eram necessários não só para garanJr a concentração, mas também para impedir qualquer vesVgio de comentário par6cular sobre os livros lidos.

Leitura em voz alta x leitura silenciosa

Mutações da leitura Mundo an6go è a leitura x uso da voz. An6guidade tardia è uma série de medidas passaram a ser tomadas para facilitar a leitura e memorização do texto, tais como o melhor emprego da ortografia e o conhecimento daquilo que se transcrevia. Para Guglielmo Cavallo (2003), ao criar uma verdadeira escola monás6ca, Cassiodoro (Séc. V) definiu de modo completo a arte de escrever. Mostrou que no momento em que o monge se entrega à significação do texto fica ultrapassada a dimensão técnica e manual do texto, próprio da transcrição.

“a significação do texto vai remeter ao mundo interior e não só à técnica de copiar”

Isso que na An6guidade tardia e Alta Idade Média determinou “[...] a úlJma e a mais radical das mudanças nos modos de produção e na apresentação da página escrita é a subsJtuição da leitura em voz alta pela silenciosa ou murmurada” (CAVALLO, 2003). Alguns fatores: -‐  os livros eram lidos para se conhecer Deus e para edificação do espírito; -‐  a 6pologia do livro da época, o codex, permi6a uma leitura atenta e meditada; -‐  a própria vida comunitária dos meios religiosos determinava uma leitura em voz baixa.

Mutações da leitura

Paul Saenger (1990) è as origens da leitura silenciosa estariam: -‐  no abandono da escrita conVnua; -‐  nas separações das palavras e na uJlização de ponto, vírgula e letras maiúsculas, de modo que com a adoção de recursos gráficos a voz não seria mais necessária para dar senJdo à escrita.

Razões da mutação seriam mais complexas ê ê ê

Mutações da leitura

“desaparecimento” da leitura em voz alta estaria ligada a uma

mudança cultural

taciturnidade dos homens

O desaparecimento da leitura em voz alta: uma nova ordem de leitura

O desaparecimento da leitura em voz alta foi uma mudança cultural ligada à taciturnidade dos

homens.

O desaparecimento da leitura em voz alta: uma nova ordem de leitura cio

São Bento

Reflexões sobre o livro, a leitura e as bibliotecas na Idade Média

Na forma manuscrita, o livro configurou-‐se como um objeto distante, mas ao mesmo tempo sempre presente: havia uma interligação da sabedoria espiritual alimentada pelos livros das bibliotecas com a própria vida monás6ca. Por outro lado, há uma preocupação na Idade Média com a circulação da informação, pois se deseja evangelizar. Havia uma preocupação com o conteúdo e não necessariamente com o livro. Tal questão ocorre justamente nos dias de hoje no universo da informação / conhecimento. A ênfase das bibliotecas neste período foi acima de tudo a conservação de suas coleções.

Surgimento das universidades

 A melhoria das condições de vida das populações, a par6r do século XII: transformações de ordem social, econômica e cultural determinaram alterações significa6vas da estrutura da sociedade.

 A fer6lização das terras e os desenvolvimentos agrícolas: excedentes, novo florescimento das cidades e a gradual urbanização da sociedade

 A transformação do quadro social se obje6va na ascensão de uma nova classe social -‐ a burguesia: novos comerciantes que financiam e fazem florescer a racionalidade que determinará o designado “Renascimento”, a par6r dos finais do século XIV.

 Nascem as grandes universidades (monastérios e catedrais deixam de ser os únicos centros da vida cultural).

Surgimento das universidades Na Baixa Idade Média, com o aparecimento das universidades (Sorbonne, Oxford, Bolonha...) e as necessidades de se impor aJvidades estudanJs, as bibliotecas começaram a aparecer em número cada vez maior em prédios não religiosos como universidades e cortes (cons6tuídas por reis e grandes senhores/par6culares), entre outras, em oposição a Alta Idade Média onde prevaleceram aquelas de caráter monás6co. Um traço dominante do novo período, que começou com o início do Séc. XIII, foi que os mosteiros não foram mais os únicos produtores de livros. Os centros da vida intelectual deslocaram-‐se, e foi justamente nas universidades que os eruditos, os professores e os estudantes organizaram juntamente com artesãos especializados, um aJvo comércio de livros.

A nova ordem e as bibliotecas  Em consequência: maior desenvolvimento das bibliotecas e de laboratórios laicos de copistas.  O ensino repousa sobre a leitura comentada de algumas obras e a disputa (leitura e ques6onamento) torna o livro necessário aos estudantes, cada vez mais numerosos.  Se não mais tão raro, o manuscrito ainda é muito caro/custoso, donde a criação de bibliotecas comunitárias. Elas se formam nos colégios, primeiro estágio das universidades. A criação de bibliotecas da universidade é atestada a par6r do Sec. XV (Orleans, Caen, Avignon) e, no final desse século, são as mais ricas.  Em Oxford, o colégio de Merton dispõe de 1 200 manuscritos; em Praga, o colégio da nação Bohème possui 1 500. Em 1338, o colégio da Sorbonne tem 1720 manuscritos.

Bibliotecas universitárias medievais: funcionamento

 Nas universidades, aparece um outro 6po de biblioteca: a biblioteca de referência, magna libraria ou libraria communis, sala silenciosa e clara.

 No final do século XIII, na biblioteca da Sorbonne, 300 itens são acorrentados a 28 carteiras. Esta solução, atestada desde 1289, permite o livre acesso sem riscos. Juntamente, mantém-‐se a parva libraria, cofres e armários onde se encontram mais de 1000 volumes, as cópias, as obras raramente consultadas e os manuscritos des6nados ao emprés6mo.

 Na Inglaterra, o exemplo mais an6go da “biblioteca acorrentada” data de 1320, em Oxford.

Bibliotecas universitárias medievais: funcionamento  A Biblioteca acorrentada – uma mutação -‐ a6ngiu rapidamente o Ocidente (Itália, Holanda...).

 Na França (Cluny), há manuscritos que foram conservados com fragmentos de correntes, bem como carteiras. Nos séculos XIV e XV, essas carteiras acorrentadas condicionam o plano e as disposições das bibliotecas, impondo uma nova arquitetura que contemplasse a acomodação e a funcionalidade dos usos dos livros e mobiliários.

 Dentre esses, enquanto os livros estavam sobre as carteiras no centro do ambiente, os muros das bibliotecas medievais eram disponíveis para receber decoração. Ficaram poucos exemplos disso. Um deles, foi o da biblioteca do capítulo (lugar em que se reúnem os religiosos, assembléia) de Puy, onde estão representadas as Artes Liberais: gramá6ca, dialé6ca, retórica, música.

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kettenbuch_2.JPG?uselang=sv

Liber catenatus

Tipografia: uma “revolução” para as bibliotecas

 Invenção e expansão do uso do papel (sec. XIII-‐XIV) tornou o manuscrito menos caro.

 Invenção da prensa de 6pos móveis de Gutenberg (sec. XV) permi6u a reprodu6bilidade da informação.

 Aumenta a quan6dade de leitores.

 A realeza recria ins6tuições eruditas (clássicas): a academia/escola e a biblioteca.

 O estudo das fontes –um racionalismo novo-‐ subs6tui os estudos cristãos.

 No século XVI, expandem-‐se diferentes 6pos de bibliotecas, já existentes anteriormente: bibliotecas dos humanistas, bibliotecas da realeza, bibliotecas religiosas.

Tipografia: uma “revolução” para as bibliotecas  Um período de transição:

 Coleções medievais: servem às exigências precisas de uma ins6tuição ou de alguém em par6cular.

 Bibliotecas do Renascimento (período posterior): afirmam um novo modelo, o da biblioteca universal, base às pesquisas eruditas, propostas desde o século XIV na Itália.

Renascimento, Reforma e Contra-Reforma  Contribuíram para a mudança de tamanho, usos e organização das bibliotecas. Em todas as bibliotecas (Va6cana, Ambrosiana, Veneziana, etc...) crescem as estantes pelas paredes ou armários que passam a abrigar as volumosas coleções de livros.

 Assim:

 Na Idade Média: galerias de proporções modestas, livros dispostos sobre “carteiras”, com 2 ou 3 prateleiras sob elas

 No novo quadro: acervos mul6plicados → necessidade de organizar diferentemente os edi_cios, as classificações, o acesso.

A prática bibliotecária no Renascimento

 Século XVII: época de mudanças significa6vas na ordem do pensamento vigente que se fez refle6r principalmente no plano cien�fico. O homem busca explicações racionais para os fenômenos do universo.

 Bibliotecários renascenJstas: são grandes caçadores de livros, astutos e tenazes. A catalogação não é, assim, urgente. Mais importante: a aquisição, a produção de livros (ORTEGA Y GASSET, 1967, p. 7).

Bibliotecas do Renascimento: um novo modo de funcionamento  Bibliotecas abertas a um público cada vez mais diverso e cobrindo outras disciplinas (não mais acervos litúrgicos e ascé6cos) necessitavam de outras ferramentas de trabalho: catálogos acessíveis, desenvolvimento de codificação, classificação sistemáJca, catálogos coleJvos.

 Na nova ordem informacional pós-‐imprensa (Séc. XV), para para pôr ordem no domínio dos livros, seriam necessários (...não somente) filósofos-‐bibliotecários ou bibliotecários-‐filósofos (como fora comum)

 Com a organização das universidades e da mul6plicação dos livros (“há tantos livros que nem há tempo de ler seus �tulos”), que se seguiu à invenção da 6pografia, as bibliotecas devem ser reclassificadas, em razão de que mais do que uma ordem dos livros, percebia-‐se a “desordem dos livros”.

Biblioteca da Universidade de Leiden, 1610

Em Escorial/Espanha  Aparece uma nova concepção de edi_cio para abrigar os livros, muito numerosos: estantes murais em uma grande nave de 65m de comprimento por 11m de largura e 12m de altura (modelo que se imporá grada6vamente às grandes bibliotecas, a par6r de 1775 a 1850).

 A sala de leitura parece uma loja, graças às grandes paredes forradas de livros até o teto. Eram necessárias escadas para alcançar os livros, muitas vezes colocados em filas duplas.

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