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ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS ENSAYOS, TRATADOS, ARTÍCULOS Y DOCUMENTOS DE ECLESIOLOGÍA E HISTORIA ECLESIÁSTICA GINO IAFRANCESCO V.

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ASUNTOSECLESIOLÓGICOS

ENSAYOS, TRATADOS, ARTÍCULOS Y DOCUMENTOSDE ECLESIOLOGÍA E HISTORIA ECLESIÁSTICA

GINO IAFRANCESCO V.

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[2] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

©«Asuntos Eclesiológicos».Autor: Gino Iafrancesco V.1979 - 1984, Paraguay.1989, Colombia

CrisUianía ediciones.Impreso en:Dupligráficas Ltda.Calle 18 Sur No. 5-70San Cristóbal, Bogotá D.C., Colombia.

Generalmente las citas bíblicas se hacen con baseen la versión de 1960 de la traducción castellanade Reina y Valera.

Clasifíquese:Eclesiología, Historia Eclesiástica, Exégesis.

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ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

Índice

Prefacio .............................................................. 5

ENSAYOS, TRATADOS Y ARTÍCULOS

1- Consideraciones acerca de la Iglesia. .............. 9

2- Acerca del discernimiento del cuerpo del Señor. .......................................................... 39

3- Acerca del testimonio conjunto del Espíritu, la Escritura, la Iglesia y la tradición. ............. 51

4- Respuesta al jesuita Don Antonio Colom. ..... 61

5- Coyunturas históricas para el exámen de la falibilidfad papal. ..................................... 93

6- Breve informe sobre el Concilio de Trento. .. 113

7- Considerando aspectos del decreto Unitatis Redintegratio del Concilio Vaticano II. ........ 121

8- ¿Con qué autoridad haces esto? ................. 127

9- Manifiesto Cristiano Pacifista...................... 133

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[4] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

DOCUMENTOS COLECTIVOS(redactados por el autor según delegación):

10- Declaración cristiana de principios en lo tocantea la relación de la Iglesia con el estado. .......... 139

11- Nuestras actuales razones de conciencia por lascuales no podemos participar de la personeríajurídica de una denominación religiosa. ......... 147

12- Al estado nacional. ................................... 157

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PREFACIO

El presente libro: “Asuntos Eclesiológicos”, del autorGino Iafrancesco V., está formado por una colecciónde ensayos, tratados, artículos y documentos deeclesiología e historia eclesiástica. Con la excepciónde un solo capítulo, todos los demás ensayos,tratados artículos y documentos fueron escritos enla República del Paraguay entre los años 1979 y1984. El ensayo restante: “Breve informe sobre elConcilio de Trento”, fue escrito en Colombia, en elaño 1989, por pedido al autor de parte de lacomunión de pastores de Bogotá.

En la disposición de los capítulos no se ha conservadonecesariamente el orden cronológico, si no más bientemático. Los documentos colectivos incorporadosen la parte final de este libro, aunque también fueronescritos por el autor, sin embargo representan elsentir colectivo encargado a la redacción del autor,en base a consideraciones consensuadas; tambiénlos documentos fueron examinados, aprobados ysubscritos colectivamente.

Algunos de los ensayos, tratados, artículos ydocumentos tienen aquí su primera edición deimprenta; mientras que otros de este libro ya fueroneditados anteriormente. Sin embargo, todos han sidoya publicados en internet.

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ENSAYOS,TRATADOS

Y ARTÍCULOS

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CONSIDERACIONESACERCA DE LA IGLESIA

ensayo

Cd. Pto. Pte Stroessner (hoy Ciudad del Este),Paraguay, abril-julio 1982.

(1) Dios y Cristo.-

El Dios de la gloria, el Dios Único, YahvehElohim1, Creador2, Sustentador3 y Redentor4, sereveló a los hombres5. El Único Dios Verdadero6, elPadre de gloria7, Padre de las luces8, Padre de losespíritus9, del Cual proceden todas las cosas10,Ingénito y Eterno11, que habita en Luz inaccesible12,Inmortal13, Invisible14, se dio a conocer por medio deSu Hijo Jesucristo15, que es Su Verbo y Dios conÉl16, Cuyo Principado es eterno17, con el Padre18,Heredero de toda Plenitud19, Unigénito20, Engendradopor la eternidad21, Uno con el Padre22, Imagen deDios23, del Dios invisible24, Resplandor de Su gloriay Carácter de Su hipóstasis25, por medio del Cualtodo fue creado26, y todo es sostenido27, y para elCual lo es todo28; que siendo en forma de Dios, noestimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse29,

1Dt.4:35 2Gn.2:4 3Heb.1:3 4Is.43:14 5Ex.3:14; Jn.1:18 6 Jn.17:3 7Mt.16:27 8Stgo.1:179Heb.12:9 101Cor.8:6 11Slm.135:13 121Tim.6:16 131Tim.1:17 141Tim.1:17; Col.1:15; Jn.1:1015Jn.1:18 16Jn.1:1 17Prv.8:23; Is.9:6 18Jn.17:5 19Col.1:19 20Jn.1:14,18 21Prv.8:24,25; Heb.1:5;Jn.5:26 22Jn.10:30 232Cor.4:4 24Col.1:15 25Heb.1:2,3 26Heb.1:2; Jn.1:3; Col.1:16 27Heb.1:3,28Heb.1:2 29Flp.2:6.

Consideraciones acerca de la iglesia

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sino que se hizo carne30, hecho semejante a loshombres31 desde el vientre de la virgen María32; nacióen Belén33, simiente de Abraham34, de la tribu deJudá35, Linaje de David36, en tiempo del emperadorCésar Augusto durante el censo de Cirenio37; crecióen estatura, gracia y sabiduría delante de Dios y loshombres38, y por lo que padeció, aprendió laobediencia39; fue tentado en todo conforme a nuestrasemejanza, pero sin pecado40; Hombre Verdadero yPerfecto41, muerto en la cruz por nuestros pecados42,el Mesías de Israel43, Luz de los gentiles44, Salvadordel mundo45; fue sepultado, y en espíritu predicó alos espíritus encarcelados que desobedecieron en losdías de Noé antes del Diluvio46; resucitócorporalmente al tercer día47, y fue visto, oído ypalpado así por Sus apóstoles48, a quienescomisionó49; ascendió corporalmente al cielo50,siendo, como hombre, mediador entre Dios ynosotros51, sentado a la diestra de la Majestad52, enel Trono del Padre53; intercede por nosotros54, y todosSus enemigos fueron puestos debajo de Sus pies55,siendo ya vencedor sobre todos ellos56. Volverá engloria y majestad57, corporalmente, con Su mismocuerpo en que vivió, murió y resucitó en la tierra58,para juzgar y establecer el reino milenial59, habiendoarrebatado a Su Iglesia60, transformada y resucitadaa Su semejanza61, compañera Suya62.

30Jn.1:14 31Flp.2:7 32Mt.1:20; Lc.1:31 33Lc.2:15 34Mt.1:1 35Ap.5:5 36Ap.22:16 37Lc.2:1,238Lc.2:52 39Heb.5:8 40Heb.4:15 41Is.53:9; Ef.4:13 421Cor.15:4 43Jn.4:25,26 44Is.42:645Jn.4:42 461Pd.3:18-20 471Cor.15:4-8 48Lc.24:36.46 49Mt.28:18-20; Mr.16:11-18;Lc.24:47; Hchs.1:3-8 50Hchs.1:9-11; Mr.16:19 511Tim.2:5 52Heb.1:3 53Ap.3:2154Rom.8:34 551Cor.15:24-28 56 Heb.2:8,9 57Mt.24:30 58Hchs.1:1; Ap.1:7 59Ap.11:15;20:4,5 601Tes.4:15-17 61Flp.3:21 62 Slm.45:8-17

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(2) Cristo y Su cuerpo.-

Éste Señor Jesucristo, por medio del cual Dios esrevelado63, Dios y hombre verdadero64, constituyó ala Iglesia, la cual es Su cuerpo65, depositaria de Suvida y de Su Espíritu66, del Espíritu Santo queprocede del Padre67, y es Dios68, el Espíritu de Dios69,el Espíritu del Padre70, y el Espíritu de Su Hijo71,derramado por el Hijo72, Dios mismo que esEspíritu73, que toma lo del Hijo y nos lo da a conocer74;y todo lo del Hijo es del Padre, y todo lo del Padre esdel Hijo75; y así como el Padre está en el Hijo76, y elHijo en el Padre77, en Su Seno78, así como son Uno79,así, por el Padre en el Hijo, y el Hijo en el Padre y ennosotros80, así, por el Padre en nosotros por el Hijo,y el Hijo en nosotros por el Espíritu81, así somos Susmiembros que vivimos por Él: Uno82, conformandoSu cuerpo83; así somos uno. "Que sean uno enNosotros", oró Jesús el Señor84.

Somos, pues, la Iglesia, los llamados fuera delmundo85, mediante la identificación personal por fecon Cristo en Su muerte, sepultura y resurrección86,ascendidos con Él en lugares celestiales87,justificados, santificados y glorificados en Él88, conlas arras, hoy, del Espíritu89, garantía y anticipo denuestra redención completa90, incluido el cuerpo91;y luego, todo el resto de la creación será liberada92,excepto los eternamente perdidos, pues los rebeldes

631Jn.5:20 641Tim.3:16 65Mt.16:18; Ef.1:22,23 661Tim.3:15; 2Tim.1:14 67Jn.15:2668Hchs.5:3,4; 28:25-27 69Gn.1:2 70Mt.10:20; Is.48:16 71Gál.4:6 72Tito3:3 73Jn.4:24 74Jn.16:475Jn.17:10 76 Jn.17:21 77Jn.17:21 78Jn.1:18 79Jn.10:30 80Jn.17:21 81Jn.14:18-20 82Gál.3:27-29831Cor.12:12,27 84Jn.17:21 85Jn.15:19 86Gál.6:14 87Ef.2:6 88Rom.8:30 89Ef.1:13,1490Ef.1:13,14 91Rom.8:23 92Rom.8:21.

Consideraciones acerca de la iglesia

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serán eternamente castigados con el diablo y susángeles93. Somos, pues, la Iglesia, coherederos conCristo de la plenitud de Dios94, coherederos tambiénde todas las cosas95; somos Su cuerpo, la plenitudde Aquel que todo lo llena en todo96. "Como Tú, ohPadre en Mi, y yo en ellos, que también ellos seanUno en Nosotros; para que el mundo crea que Tú meenviaste. La gloria que me diste, Yo les he dado paraque sean Uno, así como Nosotros somos Uno. Yo enellos y Tú en Mi, para que el mundo conozca que Túme enviaste y que los has amado a ellos como tambiéna Mi me has amado" (Jn.17:21-23).

La Iglesia, la cual es Su cuerpo97, aunque esenviada al mundo, no es del mundo98; ha sido sacadade él; es iglesia, ek-klesía, distinta del mundo,separada de él, y a él enviada99. En la unidad vitalde este cuerpo, tan solo participan los que el Padreha dado al Hijo y que han guardado Su palabra, queconocen que todo lo que ha sido dado al Hijo procededel Padre, y han recibido Sus palabras y han conocidoverdaderamente que el Hijo salió del Padre, y hancreído que el Padre ha enviado al Hijo100. A éstos,que no son del mundo como el Hijo no es delmundo101, santificados en Cristo102, que no aman almundo sino al Padre103, que aborrecen su vida eneste mundo para guardarla para vida eterna104,separados en la Cruz de Cristo de los deseos de lacarne105, los deseos de los ojos y la vanagloria de lavida106, a éstos ha hecho Dios Uno en Cristo Jesús,

93Mt.25:41 94Ef.3:19; Rom.8:17 95Ap.21:7 96Ef.1:22,23 97Col.1:18 98Jn.17:14-18 99Jn.15:18,19;17:18 100Jn.17:6-26 101Jn.17:16 102Jn.17:17; 1Cor.1:30 1031Jn.2:15 104Jn.12:25 105Gál.5:241061Jn.2:16,17.

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donde ya no hay raza, ni nacionalidad, ni sexo, niclase social107. Éstos son el cuerpo, visible almundo108, de Cristo; miembros Suyos, el cuerpo deun solo y nuevo hombre109, resucitado de los muertosy repartido cual pan110, y en Espíritu vivificante111,para actuar evidentemente en el mundo112,ministrando reconciliación con Dios113, sometiendo,por Él, bajo las plantas de Sus pies, todas las cosas114,buscando primeramente el reino de Dios y Sujusticia115, cuyo propósito es el de Dios: de reunirlotodo en Cristo Jesús116. Éste cuerpo es Uno, porqueDios es Uno y Cristo es Uno117, y no está dividido118,porque Dios es amor119 y Dios es su vida120. "Uno enNosotros" (Jn.17:21). "Todos vosotros sois uno enCristo Jesús" (Gál.3:28) [aunque los Gálatas eranvarias iglesias locales en una región]121.

(3) La unidad del Espíritu.-

Ésta unidad del cuerpo se debe a la unidad delEspíritu que le anima; el Espíritu es Uno122: "UnEspíritu" (Ef.4:4). Pablo nos exhorta: "Solícitos enguardar la unidad del Espíritu en el vínculo de lapaz"123. Puesto que el Espíritu es Uno124, y no puedeser muchos125, así la unidad del Espíritu en el cuerpode Cristo es un hecho que guardar con solicitud, yno una meta por alcanzar126. Meta es la unidad de lafe y del conocimiento del Hijo de Dios (Ef.4:13), masno la unidad del Espíritu (Ef.4:3).

107Col.3:11,27,28 108Mt.5:14-16 109Ef.2:13-16 1101Cor.15:47 1111Cor.15:45; Jn.14:13-201121Cor.2:4; 2Cor.2:14,15 1132Cor.5:18-20 1141Cor.15:24 27; Ef.1:22,23 115Mt.6:33116Ef.1:9,10 1171Cor.8:6; 10:17 1181Cor.1:13 1191Jn.4:8 1201Jn.5:1,12 121 Gál.1:2 122Ef.4:3,4123Ef.4:3 124Ef.4:4 125Mlq.3:6 126Ef.4:3,4; 2:16; 1Cor.12:12.

Consideraciones acerca de la iglesia

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[14] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

La unidad del Espíritu en el cuerpo esprimeramente un hecho que descubrir. Es algo hechopor Dios que debemos guardar, por medio de lo cualllevará adelante Su propósito127, a medida quedescubrimos el hecho128, nos apropiamos de él, y enél nos posicionamos para actuar a partir de allí129.Toda otra acción que no sea todavía a partir delEspíritu, y en el hecho de Su unidad y la de Sucuerpo, en el cual el Espíritu nos sumerge130, todaacción dislocada, está errada y debe corregirse alconocerse verdaderamente el hecho131. La falta deconciencia del hecho del cuerpo y de Su unidad, noafecta el hecho divino, pero sí nos priva de parte desus beneficios132.

Hay diversidad de dones, de ministerios y deoperaciones, pero el Espíritu es el mismo, el Señores el mismo, Dios es el mismo133. Por ello, coordinadosexclusivamente en virtud de la Cabeza: CristoJesús134, debemos solícitamente guardar la unidaddel Espíritu en el vínculo de la paz135. Debe, pues,evitarse toda acción que no sea en el Espíritu, puesatenta, con la carne, contra el hecho divino136, sinanularlo137, pero sí privándonos de parte de susbeneficios138, y oscureciendo ante el mundo el AmorDivino139.

127 1Cor.12:12,18,27; Rom.12:5 128Ef.3:10,11 129Ef.4:22-25 1301Cor.12:13 131Ef.4:25; Flp.1:9;Col.1:9-14; 3:8-15 1321Cor.3:9-17 1331Cor.12:4-6 134Ef.2:21; Col.2:19 135Ef.4:3 136Gál.5:3-18137Ap.21:5-8 138Lc.11:23 139Mt.5:13; Jn.13:35.

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(4) La Unidad manifiesta.-

Esta unidad es para que sea visible, como laciudad sobre un monte que no se puede esconder140;es para que el mundo crea, para que el mundoconozca141. Es una unidad profundamente espiritual,cuyas raíces están en el Seno mismo de Dios142, ysin embargo, tal hecho debe ser manifestado ante elmundo en el amor y la verdad143. No hay verdaderoamor sin la participación de la verdad; y no hayverdad completa sin el amor144. El amor y la verdadno se excluyen; ellos son, en definitiva, el rostro deun sólo Dios que es Santo; Quien, por la Cruz, exhibióSu justicia y Su gracia145. No se trata, pues, de unaunidad en el error146, ni en la carne147, ni en lomundano148, unidad complicada con Satanás149; noes de esa clase de unidad de la que estamoshablando; mas sí de la unidad del Padre y el Hijo,que por el Espíritu opera en nosotros150 desde el Cielo,para revelar en la tierra, por la Iglesia, que es Sucuerpo, la voluntad de Dios151.

Satanás también busca una unidad; también élquiere reunir a su alrededor al resto de la creación;el propósito diabólico ha sido sentarse en el Montedel Testimonio152 pretendiendo hacerse semejante aDios, usurpando Su lugar153. Es por eso quenecesitamos ejercer discernimiento154, porque unaunidad que sacrifica la verdad, es la pretende el padrede la mentira para sentarse en el Templo de Dios,como Dios, haciéndose pasar por Dios155.

140Mt.5:14 141Jn.17:21,23 142Jn.17:23; Ef.3:17-211431Jn.3:17-18 144Ef.4:15 145Rom.3:21-26 146Ef.5:11 147Flp.3:3 1481Jn.5:9 149Ap.16:13,14 150Jn.14:18-20 151Mt.6:9-10 152Is.14:12-14153Is.14:14 1541Jn.4:1 1552Tes.2:3,4.

Consideraciones acerca de la iglesia

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[16] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

La unidad del cuerpo de Cristo brota de larevelación perfecta de la voluntad divina en CristoJesús156. Fuera de Él, aparte de Él, y en otrostérminos distintos a los Suyos, no hay unidadverdadera157; es tan solo un sutil fraude delengañador de las naciones158 que se disfraza comoángel de luz y ministro de justicia159, pero cuyosdeseos son los de sustituir al Padre Dios y al Hijo enla herencia del Trono160. Así que la manifestación dela unidad espiritual y orgánica del cuerpo de Cristosolo es posible al rededor de la revelación divina161,hecha perfecta y exclusiva en el Hijo del DiosViviente162, repartido163, actuante y evidente a travésde Sus miembros164; el Cual Hijo estampó Su Selloen las Sagradas Escrituras165, que son leídas por laIglesia a través de Él166, por el Espíritu167; y las que,como testigo canónico, nos llevan hacia Él168, yentonces al mismo Padre, por Cristo169. LasEscrituras testifican de Cristo; de Su Persona y SuObra, de Su propósito y Palabra, de Su carácter ymandamientos (grandes y pequeños), de Su ejemplo,Su voluntad y deseo. La Iglesia, la cual es Su cuerpo,no puede menos que aferrarse a Él y seguirle a piejuntillas, como el músculo al cerebro, en espíritu yverdad, en todas las cosas, aún pequeñas170, lascuales también con gozo la Iglesia fiel se interesa encumplir para expresar la medida cada vez más plenade la belleza de Cristo171, Su Cabeza172 y Vida173, quienes el contenido que da a la Iglesia la perfecta forma

156Col.3:10-15 157Jn.15:4,5 158Ap.12:9; 20:3 1592Cor.11:14,15 160Is.14:14; 2Tes.2:4161Col.3:10-15 162Jn.14:6-9 163Mt.26:26; Jn.6:54-58 164Col.1:29; Ef.5:30 165Mt.5:17-19;22:29; Jn.10:35 166Lc.24:45 167Jn.14:26 168Jn.5:39 169Jn.14:6 170Mt.5:9; 25:23; Lc.16:101711Cor.14:37; Stgo.1:4 172Col.1:18 173Col.3:4.

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de la gloria de Dios174, la cual, un día no lejano, porCristo y la Iglesia transfigurada, será exhibida cualAmor desbordante como capital del Universo y deUn Reino inconmovible175. ¡Bienaventurados los quetienen hambre y sed de justicia, porque seránsaciados! Pero ¡Ay de aquellos que ahora estánsaciados, porque tendrán hambre!176.

(5) El modelo neotestamentario.-

El Nuevo Testamento nos muestra un modelo dela forma enchida de Espíritu que va tomando laIglesia cuando es guiada del Espíritu177; nos muestraSu Vida, Su doctrina, Su práctica, Suadministración178. A partir de allí se extiende por elmundo entero179; y cuando es combatida por el diabloy sus huestes, cuando es resistida y embarcada ensutiles trampas y desvíos a lo largo de su historia,de parte del enemigo de las almas180, entonces elEspíritu Santo, que la guía sin bloquear su libertad,la lleva de nuevo a su cauce legítimo, siempretornándola a la fidelidad a Cristo, enseñada ycanonizada en el Nuevo Testamento181. La Iglesia,pues, en su camino y durante sus batallas, retornapor la Vida de Cristo a su modelo original182. Satanásla combate con las persecución desde afuera183, conel pecado, el error y la confusión por dentro184; intentacorromper su dependencia de la Vida de Cristo, sudoctrina, su práctica, su administración; y conaquellos que siguen al maligno, engañados o

174Col.1:27 175Ap.21:11; Heb.11:10; 12:28 176Lc.6:21,25 177Jn., Mt., Mr., Lc., Hchs., Stgo.,1y2Pd., 1,2y3Jn., Jd., Gál., 1y2Tes., 1y2Cor., Rom., Flp., Ef., Col., Flm., Tito, 1y2Tim.,Heb., Ap. 1782Tes.2:15 179Hchs.1:8 180Gál.3:1 181Ap.2:5 182Jer.8:4; Ap.2:5; 18:4 183Hchs.8:1;Ap.2:10 184Gál.3:1; 2Tim.2:16-25.

Consideraciones acerca de la iglesia

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[18] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

deliberados, en mucho o en poco185, levantaentonces el diablo a la gran Babilonia, la gran rameramadre de fornicarias, un sistema religioso falso quepretende ser el verdadero186. Con todo, y a través delos siglos, y en medio de la cizaña, el trigo siguecreciendo187, en el mismo Espíritu del principio, elmismo Evangelio, acudiendo siempre a la mismadoctrina, retornando a su administración legítima188,saliendo de Babilonia189, y aferrándose a Cristo, suúnico y legítimo esposo190; siempre perseguida191,siempre difamada192, siempre malentendida, porquela mente natural no puede comprender las cosasque son del Espíritu de Dios193, pues, al contrariodel mundo, la pasión de la Iglesia es el reino deCristo194; a él está destinada195; y después de haberdado testimonio hasta la muerte196, descansaconciente en Su presencia197 hasta198 el día delsegundo advenimiento de Cristo199. Entonces, todosaquellos que no querían que Él reinase, vendrán ajuicio200. Volvemos entonces al Nuevo Testamento:allí vemos el cuerpo de Cristo manifestado en eltiempo y en el espacio, en el mundo; la Iglesiauniversal se presenta entonces como "las iglesiasde los santos"201, "las iglesias de los gentiles"202, "entodas partes por todas las iglesias"203.

1852Tim.2:13 186Ap.17:3-7 187Mt.13:36-43 188Jd.1:3; 3Jn. 189Ap.18:4 1902Cor.11:2 191 2Tim.3:12192Mt.5:11; Jn.16:4; 2Cor.6:8 1931Cor.2:14 1942Cor.4:5 195Ef.5:27 196Ap.2:10 197Flp.1:23 198

Ap.6:11 1991Cor.15:23 200Lc.19:27 2011Cor.14:33 202Rom.16:4 2031Cor.4:17.

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(6) La iglesia de la población o localidad.-

En cada localidad o población Cristo espera teneruna iglesia204, establecer un candelero205; y Él miraa ese candelero como una unidad206; Él habla de"todas las iglesias"207 y de "las siete iglesias que estánen Asia"208, y se dirige a cada una como a una unidad.Él desea que en ese tiempo específico, y en esalocalidad específica, Su cuerpo sea manifiesto en unaiglesia local, para testimonio al mundo, a ese sectorde la humanidad y la historia209. La iglesia de lapoblación o localidad llega entonces a ser el "cuerpo"en ese interín del tiempo y del espacio210, uncandelero en la ciudad211, una asamblea a la cual sesometen los asuntos212 y la cual tiene el Nombre deCristo y Su Espíritu213 para actuar en Él, por Él ypara Él. "Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y sino oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano"(Mt.18:17). "En el nombre de nuestro Señor Jesucristo,reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestroSeñor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás paradestrucción de la carne, a fin de que el espíritu seasalvo en el día del Señor" (Pablo, 1Cor.5:4,5).

No estamos, pues, huérfanos; el Espíritu está connosotros214 y Cristo nos acompaña todos los díashasta el fin del mundo215. En cada población olocalidad se debe reunir la iglesia del lugar216, todoslos cristianos renacidos de allí, y tener comunión,manifestando la unidad del Espíritu217. El Espíritu

204Hchs.1:8; Mt.16:15 205Mt.5:15,16 206Ap.1:20 207Ap.2.23 208Ap.1:1 209Rom.12:4-82101Cor.12:12-30 211 Ap.1:11,20 212Mt.18:17 213Mt.18:20; 1Cor.5:4 214Jn.14:18 215Mt.28:20216Heb.10:25; 1Cor.14:23 217Hchs.2:44; 4:32.

Consideraciones acerca de la iglesia

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[20] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

dirige218, el Espíritu vivifica la Palabra de lasEscrituras219, el Espíritu levanta a los obispos220, queson hermanos maduros en el Espíritu para obrar enCristo221, ancianos que pastorean al rebaño222. Encada ciudad, una sola iglesia223. Y en cada iglesia,un presbiterio de obispos con diáconos224. No hayun solo versículo en las Escrituras donde aparezcaen una ciudad más de una iglesia. No existeautorización bíblica para eso. En la Biblia tenemos:"la iglesia que estaba en Jerusalén"225, "la iglesia queestaba en Antioquía"226, "la iglesia en Cencrea"227, "laiglesia de Dios que está en Corinto"228, "la iglesia delos laodicenses"229, "la iglesia de los tesalonicenses"230,"la que está en Babilonia"231, "la iglesia en Efeso"[232,"la iglesia en Esmirna"233, "la iglesia en Pérgamo"[234,"la iglesia en Tiatira"235, "la iglesia en Sardis"236, "laiglesia en Filadelfia"237.

La jurisdicción de la iglesia local es la ciudad, opoblación, o localidad, o aldea, o municipio238. Uncandelero por localidad239. A cada una el Señor le hablacomo a una unidad. No importa si algunos en laciudad tienen la doctrina de los nicolaítas, y otrosno240; si unos han conocido las profundidades deSatanás, y otros no241; si unos retienen la doctrina deBalaam, y otros no242; si unos fornican con Jezabel, yotros no243; si unos han manchado sus vestiduras, yotros no244. Cristo habla no a la iglesia de los nicolaítas,o a la de los no nicolaítas, sino a la iglesia de la ciudad,de Pérgamo, de Tiatira, de Sardis245.

218Jn.16:13 219Jn.14:26 220Hchs.20:28 2211Tim.3:1-7 2221Pd.5:1-4 223Hchs.14:21-23 224Flp.1:1225Hchs.8:1 226Hchs.13:1 227Rom.16:1 2281Cor.1:2 229Col.4:16; Ap.3:14 2301Tes.1:12311Pd.5:13 232Ap.2:1 233Ap.2:8 234Ap.2:12 235Ap.2:18 236Ap.3:1 237Ap.3:7 238Hchs.14:21-23 239Ap.1:1,20 240Ap.2:6,16 241Ap.2:24 242Ap.2:14 243Ap.2:20 244Ap.3:4 245Ap.2:12-29

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(7) Los vencedores.-

Cristo promete galardones a los vencedores entreellos en la ciudad246; y Pablo exhorta (en Timoteo) aestos vencedores a seguir "la justicia, la fe, el amor yla paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor"(2Tim.2:22). Igualmente exhorta a evitar a los quetienen apariencia de piedad, pero que niegan laeficacia de ella247; exhorta a guardarse de los malosobreros248; exhorta a señalar a los que no obedecen loque los apóstoles dicen en sus cartas, y a no juntarsecon ellos, mas no tenerlos como enemigos, sinoamonestarlos como a hermanos249. Al hombre quecause divisiones en contra de la doctrina apostólica,exhorta Pablo desecharlo después de una y otraamonestación250, etc. Juan enseña a no recibir encasa, ni decirle "bienvenido" a quien no confiese queJesucristo es venido en carne. He allí a la iglesia de lalocalidad con sus vencedores, juntos y unánimes251,y actuando con disciplina dentro del redil252.

(8) El ministerio.-

En cada ciudad el Espíritu Santo mismo levantaobispos, que son los mismos hermanos ancianos dela iglesia de la localidad o población, y cuyajurisdicción (la de los ancianos obispos) es la ciudad(Hchs.14:23; 20:17,28; Flp.1:1; Hchs.13:1). Ancianosdícese en el sentido espiritual, y no necesariamenteen edad física. Jesucristo mismo constituye a unosapóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a

246Ap.2:7,11,17,26,27,28; 3:5,12,21 2472Tim.3:5 248Flp.3:2 2492Tes.3:14,15 250Tito.3:102512Jn.1:7-11; Hchs.2:46,47 2521Cor.5:2; Ap.2:2.

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[22] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

otros pastores y maestros253, y da dones a loshombres254, para que los hermanos entre sí se amenunos a otros255, se exhorten unos a otros256, sealienten unos a otros257, se enseñen unos a otros258,y unos a otros, mutuamente, según la actividadpropia de cada miembro259, se ministren unos a otrossegún el don que cada uno ha recibido260; y que cadauno considere a los demás como superiores a élmismo261, y que el que quiera ser el mayor, sea elservidor de todos, pues el que se enaltece, seráhumillado; y el que se humilla, será enaltecido262. "Yno llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porqueUno es vuestro Padre, el que está en los Cielos. Niseais llamados maestros (catequistas: modelos),porque Uno es vuestro maestro: el Cristo". "No querráisque os llamen: Rabí, porque Uno es vuestro Rabí, elCristo, y todos vosotros sois hermanos" (Mt.23:9,10,8)."Por lo cual, éste es el pacto que haré con la casa deIsrael (ver aquí Gál.3:29) después de aquellos días,dice el Señor: pondré mis leyes en la mente de ellos ysobre su corazón las escribiré; y seré a ellos por Dios,y ellos me serán a mi por pueblo, y ninguno enseñaráa su prójimo, ni ninguno a su hermano diciendo: conoceal Señor; porque todos me conocerán, desde el menorhasta el mayor de ellos. Porque seré propicio a susinjusticias y nunca más me acordaré de sus pecadosy de sus iniquidades" (Heb.8:10-12). "Pero vosotrostenéis la Unción del Santo, y conocéis todas las cosas.No os he escrito como si ignoráseis la verdad, sinoporque la conocéis, y porque ninguna mentira procede

253Ef.4:11 254Ef.4:8; Rom.12:6 255Jn.13:34 256Col.3:16 2571Tes.4:18 258Col.3:16 259Ef.4:162601Pd.4:10,11 261Flp.2:3 262Mt.23:12; 20:25-28.

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de la verdad...Pero la Unción que vosotros recibísteisde Él permanece en vosotros, y no tenéis necesidadde que nadie os enseñe; así como la Unción misma osenseña todas las cosas y no es mentira, según ella osha enseñado, permaneced en Él" (1Jn.2:20,21,27)."Escrito está en los profetas: y serán todos enseñadospor Dios. Así que todo aquel que oyó al Padre, yaprendió de Él, viene a mi" (Jn.6:45). "Igualmente,jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisosunos a otros, revestíos de humildad; porque: Diosresiste a los soberbios y da gracia a los humildes"(1Pd.5:5). Los ministerios especiales, hombres dadosa la Iglesia para perfeccionar a los santos para laobra del ministerio263, aunque son llamados yconstituídos por el mismo Señor264, y ungidos porÉl265, también deberían ser reconocidos en laconciencia de cada iglesia266, confirmados por Diosentre el pueblo267. Tal confirmación no es un ritomeramente carnal, sino un testimonio del mismoEspíritu en las conciencias. Los apóstoles, cuyajurisdicción es la región de su obra268, son enviadospor el Señor mismo269, mas apartados, reconocidosy respaldados espiritualmente por el presbiterio dela iglesia de una localidad bajo el Espíritu270.

(9) Apóstoles, obispos y santos.-

Los obispos, que son los ancianos de la iglesia enla ciudad271, aunque también puestos por el EspírituSanto272, son además reconocidos por los apóstoles273

263Ef.4:12 264Ef.4:11 2652Cor.1:21 2662Cor.4:2; 5:11 2672Cor.1:21; 1Cor.9:2; 2Cor.3:5,6; 3Jn.1:12268Hchs,13:2; 14:26; 2Cor.10:13 269Hchs.13:4 270Hchs.13:2,3 271Tito.1:5-7; Hchs.20:17,28272Hchs.20:28 273Hchs.14:23.

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[24] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

u obreros de un equipo apostólico274, y reconocidospor el pueblo275, confirmados de Dios en la concienciade la iglesia en la ciudad276.

La Cabeza, pues, que constituye y envía esúnicamente Jesucristo resucitado y ascendido,dirigiendo por medio del Espíritu Santo277. Elatestiguar la confirmación, el reconocimiento,apartamiento, imposición de manos, bajo el Espíritu,corresponde a la iglesia de la localidad por medio desus respectivos ministros, en el caso de losapóstoles278; y por intermedio de los apóstoles ocolaboradores, en el caso de los ancianos279.

Aparte de los Doce Apóstoles del Cordero280, solodoce281, testigos oculares de los padecimientos,resurrección y ascención de Cristo282, El Cristoresucitado y ascendido, por el Espíritu, da a la Iglesiacontinuamente apóstoles, profetas, evangelistas,pastores y maestros283, ungidos por el Espíritu yconfirmados entre el pueblo284; ésto, hasta que todoslleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento delHijo de Dios, según Efesios 4:13. La jurisdicción delos apóstoles es una región con un centro285; la delos obispos, una ciudad, municipio, localidad,población, aldea286. Los límites de una regiónapostólica los impone solamente el Espíritu Santo287,quien también escoge los centros de cada región, alcual retornan los apóstoles después de sus giras, einforman288. Con el tiempo, el Espíritu asigna nuevas

274Tito.1:5; 1Tim.5:17,19,22 2753Jn.1:12; Heb.13:7,17; 1Ttes.5:12; 1Cor.16:16 2762Cor.1:21;5:11 277Ef.4:1; Hchs.13:2; Gál.1:1 278Hchs.13:13 279Hchs.14:23 280Ap.21:14 281Hchs.1:26;Lc.6:13; 8:1; 18:31; 22:30; Hchs.6:2; 1Cor.15:5; Ap.21:14 282Hchs.1:21,22 283Ef.4:12842Cor.1:21 285Hchs.9:32; 11:1; 13:2; 14:26; 15:36; 118:22 286Hchs.20:17,28; Flp.1:1; Tito:1:52872Cor.10:13-16; Hchs.16:6-10 288Hchs.14:26,27; 18:22,23.

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regiones extendiendo los límites289. Es el gozo de lacausa común lo que motiva tales informes.

También las iglesias de las localidades tienen susapóstoles designados, tales como Epafrodito290 y losmencionados en 2Cor.8:23 (Tito, Lucas, Aristarco).Los apóstoles administran la obra en la región, y losancianos u obispos la iglesia en la ciudad291. Losequipos apostólicos se reconocen mutuamente292,igualmente las iglesias entre sí293, y se ayudan,trabajando por una sola causa, la del Señor. En lalocalidad o ciudad, el presbiterio de ancianos, queson obispos, debería estar formado por lo menos pormás de uno294. También, como los apóstoles295, asílos obispos o ancianos deben trabajar en equipo296.Unos y otros tiene colaboradores297 y ayudantes298, ysu trabajo no es para monopolizar ni anular elministerio del pueblo del Señor desplazándolos desu sacerdocio299, sino, por el contrario, perfeccionardébese a los santos para la obra del ministerio300,cuyo sacerdocio les da acceso directo a Dios301. Cadauno debe administrar su propio don302. Todospartimos el pan303 y todos bendecimos la copa304;todos, como pueblo adquirido por Dios, anunciamoslas virtudes de Aquel que nos llamó305; todos, almigrar, podemos testificar del evangelio del SeñorJesús306; y en las reuniones todos podemosprofetizar307, o tener salmo, o doctrina, o lengua, o

289Hchs.16:6-10, Rom.1:10; 15:23 290Flp.2:25; 2Cor.8:23 2911Cor.4:1; 2Cor.8:19-24;Hchs.12:30 292Gál.2:9 293Hchs.12:30; 2Cor.8y9; Rom.15:26; [1Clemente (aceptada comocanónica por las iglesias sirias y coptas)] 294Hchs.14:23; Flp.1:1; Tito.1:5; Hchs,20:17;Stgo.5:14 295Hchs.20:4; 1Tes.1:1 296Hchs.13:1,2 297Flm.1:24 2981Cor.12:28 299 Hchs.20:29,30,2Cor.11:18,20; Ap.2:6; 1Pd.5:3 300Ef.4:12 301Ap.1:6; Heb.10:19-22; 1Pd.2:5,9,10 3021Pd.4:103031Cor.10:16; Hchs.2:46 3041Cor.10:16 3051Pd.2:9 306Hchs.11.19-21 3071Cor.14:31.

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[26] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

interpretación, o revelación308; todos juzgamos lasprofecías309, y todos nos enseñamos y exhortamosunos a otros310. Los ministerios especiales son dadosa la Iglesia para perfeccionar tal ministerio de lossantos, y no para usurpar todos o casi todos losderechos del sacerdocio que es universal entre loscreyentes. Interprétase como nicolaismo al despojode los derechos del sacerdocio cristiano, usurpadospor parte de hombres que se erigen a sí mismosescudándose en una maquinaria eclesiásticaburocrática y desprovista del Espíritu. Por asuntosde orden, alguno preside en cada caso, según el dondel Espíritu311, mas el que dirige, hágase como elmás joven312.

(10) La iglesia de la localidad en las casas.-

Las reuniones pueden hacerse en un solo lugar313,o en las casas314, según la necesidad; sin embargo,cada casa no es una iglesia315. La iglesia, si son pocosen una localidad, puede reunirse como iglesia enuna casa, tal como reuníase la iglesia en casa deAquila y Priscila316, en casa de Ninfas317 y en casa deFilemón318. Los cuatro casos mencionados como"iglesia" en la casa, en las Escrituras. Mas la iglesiasigue siendo una en la ciudad o localidad. El pan esuno solo319; por lo tanto no debe haber mesas rivales,sino un pan y una mesa espiritualmente en uno oen varios lugares. No debe dividirse a los hermanos,pues, peleando, se separan sin arreglar susproblemas, y pretenden salir de una llamada "iglesia

3081Cor.14:26 3091Cor.14:29; 5:12 310Col.3:16 311Rom.12:8 312Lc.22:26 3131Cor.14:23314Hchs.5:42 3151Cor.11:22 316Rom.16:3-5; 1Cor.16:19 317Col.4:15 318Flm.1:2 3191Cor.10:17

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en una casa", o de un templo sectario, y formar"otra iglesia", o adherirse a otra supuesta "iglesia"sectaria en la misma ciudad, despedazando launidad visible del cuerpo de Cristo320, y comiendoindignamenmte, sin discernir, de la Cena quedebiera ser la del Señor321, y no meramente la deuna secta322. Nadie puede escoger "iglesia" en laciudad, porque a los ojos de Dios no hay dos, nimás, sino solo una que incluye a todos los hijos deDios, aunque algunos hijos de Dios, por inmadurez,se dividan carnalmente323. No hay respaldo bíblicopara dos "iglesias" en una misma localidad324. No sepuede escoger iglesia que realmente lo sea; se hade aceptar a la iglesia única del Señor que está enla ciudad. Se debe recibir a todos los que Cristorecibió325, pues en Él nos reconcilia en Uno326. Sihay irregularidades en la iglesia de la ciudad,debemos trabajar para corregirlas327, sin participardel mal328, mas sin dividir la iglesia329, sino más biensiguiendo la verdad, el amor, la fe y la justicia, juntosy unánimes, con todos los de corazón limpio queinvocan al Señor330. Como dice Pablo en 1Cor.11:19:las disensiones en la iglesia de la ciudad manifiestana los aprobados; pero éstos permanecen en la luzde la comunión del cuerpo. Tal comunión es la mismadel principio, que se manifiesta claramente en elNuevo Testamento.

Debe notarse que la "iglesia en la casa de Aquilay Priscila" era la misma iglesia de Efeso331, la cualera una sola, un solo candelero332; igualmente320Jd.1:19; 1Cor.1:10, Rom.16:17; Titto.3:10 3211Cor.11:29 322Gál.5:20 323Hchs.2:46,47324Ninguna cita del Nuevo Testamento muestra dos iglesias en una misma ciudad.325Rom.14:1; 15:7 326Ef.2:11-22 3271Cor.5:13 328Ef.5:11; 1Tim.5:22 3291Cor.1:10 3302Tim.2:223311Cor.16:19; Hchs.18:18,19,26 332Ap.2:1.

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[28] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

acontece con la "iglesia en casa de Ninfas", que,según Colosenses y Apocalipsis, era la iglesia de loslaodicenses333, un solo candelero, el de Laodicea334.Watchman Nee To Sheng nos informa que, segúnTeodoreto, del siglo V, la casa de Filemón era en aqueltiempo un lugar turístico, porque allí habíacomenzado a reunirse la iglesia de Colosas [Pláticasadicionales sobre la vida de la Iglesia]. Cuando Pabloescribe a los hermanos en Roma, saluda una solavez como iglesia a la "iglesia en la casa de Aquila yPriscila"335; después simplemente dice: "y a los santosque están con ellos"336, y "a los de su casa"337. El másclaro ejemplo de que varias reuniones caseras enuna sola ciudad no hacen varias iglesias dentro dela misma ciudad, lo tenemos en Jerusalem. Elloseran muchísimos, más de diez millares338, yreuníanse en el templo de los judíos y en las casas339;pero estaban todos juntos y unánimes340, siendosimplemente la iglesia de la ciudad de Jerusalem341.Pablo reprende a los corintios por dividirse entre síy agruparse alrededor de la misión de líderes, en vezde alrededor de Cristo, incluyendo a todos losmiembros del cuerpo342. Debieran, más bien, estarserecibiendo unos a otros como un solo cuerpo343. NiPablo, ni Apolos, ni Cefas tienen derecho de reuniralrededor solo de sí mismos, o solo de su misiónparticular, a la iglesia de Corinto. Ni siquiera los quedecían ser de Cristo, sin identificarse condenominación alguna, tenían derecho de pasar poralto a sus hermanos en Cristo que se gloriaban en

333Col.4:15,16 334Ap.3:14 335 Rom.16:5 336Rom.16:14,15 337Rom.16:10,11 338Hchs,1:15; 2:41;4:14,28; 21:20 339Hchs.5:42 340Hchs.2:42-47 341Hchs.8:1; 11:22 3421Cor.1:2; 3:3-7; 1:10-13;3:21-23 3431Cor.12:14-27.

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nombres distintos344. La falta de madurez producesectarismo. Tampoco hoy tenemos derecho de hacerlo que le fue prohibido a los santos en tiemposapostólicos. Toda práctica antibíblica es sumamentepeligrosa; cruza los límites del Espíritu, y a la postrela aprovechará el diablo. Aún hoy en día debemoscomprender que la luz acerca de las jurisdicción dela iglesia de la población, una por ciudad, omunicipio, o localidad, o aldea, no mayor, ni dos omás, no es tal comprensión la que nos hacemiembros del cuerpo de Cristo, sino la comúnparticipación del Espíritu de Cristo345.

(11) Sin división.-

Es el Espíritu, quien nos bautiza en un solocuerpo, quien progresivamente nos va guiando a todaverdad. Sin embargo, debemos, sí, ser fieles a laPalabra346, manteniendo el nivel bíblico347 y espiritual,moviéndonos en iglesia local; es decir, aceptando atodos los santos en Cristo Jesús de la ciudad y elmundo, reconociendo todo lo que Cristo ya ha hechoen los hermanos, aunque varios de estos aún morenen el pecado o en el error de la división. No podemosparticipar del sectarismo, ni tampoco debemos pecardividiéndonos de lo que sí es de Cristo348. Abrazamostodo lo netamente cristiano, pero procurando no serenredados en lo ageno. Debemos entresacar loverdadero de entre lo falso, lo santo de entre loprofano, lo limpio de entre lo inmundo, lo celestialde entre lo carnal. En la fe recibimos al débil349, massin pecar con él.

3441Cor.1:12; 3:5 3451Cor.12:13; Gál.3:14,26; Rom.8:9,10 346Ap.3:8; 1Sam.3:19 347Jd.1:3;Ap.2:5; 3:3; 1Tim.1:13,14; 1Jn.2:24; 2Jn.1:9 34811Cor.1:10 349Rom.14:1; 15:9.

Consideraciones acerca de la iglesia

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[30] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

No podemos anular el hecho divino de que elcuerpo de Cristo es uno solo350, al cual pertenecentodos los Suyos, que son los que tienen Su Espíritu,aunque aún algunos no entiendan la jurisdicciónbíblica de la iglesia de la localidad. Ese era el casode hermanos cristianos en Corinto, a los cualesPablo, aún así, llamaba santos351.

Ahora bien, la verdad permanece en las Escrituras,y escrituralmente hallamos solamente una iglesiaen cada ciudad, y un presbiterio coordinado en elEspíritu, amor, verdad y libertad352, compuesto detodos los ancianos puestos obispos por el Espíritudel Señor353. Un apóstol en su localidad es unanciano354. La administración local, pues, es tambiénuna sola: el presbiterio de la ciudad355. Santos,obispos y diáconos los ha de haber en la iglesia decada localidad356.

(12) La jurisdicción de una iglesia local.-

Aunque la obra de los apóstoles es regional y talsu jurisdicción357, no así con una iglesia localestablecida ya en la ciudad; ésta es una unidad, uncandelero, y tiene jurisdicción y responsabilidadpropia en su ciudad respectiva358. La iglesia en lalocalidad incluso prueba a los que dicen serapóstoles359. Así que, aunque reconocemos apropiaday suficientemente la jurisdicción regional de la obra

350Rom.12:5; 1Cor.10:17; 12:12-27; Ef.1:22,23; 2:13-22; Col.3:15 3511Cor.12:13; 3:16; 6:17352Hchs.13:1 353Hchs.20:28 3541Pd.5:1; 2Jn.1:1; 3Jn.1:1 355Hchs.13:1; 14:23;Tito.1:5;1Tim.5:14,17 356Flp.1:1 357Hchs. 13: 4-14; Rom. 16:23; Hchs. 18:23 358Hchs. 14:21-23359Ap. 2:2.

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apostólica, sin embargo no hallamos en las Escriturasque varias iglesias locales, o sea, de varias ciudadescon una iglesia cada ciudad, no hallamos decíamos,que fueran reunidas en una sola "iglesia"denominacional, ni distrital, ni provincial, ninacional, ni continental, ni mundial. No aparece enla Biblia ninguna iglesia cuya jurisdicción sea mayora una ciudad. No vemos una iglesia mundial. Vemos,sí, al Hijo del Hombre entre los candeleros360 yhablando de "todas las iglesias"361 y de "las sieteiglesias que están en Asia"362 ; lo vemos dirigiéndosea cada iglesia local de ciudad como a una unidad363.Siempre, en todo caso, cuando se refiere a provincia,nación, continente, o mundo, usa la Escritura elplural "iglesias"; nos habla la Escritura de "lasiglesias" por toda Judea, Samaria y Galilea364, queeran provincias; nunca habla de "una" iglesiadenominacional que abarque sucursales en variasciudades separando grupitos de entre cada iglesialocal para formar con los grupitos separados de sujurisdicción bíblica "una" iglesia denominacional. Noes tal cosa autorizada por la Biblia. Siempre hablade "iglesias", respetando la jurisdicción de cadaciudad. Las iglesias de Siria y de Cilicia eranconfirmadas365, las iglesias de los gentiles dabangracias366, las iglesias de Cristo saludaban a lossantos de Roma367; estas no eran denominaciones;Pablo enseñaba en todas partes y en todas lasiglesias368 y ordenaba en todas las iglesias369 de sujurisdicción; lo cual El Espíritu ha establecido comoejemplo en la Escritura; las iglesias de Dios no tenían

360Ap. 1:13 361Ap. 2:23 362Ap. 1:11 363Ap. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14 364Hchs. 9:31 365Hchs.15:41 366Rom. 16:4 367Rom. 16:16 3681 Cor. 4:17 3691 Cor. 7:17.

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[32] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

tal o cual costumbre370; en todas las iglesias de lossantos las mujeres están sujetas371; ordenó a lasiglesias de Galacia372 y escribió a ellas373 usando elplural; las iglesias de Asia saludan374; las iglesias deMacedonia abundan en generosidad375; las iglesiasdesignan, reconocen y envían376; Pablo recibió salariode otras iglesias377 y se preocupaba por todas lasiglesias378; las iglesias de Judea oían de la conversiónde Saulo379; la iglesia (singular) de Tesalónica (ciudad)llegó a ser imitadora de las iglesias (plural) de Judea(provincia)380, y Pablo se gloriaba en las iglesias deDios de los santos de la iglesia en Tesalónica381; ElSeñor envía mensaje a las siete iglesias que estánen Asia382 y todas las iglesias sabrán que Él escudriñala mente y el corazón383; el Espíritu habla a lasiglesias384; Jesús envía Su ángel para dar testimoniode la revelación apocalíptica a las iglesias385. Así quela expresión terrenal del cuerpo de Cristo, en eltiempo y el espacio, solamente es una iglesia en cadaciudad386, pues siempre es iglesias en provincias, onaciones, o continentes: Judea, Samaria, Galilea,Siria, Galacia, Macedonia, Acaya, Asia. Y hablandomundialmente, no se habla nunca de una iglesiamundial, sino de iglesias (plural) de los santos387, delos gentiles388, en todas partes389. Quienes se organizancontrariando el patrón que el Espíritu estableció enel tiempo apostólico y que canonizó en las Escrituras,deben saber que no tienen el respaldo bíblico, y queen algún punto están resistiendo al Espíritu.

3701 Cor. 11:16 3711 Cor. 14:33 3721 Cor. 16:1 373Gál. 1:2 3741 Cor. 16:19 3752 Cor. 8:1 3762 Cor.8:18-24 3772 Cor. 11:8; 12:13 3782 Cor. 11:20 379Gál. 1:22 3801 Tes. 1:1; 2:14 3812 Tes. 1:1, 4382Ap. 1:11 383Ap. 2:23 384Ap. 2:7, 11, 17, 24; 3:6, 13, 22 385Ap. 22: 16 386Hchs. 12: 22 3871Cor. 14: 33 388Rom. 16: 3 3891 Cor. 4: 17

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(13) La Iglesia universal.-

El cuerpo de Cristo es Uno390, la Iglesiauniversal391, la Esposa del Cordero que es una sola392;refiérese solamente a la totalidad de los escogidosen Cristo, de todas las edades, desde el primero hastael último393; pero nunca aparece en las Escriturasuna iglesia local en cuanto tal, en la tierra, quepretenda jurisdicción universal, ni mundial, en unaépoca determinada394. Ninguna iglesia local tieneposibilidades de tener jurisdicción sobre la Iglesiauniversal, pues ésta rebasa el límite temporal ygeográfico de su jurisdicción y posibilidades395.Solamente la suma de todos los equipos apostólicoslevantados directamente por el Espíritu Santo deentre las diversas iglesias locales puede abarcar lajurisdicción mundial en una época determinada; yésto, hasta el límite de influencia espiritual yauténtica que el Espíritu conceda a cada cual. Lainfluencia espiritual y auténtica que rinda frutosdesde la conciencia íntima para Cristo es la únicaque realmente edifica el reino de Dios. La hegemoníapolítica del poder terrenal tan sólo edifica el reino deeste mundo que está bajo el maligno (1 Jn.5:19); heallí a la gran Babilonia, la gran ramera vestida depúrpura y escarlata, con un caliz de oro en su manoemborrachando a las naciones y fornicando con lospoderosos de la tierra (Ap.17 y 18).

Es un error pretender una iglesia nacional o unaiglesia estatal, o una iglesia distrital, o una iglesia

390Ef. 1: 22, 23; 2: 16; 4: 4; Col 1: 18; 3: 15 391Ef. 1: 22; 3: 19; 5: 23, 24, 25, 27, 29, 32; Col1: 18, 24; Mt 16: 18; 1 Tim 3: 15 392Ap. 19: 7; 22: 17, 9 393Ef. 3: 31 394Col. 1: 17; 2: 6-14395Cant. 1: 6; 8: 11, 12

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[34] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

provincial, o una iglesia continental, o una iglesiamundial, o una iglesia denominacional; no es bíblico.Tan solo podemos tener aquí en la tierra al cuerpode Cristo manifestado en muchas iglesias locales,una por ciudad. Para otra cosa no tenemosautorización bíblica.

Jerusalén396, Antioquía397 y Efeso398 aparecen comocentros regionales de obras apostólicas; sin embargo,Pablo hablaba de no extralimitarse399, y Pedro mismofue reprendido publicamente por Pablo en Antioquíapor no andar rectamente conforme a la verdad delevangelio400; Pablo fue hecho apóstol no de hombre,ni por hombre401, y fue reconocido por Jacobo, Cefasy Juan; tal reconocimiento no era una "licenciaeclesiástica" sino una mutua concordia decompañerismo, operado bajo la autoridad directa delEspíritu Santo402 y después de ejercido ya elapostolado; no fue una ordenación sino un atestiguardel Espíritu confirmando el apostolado.

(14) La jurisdicción de la obra apostólica.-

Los apóstoles, cuya jurisdicción es regional, y suresponsabilidad la obra403, son llamados y enviadosdirectamente por la Cabeza: Jesucristo resucitado,a través de Su vicario que es el Espíritu Santo404. Elpresbiterio de la iglesia local, centro de la región dela obra, no necesariamente mundial, es suficiente

396Hchs. 1: 8; 5: 16; 11: 22; 8: 14; 11: 1-18; 15: 2, 6, 22-32; 16: 4 397Hchs. 13: 1-3; 14: 26 y 27;15: 36a al 18: 22, 23; 11: 26; 14: 28; 15: 35; 18: 23 398Hchs. 19: 1, 10-12; 20: 17, 18, 31 3992Cor. 10: 13-16; Rom. 15: 20; Gál. 2: 7-10; 1 Cor. 12: 6; 12: 14 - 30; Ef. 4: 16; Col. 2: 19; 1Cor. 3: 5-15, 21, 22; 4: 1-7; 2 Cor. 3: 1-6; 1 Ped. 1: 1; Stgo. 1: 1 400Gál. 2: 11-15 401Gál. 1: 1,11, 12 402Gál. 2: 1-10 403Ver desde 396 a 402 404Ef. 4: 11; Hchs. 13: 1-34

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para recibir la confirmación del Espíritu para talapostolado; y es suficiente su presbiterio o compañíade ministros para apartar y despedir con imposiciónde manos a los apóstoles405; ese es el caso deAntioquía sin necesidad de Jerusalén. El equipoapostólico salido de Antioquía fue reconocido por elde Jerusalén después de ejercido el apostolado.También Antioquía participó de las deliberacionesen Jerusalén406 habiendo previamente rehusado loserrores venidos de allí407. La verdad es Cristo mismoy Su evangelio suficientemente registrado en lasEscrituras. Ni siquiera la suma de todos los equiposapostólicos producen la verdad; ésta ya fue revelada,y es Cristo, a quien debe conocerse personal ycorporativamente. La iglesia, cuando es fiel a Cristo,al Espíritu y a la Escritura, contiene la verdad, perono la produce. Fue el Espíritu Santo, y no unasupuesta autoridad de Jereusalén en cuantoJerusalén, quien estableció la verdad entre losequipos apostólicos408. La verdad brota solo delEspíritu, no de la sede409. La historia muestra queen las supuestas sedes se han sentado mentirososcuya vida misma es mentira. Ninguna sede puedepretenderse inalterable410. ¿Dónde está Jerusalénhoy? Donde está el Espíritu Santo hablando, como,donde y cuando quiera, allí está la sede o sedes puesésta solo puede serlo Cristo. Tan solo cuando Élmismo habla hay verdaderamente fruto para Dios;Él puede usar a cualquiera de los miembros de Sucuerpo411.

405Hchs. 13: 1-4 406Hchs. 15: 1-34 407 Hchs. 15: 1, 2; Gál 2: 4, 5, 10-14 408Hchs. 15: 8, 12, 28;10: 44 - 48; 11: 1, 12, 17 409Ver 408; 2 Cor. 13: 8 410Ap. 2: 5, 7 411Jn. 14: 26; 16: 13

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[36] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

Los centros regionales de obras establecidas porel Espíritu Santo pueden ser varios. Quien iluminay edifica verdaderamente es el Espíritu412, hable dedonde hable; y Él habla siempre con las Escrituras413.Él mismo coordina luego sus diversos movimientosoperacionales, como lo hizo con Jerusalén yAntioquía414. Ninguna iglesia local ni mucho menosun hombre, hoy por hoy puede abrogarse lapretensión de ser autoridad universal415;primeramente, le es imposible hablar a toda íntimaconciencia como sólo el Espíritu puede hacerlo; porlo tanto, es ineficaz, pues solo la realidad espirituales capaz de edificar el Templo de Dios416 en el hombreinterior417; y ésto es prerrogativa exclusiva delEspíritu. El ministerio iniciador de Pedro418 fuetemporal y limitado, y ya cumplió su función419 deabrir las puertas del evangelio a judíos y gentiles420.Ya murió Pedro habiendo usado suficientemente lasllaves para abrir a judíos y gentiles la entrada alreino421; lo que desde allí en adelante necesitamoses, sí, al cuerpo todo422. No necesitamos sucesoresinfieles423, pero sí santos fieles424. No necesitamostítulos de cargos meramente nominales y sincontenido425; necesitamos, sí, del contenido espiritualde todo ministerio; vida, y no tan solo formadeformada426. La autoridad espiritual no descansaen el título, ni en el nombramiento meramentehumano. Cada apóstol, aunque reconocido en las

412Jn. 6: 63; Salm. 127: 1; Flp. 3: 3; 1 Cor. 3: 11-15 4131 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1: 20, 21; Jn 10:35; 14: 26 414Gál 2: 1-10 415Mt. 23: 8-12 416Ver 412 417Ef. 3: 16; 2 Cor. 4: 16 418Mt. 16: 19;Jn 21: 15-19; Hchs. 2: 14, 38; 10: 11-18 419Hchs. 2: 14 420Ver 418 421Ver 419; Jn 21: 18, 194221 Cor. 12: 14 - 26 423Hchs. 20: 29, 30; 2 Tim. 4: 10; 1: 15; 1 Jn. 2: 19; Ap. 17: 1-5 424Ap.17: 14 4252 Cor. 3: 1-3; Ap. 2: 2; 2 Cor. 11: 15; 3 Jn. 9, 10, 11 4261 Cor. 2: 4, 5

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iglesias locales, debe ser enviado y ungidodirectamente por Cristo. Cuántas veces los hombresse han apresurado, con motivos y medios reprobados,a constituir para sí a quienes no tenían llamamientodivino, ni ejercían ministerio verdaderamenteespiritual alguno. La manifestación de la verdad enEspíritu y vida, con la Palabra, es lo que estableceen las conciencias, para verdadera sujeción a Diosen Cristo, la verdad. Ésta es Cristo mismo, y tansolo la fidelidad a Él, en espíritu, puede comunicarle.Cristo escoge a quienes quiere, y entonces es Él quienconfirma a sus escogidos. "La sabiduría es justificadapor sus propios hijos" (Mt.11:19).

(15) Coordinación: ¿Verdadera o falsa?.-

Los apóstoles todos son coordinados solamentepor Jesucristo, la principal piedra del ángulo427, cuyaVoz es el Espíritu428, y cuyo eco la esposa toda. Esinabarcable para un solo hombre el contenidocompleto y la misión de la verdad y lareconciliación429. La falacia de unidad que pretendedescansar en carne430, tan solo sirve a los propósitosmalignos de Satanás, quien trabaja en la reunión delas naciones contra Cristo431. Tristemente laexperiencia muestra que los hombres se apartaronde su verdadera Cabeza, siempre cercana, siempresuficiente, Jesucristo, desconociéndole en formapersonal, y se postraron ante otra cabezalevantada432; desconociendo vitalmente a Jesucristo,se entregaron en manos ajenas irresponsablemente,

4272 Ped. 2: 6, 20, 21 428Ap. 22: 17 4292 Cor. 2: 16 430Flp. 3: 3; Ap. 16: 13-14; Mt 13: 30, 41431Ap. 16: 13, 14; 17: 13, 14; 19: 19 432Jn. 5: 43.

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[38] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

siendo arrastrados, como lo prueba la historia, a ladesposesión del sacerdocio práctico, e incluso, enmuchísimos casos les fue cerrada la puerta de lagenuina regeneración espiritual, sin la cual no se esaún verdaderamente cristiano, hijo de Dios, salvo.Cuántos nacidos meramente de la carne433, y no aúnde nuevo en unión espiritual y personal con Cristo434,viven practicamente en el pecado, sin la experienciavital de la gracia435, mientras que al mismo tiempoconfiesan una vaga creencia en un título prohibidopor Cristo que se arroga un nombre al cual niconocen ni entienden436. Cuántos han heredadomeramente una superficial y deformada tradicióncultural, apócrifa y antievangélica, pero no han sidoaún regenerados, ni convertidos por ni para Cristo437.He allí la tragedia de los que se pierden sin Cristo, altiempo que se suponen cristianos438. "Por sus frutoslos conoceréis"439 ❑

433Hchs. 20: 28; Ap. 2: 6, 15 434Jn. 1: 12; 3: 5, 6 435Jd. 1: 19; Rom. 8: 9 436Mt. 23: 8-12437Mr. 7: 6-9; Jn. 3: 1-6 4381 Jn. 3: 7-19; Stg. 1: 26 439Mt. 6: 15-20

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(2)

ACERCA DEL DISCERNIMIENTODEL CUERPO DEL SEÑOR

tratado

Según el apóstol Juan, el Señor Jesucristo sepresentó a sí mismo como el verdadero pan de vidaque bajó del cielo y que da vida al mundo, y vidaeterna. “y el pan que yo daré es mi carne, la cual yodaré por la vida del mundo” dijo el Señor; “Si no coméisla carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, notendréis vida en vosotros. El que come mi carne y bebemi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en eldía postrero. Porque mi carne es verdadera comida ymi sangre es verdadera bebida. El que come mi carney bebe mi sangre, en mí permanece y yo en El”.(Jn.6:48-58).

El Señor Jesucristo se presentó, pues, a sí mismocomo el alimento que sustenta para vida eterna; y alpresentarse, se presentó con carne y sangre (1ª Jn.4:2; 5:6). Jesucristo fue y es un hombre verdadero(1ª Tim. 2:5; 3:16), El Verbo de Dios, que estaba conDios y era Dios, y se hizo carne (Jn.1:1-3, 14); siendoen forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios comocosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo,haciéndose semejante a los hombres (Flp.2:6, 7); sí,Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado(Rom.8:3) y fue tentado en todo conforme a nuestrasemejanza, pero sin pecado (Heb.4:15), pues no haypecado en El (1ª.Jn.3:5); por lo que padeció, aprendióla obediencia (Heb.5:8) y Dios testificó de El, de

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[40] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

antemano, que nunca hizo maldad, ni hubo engañoen su boca (Is.53:4), y después testificó que en El secomplacía (Mt.3:17; 17:5). Sí, Jesucristo vino encarne, mediante agua y sangre (1ª. Jn.5:6); vino a latierra en un momento identificado y específico de lahistoria del hombre (Lc.2:1-7; 3:1-3) y ajustándosea la profecía (Mt.1:22; 2:17; 4:14; 12:17; 21:4,42;27:9; etc.) marcó su huella, la más profunda; y comopersonaje indefectiblemente histórico, nos ofreció sucarne y su sangre como verdadera comida y bebidapara vida eterna. “El pan que yo daré es mi carne, lacual yo daré por la vida del mundo” (Jn.6:56).

De modo que en su carne y en su sangre está lavida. Murió por nosotros (Jn.6:53-57; 1Cor.15:3). Enel Hijo está la vida (1Jn.5:11y 12), en el Hijo total;Dios nos dio al Hijo, sí, incluso su carne y su sangre.Jesucristo fue hecho por Dios justicia nuestra(2Cor.5:21). Nuestra justificación es Cristo, nuestrasantificación es Cristo, nuestra sabiduría es Cristo,nuestra redención es Cristo (1Cor. 1:30); todo lo quepertenece a la vida y a la piedad lo tenemos en Cristo(2Pd.1:3). En El somos aceptos y estamos completos(Ef. 1.6; Col.2:10). Y cuando dice que Cristo nos fuehecho por Dios redención, incluyese allí la adopción;es decir, la redención del cuerpo (Rom.8:23); sí, elcuerpo de la humillación nuestra, el cuerpo denuestra bajeza, será transformado, hechoincorruptible, resucitado a la semejanza suya yglorificado (Flp.3:21), todo esto en virtud del Cristo,nuestra redención. El Espíritu que le levantó de losmuertos, vivificará nuestros cuerpos mortales(Rom.8:11), y su carne y su sangre nos alimentancon vida eterna (Jn.6:54); de manera que seamos

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resucitados total, completa y literalmente; es decir,espiritual y corporalmente. Sus palabras son espírituy son vida.

Dios, a los que antes conoció, también predestinó,y a estos llamó, justificó, santificó y glorificó(Rom.8:29,30). Sí, Dios glorificó; habla como enpasado consumado, hecho está; glorificó a los suyos;¿cómo? ¿cuándo? En Cristo Jesús. Dios nos dio aCristo por sustento, por pan. Cristo resucitóliteralmente de los muertos y su carne no viocorrupción (Hch. 2:25-32; Lc.24:36-48), sino que fueglorificado; y nosotros, la iglesia, estamos totalmenteunidos a El, viviendo por El, alimentados por suEspíritu, su vida, su carne y su sangre.

“Su carne” es dada como comida por la vida delmundo, y quien come de ella tiene vida eterna. Elcomer su carne y beber su sangre, está relacionadoa la resurrección; “el que coma…tiene vida eterna yyo le resucitaré en el día postrero”. “Yo soy laresurrección y la vida” (Jn.11:25); “El que me comevivirá por mí”. Así que al alimentarnos de El, sí,incluso de su carne y de su sangre, vivimos parasiempre sustentando de El también el cuerpo denuestra resurrección, pues El es nuestra redención;y como El fue glorificado, así lo fue la iglesia en El,pues vive de El comiendo de El, y su resurrección esnuestra vida, su virtud nuestro sostén. La iglesiaestá, pues, totalmente identificada con El, llegandoa ser su mismo cuerpo (Ef.1:22,23); sí, carne de sucarne y huesos de sus huesos (Ef. 5:30).

El mismo se repartió entre nosotros, sí, El mismo;su misma naturaleza nos hace partícipes de la

Discernimiento del Cuerpo del Señor

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[42] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

naturaleza divina (2Pd.1:4); es por eso que en lanoche en que fue entregado, tomó pan, sí, de aquelpan sin levadura que acostumbraba a comerse en lapascua judía, figura de Cristo; tomó pan y habiendodado gracias lo partió y dijo: “Tomad, comed, esto esmi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto enmemoria de mí; y tomando la copa después de habercenado dijo: bebed de ella todos; porque esta es misangre del nuevo pacto, que por muchos es derramadapara la remisión de los pecados”. Sí, dijo: “Esta copaes el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas lasveces que la bebiereis en memoria de mí” (Mt.26:26-28; Mr.14:22-24; Lc.22:19,20; 1Cor.11:23-25).

En aquella ocasión, en la sinagoga de Capernaum,cuando El se presentó como el verdadero pan delcielo, cuya carne y sangre eran verdadera comida ybebida, muchos de sus discípulos dijeron que talpalabra era dura; entonces Jesús, entre otras cosas,añadió: “El Espíritu es el que da vida; la carne paranada aprovecha; las palabras que yo os he habladoson Espíritu y son vida” (Jn.6:60-63). Pablo apóstolhabló del postrer Adán, Cristo, como Espírituvivificante (1Cor. 15:45) y escribió también en lamisma carta: “La copa de bendición que bendecimos¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan quepartimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos,participamos de aquel mismo pan…de manera quecualquier que comiere este pan y bebiere esta copadel Señor indignamente, será culpado del cuerpo y dela sangre del Señor… porque el que come y bebeindignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juiciocome y bebe para sí” (1Cor.10:16,17; 11:27-33).

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De manera que al comer “el pan” hemos dediscernir “el cuerpo”, y quien come indignamente “delpan” será culpado “del cuerpo” del Señor; quien bebeindignamente de la “copa” será culpado de la “sangre”del Señor, porque ¿no es acaso la “copa” de bendiciónque bendecimos la comunión de “la sangre” deCristo? Y “el pan” que partimos, ¿no es la comunióndel “cuerpo” del Señor? (1Cor.10:16,17); entonces,cómase “así”, del pan y bébase de la copa, condiscernimiento del cuerpo del Señor y en memoriasuya (1Cor.11:26-34).

Por una parte, el sector católico-romano habla detransubstanciación; es decir, la conversión de lasubstancia del pan en la substancia de la carne, y lasubstancia del fruto de la vid en la substancia de lasangre; por otra parte, un sector del protestantismohabla de un mero símbolo o figura. Ahora bien, unadeclaración expresa de “cambio de substancia enlas especies”, no es específica en las Escrituras. Ellasdicen: “coma así del pan y beba de la copa”(1Cor.11:28); no obstante, tampoco aparece porningún lugar en la Escritura, la declaración expresade que sea específica y exclusivamente un mero“símbolo”; tal palabra, u otra afín, es extraña en esterespecto a la Escritura; Jesucristo no dijo: -Estosimboliza mi cuerpo-, sino: “Esto es mi cuerpo”, “Estaes mi sangre”. El nos dio el pan y el vino en señal derepartirse a sí mismo entre nosotros, y se repartióreal y verdaderamente entre nosotros, de maneraque participamos de El mismo mientras comemosdel pan y bebemos de la copa (Jn.6:48-57;1Cor.11:29).

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Pablo igualmente declara: “…¿No es la comuniónde la sangre de Cristo?... ¿No es la comunión delcuerpo de Cristo?” (1Cor.10:16,17) Nos habla de “lacopa” y nos habla de “la sangre”. Por lo demás, unsimple símbolo no sustenta para vida eterna; unamera representación no alimenta para laresurrección del día postrero; es la realidad de Cristomismo, su presencia real, la que nos da vida.Participamos de la naturaleza de su misma vida, yno tan solo de una mera representación de ella. Heahí el distinto discernimiento entre Lutero y Zwinglio.

Ahora bien, sabemos que las palabras del Señorson “Espíritu y vida”, y que El es “Espíritu vivificante”,y que por El llegamos a ser realmente “participantesde la naturaleza divina”. Recibimos de su Espíritupor fe (Gal.3:2-5, 14; Jn.7:38,39); así que comamos“así” “del pan” y discerniendo “el cuerpo” del Señor;bebamos “así” “de la copa” que es “la comunión de lasangre de Cristo” (1Cor.10:16). Tan solo la realidaddel Cristo viviente nos hace miembros suyos.

Participar con El en completa identificación noshace miembros de su cuerpo; entonces “el cuerpodel Señor” es también la iglesia (aplicada esta palabraexclusivamente con respecto a los miembros deCristo, identificados con El en forma personal,mediante la fe: la iglesia) (Ef.1:22,23; 2:15,16).

Dice Pablo: “ Siendo uno solo el pan, nosotros, conser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamosde aquel mismo pan” (1Cor.10:17) (Sigue llamándole“pan” a aquel del que participamos, no obstantehaber declarado, y también con verdad: “El pan” quepartimos, ¿no es la comunión “del cuerpo” de

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Cristo?). Así que al comer de “su cuerpo”, noshacemos también “su cuerpo”. Cristo había dicho:“Tomad, comed, esto es mi cuerpo”; y quien come deCristo tiene vida eterna, de Cristo todo, del Hijo.Entonces nos hacemos miembros suyos. Su Espíritunos bautiza en un cuerpo (1Cor.12:13).

Cristo tiene, pues, miembros (1Cor.12:12). En lallamada 1ª carta a los Corintios Pablo nos dice:“Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchosmiembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendomuchos, son un solo cuerpo, así también Cristo”(12:12). No dice aquí: -Así también la Iglesia- (comosi fuera ella la que tiene los miembros), sino: “Asítambién Cristo”. Es decir, Cristo mismo es quien tienemuchos miembros, aquellos identificadospersonalmente con El, por fe, asidos directamente ala cabeza y viviendo en virtud de ella (Col.2:19).Entonces, los miembros de Cristo conformamos sucuerpo, el cual solo puede ser uno, porque Cristo noestá dividido (1Cor.1:13).

Cristo es uno, un solo y nuevo hombre (Ef.2:15,16),repartido, más no dividido (1Cor.1:13), en cuyavirtud, todos nosotros sus miembros somos uno,primeramente con El, y entonces, por lógicaconsecuencia, también uno entre nosotros por CristoJesús (Jn.17:23). De allí que el pan es uno solo.

Dice Pablo: “Siendo uno solo el pan, nosotros, conser muchos, somos un cuerpo, pues todos participamosde aquel mismo pan”. Así que “aquel mismo pan” es“uno solo”, “este pan”; no pueden ser dos, pues Cristono está dividido. Pablo escribía a los Corintios desdeotra ciudad; en cada lugar se perseveraba en el

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“partimiento del pan”, “partiendo el pan en las casas”(Hch. 2:42,46); y eran varias las casas, pero Pablodice: “nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo”;“Nosotros”, dice, ellos en Corinto, él en otra localidad,“participamos de aquel mismo pan”. Al hablar enpresente, no restringe la interpretación a las vecescuando él estaba presente en Corinto; esto quiere decirque el pan debe ser uno solo; es decir, al celebrar lacena del Señor discerniendo el cuerpo, debemos tenerpresente a toda la Iglesia, estando la mesa abiertapara todos los miembros de Cristo, que al ser recibidospor El, la cabeza, deben ser recibidos por todos losmiembros de su cuerpo. (Rom.14:1-3; 15:7). Una mesacerrada, que no recibe a todos los que Cristo harecibido, no es la mesa “del Señor”, ni conserva launidad del pan; es apenas una secta, es herejía.

Si mi hermano participa de la vida de Cristo enforma real, ¿quién soy yo para negarle el pan que lerepresenta? Porque ¿qué es más: Cristo o el pan? Ysi participa de Cristo, ¿por qué no del pan? Siparticipa de la sangre, limpiado en ella de todos suspecados, ¿quién soy yo para negarle la copa? Pues¿qué es mayor: la sangre o la copa? Si participa,pues, de la sangre ¿por qué no de la copa?Participemos, pues, con dignidad y discernimiento,y no hagamos otro pan; es decir, no limitemos elalcance de nuestro único pan que debe ser tambiénel mismo pan de mis hermanos. Yo debo participarcon su pan, si este es el mismo mío; pues no puedoescoger yo entre dos panes o dos mesas, pues nohay dos, pues Cristo es uno y no está dividido. Oparticipo de la mesa de El, o no es del Señor de laque estoy participando.

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Ahora bien, el recibir a todos los que El ha recibido,no significa participar en pecado ajeno, anulandola disciplina. No participamos de aquello en lo cualCristo no participa (Ef. 5:11; 1Tim.5:22), masparticipamos en todo aquello en lo que El sí participa.Cristo no participa del pecado, mas puede perdonarlo(1Jn.3:5); no participa Cristo del error, mas puedecorregirlo. La iglesia es santa porque Cristo es susantidad (Jn.17:19; 1Cor. 1:30; Heb. 10:10). No tienela iglesia otra santidad aparte de Cristo; y Cristo todoes santo. La iglesia en Cristo es, pues, santa, y esuna, porque Cristo es uno. Un solo y nuevo hombrerepartido (mas no dividido) entre sus miembros queconformamos su cuerpo (Ef.2:14-16). En el mundo,el cuerpo se manifiesta en “iglesias de los santos”(1Cor.15:33; 4:17; Rom.16:4; Ap.2:23; 22:16), unapor ciudad o localidad (Hch. 8:1; 13:1; 1Cor.1:2, etc.).Tal cuerpo se debe mostrar uno en cada localidad,uno solo el pan, una mesa; es decir, aunque seanmuchas las casas donde se parte el pan, existe laconciencia de unidad y la práctica de la comunión(Hch. 2:44-46). Muchos intereses personales, sí,intereses creados, han arrastrado a muchos alpecado de la división (Rom.16:17,18). De tal pecadotambién se rinde cuentas. ¿Tenemos conciencia deque participamos de un mismo pan? ¿ O nos hemosdividido haciendo otro pan, disponiendo otra mesa?¿De quién es entonces esa mesa, acaso del Señor?He aquí que a la mesa del Señor se sientan todos losque El ha recibido, y “El que ama a Dios, ame tambiénal que ha sido engendrado por El” (1Jn.5:1).

“Yo en ellos para que sean uno” dijo Cristo(Jn.17:23). Cristo, pues, es el pan de vida del cual

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comemos todos los que somos miembros suyos.Alrededor de El, y solo por El, somos uno (Ef. 2:21);no alrededor de Roma, ni de Constantinopla, noalrededor del papa ni de Lutero, no alrededor de razao nación, clase social o sexo, no alrededor de prácticao costumbre o énfasis doctrinal, o misión o líder(Col.3:11; Gal.3:28); aunque Cristo enseña tambiénprácticas y doctrinas, pero es El, en última instanciay no ellas, el único centro legítimo de comunión, yante solo El daremos cuenta los cristianos, cada uno,por su fidelidad o infidelidad, su error o corrección.En este contexto nos estamos refiriendo aquí a loscristianos renacidos (Rom.14:10). Recibamos, pues,al que Cristo ha recibido; por eso mismo, porqueDios lo ha recibido (Rom.14:1-3; 15:7). Y ejercítesela disciplina moral y doctrinal en la iglesia de lalocalidad (Ap. 2:2), administrada por su respectivopresbiterio (1Pd.5:5; Heb. 13:17; 1Tes. 5:12,13).

Dios juzgará; mientras tanto, seamos fieles a loque hemos aprendido de El; sirviéndole, y a sucuerpo, como vencedores en cada localidad o ciudaddonde alumbre el candelero que es la iglesia de laciudad (Ap.2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), soberana,hermana, responsable por sí misma y administradapor su propio presbiterio de obispos en comuniónprimeramente dentro de su propia ciudad (Tit. 1:5;Flp.1:1; Hch.14:23; 13:1; 27:17,28), mientrasatienden las muchas ovejas, en las muchas casas,que se reúnen en diversos sitios de la ciudad,partiendo el pan en las casas, perseverando en lacomunión unos con otros, unánimes, juntos yperseverando también en las oraciones y porsupuesto, en la doctrina de los apóstoles (Hch.2:42),

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acerca de la cual leemos directamente de susescritos: el Nuevo Testamento (Rom.10:8-13;1Cor.15:1-8; Gal.6:16; Ef.3:4; 2Tes.2:15; 1Tim.3:16;1Jn.5:11-13).

Un Cristo, un cuerpo, una iglesia local en cadaciudad, un presbiterio de ancianos u obispos en laciudad con candelero (Flp.1:1), un solo pan, unamesa abierta para todos los recibidos por Cristo(Rom.15:7). Y también comunión entre obrerosapostólicos regionales (Gal.2:9), y comunión entreiglesias de santos (1Tes. 4:10; 2Cor.8 y 9). En fin,como dice en Ef.4: Un Espíritu, un cuerpo, unamisma esperanza, un Señor, una fe, un bautismo(en El), un Dios y Padre (Ef. 4:3-6). ❑

Gino Iafrancesco V., abril 1982, Ciudad del Este,Paraguay.

__________________________________________________Consideraciones de aspectos complementarios a este capítulo, puedenverse también en el libro de este mismo autor, titulado: “Edificando ala Iglesia”, cap. 12: La Cena del Señor. Páginas 117-130.__________________________________________________

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ACERCA DELTESTIMONIO CONJUNTO

DEL ESPÍRITU, LA ESCRITURA,LA IGLESIA Y LA TRADICIÓN440

tratado__________________________________________________________________

Los escritos de los capítulos 3, 4 y 5 de este libro, recogen 3 brevesensayos de cierto tinte polémico, escritos no con el ánimo de atacar,sino de defenderse expresamente de los ataques específicos realizadosa principios de la década de los años ́ 80s contra los cristianos bíblicos,perpetrados en Ciudad del Este, Paraguay, por el jesuita Don AntonioColom, a través de gestiones, conferencias, panfletos, libros,programas radiales y televisivos, y ataques personales. Los cristianosbíblicos, ante la magnitud del ataque, solicitaron al autor unarespuesta conforme a las circunstancias. El presente capítulo 3 fuela primera respuesta; la cual, al ser respondida personalmente por eljesuita, motivó la escritura de los subsiguientes ensayos que aparecenen los capítulos 4 y 5 de este libro.__________________________________________________________________

Presentamos al Hijo de Dios, el Señor Jesucristo,imagen misma de la substancia441 y revelador de lagloria de Dios que se hizo carne en nuestra historia,Único fundamento de la Iglesia, resucitado,ascendido y esperado, en Gloria y corporalmente.

De Él dan testimonio: El Espíritu Santo, lasSagradas Escrituras y el Cuerpo de Cristo, que esSu Iglesia. Estos tres testigos concuerdan: El Espíriturespalda a las Escrituras y a la Iglesia; inspira aambas. La Iglesia conserva y obedece a lasEscrituras, y tiene y obedece al Espíritu. LasEscrituras manifiestan lo que es del Espíritu yenseñan a la Iglesia. El Espíritu no contradice a las

440La presente es la tercera edición de este tratado.441En sentido de "hipóstasis" (Heb. 1:3).

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Escrituras que Él mismo inspiró. La Iglesia, que esguiada por el Espíritu y obedece a Él, está de acuerdoa las Sagradas Escrituras.

La Iglesia no debe torcer las Escrituras. El Espírituhace que reconozca a las Escrituras. Las Escriturasconfirman la guianza del Espíritu y ponen demanifiesto la falsedad de otros espíritus y los desvíosde la Iglesia.

La Iglesia no canoniza el Canon; éste es canónicoen sí. El Espíritu que inspiró las Escrituras es elque hace a la Iglesia reconocerlo y conservarlo. LaIglesia no tiene autoridad sobre las Escrituras paracambiarlas o hacerlas decir diferente de lo que porsí mismas dicen; es el Espíritu Santo el que tieneAutoridad sobre la Iglesia e impone a Ella lasSagradas Escrituras, enseñándole con ellas, para queella enseñe al mundo.

La Iglesia es la Compañía de todos los regeneradosen Cristo, hijos de Dios, que habiéndose antesreconocido pecadores en el mundo, se han arrepentidoy han recibido a Cristo como Hijo de Dios, Salvador ySeñor, identificándose con Su Muerte y Vida paraperdón de los pecados y regeneración para vida eterna,y en su Gloria, mediante el Espíritu Santo.

Loa redimidos nacen de la Palabra de Dios por eltestimonio del Espíritu Santo y/o las Escrituras y/ola Iglesia. El testimonio indispensable es el delEspíritu Santo, que convence al mundo de pecado,justicia y juicio, y que puede trabajar solo(Omnipotente y Soberano), junto con las Escrituras,o junto con la Iglesia, o junto con las dos, como quisocondescender a hacerlo habitualmente.

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Solamente quien participa de la Vida de Cristopor Su Espíritu, es miembro de Cristo y de SuCuerpo.

Es el Espíritu quien bautiza o sumerge en elCuerpo; y es Cristo quien nos hace UNO e Iglesia.No pertenece a la Iglesia o Cuerpo de Cristo ningúnno regenerado, ni aunque aparezca nominalmentecomo un jerarca religioso. Es identificación con Cristoy no con una organización lo que regenera. Y sólolos regenerados mediante el NUEVO nacimiento, delEspíritu, por fe conciente, son miembros de laIglesia. Toda la compañía de los renacidos en Cristoson la Iglesia. Esta es la Iglesia de Cristo que cuentacon la guianza del Espíritu, el cual inspiró lasEscrituras y el cual las impone a la Iglesia. Ésta esuna, el Cuerpo de Cristo, que abarca a todos losredimidos por Su Sangre, de todo tiempo y lugar, laEsposa del Cordero, regenerados por medio delEspíritu Santo, los cuales, como Cuerpo de Cristo,forman "las iglesias", una en cada localidad formadapor todos los recibidos por Cristo en ese lugar; unaiglesia por ciudad, que acoge a todos los renacidosen Cristo.

Los sistemas de organización, sean católicos oprotestantes, no determinan los límites de la Iglesia;la regeneración por la Vida de Cristo sí determinatales límites. Tampoco es cristiano el que en vez deentrar por la PUERTA, que es Cristo, pretendehacerse supuestamente cristiano adhiriéndose tansólo exteriormente, como por la ventana, sinregeneración interior, a tal o cual sistemaorganizado. Fe en la Palabra de Dios es requisitopara la regeneración. "Los que le recibieron, a los

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que creen en su nombre, les dio potestad de serhechos hijos de Dios442."

Cristo es la CABEZA que directamente dirige porSu Espíritu a la Iglesia, a cada miembro en particulary a todos en conjunto como el COORDINADOR. Si laIglesia le obedece al Espíritu que enseña con laEscritura, es guiada a toda verdad, y hasta dondeella haya sido fiel a Cristo puede testificar de Él almundo. El Espíritu testifica de Cristo; las Escriturastestifican de Cristo; la Iglesia, con el Espíritu y lasEscrituras, testifica de Cristo el mismo testimoniohasta la medida en que ella misma lo hayaaprehendido. La autoridad de la Iglesia descansa,pues, en la medida en que ella misma esté bajo laautoridad del Espíritu que le enseña con lasEscrituras y las establece; asimismo la autoridad dela tradición descansa en la medida en que taltradición sea fiel al Espíritu que enseña con lasEscrituras y las establece. Cuando la Iglesia perviertesu tradición agregando y/o quitando y/odeformando, siendo infiel al Espíritu y a lasEscrituras, cercena la autoridad de su testimonio.La Iglesia no tiene ninguna autoridad inherente ensí misma que sea independiente del Espíritu y delas Escrituras.

Cristo no nos dejó huérfanos; envió a Su Espíritupara dirigir a Su Iglesia, el cual inspiró las Escriturasy las impuso a la Iglesia para dirigir el curso correctode su tradición, y para corregir sus perversiones.Las Escrituras fueron dadas por el Espíritu a laIglesia para establecer sus tradiciones legítimas y

442Juan 1:12

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para corregir sus desvíos. La Iglesia reconoce a lasEscrituras y las conserva, dirigida a esto por eltestimonio directo del Espíritu.

Las tradiciones que habiendo pervertido su cursoo incorporado elementos extraños, entran en pugnacon la autoridad del Espíritu y de las Escriturasinspiradas para establecer y corregir con ellas, talesperversiones en la tradición, caen bajo el anatemadel Espíritu, que habla también desde las Escriturasvivificándolas hoy a y en la Iglesia.

El Espíritu Santo no puede cambiar, es el Mismoe Inmutable; el Evangelio tampoco puede cambiar;es eterno y su verdad es inmutable. Las Escriturasdeben decir lo mismo desde que fueron inspiradaspor el Espíritu para establecer y corregir la Doctrina;pero en cambio la Iglesia, cada miembro enparticular, puede ser fiel o infiel, perseverar o no,cambiar o no, y un candelero local puede ser o noser removido. La historia registra errores decristianos, de obispos y de papas, de reformadores;errores morales y doctrinales, contradiccionesinterpapales, pugnas interconciliares, etcétera. Sinembargo la Iglesia, no tal o cual organización ojerarquía, sino los regenerados, nunca ha quedadohuérfana del Espíritu; además, ha conservado lasEscrituras hasta hoy, pero ella misma ha sidomuchas veces infiel, descuidada y desobediente;algunos han manchado sus ropas; pero siempre, entoda época hubo también algunos vencedores queaunaron su vida y voz eclesiásticas, es decir, deredimidos, al testimonio inmutable del Espíritu y lasEscrituras. Hubo también muchos nominales noregenerados que incluso ocuparon cargos de

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relevancia en las jerarquías que llegaron a formarseprogresivamente y con injusticias; no podemos decirde ellos que son la Iglesia, pues no fueron renacidos.

Una cosa es la Iglesia, Cuerpo de Cristo, Compañíade todos los redimidos por la sangre de Cristo yregenerados por el Espíritu, y otra cosa es unainstitución jerárquica y meramente terrenal, muchasveces ajena al movimiento del Espíritu Santo ydesobediente a las Sagradas Escrituras; jerarquíaque en muchos casos no era ministerio espiritualsino política hegemónica e indigna espiritualmente.

Los límites del Cuerpo los establece laparticipación con la Vida de Cristo, no la conformidada las pretensiones de una organización antibíblica,ni mucho menos a las de un usurpador. Acerca deesta Iglesia de redimidos fundada sobre la Roca dela Revelación y Confesión del Cristo, Hijo del DiosViviente, Jesús, se dice que será edificada y que laspuertas del infierno no prevalecerán contra ella.

De éstos muestra la historia evangélica unasucesión ininterrumpida hasta nuestros días. Unasucesión que es comunicación de Vida y de Verdad,no de cargos y títulos altisonantes e ilegítimos,algunas veces conseguidos por dinero o por la fuerzao por engaño, etcétera. ¿Descansa acaso la autoridadde la Iglesia en una lista trunca, enredada ymanchada con escándalos, de papas a veces endesacuerdo entre sí? ¿Es autoridad sentarse en untrono fabricado con falsificaciones, hegemoníasfraudulentas y énfasis desentonados? ¡No, por cierto!No es autoridad espiritual ni moral. La esencia dela autoridad espiritual radica en la evidencia de la

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Vida reproducida de Cristo y en Espíritu y Verdad,en la comisión directa y personal de Dios, y en laRevelación; ésto nunca contradice las Escrituras nisobrepasa su Espíritu.

Cristo, como Cabeza de la Iglesia, está con nosotrostodos los días, y Él mismo constituye por Su Espíritu,apóstoles, profetas, evangelistas, pastores ymaestros. Él Mismo los llama, los comisiona y envíadirectamente. Él Mismo confirma a los que unge, enel corazón de los discípulos que forman "las iglesiasde los santos", y obliga a reconocer la graciaconcedida directamente. Es recién entonces cuandoel presbiterio de la iglesia local aparta a los que Élya ha llamado; la evidencia de la verdad hace que seextiendan manos de compañerismo.

Cristo mismo coordina, y esa coordinación nacidaen el Espíritu de Cristo, dirige a la Iglesia a unaadministración santa cuyos principios fueronrevelados en las Escrituras; el Espíritu Santo escogea los obispos o ancianos de la iglesia de la ciudad,hombres de madurez espiritual, los cuales entoncesson constituídos o designados oficialmente conimposición de manos de parte de los obrerosapostólicos regionales comisionados directamentetambién por Cristo, mediante el Espíritu, de entrelos presbiterios, y reconocida su autoridad espiritualy moral en la conciencia de las iglesias, las cualesreciben testimonio del Espíritu, expresoprincipalmente entre sus presbiterios, más madurospara discernir. La Iglesia prueba asimismo a los quese dicen ser apóstoles y no lo son; los prueba por elEspíritu, la Palabra y la Vida; no sólo por cartas derecomendación o certificados vacíos de contenido

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espiritual, que sin el respaldo de la evidencia vital,no dicen casi nada.

No podemos avasallar a la Iglesia; no podemosprescindir del aporte de ningún regenerado en Cristo,pues al ser recibido por el Señor, es miembro de SuCuerpo, que es UNO y que se expresa en el tiempo yen la tierra en "iglesias" locales; es decir, sólo unapor cada ciudad, a la comunión dentro de la cual,en Espíritu y administración, somos guiadossolícitamente por el Espíritu para que el mundocrea; contra lo cual ciertamente ha pecado tambiénel protestantismo, discriminando entre los hijos deDios con criterios carnales, pues al hacer girar susfacciones alrededor de centros de compañerismoartificiales y denominacionales, no ha discernido elCuerpo, estorbando su administración localescrituraria, pues, ya que el Cuerpo es UNO, así,conforme a las Escrituras, sólo puede ser una laiglesia de la ciudad y una su administración; laiglesia, que se reúne en las muchas casas, es únicaen la ciudad. En Jerusalén eran varias las reunionesen diversas casas, pero era una la iglesia deJerusalén; la iglesia en casa de Ninfas era la iglesiade los laodicenses; en Laodicea era uno el candelero;lo mismo en Éfeso, cuya iglesia podía reunirse encasa de Aquila y Priscila.

La Jurisdicción de los obispos o ancianos es laciudad y en compañerismo coordinado depresbíteros. Hacia tal integración corporativa apuntael Espíritu Santo, sin dejar de denunciar las herejíasy sin dejar de corregir las irregularidades, separandodel mundo y liberando de Babilonia.

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La Jurisdicción de las compañías de obrerosapostólicos es la región de su obra, asignada a ellosdirectamente por el Espíritu. Entre compañías deobreros debe haber compañerismo; que si bienatiende cada una su redil asignado, según suactividad y operación propias, no por eso levantamurallas ilegítimas que impidan la edificaciónmutua. La diestra de compañerismo entre compañíasde obreros significa plena comunión; trabajan paraCristo conjuntamente y no para sí mismas,separadamente; sus convertidos son para el Cuerpo,la iglesia de la ciudad, no para ser encasillados ensucursales competitivas.

Cristo es quien directamente por Su Espíritucoordina en Su Cuerpo a los miembros entre sí, enla iglesia de la ciudad o localidad; y Él Mismo tambiéndirectamente coordina a los obispos o ancianos enel presbiterio de la iglesia de la ciudad; e igualmente,Él Mismo directamente coordina a los obrerosapostólicos de la Región de sus respectivas obras;también Él coordina la comunión de las iglesias entresí. Su Vicario coordinador que congrega en unidaduniversal, real y espiritual, es por supuestoúnicamente el Espíritu Santo; nadie más que Él llevasobre sí la responsabilidad del trabajo total.

Cada miembro es responsable a Cristo; cada iglesialocal o candelero también; igualmente cada compañíade obreros apostólicos en su obra regional. Lacomunión universal sigue la guianza exclusiva delEspíritu según la sazón de Dios.

La Vida de Cristo por el Espíritu, se contiene aplenitud en este odre, y es comunicada

Testimonio conjunto

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ESPIRITUALMENTE por el testimonio íntegro yarmónico del Cuerpo todo, conforme a las SagradasEscrituras. El Diálogo de la reconciliación seacrecienta en el vínculo de la paz que es Cristo, elcual se hace conocido al Cuerpo más y más en lacomunión y edificación espiritual mutua hasta queel mundo pueda ver y creer; entonces las naciones,habiendo recibido el testimonio de Dios en Cristo, ypor Su Cuerpo en la demostración del Espíritu, sealistan para comparecer en juicio.

Dios ha venido, pues, al mundo y se ha dado aconocer en carne de humanidad en Su HijoJesucristo, vencedor sobre el pecado, la carne, elmundo, Satanás y la muerte; ha llevado sobre SíMismo en Su muerte el castigo por nuestros pecados,derramando Su Sangre para darnos perdón y Vida.Resucitó corporalmente al tercer día, y habiendoascendido al cielo ante testigos, en el tiempo y lahistoria, en la carne y desde la tierra, ha sidoglorificado y hecho Señor sobre el universo todo,visible e invisible. Intercede por nosotros parasalvarnos por gracia mediante la fe que viene de oírSu Palabra. Ha prometido volver pronto, y ya estácerca. Derramó Su Espíritu Santo, el Cual prometea todo aquel que crea en Él. De esto, más, y de Éldamos testimonio. Su Espíritu nos guía a todaverdad, nos introduce al Reino. El Espíritu, lasEscrituras, la Iglesia y la tradición os damostestimonio. ❑--------------Gino Iafrancesco V., octubre 1981, Ciudad del Este,Paraguay.

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(4)

RESPUESTA AL JESUITADON ANTONIO COLOM443

ensayo

Ciudad Presidente Stroessner, Agosto 12 de 1982.

Carta abierta.

Hemos examinado la respuesta que el jesuita Dn.Antonio Colom dio por escrito al artículo de autoríapersonal “Acerca del testimonio conjunto delEspíritu, la Escritura, la Iglesia y la tradición”. Estaes, pues, nuestra primera respuesta en diálogo a laprimera respuesta suya, de la cual tenemos a manouna copia a máquina en cinco páginas, con insertosmanuscritos; también una nota dirigida a nuestrocomún amigo Pedro, a la cual se adhiere unarespuesta reelaborada en dos páginas. Por lo dichoa Pedro en la nota: “habiéndote señalado algunos(errores) en las hojas que te entregué escritasrápidamente al leer el escrito”, entiéndese que larespuesta larga en cinco páginas (quelastimosamente recibimos incompletas) es larespuesta inicial.

I - Comienza el jesuita Colom citando con unpequeño error el párrafo inicial. Cita él: “revelaciónde la gloria de Dios”, mas decía: “revelador de la gloriade Dios”; con lo cual se reconoce de por Sí al Hijode Dios como copartícipe de la Sustancia (en elsentido de esencia) Divina, que es lo que creemos.

443La presente es la segunda edición de este ensayo.

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Después de citar el párrafo inicial del artículocriticado, responde él: “El Verbo, que se hizo carne,no es Imagen de la sustancia de Dios...”

En la nota dice Dn. Antonio Colom:

“Dicen que el Hijo de Dios es Imagen de la sustanciade Dios...esto no lo dice la Biblia...”

Más adelante argumenta él:

“Si el Hijo de Dios es imagen de la sustancia deDios, tiene otra sustancia, y esta sustancia es Dioso no es Dios. Si es Dios tenemos dos dioses...”

En la respuesta elaborada, objeta: “1º La Biblia,¿dónde dice que el Hijo de Dios sea la imagen de lasustancia de Dios?”

Esta es, pues, nuestra respuesta:

La Biblia (versión Reina-Valera, 1960) dice así enHebreos 1:1-3:

“Dios, habiendo hablado varias veces y demuchas maneras en otro tiempo a los padres por losprofetas, en estos postreros días nos ha hablado porel Hijo, a quien constituyó heredero de todo y porquien asimismo hizo el universo; el cual, siendo elresplandor de su gloria, y la imagen misma de susustancia, y quien sustenta todas las cosas con lapalabra de su poder... se sentó a la diestra de lamajestad en las alturas...” (énfasis del autor).

Así, pues, que el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo,es presentado por la Biblia como el resplandor de lagloria de Dios y la imagen misma de Su sustancia(en el sentido de hipóstasis); en griego dice: carácterde la hipóstasis suya.

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Carácter significa imágen;

Hipóstasis se traduce como sustancia también enel sentido de subsistencia; tradúcese algunas veces“ser” y en ocasiones “persona”;

Suya significa en este caso de El, es decir, de Dios,de quien habla ser el Hijo, el Resplandor de Su gloriay la imagen misma de su sustancia (es decir, de lahipóstasis suya).

Era este pasaje bíblico, y según la versión Reina-Valera 1960 arriba citado, el que teníamos en menteal iniciar nuestro artículo, con el entendimiento queaquí consta. Claro está que nosotros con Dn. AntonioColom, entendemos que las citas bíblicas de 2Corintios 4:4 y Colosenses 1:15, cuando dicen Dios,se refieren al Padre; también con él felizmenteconcordamos en afirmar que la sustancia (en elsentido de esencia) del Padre, es la misma del Hijo yes una sola el mismo Dios. Pero si a Dn. AntonioColom le parece que al decirse imagen misma de lasustancia (en el sentido de hipóstasis) como decíamosbasados en Hebreos 1:3, hace al Hijo una sustanciadiferente (en el sentido de esencia), u otro dios, esono nos parece satisfactorio en vista de la cita aduciday nuestro entendimiento de ese pasaje. Entendemosque en la esencia única divina, el Padre contiene enSu seno al Hijo, que es Su misma imagen, de maneraque la imagen misma participa de la misma esencia,siendo en ella el resplandor. Este resplandor es dela gloria de Dios, obviamente del Padre que se revelapor el Hijo. Así que cuando aludiendo a Hebreos 1:3,decíamos del Hijo de Dios ser la imagen misma dela sustancia (en el sentido de hipóstasis o

Respuesta a Don Antonio Colom

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subsistencia) y revelador de la gloria de Dios,entendíamos obviamente ser el Padre Dios, y elHijo, imagen Suya, aunque distinto en persona,sin embargo el mismo Dios, quien en la esenciadivina es la imagen por la cual Dios se revela a Símismo. Tal imagen de Dios (2 Corintios 4:4;Colosenses 1:15) es el Hijo, partícipe de la mismaesencia con el Padre. ESTO ES LO QUEREALMENTE CREEMOS, y por lo tanto nos resultadifícil rehusar leer en la Biblia, y repetirlo, queDios habló por el Hijo...el cual es el resplandor deSu gloria y la imagen misma de Su sustancia(carácter de la hipóstasis suya) (Hebreos 1:3).Sustancia, en este pasaje es traducción dehipóstasis en el sentido de subsistencia. Laintención del artículo criticado no era explayarseen definiciones teológicas de ese tipo, puesto que eltema era otro. Claramente decíase en la página 6que “Dios vino al mundo y se dio a conocer en carnede humanidad por medio de Su Hijo Jesucristo”.Entendemos por Su Hijo al Verbo de Dios que estabacon Dios y era Dios, hecho carne, semejante a loshombres; así que es muy apresurado que se nosinculpe falsamente de negar la divinidad del Hijo.Para una mejor comprensión de nuestro verdaderosentir y pensamiento acerca del importante tema,tenemos otros artículos acerca del Verbo de Dios444.

Parece que el problema del jesuita Dn. AntonioColom acerca de nuestro uso de la palabra sustanciacomo traducción legítima del griego hipóstasis enel sentido de subsistencia, se debe a su enfoque no

444“Opúsculo de Cristología”, de Gino Iafrancesco V.; “Tres CentralidadesConcéntricas”, del mismo autor.

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directo sobre las sencillas Escrituras, sino a travésde las especulaciones, no necesariamente erróneas,de los siglos posteriores. En el tiempo cuandoescribióse la carta a los Hebreos, la palabrahipóstasis se significaba sustancia, y ese era elsignificado normalmente usado por los filósofos,como lo atestigua también Jerónimo (376) en su cartaa Dámaso. Véase también el tomo a los antioqueñosde Atanasio. La epístola a los Hebreos se escribióantes del primer concilio de Constantinopla en elaño 381, en el cual adoptose la expresión treshipóstasis en el sentido de personas subsistentes.

La palabra hipóstasis fórmase de hipo (traducidocomúnmente: bajo de, con, de, debajo de, por, etc.)y de stassis (traducidos comúnmente: puesto, poner,establecer, permanecer, estar, pararse, presentarse,señalar, afirmarse, imputar, ser, perseverar,consistir, etc.)

La raíz hipo perfectamente puede traducirse sub;y stassis, sistencia; de donde hipóstasis tradúceselegítimamente como sub-sistencia, lo cual en formaabreviada sería simplemente substancia.

Según Hebreos 1:3, el Hijo de Dios es el carácter:imagen misma de la hipóstasis: substancia (ensentido contraído de subsistencia) suya; es decir, deDios, según el contexto del pasaje; obviamente delPadre.

Así que Dios sub-yace en las características deSu imagen que es el Hijo, carácter de Su hipóstasis.Tal subyacencia es en la esencia, pues en lasubsistencia distínguese tan sólo el Hijo como laimagen que es la exacta representación (del Padre)

Respuesta a Don Antonio Colom

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en el sentido de expresión o Verbo Unigénito. Asíque la esencia del Padre subsiste en el Hijo a quienel Padre reconoce ser Su propia imagen por la cualse da a conocer; de manera que el Hijo esverdaderamente, como está escrito, el carácter deSu hipóstasis, es decir, la imagen misma de Susubstancia (en el sentido de subsistencia), conformea la traducción bíblica arriba citada, la cual teníamosen mente al iniciar aquel artículo criticado.

Dn. Antonio Colom dice: “El Verbo que se hizocarne no es la imagen de la subsistencia de Dios...”

La Biblia (versión Reina-Valera 1960) dice enHebreos 1:3 que:

“...el Hijo...es el resplandor de su gloria y la imagenmisma de su substancia”. (Entiéndese, pues, en estecaso y en nuestro artículo, substancia comotraducción de hipóstasis).

El jesuita Colom dice también que: “si el Hijo deDios es la imagen de la sustancia de Dios tiene otrasustancia...” (Entendemos que traduce esencia\ousia]). Pero nosotros, al leer el citado pasajebíblico, permanecemos en el entendimiento de quela misma esencia de Dios que subsiste en el Padresubyace también en Su imagen que es el Hijo, pormedio del cual se revela, siendo el Padre y el Hijo,con el Espíritu Santo, el único Dios.

II. Dn. Antonio Colom, en su crítica de nuestradeclaración de Jesucristo como único fundamentode la Iglesia, afirma: “Jesucristo no es el únicofundamento de la Iglesia. Es la piedra angular, peroapoyándose en Cristo hay otros fundamentos”.

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Reconoce, pues, también implícitamente connosotros, el jesuita Colom, que los otros fundamentosse apoyan también en El (Cristo), y estos “otrosfundamentos”, decimos, son aún la Iglesia. Nosotrosentendemos también sin ningún problema queestamos edificados sobre el fundamento de losapóstoles y profetas, siendo la principal piedra, ladel ángulo, Jesucristo (Efesios 2:20); igualmentecreemos que los muros de la Nueva Jerusaléndescansan sobre doce cimientos con los nombresde los doce apóstoles del Cordero (Apocalipsis 21:14);pero al declarar a Jesucristo como el únicofundamento de la Iglesia, lo hacemos en el sentidode que incluso aquellos apóstoles y profetas sontambién la Iglesia; los mismos doce apóstoles son laIglesia, parte de ella, y Pedro mismo es parte de laIglesia y él descansa, los apóstoles descansan, ynosotros descansamos, ayudándonos ycompaginándonos unos y otros, sobre ese únicofundamento que es Jesucristo. No separamos a losapóstoles de la Iglesia, ni tampoco separamos aPedro de la Iglesia. Todos los santos en Cristo Jesús,incluídos los apóstoles y entre éstos Pedro, somosla Iglesia que descansa únicamente en Jesucristo.Eso no significa que en la estructura de la Iglesiano nos ayudemos unos a otros, por medio de Cristo,sobrellevando incluso en Cristo las cargas unos deotros, y sirviéndonos mutuamente unos a otrossegún el ministerio de cada cual incluido el deSimón Pedro Bar-Jonás. Mas toda la Iglesia, conPedro en ella, descansa sobre Jesucristo; y en esesentido Jesucristo es el único fundamento de laIglesia (con Pedro y los demás apóstoles formandoparte de ella); solamente Jesucristo es el Hijo de

Respuesta a Don Antonio Colom

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Dios que murió por nuestros pecados, y sólo en basea su sacrificio somos salvos; solamente en virtud deSu resurrección somos regenerados, y sóloparticipando del Padre en el Hijo, y del Hijo por elEspíritu Santo, y del Espíritu Santo mismo, somosparticipantes de la naturaleza divina. Es Cristomismo nuestra justificación, santificación,redención y sabiduría (1 de Corintios 1:30), y apartede El , dice el apóstol Pedro, no hay otro nombre enque podamos ser salvos (Hechos 4:12). Si noparticipamos de El, no somos salvos, por más amigosque pretendamos ser de los apóstoles. Y tan sólo siparticipamos de El, viviendo por El, somos miembrosde Su Cuerpo que es la Iglesia Universal. Jesús sepresentó como el amigo de los pecadores, y haymuchos pecadores que fingen ser amigos de Jesúsy Sus apóstoles, que sin embargo no le han recibidoaún a El, personalmente, como Señor y Salvador desus vidas, y que no están viviendo en la virtudregeneradora de su resurrección que obra ennosotros, convirtiéndonos por el Espíritu Santo. Simi salvación no descansa directamente en la personadel Salvador y en el perdón de Dios por los méritossuficientes de la sangre preciosa de Jesucristo, elHijo de Dios, entonces de nada me sirve forzar contrami conciencia una aceptación, como infalibles, demontones de documentos papales abiertamentecontradictorios unos con otros en varias ocasiones.¡Qué horrenda herejía hacer descansar la salvaciónde nuestras almas en otra cosa que en la obraconsumada de Cristo Jesús!

Qué diferente es leer en las Escrituras al apóstolPablo explicando el evangelio a la Iglesia, y creerle,

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que leer las tarifas papales para el perdón de lospecados, de un León X, papa aparentemente ateo,según consta en su escrito al cardenal Bembo,llamando fábula al evangelio y congratulándose del“negocio”, como lo atestiguaba también el cardenalPico de la Mirandola, según varios historiadores.

Qué sencillo es entenderle al apóstol Pedro cuandoexplica en su primera carta: “Sabiendo que fuisteisrescatados de vuestra vana manera de vivir, la cualrecibisteis de vuestros padres, no con cosascorruptibles, como oro o plata, sino con la sangrepreciosa de Cristo, como de un Cordero sin manchani contaminación...y mediante el cual creéis en Dios,quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria,para que vuestra esperanza y fe sean en Dios” (1Pedro 1:18,19,21); pero qué extraño suena alrespecto de cosa tan fundamental la “interpretación”papal, en la práctica, cuando, por ejemplo, Julio II,papa, en sus bulas concede indulgencias a quienhallando a un francés, lo mate, o a un veneciano; ocuando conforme al aviso colocado en los templosen Madrid en 1830, los papas desde 1721 hasta1827, por 43.000.000 de pesetas habían “libertado”a poco más de un millón de almas españolas delpurgatorio; o cuando Inocencio VIII (1490) editó ensus principios la tasas papales para el perdón de lospecados, las que años más tarde León X (1520), entiempo de Lutero, hizo vender por toda Europa. Bajolos auspicios del papa Gregorio XIII se publicaronen Venecia, París y Colonia, 25 ediciones del libro“Taxa cameræ seu cancelaire apostolicæ”, y a Pío VIle fue dedicada por Audofredo una obra dondeenumera las ediciones de este libro publicadas en

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Roma. Tal libro estipula el precio a pagarse al papapor el perdón de cada pecado; incluso, el soldadocatólico que no acertase a matar a un “hereje”, debíaabonar 36 liras para su absolución. A causa de laReforma Protestante, el Concilio de Trento tuvo queacceder a desaprobar (exteriormente) tal libro,contradiciendo así a papas anteriores.

Así que no tenemos la culpa de que nos resultemás fácil entender las dos sencillas cartas de Pedro,que las sospechosas interpretaciones papales,especialmente de los siglos medios y renacentistas.

Por lo demás, en lo relacionado a los doce apóstolesdel Cordero, éstos son cimientos no en el mismosentido en que lo es Cristo, sino que son los testigosoculares de Su vida, pasión y resurrección,fundamento que no puede aplicarse, como pretendeDn. Antonio Colom, a quienes les sucedierondespués, y mucho menos cuando varios de los quepretendían sucederles se apartaban del testimoniode ellos, contradiciendo incluso sus mismasEscrituras, a pesar de haber sido ordenados en lalínea de ellos. Jesús envió a Judas Iscariote; Pablo,hablando a los obispos de Efeso en Mileto les diceque de entre ellos mismos se levantarían hombresque hablarían cosas perversas para llevar tras sí alos discípulos; varios de los herejes condenados enlos concilios ecuménicos, fueron ordenados“legalmente”; la ordenación humana no garantiza laexacta transmisión de la verdad; ésto sólo puedehacerlo la Providencia Divina que está con nosotrosdirectamente todos los días hasta el fin del mundo.Basta comparar entre las obras patrísticas, las desus maestros con las de sus discípulos, para

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constatar que en muchas ocasiones su teologíadifiere; esto por causa del libre examen con quetambién ellos actuaron. Cada uno responderá por símismo al Juez celestial.

III. Dn. Antonio Colom dice:

"Jesucristo fundó su Iglesia sobre Pedro (y Pedrodescansa en Cristo)..." Nosotros por nuestra partedamos gracias a Dios porque al igual que Pedro,también descansamos en Cristo.

Dice además el jesuita: "La Iglesia de Cristo es lasociedad cuyo jefe es el sucesor de Pedro". Tambiénel mismo comienza a esquematizar así:

"La Iglesia de Cristo: Primero, Pedro (...)".

En la segunda página de la respuesta reelaboradadice: "y sobre Pedro (piedra) tenía que fundar CristoSu Iglesia para que pudiese resistir todas lastempestades conforme a Mateo 7,24 y 25. Sobre losapóstoles, teniendo Pedro la suma autoridad, se fuefundando la Iglesia...".

Más adelante dice: "Y esta sociedad jerárquica,fundada sobre Pedro y los demás apóstoles, y ahorasus sucesores (tenemos la lista de los papas desdePedro a Juan Pablo II), tiene que durar hasta el finde los siglos...".

Comienza nuestra respuesta expresando en primerlugar el punto hasta el cual podemos reconocer porlas Escrituras, e incluso, la tradición patrística delos primeros seis siglos de la era cristiana, elprivilegio concedido exclusivamente a Simón Pedrohijo de Jonás; pero más allá de ese punto no nos

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permite la conciencia, por la Escritura y la evidenciade la tradición de los primeros siglos cristianos, nonos permite, decíamos, admitir un énfasisdesproporcionado y pretencioso, como el quecaracteriza a la institución romano-papista.

Así que en carácter de miembro de Cristo, partede Su Iglesia universal, y con el acuerdo del mayorporcentaje de las opiniones patrísticas (daremosdatos más adelante), y con el contexto general de lasSagradas Escrituras, enfocamos, pues, inicialmentela exégesis del pasaje de Mateo 16:13-18 en relacióna todo el Nuevo Testamento.

El Señor Jesús le preguntó a los suyos sobre loque ellos decían acerca de quién era El. El contextoya nos indica que la conversación giraba inducidapor el Señor acerca de quién era El; entonces SimónBar-Jonás respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo delDios viviente"; a lo cual el Señor Jesús le dijo:"Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás (nombrey apellido circunscribiéndose exclusivamente a lapersona de Simón), porque no te lo reveló carne nisangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yotambién te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca(no sobre ti) edificaré mi iglesia; y las puertas delHades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré lasllaves del reino de los cielos; y todo lo que atares enla tierra será atado en los cielos; y todo lo quedesatares en la tierra será desatado en los cielos"(Mateo 16:17-19).

Simón Pedro Bar-Jonás es declaradobienaventurado porque el Padre le reveló, de maneraque pudo confesarlo, que Jesús es el Cristo, el Hijo

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del Dios viviente; por causa de esta confesión, elSeñor le dice a Pedro: y yo también te digo que túeres Pedro (es decir, piedra). La palabra también enesta frase, liga la confesión de Pedro con la de Jesús.Puesto que Simón Bar-Jonás confesó a Jesús comoel Cristo, el Hijo del Dios viviente, entonces tambiénJesús le confesó a Simón como Pedro, piedra. Ahorabien, el mismo apóstol Pedro declara que tambiénnosotros, todo el pueblo del Señor, somos piedrasvivas para ser edificados como casa espiritual ysacerdocio santo (1 Pedro 2:4-5). ¿Qué es lo quenos hace piedras vivas? ¿Qué significa serconciudadano de los santos e hijos de Dios,miembros de Su familia y de Su casa? El hecho decreer con el corazón y confesar con la boca que Jesúses el Señor, el Cristo, el Hijo de Dios resucitado delos muertos445, lo cual demostramos en el bautismovoluntario y viviendo en la virtud de Su gracia.

Simón Bar-Jonás fue convertido en piedra cuandogracias a la revelación de Dios (y no meramenterepitiendo a carne y a sangre) confesó a Jesús comoel Cristo, el Hijo del Dios viviente. Al igual que Pedro,nosotros también llegamos a ser piedras vivas paraser edificados juntamente cuando de la mismamanera confesamos a Jesucristo (por revelacióndirecta del Padre por el Espíritu Santo),identificándonos en público, voluntaria ypersonalmente, con El, para lo cual nos sometemosconcientemente, cada uno (Hechos 2:38), a subautismo (que significa inmersión), y procuramosandar en Su Espíritu.

445Referencia a Romanos 10:8-13; Gálatas 3:26; Juan 1:12

Respuesta a Don Antonio Colom

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Entonces Jesús, después de haber declarado: "Yyo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre estaroca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hadesno prevalecerán contra ella", (Jesús le dijo a Pedro:"a ti te digo que tú eres Pedro"); díjole también a élpersonalmente: " y a ti te daré las llaves del reino delos cielos"; pero no le dijo: sobre ti edificaré mi Iglesia,sino que le dijo: "sobre esta roca edificaré miIglesia". De usar la segunda persona, pasó a usar latercera, refiriéndose a aquella revelación del Hijoque Pedro había confesado. La piedra sobre la queJesús edifica Su Iglesia no es Pedro, sino aquellaconfesión revelada directamente del Padre acercade Jesús como el Cristo, el Hijo del Dios viviente.Tal confesión del Jesús que nos revela el Padre nosliga a Este cual a fundamento. Esto fue lo que lehizo a Simón Bar-Jonás una piedra del edificio,edificado sobre el fundamento, Cristo Jesús, que lereveló el Padre y que él confesó. Esa mismaconfesión nos hace también a nosotros piedras vivaspara ser edificados sobre la misma Roca sobre laque Pedro es edificado. ¿Qué puerta del Hadespuede prevalecer contra nosotros cuando al Padrele place revelarnos al Hijo? Jesús dijo: "...todo aquelque oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí" (Juan6:45). También dijo Jesús: "Todo lo que el Padre meda, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echofuera" (Juan 6:37). Esto fue lo que sucedió con Pedroy también con nosotros, gracias a Dios. Hemosvenido El, y ¿quién nos arrebatará de Su mano?Creemos con el corazón y confesamos públicamentecon la boca que Jesús es el Señor, el Hijo del Diosviviente, resucitado corporalmente y sentado a ladiestra del Padre; le hemos invocado y hemos sido

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salvos, limpiados por Su sangre en la cual confiamos;hémosnos identificado con El en el Espíritu, por lafe, y también en las aguas bautismales, sumergidosen El y en ellas, sepultados a la semejanza de Sumuerte y nacidos de El y en ellas a la semejanza deSu resurrección, de la cual, por la fe, participamosrealmente en el Espíritu, el cual nos ha bautizadoen Su Cuerpo446 que es la Iglesia universal, una sola,manifiesta en cada época y lugar como las iglesiaslocales o candeleros, uno en cada ciudad, que secompone de todas las "piedras vivas".

Reconocemos que a Pedro, es decir, Simón Bar-Jonás exclusivamente, diole el Señor las llaves delreino, cuyo uso quedó estampado en la vida delapóstol como queda suficientemente registrado enel Nuevo Testamento; él abrió las puertas del reinoa judíos y gentiles, en Pentecostés y en casa deCornelio, respectivamente; ya fueron abiertas yquedaron abiertas también para nosotros, por lascuales entramos ya, creyendo de corazón su mensaje,cuyo núcleo esencial nos quedó registrado en lasSagradas Escrituras, presentándonos a Jesús.Creyéndole a los apóstoles desde sus Escrituras,recibimos a Jesús siendo salvos de la misma maneraen que lo fueron aquellos primitivos cristianos conlos cuales somos un mismo Cuerpo, creyendo elmismo mensaje y poseyendo al mismo Cristo quenos liga en Espíritu.

Ahora bien, aquel privilegio otorgado a Pedro deatar y desatar en la tierra quedando también así enel cielo, lo tenemos también nosotros igualmente,

446Referencia a 1 Corintios 12:13

Respuesta a Don Antonio Colom

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pues fue dado por Jesús de la misma manera a todala Iglesia; es decir, a cada iglesia local, como constaen Mateo 18:16-20.

El Señor Jesucristo es, pues, aquella piedra delángulo en la cual creemos y sobre la cual, al igualque Pedro, estamos fundados, y por cuya virtudvivimos ligados a El directamente, y en quien somoscoordinados vital y espiritualmente con el resto delCuerpo447.

Esta exégesis que presenta la Roca sobre la quees edificada la Iglesia como el Hijo revelado yconfesado, es la central y más abundante deltestimonio de la interpretación patrística. El profesorLannoy de la Sorbona, París, dio a conocer elresultado de la investigación: ocho de los llamados"padres" de la Iglesia interpretan la roca como todoslos apóstoles; 16 como simplemente Cristo; 17 comoPedro; y 44 como la fe que confesó Pedro. En el fondopuede permitirse la suma 16+44=60. Incluso Agustínde Hipona, en sus Retractaciones, a los 74 años deedad, se retracta de haber enseñado en su juventuda Pedro como la roca, y presenta más bien a Aquel aquien confesó Pedro.

Pasamos a examinar ahora el pasaje que nosrecuerda la ocasión en que Jesús dijo a Pedro:"apacienta a mis corderos". Debemos recordar queantes de la triple negación de Pedro, Jesús se loadvirtió de la siguiente manera: "Simón, Simón, heaquí que Satanás os ha pedido para zarandearoscomo a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no

447Referencia a Efesios 2:20,22; Colosenses 2:19

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falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos"(Lucas 22:31,32). Tras esto, Pedro le negó tres veces;pero arrepentido, y llamado del Señor, cuando Esteresucitó, fue preguntado también tres veces: "Simón,hijo de Jonás, ¿me amas?". La pregunta eraespecífica a Simón Bar-Jonás, la comisión también.No habla aquí de sucesores. Fue Simón Bar-Jonásquien le negó tres veces, pero vuelto, también tresveces se le encomienda apacentar Sus ovejas, lo cualsería el "confirmar a sus hermanos" después dehaber vuelto de la caída. Es algo personal y temporala Simón Pedro Bar-Jonás, de lo cual no hay derechode extenderlo a supuestos sucesores en tan sóloRoma; además, el alcance de esta comisión es difícilentenderla como universal en vista de lasdeclaraciones del apóstol Pablo en Gálatas 2:7 y 8:"Antes por el contrario, como vieron que me habíasido encomendado el evangelio de la incircuncisión,como a Pedro el de la circuncisión (pues el que actuóen Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuótambién en mí para con los gentiles)". Pablo hablabade límites de jurisdicción. El Señor ha repartido Suviña entre Sus siervos y cada uno debe rendirlecuantas por lo que se le encomendó.

No es tampoco extraño para nosotros que el nombrede Pedro aparezca en primer lugar en las listas de losdoce apóstoles, en vista de su privilegio de tener lasllaves del Reino y de ser llamado a apacentar loscorderos del Señor; pero ésto no debe entendersemás allá de la persona exclusiva de Simón Pedro Bar-Jonás. También Pablo menciona en otro orden a lascolumnas de la iglesia en Jerusalén: Jacobo, Cefas yJuan, lo cual sería inaudito si en la mente de Pablo

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estuviera lo que está en las mentes de los seguidoresde la corriente romano-papista del siglo XX, en lascuales se han amontonado siglos de prejuicios.

Al considerar los documentos escriturales y otrosde la antigüedad cristiana, nos encontramos con unambiente bastante diferente al de las pretensionesactuales, y eso a pesar de las interpolaciones, recortesy falsificaciones de que han sido objeto las obraspatrísticas. El Concilio de Trento comisionó ainquisidores para expurgar las obras patrísticas demanera que fuesen suprimidas también aquellasfrases y hasta párrafos contrarios al papismo. En1564, Pío IV publicó el primer índice de obras aexpurgarse; en 1571 fue publicado otro en Amberes;en 1584, otro en Madrid; en 1588, otro en Venecia,y en 1607 se publicó en Roma la edición especial, osea, oficial, del catálogo de libros a expurgarse. Elpapa Clemente VIII perfeccionó el índice de Pío IV.Por ejemplo, las obras de Cipriano de Cartago, quienabiertamente se pronunció contra las decisiones delobispo de Roma, fueron por lo visto de alguna maneramanipuladas, habiéndose recibido de la antigüedaddistintos textos divergentes precisamente en elasunto del primado de Pedro. También la famosacita de Ireneo de Lyón aducida en favor de lasupremacía de la iglesia de Roma, es abiertamentereconocida como espúrea por reconocidoscomentaristas romano-papistas. Si se comparan lossaludos de las cartas auténticas de Ignacio deAntioquía, se observará que su alabanza a la iglesiacaritativa de la Roma de aquella época, en nada essuperior a la de los efesios, magnesios, filadelfos,esmírneos y tralios. Basta también leer la carta delos romanos a los corintios por mano de Clemente

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de Roma para captar el ambiente de dos iglesiashermanas y peregrinas. Así que ni las Escrituras nila tradición patrística temprana refrenda elpontificado romano. El sumo pontificado atribuíaseheredado de Babilonia a los césares comopersonificaciones de la deificación del estado pagano.Dámaso (366-384) tomó tal título para sí cuando elemperador Graciano lo rehusó. El obispo de RomaSirico reclamó jurisdicción universal, pero en susdías el imperio se dividió. Fue recién con el conciliode Sárdica en el siglo IV, de tan sólo occidentales,cuando se aceptó por primera vez la autoridadprimada del obispo de Roma. León I (440-461) fuede los primeros obispos de Roma que por lascircunstancias de la época obtuvo cierto éxito políticocon el argumento de que la Iglesia estaba edificadasobre los sucesores de Pedro, a saber, exclusivamenteel obispo de Roma; sinembargo, a pesar de todo, alestudiarse los documentos de las controversias dela época, hállase que su autoridad no era aceptadapor las iglesias como infalible; poco más de un siglodespués de él, aun el poderoso papa Gregorio I,obispo de Roma (590-604), decía que quien sehiciese o pretendiese hacerse obispo universal, esprecursor del Anticristo. Sinembargo su sucesorBonifacio III (después de Sabiniano) era declaradoobispo universal por el emperador Focas deConstantinopla en un juego político del siglo VIII, aligual que León había obtenido tal reconocimientodel emperador Valentiniano. Fue la autoridad delemperador y no un encargo de Pedro, ni de lasEscrituras, ni de la tradición, ni de las iglesias, loque estableció al obispo de Roma sobre Occidentecon pretensión universal siempre resistida. A

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mediados del siglo VIII, el rey Pipino de Francia, dioa Esteban III el poder temporal. Nicolás I (858-867)fue el primer papa en usar la corona apenasrehusada por Juan Pablo I en nuestros tiempos.

Falsos documentos tales como las falsas decretalespseudoisidorianas y otros, fueron de los que sesirvieron para refrendar la marcha del pontificadoen la Edad Media, de manera que logró establecerse.Pero aun así, antes de Pío IX y el primer ConcilioVaticano (1890), los papas no se consideraban todosinfalibles, y así lo declaran abiertamente, porejemplo, Gregorios VI y XIII, Clementes VI y VII,Inocencio II, Pablo IV, Adriano VI; este último dijoque los papas pueden equivocarse y que variosfueron herejes. De hecho, dos sínodos señalaron16 herejías de Juan XX (1330), y el concilio deConstanza, que quemó a Juan Huss, declarótambién hereje a Juan XXIII (1410); León X,abiertamente sospechoso de ateísmo; Liberio (352-60) firmó una profesión de fe arriana negando ladivinidad de Cristo; Zósimo se pronunció a favor delpelagianismo (417-8); el monotelismo del papaHonorio fue condenado en tres conciliosecuménicos; Juliano dio el visto bueno a Marcelode Ancira en su sabelianismo, de lo cual Hipólito deRoma había también sindicado a Calixto. El conciliode Trento anatemizó doctrinas de los papasInocencio I y Gelasio I; Nicolás I y Gelasio secontradijeron en cuanto al bautismo, y Esteban IIcontradijo a otros papas en cuanto al divorcio; sobreesto se contradijeron también Celestino I, InocencioIII y Adriano IV; Alejandro VI ratificó con bulas suslascivias conservándose de él dos bulas

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contradictorias fechadas en el mismo día. Losrequisitos de Eugenio IV para la ordenación, haceninválidas las ordenaciones de los primeros 10 sigloscristianos. Pascual II y Eugenio III se contradicencon Julio II y Pío IV en cuanto al duelo; en fin,suficiente para meditar e investigar mejor. Cualquierhombre puede fallar, pero al tratarse de pretensionesde infalibilidad en asuntos de fe y moral, es precisoconsiderar muy detenidamente los hechos.

Además de esto, ¿por qué precisamente un obispode Roma sería el sucesor de Pedro? Las Escrituras ylos documentos más antiguos muestran que losapóstoles nombraron presbíteros que eran losobispos en las ciudades con iglesia. Tan sólo a partirde Ignacio de Antioquía (siglo II) se diferencianpresbíteros y obispos y no en todas partes; es deesperar que Pedro y Pablo nombraran obispos enmuchos lugares; generalmente más de uno en cadaciudad es el registro bíblico. Entre todos estosobispos, ¿por qué precisamente el de Roma? Lahistoria muestra a la política haciéndolo, no alapóstol. Además, las iglesias de Siria y Grecia sonmás antiguas que la de Roma, que se pretende lamás antigua; aquellas iglesias no concuerdan conésta. La forma actual del romano-papismo es másnueva que la misma Reforma Protestante, puesapenas se definió en la contrarreforma. ¿Acaso unainterrumpida y confundida lista de papas nosasegura la verdad? No puede decirse con toda certezaque tales papas fueron sucesores de Pedro; lamayoría no fueron nombrados como Pedro hubieranombrado a los obispos; tampoco se puede demostrarque todos se atuvieron a la enseñanza manifiesta

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del apóstol Pedro; por el contrario, los documentosmuestran que le contradijeron en varias ocasiones;varios papas heredaron la "sucesión" al estilo "golpede estado", o comprando el puesto; pero el EspírituSanto no se compra. Otros fueron hechos papas porfamilias poderosas de Roma, o reyes y emperadoresde Francia, Alemania y aun de Constantinopla(Focas). Ni la doctrina, ni la vida, ni la ordenación dePedro corrió demostradamente por aquellos canales;por ejemplo, el papa Crecencio derrocó y estrangulóa Benedicto VI; Benedicto IX abdicó por su tíoGregorio VI a cambio de rentas inglesas, pero volvióa reclamar el papado. ¿Estará la infalibilidad sujetaa tales caprichos? ¿Son estos manejos transmisiónde la verdad que es la vida, o al menos de laordenación? ¡Evidentemente no! Hubo además largosperíodos con papas luego llamados antipapasrompiendo la cadena. ¿Qué del ministerio de aquéllosordenados y apadrinados por el papa Formoso? ¿Quéde quienes confiaron en tal administración desacramentos? Las ordenaciones del papa Formosofueron anuladas por su sucesor Esteban (896) en elconcilio cadavérico, en el cual fue juzgado el cadáverdesenterrado de Formoso, al cual, después de vestirespléndidamente juzgaron muerto y sentenciaron amuerte cortándole la cabeza al cadáver y los tres dedosde la bendición. ¡Tal tipo de enredos nada tiene quever con nuestra fe en Cristo!

La verdad divina no depende de tales supuestossucesores; ella nos ha llegado ya por otros mediosmás seguros fundamentados principalmente en laProvidencia Divina, y es una posesión vital actual.Jesucristo está vivo en el presente y tenemos

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comunicación directa con El, quien es la Verdad yla única Cabeza del Cuerpo, presente en todaspartes; contamos con Su Espíritu, con las SagradasEscrituras, con el Cuerpo de Cristo y aun con loque en la tradición demuéstrase legítimamenteapostólico.

Amamos a la Iglesia universal y somos parte deella; por medio del Espíritu Santo y la sustancia delevangelio la reconocemos, y nos ayudamos unos aotros a madurar en Cristo como miembros de El. Escon dolor por Babilonia que salimos de ella pormandato de la Palabra Divina, para no participar desus pecados ni de sus plagas, pues los reyes de latierra y sus naciones se han embriagado con lasfornicaciones de la gran ramera vestida de púrpuray escarlata, ebria de la sangre de los santos448. ¿Noes algo de eso la inquisición?

IV. Por la crítica de Dn. Antonio Colom, parece queél no entiende la diferencia entre la Iglesia universal,una sola, el Cuerpo de Cristo, y “las iglesias locales”tales como la de Jerusalén, la de Antioquía, la de Efeso,la de Tesalónica y las de Galacia, las de Macedonia,las de Acaya, las de Judea, las de Asia, etc.

La Iglesia universal, compuesta de todos losmiembros del Cuerpo de Cristo en toda época y lugar,comenzó a partir de Cristo con sus discípulos, y eldía de Pentecostés tuvo lo que podríamos llamar su“inauguración”, pues a partir de allí fue derramadoplenamente el Espíritu Santo, quien es el que nosbautiza en el Cuerpo (1 Corintios 12:13).

448Referencia a Apocalipsis 17

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La Iglesia universal tuvo un solo comienzo al cualestamos ligados todos los cristianos. Y comenzó enJerusalén, no en Roma; las iglesias de Judea,Samaria, Galilea, Galacia y las de Siria y griegas,etc., son más antiguas que la iglesia de Roma.

Nuestra fe, al nacer del testimonio directo de losapóstoles a través de sus Escritos, es tan antiguacomo cuando Pablo escribía a los Romanos antes devisitarlos. Nuestra fe ha nacido y se nutre por eltestimonio directo de los apóstoles a través de susEscrituras; no nos apartamos de ese testimonio;además hemos sido también bautizados en las aguaspor miembros de Cristo y de Su parte; el EspírituSanto nos ha bautizado también, transformándonosy convirtiéndonos del mundo, del pecado y de laincredulidad, al Camino que es Cristo mismoreproduciéndose vitalmente entre nosotros (Juan14:6). No se nos puede destruir esta fe, pues ha sidoel mismo Padre quien por el Espíritu Santo nos harevelado al Hijo. La sangre de Cristo nos ha limpiadode todo pecado, y su virtud nos participa lasantificación como experiencia real; incluso, elEspíritu Santo nos ha bendecido con donesespirituales, y a varios ha llamado directamente alministerio del apostolado. Además, en ningúnmomento nos consideramos “otra” iglesia; ni siquieraorganizamos nada en forma “exclusivista” comosupone el jesuita Dn. Antonio Colom en su crítica.No tenemos necesidad de fabricar una organizaciónexclusivista que pretenda ser “otra” iglesia; ¡no! sinoque ya pertenecemos a Cristo y El a nosotros, ysomos ya parte de Su Cuerpo y recibimos a todoslos verdaderos cristianos como una familia universal,respetando la jurisdicción ciudadana de cada

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candelero. Y como dice el apóstol Pablo: “a nadieconocemos según la carne” (2 Corintios 5:16).

Ahora bien, en cuanto a la iglesia local “a la cualacudir” (Mateo 18:17), es lógico que la iglesia dellugar se funde apenas en la fecha de su comienzoparticular, el cual es diferente en cada lugar. Haylugares donde aún no ha sido fundada la iglesia deallí; cuando lo sea, aunque en el futuro, eso no lahace menos verdadera, una vez que su fe sea lamisma que predicaron los apóstoles, cuyo núcleoesencial para la salvación está registrado, gracias aDios, en las Escrituras449.

Así que tratándose de iglesias locales, es decir, deciudades o lugares, no nos afecta cuál sea primerao después; lo que sí nos importa es que sea el mismoEspíritu y el mismo evangelio de Cristo y losapóstoles, para conocer el cual acudimos al Señorresucitado, Cabeza del Cuerpo, y a suspronunciamientos más seguros, los cuales estánregistrados en la Biblia, junto a la explicación desus apóstoles; tenemos también el Espíritu Santo yapreciamos el ministerio del Cuerpo. No tenemostampoco problema en ayudarnos unos a otros yrecibir ayuda, en Cristo, de cualquier miembro suyoconocido por sus frutos. Si la tradición extrabíblicapuede demostrarnos sin lugar a duda algoproveniente de Cristo y de los apóstoles que no sehalle en las Escrituras, lo examinaremos gozosos;

449Juan 20:30,31; Efesios 3:3-6; Gálatas 6:16; 2 Corintios 1:13; Romanos 15:15,16; 1Corintios 15:1-8; Filipenses 3:15-17; 2 Tesalonicenses 3:14; 1 Timoteo 1:15; 2 Timoteo3:15; Tito 3:4-8; 1 Pedro 5:12; 2 Pedro 3:1,2; 1 Juan 1:4,5-10; 1 Juan 2:1-6,7; 1 Juan 3:11,23;1 Juan 5:10-13; Judas 3; Apocalipsis 22:6-10.

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pero una cosa sí decimos: Nada puede pretendersede origen apostólico que contradiga sus mismasEscrituras. Estamos al tanto de muchas innovacionesy perversiones a través de la historia; el diablosiempre ha intentado pervertir el Cristianismo, demanera que en parte lo ha hecho edificando a“Babilonia” en vez de a “Jerusalén”.

Nosotros empero nacimos en este siglo, y notenemos la culpa de lo que ha sucedido en la historia.Eramos pecadores mundanos perdidos, incrédulose inconversos, pero ahora somos cristianos, y unacosa sí sabemos bien: somos el fruto del EspírituSanto a través de los Escritos Apostólicos, y amamosa la Iglesia universal, a todas “las iglesias de lossantos” (Apocalipsis 2:23; 1 Corintios 14:33;Romanos 16:4) y buscamos en Cristo acrecentar yprofundizar nuestra comunión, superando lasdivisiones creadas por el diablo. Tenemos por ciertoque tan solo la verdadera común participación con yen el Cristo vivo efectuará, como es Su ministerio, laperfecta reconciliación entre los verdaderoscristianos, nacidos del agua y del Espíritu, en lagenuina regeneración evidente por sus frutos. A talreconciliación estamos dispuestos; pero pretenderuna mera unificación externa, política y hegemónica,ajena al Cristo vivo, es vano para Dios y aprovechablepara el diablo y su anticristo. Mostradnos a Cristo yos recibiremos.

Dn. Antonio Colom, al parecer justificando losmalos frutos de los que fueron rociados sin creer niquerer, decía en su crítica así: “se entra a formarparte de la Iglesia por medio del bautismo. Y en laIglesia de Cristo hay buenos y malos (véase la

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parábola de la cizaña, Mateo 13:24 y ss.). La Iglesiade Cristo es la sociedad cuyo Jefe es el sucesor dePedro”.

En primer lugar respondemos que en la parábolade la cizaña no es la Iglesia el campo con trigo ycizaña, sino el mundo; el mundo es el campo dondeel Señor sembró el trigo (Su Iglesia) y el diablo lacizaña (Babilonia); puede verse la interpretación deCristo mismo en Mateo 13:37,38. Sería un absurdoconsiderar regenerado a un impostor rociado,incrédulo, cuyo fruto es cizaña cual hijo del malo. Sies hijo del malo (cizaña), entonces no es regenerado,y fue plantado por el diablo en el mundo entre laIglesia, pero no en ella. Pablo dice que es el Espírituel que nos bautiza en el Cuerpo (1 Corintios 12:13) yéste se recibe habiendo oído con fe (Gálatas 3:5,14),mediante la cual invocamos al Señor en el bautismo(sumersión) en Cristo y en agua de parte de Dios.Por eso el apóstol Felipe respondió al eunuco: “Sicrees de todo corazón, bien puedes (ser bautizado)”.

Una ceremonia de rociamiento sin fe (que no esbautismo) no regenera a nadie, pues está desprovistadel contacto espiritual. Nadie es regenerado por unafe ajena; es la vida recibida de Cristo, por la fepersonal, concientemente, la que regenera.

Dn. Antonio Colom nos criticaba por decir que laIglesia es la suma de los regenerados en Cristo, por elEspíritu; y enfatizaba el agua; pues bien, entrenosotros hemos recordado siempre las aguasbautismales, y los que llegan a creer son entoncesbautizados (sumergidos) de parte de Dios en ellas,obedeciendo a Cristo; pero nuestro énfasis, sin

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desconocer el agua, es en la realidad espiritual, la fepersonal y consciente, el acto voluntario, pues faltandoesto, el agua por sí sola no tiene ningún poderregenerador, como también lo da a entender el apóstolPedro en su primera carta (l Pedro 3:21). Se trata,pues, del lavamiento del agua por la Palabra (Efesios5:26), del lavamiento de la regeneración (Tito 3:5), lacual viene de recibir por la fe a Cristo (Juan 1:12; 1Juan 5:1,4,5; 1 Pedro 1:24,3); tal fe la demostramosy confesamos en el bautismo voluntario. Sostenemos,pues, la necesidad de nacer no sólo del agua sinotambién del Espíritu (Juan 3:5,6).

Faltando la sustancia de la fe y de la realidadespiritual, el rociamiento se convierte en un meroformalismo que a nadie regenera. Pablo dice enColosenses 2:12, que en el bautismo somosresucitados con Cristo mediante la fe en el poder deDios que levantó a Cristo de entre los muertos. Esesta la razón por la cual, al hablar de regeneración,nuevo nacimiento, enfatizamos la fe y el Espíritu,precisamente para evitar la irresponsabilidad de losque se confían en la mera apariencia ritual y externa,atribuyéndole al agua ceremonial el poderregenerador, enajenados del Cristo vivo al que esnecesario asirse por la fe, en la realidad espiritual.Aun así, creemos y practicamos también el bautismoen agua, procurando hacerlo con toda seriedad yresponsabilidad, pues no son las estadísticas lo quedeseamos poblar, sino el cielo.

Ahora, Dn. Antonio Colom contra este contextonos dice, al parecer ingenuamente, que la Iglesiade Cristo no son los regenerados sino “la sociedadcuyo jefe es el sucesor de Pedro”; nos parece que se

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engaña y nos quiere también engañar. ¿De qué tipode sucesor habla? Y, ¿sucesor en qué sentido?Sabemos que se refiere al papa de Roma. Pues, bien,todos los papas actuales, a quienes apreciamos encuanto hombres, e incluso amamos, y por lo cualles somos sinceros en la manifestación de la verdad,todos los papas actuales, decía, son sucesores deMartín V, hecho papa por el Concilio de Constanzaconvocado por el emperador Segismundo deAlemania. Tal papa no recibió la sucesión deninguno de los tres que le precedieron a un mismotiempo: Gregorio XII de la línea de Roma, BenedictoXIII de la de Avignon, y Juan XXIII de la de Pisa.Estos tres fueron depuestos por el Concilio deConstanza. ¿Por qué? ¿Eran falsos? Además, ¿conqué autoridad? Si la línea de Roma desde UrbanoVI a Gregorio XII era falsa, está rota la cadena; y siera verdadera, ¿por qué fue desconocida y por quéacató la deposición? ¿Acaso no se supone al concilioinferior al papa? Y si cambian las cosas, ¿qué es loque se sucede? ¿Un título prohibido por Cristo condiversos contenidos? Si la línea de Roma acató ladeposición, se consideró a sí misma falsa, y entoncesla línea de Avignon sería la verdadera, la cual a partirde Urbano VI pasó a Clemente VII, a quien sucedióBenedicto XIII que no acató la decisión del concilio.Si la línea de Roma no era la verdadera, entonces loera la de Avignon y por eso el papa no acató ladeposición del concilio; pero fue igualmentedepuesta y repudiada hasta el día de hoy. Los“sucesores” actuales no provienen de Avignon, y sies porque también esta línea era falsa, entonces noera sino comenzar de nuevo con Pisa, lo cual no essucesión. La línea de Pisa no es heredera de Roma

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ni de Avignon; no puede serlo, pues fueronrepudiadas; ¿cómo entonces iba a sucederle a Pedro?Además, la línea de Pisa la heredó Juan XXIII, aquien el concilio depuso por hereje y otras cosas,pues incluso negaba la inmortalidad del alma. Ennuestro tiempos, otro papa tomó el homónimo deJuan XXIII, lo cual significa reconocer la deposiciónde la línea de Pisa. Así que Martín V, nombrado porel Concilio de Constanza, no es sucesor ni de lalínea de Roma depuesta con acatamiento, ni de lalínea de Avignon depuesta sin acatamiento peroabandonada, ni de la línea de Pisa que venía por elprimer Juan XXIII también depuesto. EntoncesMartín V, a quien suceden los actuales papas, noheredó ninguna autoridad apostólica provenientede Pedro, sino que proviene su autoridad políticadel Concilio de Constanza, que demostró mayorautoridad que los papas deponiéndolos a todos yhaciéndose de uno nuevo. Así que los quepretendían ser sucesores fueron depuestos y losactuales no vienen de ninguno de ellos, pues ¿cómosuceder a depuestos? Si fueron depuestos no eranverdaderos, y entonces se sucede a falsos o no sesucede a nadie. La pretendida cadena está rota; ypensar que esta no es la única ocasión en queaconteció tal tipo de cosas, sino que es apenas unejemplo entre varios. Sí, varios papas fueronderrocados por sus supuestos sucesores e inclusocondenados por estos mismos; varios fueronentronizados por reyes poderosos que no tenían dePedro ninguna autoridad para constituir. Paranosotros, pues, Dn. Antonio Colom, una lista depapas no significa nada; ¡si se conociese la verdaderahistoria de cada uno de esos nombres! ¿Son

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“excátedra” las bulas pontificias? En ellas se permitematar contradiciendo a Cristo, se manda adesobedecer a las autoridades civiles contradiciendoSu Palabra, se legitiman mentiras, se anatematizanverdades y hasta hechos históricos, etcétera.

La Verdad, la Vida, el Evangelio, el Cristianismo, esmuchísimo más que eso; y hasta el día de hoy existenherederos de herencias de Verdad más antigua quela misma fecha de la visita apostólica a Roma.

¡Qué necedad sería desprendernos de Cristo, desus Palabras seguras por los apóstoles en lasEscrituras, y hacer depender nuestra salvación delas ocurrencias inesperadas de una galería tanvariada! Un solo Mediador tenemos entre Dios ynosotros: a Jesucristo hombre, en cuya virtud ha devivirse. ¡Que nadie pretenda separarnos de esteMediador interponiéndose! ¡Estamos asidos a laCabeza y somos el Cuerpo! ¡Somos la Iglesia!¡Tenemos Su Espíritu! ¡tenemos voz y voto! Tenemostambién responsabilidad por la cual respondemosdirectamente al Juez de toda carne: el Hijo de Dios,Jesucristo el Señor.

Al estudiar la historia, lastimosamente nos pareceque la institución romano-papista ha sido la causade terribles males; y aún hoy, es también tristedecirlo, la multitud de su pueblo que se dice adeptoa ella sin conocerla, son en su mayoría indiferentes,atrapados allí sin voluntad propia, y hasta usadospara escarnecer; y lo que es peor, no conocen aúnel camino de salvación, el Evangelio. Basta unaconversación para notarlo. Perdóneme, por favor, sihubo un desmedido entusiasmo en esta respuesta,

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pero es así como expresamos nuestro sincero deseopor la genuina salvación de las almas; confiémosnosen el Hijo de Dios y Su sacrificio definitivo,conozcamos por la gracia de Dios la virtud de SuEspíritu que nos convierte verdaderamente a Dios.

V. En el artículo criticado por Dn. Antonio Colom,decíamos que el Espíritu Santo inspira las Escriturasy a la Iglesia; usábase un tiempo presente literario,pero el jesuita nos corrigió diciendo que el Espírituinspiró (pasado) a las Escrituras y ahora (presente)inspira a la Iglesia. Muchas gracias, es verdad quees en el pasado que el Espíritu inspiró las Escrituras;no obstante, también decimos que hoy el EspírituSanto sigue operando a través de las SagradasEscrituras.

Y para terminar, el jesuita Colom preguntaba quéqueríase decir al decirse que “la Iglesia no canonizael canon; éste es canónico en sí”.

Bien, es esto lo que se quiere decir: No es la Iglesiala que le da el carácter sagrado a los libros de laBiblia, sino que éstos son sagrados en sí mismos, yla Iglesia meramente los reconoce; en ese sentido, laIglesia no tiene derecho de modificarlos; además,tales Libros hablan por sí mismos. La Providenciade Dios, no tan sólo la Iglesia, nos los conservó. ❑

---------------------------------Gino Iafrancesco V.,1982, Ciudad del Este,Paraguay.

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COYUNTURAS HISTÓRICAS PARA ELEXÁMEN DE LA FALIBILIDAD PAPAL

ensayo

Con el presente ensayo se señalan algunascoyunturas históricas que deben ser examinadascuidadosamente en honor de la verdad y de laconciencia, frente a las pretensiones de infalibilidadpapal que se pretenden imponer a todos los cristianospor la institución romano-papal. No tengo el deseode polemizar, ni de señalar errores ajenos, pueserrores tiene todo hombre. Yo he cometido muchoserrores en mi vida y debiera ocuparmeprincipalmente de mis propios errores. Entre loshombres reconozco infalibilidad al Señor Jesucristo.Tampoco quisiera hacer perder el tiempo a otraspersonas avivando la llama de la polémica. Solamentequiero indicar algunas coyunturas históricas que ajuicio de mi conciencia personal merecen uncuidadoso examen antes de poder aceptar laspretensiones de infalibilidad papal que un grupo dehombres propone, no siempre pacíficamente, a todoslos demás para reconocerlos plenamente cristianos.Me juzgo plenamente cristiano a la luz de lasSagradasEscrituras; pero ante las exigencias institucionalesdel romano-papismo encuentro dificultades en vistade las coyunturas históricas que señalo para unexamen concienzudo.

Pedro es llamado por el romano-papismo deprimer papa. El apóstol Pablo, en su epístola a losGálatas escribe: “Cuando empero vino Cefas a

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Antioquía, en persona le resistí, pues se había hechoreprochable. Porque antes de venir algunos de partede Jacobo, con los gentiles comía; pero cuandovinieron se retraía y se separaba, temiendo a los dela circuncisión; y juntamente fingían con él los demásjudíos, de manera que incluso Bernabé fuearrastrado con ellos a la hipocresía. Pero cuando vique no andan rectamente con relación a la verdaddel evangelio, dije a Cefas delante de todos: - “Si tújudío siendo, como un gentil y no como un judío vives¿cómo a los gentiles compeles a judaizar?” (Gal.2:12-14). Los puntos serios en este pasaje para unareconstrucción de fondo son las palabras de Pablo:1) “No andan rectamente conforme a la verdad delevangelio” (Hoti ouk ortopodousin pros ten aléteiantou euaggelíon); 2) “¿Cómo a los gentiles compelesa judaizar?” (pos ta etne anagkadseis ioudaidsein).Las palabras fundamentales de Pablo aquí son:“ortopodousin” de “orthos” (recto) y “pous” (pie) enrelación a la verdad del evangelio. La otra palabraes: “anagkadseis” (compelir u obligar).

También en el v.11 de Gal.2 aparece el verbo“kategnosménos”, pretérito perfecto perifrásicopasivo de “kataginosko” (contra-conocer, conocer algodigno de reprensión). Pablo conoció algo digno dereprensión en Pedro. Si tal cosa digna de reprensión,si tal ortopodusía carente, si tal obligar a los gentilesa judaizar, fueron apenas conductas y no enseñanza“excátedra”, es algo que el texto no es suficientepara dilucidar en lo histórico, pero sí suficiente paraver el ambiente apostólico del principio, un tantodiferente al actual.

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Artemón sostuvo que Víctor (c.190), alistado enlas listas de papas romanos, defendió la herejía delos melquisedequianos.

Hipólito de Roma luchó contra la herejíasabelianista por los años 199-217, en contra deCalixto y Ceferino, también alistados en la lista delos papas de Roma, y que se resistían a condenar talherejía.

Julio I (entre 337-352), en su encíclica “Anegnan”,aprobó al hereje Marcelo de Ancira en el año 341;después, en el mismo año, el Sínodo de Antioquía,con gran parte de ortodoxos, condenó el sabelianismoherético de Marcelo de Ancira, y del cual su discípuloFotino dio claras muestras, y por lo cual el Sínodode Milán lo anatemizó en el año 345.

Atanasio, Jerónimo, Filostorgio e Hilario de Poitiersinforman de la caída del papa Liberio (e/352-366) alclaudicar bajo la presión del emperador Constancioante la fórmula arriana de Sirmio en 358, para poderretornar del destierro a Roma.

En el año 417, el papa Zósimo, en su carta“Postquam nobis” declara inocente al hereje Pelagio,y se admira de como “un hombre tan noble” hayasido calumniado. Pelagio le había presentado suconfesión de fe en su “Libelus Fidei”. Luego deexaminar Zósimo junto con su clero al herejepelagiano Celestio, escribió la carta “MagnumPondus” a los obispos africanos liderados por Agustínde Hipona, condenando su precipitación en el casode este pelagiano. Los africanos, viendo engañado aZósimo, volvieron a pronunciarse de nuevo por laortodoxia; ante lo cual Zósimo afirmó su “autoridad

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suprema”, pero también veladamente retrocedió,queriendo que las cosas quedaran como las habíadejado su predecesor Inocencio I, de cuya posiciónél se había alejado y por lo cual el Sínodo Africano lehabía reclamado. Agustín de Hipona hubo, pues, dereencauzar el pensamiento de Zósimo.

El Sínodo de Cartago (550) excomulgó al papaVigilio culpándolo de la herejía monofisita alsuscribir el “Judicatun” prescribiendo los TresCapítulos (Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciroe Ibas de Edesa). Ante la protesta de Occidente,suspendió Vigilio indefinidamente su manifiesto. Enuna epístola, aunque había jurado ante elemperador Justiniano mantener la condenación delos Tres Capítulos, antes de celebrarse el II Conciliode Constantinopla convocado para tratar el asunto,poco después que Justiniano publicó su confesiónde fe condenando los Tres Capítulos, el papa Vigiliose opuso a él públicamente y huyó deConstantinopla a Roma. El emperador, en elConcilio, leyó un nuevo escrito de Vigilio y no loacató y desterró al papa; entonces el papa retractóde nuevo su escrito y aceptó al Concilio que siguióal emperador Justiniano.

El papa Honorio (e/615-638) durante la controversiamonotelita impuso silencio en sus dos cartas a laortodoxia de Sofronio de Jerusalem, y en cierto modoapoyó la posición monotelita de Sergio deConstantinopla. Por lo cual, el IV Concilio deConstantinopla (680-681), y otros posterioresmedievales, anatemizaron como hereje a Honorio I. Elpapa León II, al suscribir las actas del IV Concilio deConstantinopla (VI Ecuménico), dio por razón al anatema

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contra Honorio I el que había permitido que la “sedeapostólica” fuera afeada con una tradición herética.

El papa León Magno (440-461) impusoobligatoriamente el celibato a todo el clero, incluidoslos subdiáconos, pero fue resistido principalmenteen la Germania.

Por usar Cirilio y Metodio de Moravia la liturgiaeslava, fueron citados por el papa Nicolás I, ainstigación de los alemanes, que eran contrarios aella. Pero su sucesor Adriano II (867) aprobó laliturgia eslava. Su sucesor Juan VIII de nuevo laprohibió, pero convencido por Metodio de Sirmio, laaprobó de nuevo. Muerto, sin embargo, Metodio, elpapa Esteban V (916-917) la prohibió de nuevo.

Honorio II, después de 1215, aprobó una cruzadade Cristian de Oliva cisterciense contra los bárbarosinfieles de Prusia, pretendiendo convertirlos a lafuerza; pero retirados los cruzados, obviamente losprusianos volvieron al paganismo.

La falsa Donación de Constantino y las falsasDecretales pseudo-Isidorianas, documentos del sigloVIII y IX, con las que refrendose la creación de losEstados Pontificios, fueron usadas por el papaSilvestre II y por el papa Nicolás I. Contra MiguelCerulario las usó León IX; y Gregorio VII las usópara ciertas exigencias a España. Sin embargo, yaen 1001, al serles presentados tales documentos alemperador Otón III, éste las rechazó por falsas. Enla lucha de Eugenio IV contra el rey de Nápoles,Lorenzo Valla demostró su falsedad de nuevo. Lospapas Esteban II y Adriano I recibieron del rey Pipinode Francia la restitución de los Estados Pontificiosamparados por esos falsos documentos.

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[98] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

En febrero de 756 Esteban II escribe dos cartas alrey Pipino de Francia; y en la segunda se presentacomo el mismo San Pedro que pretende protegerlocon su presencia, si Pipino cumple el Tratado deQuiercy de proteger los Estados Pontificios. Pipinolo hace en honor a San Pedro para remisión de suspecados, como consta en su Respuesta al Embajadorde Bizancio que reclamaba el Exarcado.

Pascual III canoniza a Carlomagno (que tuvo 9mujeres) a instancias de Federico Barbaroja; por locual, con consentimiento eclesiástico, se le dio cultoen Aquisgrán y alrededores. El rey Luis XI de Franciaordenó bajo pena de muerte celebrar su festividad,y la universidad de Paris en el s.XVII lo hizo supatrón.

De la carta “Non ignoramus” de Juan VIII semuestra éste condescendiente con Focio en relaciónal Filioque. Algunos apologetas de la infalibilidadpapal intentaron declararla entonces apócrifa.

Nicolás I, excomulgó a Wadrada, amanteadulterina de Lotario. Adriano II, su sucesor, levantóla excomunión.

Juan VIII excomulgó a Formoso. Su sucesorMarino I (882-884), levantó la excomunión y leconsagró obispo de Porto a pesar del juramento deFormoso impuesto por Juan VIII en el sentido deque no ejercería nunca más las funcionessacerdotales. El papa Formoso (891-896) declarónulas las ordenaciones de Focio, a las que JuanVIII, su anatemizador había validado. Formoso hizocon los aprobados de Juan VIII, lo que Juan VIIIhabía hecho con él. Esteban VI (896-897) no

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reconoció el pontificado de su antecesor Formoso,el cual le había ordenado obispo de Anagni. Alinvalidar su propia consagración episcopal porconsiderar indigno a Formoso, se hizo partícipe delconcepto donatista y tertulianista tenido porherético. Esteban VI desenterró el cadáver deFormoso después de nueve meses y en el ConcilioCadavérico lo condenaron invalidando su pontificadoy sus ordenaciones y profanando su cadáver, por locual, el pueblo despojó a Esteban VI y lo estranguló.Teodoro II (897), rehabilitó las ordenaciones deFormoso. Juan IX, venciendo a su oponente en lasilla pontificia: Sergio, anuló el Concilio Cadavéricopresidido por Esteban VI y quemó sus actas.

El papa Cristóbal I destronó y encarceló a León V(903), pero a su vez Sergio III destronó a Cristóbal Iy lo encarceló junto a León V. Sergio III desconocióel pontificado de sus dos predecesores a quienesdegolló; hizo además revalidar el Concilio Cadavérico,anulando las ordenaciones emanadas de Formoso ysus ordenados, y proclamando la necesidad de unanueva reordenación bajo pena de excomunión ydestierro. Por lo cual, fue refutado de sus errorespor el presbítero Auxilius en varios tratados. SergioIII había sido, sin embargo, ordenado por Formosocomo obispo de Cere. Fue éste quien tuvo conMarocia como hijo al que había de ser el futuro papaJuan XI.

El papa León II (682-683) declaró hereje al papaHonorio I en carta al emperador.

Liutprande de Cremona, cronista de la época eintérprete del emperador Otón I, traicionado por el

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papa Juan VIII, refiere que el Sínodo de Roma delAño 963 acusó al papa de celebrar misa sincomunión, ordenar a destiempo y en una escuadrade caballos, vender puestos episcopales y consagrarpara esto a niños, asesinato de cardenal,multiplicación de adulterios, incendiario, beber vinoa la salud del diablo, invocar a dioses paganos.

León VIII (963-965) en dos días recibió todas lasordenes menores y episcopales. Bonifacio VIII fuesemejantemente acusado por Felipe el Hermoso deFrancia.

Benedicto IX, hecho papa siendo muy niño, huyóen una revuelta causada por sus indignidades;entonces subió Silvestre III; pero luego regresóBenedicto IX y más tarde abdicó recibiendo rentas afavor de Gregorio VI (1045-1046), que fue depuestoen el Sínodo de Sutri (1046). Benedicto IX volvió alpapado de nuevo, pero el Sínodo de Roma de 1046lo depuso. El emperador Enrique III nombró entoncesa Clemente II, pero muerto éste, volvió Benedicto IX;pero de nuevo el emperador Enrique III impone aLeón IX, quien proscribió el matrimonio de lossacerdotes y fue adalid de conquistas efímeras porlas armas.

Alejandro II (1063) concede indulgencia plenariaa los soldados del normando Roberto Quiscardo pararecuperar Sicilia de los sarracenos.

En la proposición 23 en el sílabos de errorescondenados por Pío IX, se condena la declaraciónde que los papas y concilios ecuménicos hanusurpado derechos de príncipes y errado en fe ycostumbres.

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Benedicto VIII en el Sínodo de Pavia (1018) mandaque los hijos e hijas de sacerdotes casados, a quienesse considera meramente de concubinos, seanreducidos a esclavitud o servidumbre. León IX,Nicolás II, Alejandro II y Gregorio VII excomulgarona los sacerdotes casados si se atrevían a decir unamisa. A los fieles prohíben tratarlos y asistir a susmisas. En el Concilio de Letrán (1123) se declarainválido el matrimonio de los sacerdotes, diáconos ysubdiáconos, bajo el pontificado de Calixto II,contradiciendo así a las Sagradas Escrituras, condoctrina demoniaca.

El Concilio de Brixen (1080) decretó la deposiciónde Gregorio VII acusándole de herejía, magia, simoníay pacto con el demonio. Se eligió por sustituto aClemente III.

Gregorio VII admitía la falsa Donación deConstantino. Véase el “Dictatus papa” extrafalarius.

Urbano II y Adriano III usaban también comoGregorio VII, la falsa Donación de Constantino parapretender propiedad sobre varias tierras al igual quesobre España y Britania lo hacía Hildebrando.

Pascual II (1111), bajo presión imperial de EnriqueV, concedió al emperador el privilegio de investir alos obispos, por lo cual, en Roma y Francia algunoslo consideraron hereje, y un Sínodo lateranense(1112) anuló el privilegio. Pascal II quiso abdicar yretirarse; luego, en otro Concilio de Letrán (1116),se retractó confesando su error públicamente ypidiendo perdón.

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[102] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

Gelasio II (1118), concede indulgencia plenaria alos soldados de Alfonso el Batallador que mueran enla conquista de Zaragoza.

Calixto II, que antes de su pontificado habíadeclarado hereje a Pascual II por conceder alemperador la investidura a los obispos, ahora laprohíbe a Enrique V en Borgoña e Italia, y la permiteen Alemania, según el concordato de Worms.

Urbano II (1089) concede indulgencia plenaria alos peregrinos a tierra santa.

Juan VIII y León IV dicen que tiene entradadirectamente al cielo el que muera luchando por lareligión. Igualmente dice el Decreto de Graciano.

Los cruzados se obligaban con juramento bajopena de excomunión a marchar hasta Jerusalem yno retroceder jamás. Ademar de Montiel obispo dePuy, de rodillas ante Urbano II fue de los primerosen juramentarse.

Gregorio VIII indulgencia la tercera cruzada.Gelasio II indulgencia la Conquista de Zaragoza.Inocencio III indulgencia la reconquista de España.Urbano II absuelve del voto de cruzado a Bernardode Toledo.

Inocencio II (1139) en el II Concilio de Letrándeclaró nulos los matrimonios de clérigos. En sudiscurso de apertura sostuvo que la Jerusalemterrenal era nuestra madre cautiva por los agarenos,tergiversando así la epístola de Pablo a los Gálatas.

El Concilio IV de Letrán manda bajo Inocencio IIIsobre las vestimentas de judíos y mahometanos.

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Inocencio III introdujo el título “Vicario de Cristo”en vez de “Vicario de Pedro”, aunque ya desde elsiglo IX eran llamados así algunos obispos. Joaquínde Fiori había llamado al papa: “Vicario delEmperador Celeste”.

Inocencio III sostuvo que Melquisedec es figuradel papa, por lo cual a éste corresponden las dosespadas: la espiritual directa y la material por mediodel emperador. En carta al príncipe de BulgariaKelojam, sostiene que el papa tiene derecho dequitar el reino a uno y poner a otro. Y falsamentedice que los papas fueron quienes trasladaron elimperio de Oriente a Occidente en Carlomagno, ypor lo cual pueden disponer de la corona.

Honorio III (1219), por instigación de Federico II,dictó excomunión a todos los príncipes cristianosque no se presentasen en camino a Palestina encruzada, el 24 de junio de 1219. Pero el 27 deseptiembre de 1227, Gregorio IX excomulgó al mismoFederico II por no acudir tampoco él a la cruzada.Seis meses después lo excomulgó de nuevo. En 1229lo excomulgó por tercera vez relevando a los súbditosdel emperador del juramento de fidelidad. Laexcomunión la levantó Gregorio IX en 1230 a cambiode la devolución de los bienes eclesiásticos y uncompromiso de no molestar al clero ni las eleccionesepiscopales. Pero lo volvió a excomulgar por cuartavez en 1239 por apoderarse de Cerdeña. InocencioIV indulgenció una cruzada contra Federico II yencargó a un dominico el predicar en Alemania unacruzada contra Conrado IV sucesor de Federico II aquien excomulgó por no haber asistido a una cita arendir cuentas. Alejandro IV excomulgó a Manfredo

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[104] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

por proclamarse rey de Sicilia en la catedral dePalermo, y predicó cruzada contra Ezzelino III. LuegoUrbano III (1264) predicó la cruzada contra Manfredoy excomulgó a los genoveses que se ponían de partede Miguel Paleólogo Bizantino.

Gregorio X (1274) en el II Concilio de Lyon decretónormas para el cónclave de cardenales para laelección papal. Decreto que luego derogó Juan XXI.Los Anales de Colmar hablan del papa Juan XXI(1276) como de un mago.

Martín V (1284) prohibió a Venecia, Génova, Pizza,Ancona y demás ciudades de Italia, comerciar conSicilia y con el rey Pedro de Aragón a quien excomulgópor invadir Sicilia; lo descoronó y ofreció su coronaa cualquier rey católico que invadiere Aragón y laconquistase. También excomulgó a Miguel VIII deConstantinopla a instigación de Carlos de Aragónque deseaba una cruzada indulgenciada para atacarBizancio. Martín IV rompió así la unificación deConstantinopla y Roma en el Concilio II de Letrán.

Honorio IV (1285) predicó cruzada contra AlfonsoIV de Aragón e instigó a Felipe el Hermoso adestronarlo y sustituirlo. Depuso además a losobispos que coronaron a Jaime I de Aragón sobreSicilia, aunque recibió el reino legítimamente deCarlos II de Aragón, el Cojo.

Por consejo de los cardenales y en especial delfuturo Bonifacio VIII, Celestino V (1294) renunció ala tiara pontificia. Subió entonces Bonifacio siendorecluido Celestino, a quien algunos sostienen, se ledio muerte con un clavo en el cráneo por orden deBonifacio VIII para evitar que retomase la tiara como

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proponían los celestinianos y juaquinistas. BonifacioVIII anuló las concesiones de Celestino V a losermitaños celestinianos y otras concesiones.

En el tratado de Aragón estipulóse (1295) porconvocación de Bonifacio VIII el repudio de Isabelde Castilla por parte de su esposo Jaime IIexcomulgado, para casarse con Blanca de Anjou. AJaime II ofreció Bonifacio VIII en feudo Córcega yCerdeña, a la par que prometió ayudarle aconquistarla. Con la bula “Clericis laicos” BonifacioVIII excomulga a las autoridades civiles que exijanal clero taxas o tributos. La Biblia manda pagar losimpuestos. Por lo cual Felipe IV el hermoso acusó aBonifacio VIII de prohibir el dar tributo a César.Entonces Bonifacio VIII con la siguiente Bula: “Detemporus Spitiis” (1297) suaviza sus dos bulasanteriores, pues el clero francés se declaraba a favordel monarca godo. Bonifacio VIII con la bula “Etsi deStatu” (1297) deroga su propia Bula “Clerisis Laicos”(1296), permitiendo ahora usar los diezmos en laguerra contra Inglaterra. Bonifacio VIII en 1297indulgenció una cruzada contra los Colona que nolo reconocían papa legítimo. En 1300 Bonifacio VIIIproclamó Jubileo, año de perdón; no obstante, porla preciosísima sangre de Cristo, en cualquier tiempopodemos obtener el perdón de los pecados si nosarrepentimos sinceramente y creemos en El. Peropor la época de este Bonifacio se anunciaba el perdónpor la peregrinación a Roma, y por visitar las Basílicasde Pedro y Pablo. Bonifacio VIII (1301) por la Bula“Salvatore Mundi” desempolva de nuevo su propiaBula derogada “Clericis Laicos” revocando lasconcesiones a Felipe IV. El papa Clemente V hizo

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[106] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

raspar de la Bula de Bonifacio VIII “Ausculta Fili” loofensivo a Felipe IV. Terribles acusaciones sehicieron contra Bonifacio VIII en Louvre (1303) bajojuramento ante prelados romanistas y Felipe IV.Juan XXI le acusó de fatuo a Bonifacio. Algunoshistoriadores, como Weick, se atreven a sostener deBonifacio VIII que era hereje, que no creía en laTrinidad, Encarnación, eucaristía, virginidadmariana, ni en la vida futura.

Inocencio IV en una Bula del 1º de julio de 1253se puso a favor de las órdenes mendicantes en suconflicto con la universidad. Año y medio despuésse puso en contra de ellos con otra Bula, amenazandocon la excomunión a quien oyera misa en los templosde los religiosos, a quienes también prohibió predicaren sus templos durante la misa parroquial o sinpermiso del párroco. Pero meses después, el sucesorde Inocencio, Alejandro IV, en abril de 1255 se pusode nuevo a favor de los religiosos en su conflicto conla universidad, amenazando a ésta con laexcomunión si no recibía en su seno a los maestrosdominicos y franciscanos.

Pablo III (1510) sustituyó el voto de castidad de laorden militar de Calatrava aprobado por AlejandroIII (1164) y confirmado por Inocencio III (1199)cambiándolo por la defensa de la inmaculadaconcepción de María.

Alejandro III extendió el decretó de Inocencio IIIcontra los Albigenses confiscándoles sus bienes; losconfiscó además a los difuntos tenidos por herejes.Alejandro III (1179), después de conceder a lospríncipes católicos que apresen a los Albigenses y

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les confisquen sus bienes, a partir del III Conciliode Letrán concede indulgencias a quienes tomenlas armas contra los Cátaros y otros.

Gregorio IX (1224) aprobó la ley imperial dequemar vivos a los lombardos herejes, o al menoscortarles la lengua.

Inocencio IV aprobó y animó la tortura en lostribunales eclesiásticos en su Bula “Ad Estirpand”(1259) contradiciendo a Nicolás I que en su epístola6 tan solo aprobaba la confesión espontanea.

Con la Bula “Rex Pacificus”, Gregorio IX (1254)estableció sus Decretales como la única auténticacolección, desautorizando las demás colecciones; sinembargo Raimundo de Peñafort, que fue elcompilador de Gregorio IX, eliminó y acomodó textosantiguos añadiendo nuevos.

Contra las opiniones teológicas de Juan XXII enlo escatológico, se levantaron varios teólogos, entreellos el futuro Benedicto XII que refutaba a JuanXXII en su obra “Del estado de las almas antes deljuicio final”. Ante tales reacciones, Juan XXII sedefendió diciendo que no había definido nada sinoapenas expuesto textos bíblicos y patrísticos parasuscitar a un examen teológico. Sostuvo en públicoconsistorio que estaba dispuesto a retractar suenseñanza errada si incluso un niño o una mujer ledemostraban su error. De hecho, antes de su muertey ante los cardenales, modificó su antigua confesiónmanteniendo sin embargo ciertas restricciones a lavisión beatífica de las almas de los justos separadasde sus cuerpos; restricciones no reconocidas porBenedicto XII (1336).

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[108] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

Clemente VI (1343) ordenaba por la Bula “Politaretro” a Ludovico de Baviera a despojarse del imperio;luego le mandó que sin licencias de la sede papal nodictase más leyes en su reino y que suspendiese todoslos decretos dados hasta allí. Y en Bula posterior“Olem Videlicet”, lo maldijo, excomulgó y declaró sinpoderes imperiales. Clemente VI nombró rey de lasIslas Canarias, no conquistadas, ni cristianas, nipapistas, al conde español Luis de Claramont conla condición de hacerlas vasallos del papa.

Juan XXII (1328) excomulgó al patriarca deAquileia, y a varios arzobispos, obispos y abades;los suspendió y sometió a entredicho susjurisdicciones, por no pagar el tercio de su rentaanual como honorarios por el nombramiento, o laconfirmación de su elección, consagración o traslado.

Urbano IV (1367) concedió indulgencia plenaria aquienes por un poco de espacio llevasen de Asís aToledo el féretro del cardenal Albornoz,reconquistador de los estados pontificios para elpapa.

Gregorio XI excomulgó a los florentinos,prohibiendo conversar y tratar con ellos, o comerciar,o ayudar. Permitió a todas las naciones papistasrobar sus bienes a cualquier florentino que viviereallí, lo cual se hizo por instigación del papa.

Urbano VI (1378) amenazaba con la deposición alemperador y a los reyes que no le rindieranhomenaje, presentándose como superior a todo elmundo y hasta jactándose de poder excluir a loshombres del paraíso.

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Inocencio III acataba el decreto Graciano dondeconsta que el papa puede ser depuesto por el concilio,si es hereje.

El Concilio de Pizza (1409) condenó a los papasGregorio XII de Roma y Benedicto XIII de Avignoncomo herejes, perjuros, cismáticos y escandalosos,deponiéndolos y quemando sus dos maniquíes conmitra. Fue nombrado entonces Alejandro VI, perolos de Roma y Avignon no cedieron. A Alejandro VIsucedió Juan XXIII, de quien el Concilio deConstanza anuló sus condenaciones y censuras.Depuso a los ya depuestos en Pizza y aceptó ladimisión pontificia de Juan XXIII prometida, puesya en la sesión siete, el concilio le consideró hereje,simoniaco, incorregible, escandaloso; en la sesióndoce lo depuso, a lo que se resignó Juan XXIIIdevolviendo el anillo papal y el sello de las bulas, ypostrándose ante Martín V su sucesor elegido enConstanza, el cual de nuevo hizo cardenal a suantecesor Juan XXIII. Gregorio XII, legitimando aligual que luego Martín V, el concilio de Constanza,abdicó. Gerson por su parte, acusó a Benedicto XIIIde Avignon, que estaba renuente a abdicar, comoculpable de herejía eclesiológica. El concilio lo depusoprohibiendo severamente obedecerle. Benedicto XIIIanatemizó al concilio y cada “jueves santo”anatemizaba a los que le abandonaban. Hizo jurara sus cardenales que a su muerte elegirían otropapa, lo cual hicieron con Clemente VIII, que luego,en 1409, se reconcilió con Martín V.

Eugenio IV (1433) en su Constitución “DudumSacrae” revoca, presionado por el Concilio de Basileasu propia bula que disolvía el concilio, al que tampoco

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[110] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

pudo trasladar a Bolonia debido a la resistenciacardenalicia. Igualmente, bajo presión conciliarista,modificó su bula “Dudum guidem”, sustituyendo lafórmula pontificia “Volumus et Contestamus”, apesar de haber expresado al Dux de Venecia queantes de modificar la primera fórmula pontificiapreferiría morir a perder la dignidad pontificia. Apesar de todo, el Concilio de Basilea depuso aEugenio IV, declarando al concilio superior al papa,y declarando hereje a éste y a quienes negaran lasuperioridad del concilio. Entonces eligió el conciliopara el pontificado a Felix V, un adinerado condeginebrino laico, que luego abdicó después dehaberse asegurado la absolución eclesiástica y uncardenalato, del sucesor del depuesto Eugenio IV yFelix V: Nicolás II. Alemania, en concordato conEugenio IV, había conseguido que éste reconociesedecretos de los concilios conciliaristas de Constanzay Basilea. Decretos confirmados luego por NicolásV, quien también confirmó resoluciones de Felix V.Nicolás V (1453), organizando una cruzada contralos turcos a la caída de Constantinopla, concedeindulgencia plenaria a quien se aliste o envíesoldados contra Mohamed II.

Martín V (1418) y Eugenio IV aprobaron losataques portugueses contra los moros del Africa delnorte. Nicolás V concedió indulgencia plenaria en labula “Cum nos in terris” (1452) a quienes ayunandocada viernes ayudasen a defender la ciudad Ceutade Marruecos de los moros a quienes se la conquistóJuan I. Y con la bula “Dum diversas” Nicolás V (1452)exhorta a Alfonso V a atacar a los paganos infieles ysarracenos y conquistar sus tierras, concediendo

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indulgencia plenaria a quienes vayan a la guerra.En 1455, con la bula “Romanus Pontifex”, Nicolás Vconcede al Infante don Enrique el navegante y al reyde Portugal las islas y costas de Guinea y el Africameridional, sus puertos, provincias y maresinvadidos. A los de Castilla concedía las IslasCanarias. Calixto III confirmó las entregas a Portugalde Nicolás V y las extendió con su Bula “InterCaetera” (1456). Calixto III mandó a la orden de SanAgustín predicar la guerra santa bajo pena deexcomunión, pues se había juramentado en suelección a la reconquista de Constantinopla de losTurcos. Ordenó celebrar una vez al mes, misa contralos paganos, y es legendario ya el hecho que lanzó laexcomunión contra el cometa Halley cuando esteapareció. Dice la leyenda que ordenó Calixto III tocarlas campanas contra el cometa excomulgado. Launiversidad de Paris apeló al concilio universal delas bulas de cruzada de Calixto III, y los príncipeselectores alemanes reaccionaron contra la codiciosaexplotación de diezmos e indulgencias. Los sínodosde Frankfurt (1456) y Salzburgo concluyeron que lacruzada contra Turquía predicada por Calixto III erasolo un pretexto para enriquecer a los nepotespontificios. Calixto III asuzaba contra los turcosincluso a los no católicos, escribiendo, por ejemplo,al Negus de Etiopía Zara Jacob y al rey de Persia yArmenia: Usunh Assan. Calixto III, en su bula“Romani Pontificis” (1456), confirmando la anterior“Etsi Nonuquam” a Enrique IV de Castilla, concedepor primera vez indulgencias para los difuntos conmiras a la cruzada contra los Turcos.

Coyunturas Históricas

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Pío II (1461) escribió una carta al sultán MahomedII exhortándole a convertirse al “cristianismo” yprometiéndole el imperio oriental y de Bizancio, ydiciéndole que entonces “habitará el leopardo con elcordero y el ternerillo con el león; las espadas seconvertirán en hoces, arados y azadas”; lenguaje quealude a la época mesiánica.

Sixto IV (1476) concede indulgencias a quienescelebren la festividad de la inmaculada concepciónde María, proclamada en el Concilio de Basilea.

Inocencio VIII (1492), recibiendo del SultánBayaceto la supuesta lanza que atravesó el costadode Jesucristo, se postró ante ella y la ofreció a laadoración del pueblo.

En el período de Inocencio VIII se falsificaron variasbulas; descubierto el culpable, fueron conducidos amuerte. El cronista Infressura asegura que poraquella época Inocencio VIII publicó una bulapermitiendo el concubinato en Roma. Los defensoresdel papado obviamente las consideran espúreas.

Llegado a este punto de la investigación, percibíclaramente en mi espíritu que el Espíritu Santo medesalentaba para no seguir con ella; por lo cual aquítermino. ❑_____________________________________________Gino Iafrancesco V. Paraguay, marzo de 1983.

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BREVE INFORME SOBREEL CONCILIO DE TRENTO

ensayo

(Solicitado al autor por la comunión de pastores de Bogotá)

Ante la condición degradada de la instituciónromano-papista en los siglos medios y elrenacimiento, surge la reforma protestante, que poneen evidencia los abusos y desvíos. Los intentos de“reforma” al interior del romanismo, intentados porCisneros, Vicente Ferrer, Bernardino de Siena, Juande Capistrano, Jerónimo Savonarola, y el grupoprogresista de Contarini, fracasaron. El emperadorCarlos V, velando por los intereses políticos delimperio, presiona al papa para que convoque unconcilio general. Se adelantó la dieta de Ratisbona,donde se buscó el entendimiento protestante-romanista; pero el entendimiento de tal dieta es másaparente que real, y termina por desilusionar. Desdeel papado, Paulo III, presionado bajo las presionesgenerales del reclamo por un concilio ecuménico,conforma la comisión Contarini, que luego deestudiar la situación, informa secretamente a PauloIII y su curia, del estado moral deplorable de lainstitución, y su nefasta influencia sobre el pueblo.Pero los sucesores, Julio III y Paulo IV, considerarona la comisión Contarini como sospechosa de herejía.Se organiza entonces la contra-reforma, asistida porla inquisición y la compañía de Ignacio de Loyola.Convócase el concilio de Trento, que iniciado en

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1545, termina 18 años después, en 1563, y que fuepresidido por los legados de Paulo III, Julio III,Marcelo II, Paulo IV y Pio IV. Para las fuentes, véanselas cartas de Contarini y Flaminio, el diario dePseaume de Verdum, los catálogos de Adverigo, losescritos de Farnesse, González de Mendoza, Pérezde Ayala, las actas de Massarelli, los escritos deSeripando de Salerno, las historias de Sarpi yPalaviccini, y los estudios de Ranke, Dollinger yDenzinger, junto con el texto conciliar de la ediciónauténtica romana de 1546, traducido al español porIgnacio Pérez de Ayala.

Bajo la influencia de los legados papales, seimpuso el voto de la mayoría papista italiana. Fuegrande la influencia de los teólogos papales Laínez ySalmerón, de la compañía de Ignacio de Loyola,quienes habían hecho voto de absoluta obedienciaal papa y de ensalzarla y propagarla.

Se trató primero sobre las fuentes de la verdad,otorgándosele igual autoridad a la tradición y a laEscritura, incluyendo en ésta última a los llamadosapócrifos, y según la traducción de la Vulgata Latina,cuyo texto se hizo el oficial y autoritativo, interpretadopor la jerarquía romano-papista. Se prohibieron,entonces, las versiones vernáculas. No se especificócual era el contenido de la tradición no escrita, sinoque se remitió al papa lo que sería tal contenido.Chioggia y su grupo, que propusieron en el conciliocomo regla de fe a la sola Escritura, fueron tildadosde luteranos. Con una bula de Paulo III se acalló alos participantes alemanes y españoles, que insistíanen el uso de versiones vernáculas. Catarino, encontra de Cayetano, basado en los decretos papales

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de Inocencio, Gelasio y Eugenio, insistió en insertaren el Canon a los llamados apócrifos. 30 hombres,en 4 reuniones, discutieron estas cosas. De entrelos 30 había 4 partidos, y triunfó la mayoría del tercerpartido, que fue la que dio expresión final al decretoque anatemizaba a todo hombre que no lo acate.Fue ratificado por 53 de los participantes, de entrelos cuales, según los entendidos, ninguno era eruditoen cuestiones históricas. El decreto contradecía eljuicio de las iglesias griegas y latinas de los siglosanteriores. La actual constitución dogmática DeiVerbum, sobre la divina revelación, del concilioVaticano II, se fundamenta exclusivamente en loscánones tridentinos en 4 ocasiones.

La siguiente sesión trató el tema del pecadooriginal; el decreto excluye a María en este respecto,y se apoya en las constituciones anteriores de SixtoIV, las cuales abrieron la puerta para queposteriormente, en 1854, se proclamara el dogmade la inmaculada concepción de María,contradiciendo a Pablo (Romanos 3 y 4), y a lasenseñanzas patrísticas y escolásticas de Eusebio,Agustín, Anselmo y Tomás de Aquino.

Antes de votarse el decreto sobre el pecado original,los legados papales pidieron a Roma que enviara másparticipantes a Trento, para contrarestar el voto delos que se inclinaban a las doctrinas de la reformaen este respecto. En el párrafo 5 del decreto,refiriéndose a Romanos 7, dice textualmente. “Estaconcupiscencia que alguna vez el apóstol llama pecado(Romanos 6:12), declara el santo concilio que la iglesiacatólica nunca entendió que se llame pecado porque seaverdadera y propiamente pecado en los regenerados, sino

Sobre el Concilio de Trento

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porque procede del pecado y al pecado inclina; y si algunosintiere lo contrario, sea anatema”. Lo cual refutó Calvinoen su “Antídoto” a los decretos de Trento, citándolesde la antiguedad; además de Pablo, a Ambrosio yAgustín.

Posteriormente se trató acerca de la justificación.Con 32 votos contra 5, se rechazó la doctrina de lajustificación imputada; y con 33 contra 16, la de laperseverancia de los redimidos. En esta ocasión,Vosmediano de Cádiz fue pisoteado por sostener quede antiguo los metropolitanos, por propia autoridad,ordenaban obispos.

El concilio anatemiza a quien sostenga que elpecador se salva por la sola fe, y que su justificaciónes el resultado de serle imputada la justicia de Cristo.El Canon 12 dice textualmente: “Si alguno dijere quela fe justificante no es otra cosa que la confianza en ladivina misericordia que perdona pecados por causa deCristo, y que esa confianza es la única con que nosjustificamos, sea anatema”.

En sesión posterior se trató el tema de lossacramentos, intentando contraponerse a la reforma;a lo que contestó Calvino: “Nosotros nos adherimos a laverdad de que los signos expresan verdaderamente larealidad de la gracia, pero sostenemos que no son eficacesaparte de la fe”. Además de los cánones tridentinosmencionados, también se trataron otros de reformainterna, pero precedidos por una fórmula quesalvase siempre “la autoridad de la sede apostólica”.

En próximas sesiones, ratificó al concilio IV deLetrán, en lo referente a la transubstanciacióneucarística, y promulgando el deber de adorar con

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culto latréutico a la hostia, imponiendo conanatemas la confesión sacramental previa alcomulgar.

Tratáronse también otros temas sacramentales.Más adelante, el concilio se ocupó del índice de librosprohibidos, de la residencia de los obispos, de la cenacon una sola especie, y de la misa como sacrificiopropiciatorio por vivos y muertos en honor de lossantos, y en latín.

En la sesión final, con prisa para terminar el largoconcilio, se aprobaron los decretos relativos alpurgatorio, la invocación de los santos, las reliquias,las imágenes y las indulgencias. La fe romanistatridentina se resume en el credo del papa Pio IV. Lasactas finales fueron firmadas por 213 personas, 2/3italianos. Con la bula “Benedictus Deus” se remiteúnicamente al papa la interpretación de los cánonesconciliares.

Apéndice: Credo del papa Pio IV:“I. Admito y abrazo muy firmemente las

tradiciones apostólicas y eclesiásticas, y todos losdemás estatutos y constituciones de la mismaIglesia”.

“II. Admito también la santa Escritura conformea aquel sentido que nuestra Santa madre Iglesiaha mantenido y mantiene, a la cual pertenecejuzgar del verdadero sentido e interpretación delas Escrituras; ni jamás las recibiré e interpretaeréde otra manera que en conformidad al unánimeconsentimiento de los Padres”.

Sobre el Concilio de Trento

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“III. Confieso, además, que verdadera ypropiamente hay siete Sacramentos de la nuevaley, instituídos por Nuestro Señor Jesucristo, y queson necesarios para la salvación del génerohumano, aunque no todos ellos para cadaparticular individuo: a saber, el bautismo, laConfirmación, la Eucaristía, Penitencia, ExtremaUnción, el Orden y el Matrimonio; y que ellosconfieren gracia; y que de ellos el Bautismo, laConfirmación y el orden no pueden sin sacrileegioser reiterados; y recibo también y admito lasrecibidas y aprobadas ceremonias de la IglesiaCatólica usadas en la solemne administración detodos los dichos Sacramentos”.

“IV. Abrazo y recibo todas y cada una de lascosas que han sido definidas y declaradas en elSanto Concilio de Trento tocante al pecadooriginal y a la justificación”.

“V. Confieso, asimismo, que en la misa se ofrecea Dios un verdadero, propio y propiciatoriosacrificio por los vivos y por los difuntos; y que enel Santísimo Sacramento de la Eucaristía estánverdadera, real y substancialmente el cuerpo yla sangre, juntamente con el alma y la divinidadde Jesucristo; y que se verifica una conversión detoda la substancia del pan en el cuerpo del Señor,y de toda la substancia del vino en su sangre; acuya conversión llama transubstanciación laIglesia Católica. También confieso que bajocualquiera de estas especies se recibe a Cristototal y cumplidamente y un verdaderosacramento”.

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“VI. Mantengo firmemente que hay unPurgatorio, y que las almas en él detenidas recibensocorro por los sufragios de los fieles”.

“VII. Asimismo, que los santos que reinanjuntamente con Cristo deben ser honrados einvocados; y que ellos ofrecen a Dios oracionespor nosotros, y que deben ser tenidas enveneración sus reliquias”-.

“VIII. Sostengo firmísimamente que lasimágenes de Cristo, las de la madre de Dios,siempre virgen, y también las de otros santos, sepueden tener y conserrvar, y que ha de dárselesdebida veneración y honra”.

“IX. Del mismo modo afirmo que Cristo dejó ala Iglesia el poder de las indulgencias, y que eluso de ellas es muy provechoso al pueblocristiano”.

“X. Reconozco la santa Iglesia CatólicaApostólica Romana por madre y señora de todaslas iglesias; y prometo leal obediencia al obispode Roma, sucesor de San Pedro, Príncipe de losApóstoles y Vicario de Jesucristo”.

“XI. Igualmente recibo sin duda y profeso todaslas demás cosas dadas, definidas y declaradaspor los sagrados cánones y generales concilios,especialmente por el santo concilio de Trento; ycondeno y anatemizo todo lo contrario a ellas, ytodas las herejías que la Iglesia ha condenado,repelido y anatemizado”.

Sobre el Concilio de Trento

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“XII. Yo, N:N:, confieso ahora libremente y enverdad abrazo esta verdadera fe católica; sin lacual nadie puede ser salvo; y con la ayuda deDios, prometo retener perseverantemente yconfesar la misma entera e inviolable hasta el finde mi vida”.

Éste es hasta aquí el texto del credo del papaPio IV. Es uno de los más breves resúmenes de loque han sido las doctrinas de la institución romano-papista. Quien no pueda aceptar cada uno de estosartículos, y todos en conjunto, ha sido declaradoanatema por los firmantes del tal concilio. ❑

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Gino Iafrancesco V., 1989, Bogotá, Colombia.

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CONSIDERANDO ASPECTOS DELDECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO

DEL CONCILIO VATICANO IIrecensión

El observador que sigue con atención los pasosque se están dando en la búsqueda del re-encuentrode la genuina unidad cristiana, no puede sinoalegrarse, en caso de ser cristiano, al considerar lasdirectrices que, para los fieles católicos, emanarondel decreto Unitatis Redintegratio dado por el concilioVaticano II sobre ecumenismo intracristiano, y quepapas como Juan Pablo II procuran poner enpráctica. Con tal decreto se intentan corregiractitudes negativas, y abrir las puertas para undiálogo fructífero. Para que podamos comprender,pues, un poco mejor este clima postconciliar,deseamos considerar, aunque solo fuese a vuelo depájaro, debido a lo corto del espacio, algunos aspectosespecialmente resaltantes del decreto, en lo querespecta al ambiente cristiano necesario para ladeseada reconciliación espiritual y genuina.

Ya en el proemio se declara que precisamente unode los fines principales del concilio fue la restauraciónde la unidad de los cristianos. Se reconoce tambiéncomo impulso del Espíritu Santo este mismomovimiento hacia la unidad entre los hermanosseparados. Por todo lo cual, el concilio propone alos fieles católicos los medios, caminos y formasconque se debe responder a la vocación de unidady a tal gracia del Espíritu.

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Reconoce el concilio que a lo largo de la historiasurgieron discrepancias, no sin responsabilidad deambas partes, pero que los ahora nacidos en talescomunidades que viven de la fe de Jesucristo, noson los responsables del pecado de aquellaseparación; por lo tanto, son abrazados con fraternorespeto y amor por el concilio, pues al creer aquellosen Cristo, estando debidamente bautizados, estánen cierta comunión, aunque no sea completa. Talescristianos, sostiene el concilio, al ser justificados porla fe, en el bautismo quedan incorporados a Cristo yreciben con todo derecho el nombre de cristianos,siendo, por lo tanto, reconocidos como hermanos enel Señor por los fieles católicos. Además, se reconoceque se hallan en tales cristianos la Palabra de Diosescrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y lacaridad, y también dones del Espíritu Santo, todo locual proviene de Cristo, y le pertenece con tododerecho a toda la única iglesia universal de Cristo.Por lo cual, se reconocen como aptos para abrir laentrada a la comunión de la salvación, a muchos delos actos de culto de la religión cristiana practicadospor los hermanos separados, y que producenefectívamente, sostiene el concilio, la vida de la gracia.Aunque el concilio vea, pues, defectos en talescomunidades, sin embargo reconoce que no estánestas desprovistas de sentido y valor en el misteriode la salvación, pues se ve que el Espíritu Santo sesirve de ellas como medio de salvación.

El concilio exhorta entonces a los fieles católicosa cooperar en la acción ecuménica, y sostiene quese favorece a la unidad con los esfuerzos por eliminarpalabras, juicios y actos que no respondan enjusticia y verdad a la condición de los hermanos

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separados, y que hacen más difíciles las relacionesmútuas. En el diálogo, en buen espíritu, los peritosde cada comunidad pueden exponer conprofundidad su auténtica doctrina, de manera queel mútuo conocimiento corresponda también a larealidad, y la apreciación mútua sea más justa. Talesatividades e iniciativas, bajo la vigilancia de losresponsables, contribuyen, sostiene el concilio, a laequidad, la verdad, la concordia, la colaboración, elamor fraterno y la unidad. Por todo lo cual, los fielescatólicos, exhórtase en el decreto, han de ser solícitospor los hermanos separados en la acción ecuménica,dando hacia ellos los primeros pasos, yconsiderando con sinceridad y diligencia lo que lamisma familia católica debe renovar y corregir, enorden a la claridad y fidelidad del testimoniocristiano; pues, por no vivirse en consecuencia conla gracia y la verdad, el rostro de la Iglesiaresplandece menos.

Necesario es, pues, también, recomienda elconcilio, reconozcan con gozo y aprecio el valor delos tesoros cristianos que se encuentran entre loshermanos separados, pues es justo y saludable hacertal reconocimiento de las riquezas y virtudes deCristo en todos los que lo confiesan, algunos hastael derramamiento de su sangre, lo cual, como obraque es de Dios, es admirable; y además, todo lo quepor Su Espíritu Dios opera en los corazones de loshermanos separados conduce también a laedificación de los fieles, ya que lo auténticamentecristiano no es contrario a la fe.

El concilio recomienda a los obispos laparticipación en la acción ecuménica, y su

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promoción diligente y prudente, y enseña que elverdadero ecumenismo no puede darse sin laconversión interior, pues los deseos de unidadsurgen y maduran de la renovación interna, de laabnegación y de la caridad. Entonces, aplicándosea sí mismo el pasaje de 1ª Juan 1:10, el concilio,reconociendo sus faltas contra la unidad, declaraexpresamente: “Humildemente, pues, pedimos perdón aDios y a los hermanos separados, como nosotrosperdonamos a quienes nos hayan ofendido”. Cuando estaspalabras son sinceras, pueden arrancar lágrimas delos que aman a Cristo y a la totalidad de Su cuerpo.

Más adelante, el concilio declara que la conversióny la santidad de vida son el alma del ecumenismoespiritual; además, que es deber católico orar por launidad de la Iglesia, ya que también es lícito orarcon los hermanos separados. Para la práctica delecumenismo, el concilio dice que es necesario enánimo benévolo conocer la doctrina, historia, vidaespiritual y cultural, y la psicología de los hermanosseparados; para lo cual ayudan las reuniones dondese traten, de igual a igual, cuestiones teológicas, bajola vigilancia de los responsables. De tal diálogo,espera el concilio, puede incluso esclarecerse máscual es la verdadera naturaleza de la Iglesiauniversal.

Para la formación ecuménica, decreta el concilio,que es necesario que la teología y la historia seexpliquen con sentido ecuménico, de modo querespondan más a la realidad; y que los que seránpastores y sacerdotes conozcan una teología bienelaborada y no polémica, especialmente en lo querespecta a las relaciones con los hermanos

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separados, pues de aquellos dependerá lainstrucción de los fieles. Recomienda además queen la forma de expresar y exponer la doctrina de lafe a los hermanos separados, se proceda con amor ala verdad, con caridad y con humildad.

Después de hacer consideraciones sobre losorientales y los protestantes, el concilio concluyedeseando auténticamente que los proyectos católicosprogresen en unión con los de los hermanosseparados, sin que se ponga obstáculo a los caminosde la Providencia, y sin prejuzgar los impulsos delEspíritu Santo. Ante la magnitud de la obra deunidad, que excede a las fuerzas humanas, se elevala mirada esperanzada en Dios, confiados en el amordel Padre, la oración del Hijo, y la virtud del EspírituSanto.

Confiamos en que el Espíritu, que busca glorificara Cristo, y reunir en Él todas las cosas, seguiráperfeccionando Su obra hasta consumarla. ❑

__________________________________________________Gino Iafrancesco V., 1984, Ciudad del Este,Paraguay.

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¿CON QUÉ AUTORIDADHACES ESTO?

artículo

Esta pregunta: “¿Con qué autoridad haces esto?y ¿quién te dio esta autoridad?” fue el arma de ataqueconque los religiosos, que dominaban el sistemareligioso, enfrentaron a Jesús. Es una pregunta quepone de manifiesto la presunción conque los guíasreligiosos se comportaban. Ellos pensaban que sino tenía la aprobación de ellos, nadie tendríaautoridad de moverse dentro de la autoridad de Dios.Ellos habían llegado a constituirse a sí mismos enalgo que en realidad no eran; habían usurpado unaposición que solo a Dios compete. Se trata del asuntode la delegación de autoridad.

Ellos pensaban que solamente a través de ellostendría que hacerse la obra de Dios; de manera quese gloriaban de algo que en realidad no estaba ensus manos, pero que ellos pretendían controlar. Esaes una actitud común cuando los hombres erigensus programas religiosos al margen de la voluntad,el poder y la gloria de Dios; y usurpan el nombre deDios para encubrir sus intereses particulares,erigiéndose atrevidamente en directoresespirituales, cuando en realidad Dios se estámoviendo soberana y libremente con Su Espíritudonde a Él le place, y en aquello que a Él compete,y no necesariamente encuadrándose a laspretensiones y programas de factura humana.

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El asunto de la delegación de autoridad es desuma importancia, porque es algo que atañe a laconciencia, y por lo tanto, tiene el poder de regularnuestra conducta. Existe ciertamente la autoridad,y solo Dios es su fuente legítima. Todo aquel quereina desconociendo la autoridad de Dios, estácercenando el fundamento de su propio trono, y estáalimentando a las fuerzas anárquicas de la rebeliónque le derrocarán.

Solo Dios posee la autoridad inherente eirrevocable, y solo de Él puede provenir directamentela delegación de autoridad. Ni el hombre, ni lamayoría, ni el estado, tienen autoridad inherente eirrevocable; y el poder de la fuerza y de las armas noes el poder más excelente, ni su reino llega hasta loprofundo de los corazones. El poder del Espíritu deDios es el único que puede, con verdadera efectividad,gobernar, dirigir, reconciliar, establecer. De allí quedebemos atender, en el asunto de la autoridad, a laperfecta voluntad de Dios.

Satanás ha entretejido un sistema organizado derebelión a la autoridad de Dios, y con él pretendeusurpar el trono que solo a Dios corresponde. Talsistema ha embarullado y confundido a los hombresde tal manera, que muchos han sido arrastradosengañosamente a desconocer a Dios y a rebelarsecontra Él, aún mientras piensan que están haciendoSu voluntad; y es en el ámbito religioso dondeprincipalmente suele acontecer así.

La Palabra de Dios, y Su mandamiento, esinvalidada por una serie de tradiciones ymandamientos humanos, inducidos

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indudablemente, de la manera más sutil y engañosa,por el diablo y sus huestes de demonios inspiradorese instigadores. Basta que un rinconcito del corazónhumano quede sin rendirse con absoluta fidelidad aDios, para que allí se anide un duendecito que seaprovechará de nuestra complicidad. Entonces, apartir de ese pequeño bastión, se comenzará atrabajar en pro de la potestad de las tinieblas,extendiéndose la esfera del reino injusto de Satanás,y el imperio de la muerte, con sus heraldosprecursores de la corrupción y la decadencia, el dolory la enfermedad.

La respuesta de Jesús a aquellos guías religiosos,fue sumamente sabia. A aquellos que se pretendíancon autoridad, se les enfrentó a la pregunta acercade la verdadera fuente de la autoridad. De maneraque si pretendían exigir acato de su autoridad,deberían ellos primero acatar a la fuente verdaderade toda autoridad. Y es aquella fuente, el Señornuestro Dios, el único que pone en orden todas lascosas. ¿Eran ellos sacerdotes? Pues el Señor les enviósacerdotes que eran además profetas, comoJeremías, Ezequiel, Juan el bautista. Dios nonecesita pedir consejo a nadie para poner o deponer,para constituir o enviar, sustituir o destituir. Él nonecesita de la aprobación de nadie; sino que le bastaSu propio beneplácito. Y lo que Él hace, ¿quiénpuede invalidarlo? De manera que es simplementelógico que todos acatemos Su autoridad, yaverigüemos de Él directamente Su voluntadperfecta. Él dará testimonio de Sí. Lo ha venidohaciendo evidentemente a lo largo de toda lahistoria. No importa lo que fragüe el hombre; Dios

¿Con qué autoridad haces esto?

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da el reino a quien Él quiere, y destruye lasmaquinaciones de los adversarios.

En la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, Su reinode sacerdotes, es obviamente Dios, y solo Él, y en laIglesia con la mayor excelencia, que el Señor, comocabeza, constituye, equipa y envía, en Su nombre,de Su parte, y con Su autoridad, la de la verdad.Dios unge, y Dios mismo confirma a Sus ungidosdelante de aquellos a quienes los envía. De modoque, tarde o temprano, esa red diabólica, eseingenioso sistema organizado de enajenación yrebelión contra Dios, manifestará su insensatez, yserá relegado a la vergüenza y a la confusión.

En la misión de la Iglesia, pues es ésta el objetoprincipal del ataque diabólico, pues es ellaprincipalmente el instrumento de Dios paramanifestar la autoridad de Dios y la derrota deSatanás, en la misión de la Iglesia, decía, el Señorse ha reservado exclusivamente, como cabeza vivaque no nos ha dejado huérfanos, y que está connosotros todos los días, el derecho divino deconstituir y enviar a Sus servidores, por medio delos cuales busca el fruto para Sus propósitos. Noimporta cuantos sistemas de usurpación ypretensión se erijan atrevida y osadamente paramanipular al rebaño ajeno, que solo pertenece aDios; solamente Él respaldará lo que ha nacido deÉl, y que lleva a cabo, en Él, Su voluntad perfecta. Atodo lo demás le espera el fuego. Toda planta queno fue plantada por el Padre celestial, serádesarraigada.

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En esta misión, la Iglesia deriva su autoridaddirectamente del que es en Sí mismo autoridad: elVerbo de Dios encarnado: Jesucristo. La autoridadde la misión de la Iglesia en el mundo, no estásupeditada a otra autoridad menor; pues, por elcontrario, toda otra autoridad debe someterse a laautoridad de Dios que se manifiesta en la Iglesia, dela manera que se manifestó en Cristo. “Como elPadre me envió, así yo os envío a vosotros”. “Todapotestad me es dada en el cielo y en la tierra; portanto, id y haced discípulos a todas las naciones,bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y delEspíritu Santo, y enseñándoles que guarden todaslas cosas que yo os he mandado; y he aquí yo estoycon vosotros todos los días hasta el fín del mundo”.He allí la garantía de la Iglesia: “Yo estoy convosotros...”; es decir, el poder inherente de laautoridad que puede someter por sí mismo y a símismo todas las cosas.

Ahora bien, ¿quién es esta Iglesia? Porque muchossistemas han usurpado atrevidamente tal nombre;y muchos sistemas organizados de enajenación yrebelión satánica, se han presentado en ese nombre.La Iglesia es, pues, el cuerpo de Cristo, la plenitudde Aquel que todo lo llena en todo, el canal de Sumisma vida, y ésto evidente de por sí; es decir,manifiesto directamente a la conciencia de loshombres, sin engaño, sin extorción, por la meramanifestación de la verdad y la vida, y por lademostración del Espíritu de poder, amor, dominiopropio, santidad, gracia, justicia, verdad y gloria. Porel cumplimiento de las Sagradas Escrituras.

¿Con qué autoridad haces esto?

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En ésta Iglesia, Él mismo da directamenteapóstoles, profetas, evangelistas, pastores ymaestros; y Él mismo los confirma delante de losojos del pueblo, por su fruto de vida y de verdad, aÉl ligados por el Espiritu y la Palabra en lasEscrituras. Igualmente, Dios mismo se encarga, enrazón de Su honor, de desenmascarar a la generaciónde falsos; de manera que todos temamos con santotemor de Dios, lo cual es el principio de la sabiduríay la sabiduría misma. La mano de Dios se haceevidente en la aprobación y en la reprobación, por elEspíritu de la verdad, de Las Sagradas Escrituras.San Pablo no necesitó ir inicialmente a Jerusalem,ni a Roma, para ser constituído apóstol de Jesucristo;pues lo fue no de hombres, ni por hombres, sino porla voluntad de Dios. Sus cartas credenciales eranmanifiestas en sus frutos. Ciertamente Dios lo guiótambién a obtener la diestra de comunión de aquellosenviados anteriormente por Dios, pero después dehaber servido ya como Su apóstol. Pero cuantos, quese ufanan y glorían en sus diplomas y credencialesde papel, son hechos viles y bajos a los ojos delpueblo de Dios, y con justicia, por causa de laacritud de sus malos y perversos frutos. Supretendida autoridad no es, pues, en la realidadtal. La constitución de Dios es diferente a la delhombre, y se reconoce por los frutos de la graciadivina. ❑

__________________________________________________Gino Iafrancesco V., mayo de 1981, CiudadStroessner [hoy Ciudad del Este], Paraguay.

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MANIFIESTO CRISTIANO PACIFISTA(Con ocasión del conflicto bélico de las Malvinas en el Atlántico Sur)

El verdadero cristiano está comprometido a Cristoy a Su causa; su primera lealtad es para con Dios ySu reino (Mt.22:37-39); ha sido libertado de lapotestad de las tinieblas, y trasladado al reino delamado Hijo de Dios (Col.1:13). Por medio de la cruzde Cristo, ha sido crucificado al mundo, y el mundole ha sido crucificado a él (Gál.6:14).Y, aunque esenviado al mundo, no pertenece al mundo, pues hasido elegido de entre el mundo, para vivir y morirexclusivamente para el Señor, renunciando a todo(Jn.15:19; 17:16-18; Rom.14_7-9; 2ª Cor.5:14-18;Lc.14:27,33). Su Libertador, Jesucristo, ha vencidoal mundo, y el príncipe de este mundo nada tiene enÉl; Jesucristo invita a los Suyos a confiar en Él(Jn.14:30; 16:33); y quienes así lo hacen, por mediode Él son vencedores sobre el mundo (1Jn.5:4,5). Elreino de Cristo, del cual participan los verdaderoscristianos, no es de este mundo (Jn.18:36); por lotanto, sus seguidores no toman las armas de la carnepara defender Su causa, pues su lucha no es contracarne, ni sangre; sino contra huestes espiritualesde maldad en las regiones celestes (Ef.6:12). Yaunque el verdadero cristiano está aún viviendo enesta carne, y es enviado al mundo, no milita segúnla carne, y las armas de su milicia no son carnales,sino poderosas en Dios para la destrucción defortalezas, derribando argumentos y toda altivez quese levanta contra el conocimiento de Dios (2ªCor.10:3-5). No con ejército, ni con espada, sino con

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el Espíritu de Dios (Zac.4:6), venciendo con el bienal mal (Rom.12:21).

En la cruz de Cristo, ha sido hecha la paz paratodos los que verdaderamente se acogen a Él. EnSu carne fueron crucificadas las enemistades, ylos pueblos son reunidos en virttud de Él, dentrode un solo cuerpo, por el Espíritu de Dios (Ef.2:13-16), en profunda paz, la cual es Cristo repartidoentre nosotros, no divididos, para hacernos uno enÉl (Gál.3:27,28). Cristo es el todo en todos los queverdaderamente le reciben, y en Él no hay raza, ninacionalidad, ni sexo, ni discriminación social, sinoque en Él todos somos reconciliados (Col.3:9-11).Las barreras fueron eliminadas en Su cruz, y en Suresurrección comenzó una nueva creación fiel alcarácter y propósito divinos. Los miembros deCristo, al vivir por Él, conforman Su cuerpo, y sonel vehículo del ministeerio de reconciliación,embajadores de Cristo (2ª Cor.5:17-20), cuya salno debe hacerse insípida, ni escondida bajo elalmud Su luz (Mt.5:13-16).

Por lo tanto, la vocación cristiana es decididamentepacifista (Mt.5:5,9), y su moral no puede ser otraque la del mismo Hijo de Dios, del cual, el verdaderocristiano es miembro y cuerpo, quien, por el Espíritude Dios, se sostiene. El cuerpo de Cristo no debeparticipar, pues, de pecado ajeno, ni de las obrasinfructuosas de las tinieblas, sino que más bien lasdebe reprender (1ª Tim.5:22; Ef.5:6-11).

Ser, pues, mansos y pacificadores, implica la noresistencia, y la no violencia (Mt.5:38-48). Ha sidoprohibido a nosotros matar, y aún enojarnos en lacarne (Mt.5:21-25); y se nos enseña a arreglar

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pacíficamente nuestras diferencias con losadversarios; amar a nuestros enemigos también senos enseña, y aún a darle de comer y de beber, situviere hambre o sed, no vengándonos nosotrosmismos (Rom.12:17-20).

Jesús dijo: “Vuelve tu espada a su lugar, porquetodos los que tomen espada, a espada perecerán”(Mt.26:52). He allí a los innecesarios muertos deguerra, que no volvieron a su lugar la espada. “Sialguno lleva en cautividad, va en cautividad; sialguno mata a espada, a espada debe ser muerto”(Ap.13:10). El camino de los santos es, pues, lapaciencia y la fe. Todos los verdaderos cristianos sonsantos (1ª Cor.1:2,30). Santo significa primeramenteseparado para Dios.

Por lo tanto, la lealtad fundamental del cristiano,es dedicada completamente a los derechos de lacorona de espinas del Redentor, nuestro SeñorJesucristo, Rey de reyes y Señor de señores, cuyapotestad es sobre toda carne, y en todo el cielo y latierra, y debajo de la tierra. “Es necesario obedecera Dios, antes que a los hombres” (Hchs.5:29; 4:19).

De manera que el verdadero cristiano se escapacomo gacela del que arma lazos, y como ave delcazador (Prov.6:5); y es fiel al mandamiento divino,para no comprometerse en juramento (Mt.5:34-37;Stgo.5:12). El cristiano ha sido comprado por el granprecio de la sangre de Cristo, y por lo tanto, no debehacerse esclavo de los hombres (1ª Cor.7:23). Diosha enseñado a Su pueblo a no dejarse arrastrar porla mayoría. “No seguirás a los muchos para hacer elmal; ni responderás en litigio inclinándote a los máspara hacer agravios” (Ex.23.2). A los antiguos, fueles

Manifiesto Cristiano Pacifista

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permitido aborrecer a sus enemigos; a partir deJesús, a los cristianos, no. Cada hombre esresponsable por sí mismo ante Dios como personaindividual; y no será ignorada su culpa, si se hizocómplice, por temor o por cohecho, con aquellos cuyadirección no se conforma a la voluntad divinaexpresada hoy en Cristo (Prov.1:10-19).

La invasión y la venganza están, pues, tambiénreprobadas; sus motivos no pueden ser llamadoscristianos. El cristiano no debe levantarse en armascontra su hermano, traicionando así la causa deCristo. La guerra del cristiano es contra Satanás ysus ángeles, por amor también a todos los hombressin discriminación. La lucha de Satanás es contraCristo y los Suyos, usando hombres, reuniéndolos,y a sus reyes, y a sus ejércitos, para pelear contra elVerbo de Dios y contra los que están con Él(Ap.16:13-16; 19:19). El cristiano verdadero vela,pues, para no manchar sus ropas al enrolarse contraCristo. No permitirá que sea usado, o extorcionado,contra la causa de su Señor. Y he aquí que la causade su Señor tiene como meta el reino manifiesto deDios, para lo cual convertimos las armas eninstrumentos agrícolas (Is.2:1-4; Miq.4:1-5).

Todo lo anterior, dentro del contextoexclusivamente cristiano. Ahora bien, también es dederecho divino, entregar la espada al estado, paradefender y promover el bien, y para castigar al malo(Rom.13:3-6; 1Pd.2:13,14). ❑

__________________________________________________Gino Iafrancesco V., abril 24 de 1982, Asunción,Paraguay.

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DOCUMENTOS COLECTIVOSLos documentos colectivos aquí contenidos, aunque fueronredactados por el autor, sin embargo, son el resultado dedeliberaciones colectivas, en las que participó el autor mismo, máscuya redacción fue encomendada a él para representar fielmente elsentir colectivo de los firmantes. Los documentos, además de serrepresentativos en su redacción, también fueron examinados yaprobados colectivamente.

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DECLARACIÓN CRISTIANA DEPRINCIPIOS EN LO TOCANTE A

LA RELACIÓN DE LA IGLESIA CONEL ESTADO

documento

Los obreros cristianos abajo firmantes, con laaprobación, y en representación de suscongregaciones de la iglesia en Asunción, en las queejercen responsabilidad, habiendo sometido aexamen el tema de la relación de la Iglesia con elestado, y en calidad de miembros del cuerpo deCristo, en el nombre del Señor Jesucristo, declarandesde su estado actual, según la fecha abajoindicada, y en carácter de confesión y moción, dealcance supeditado al Señor, lo siguiente:

De acuerdo a lo que entendemos ser la fe yconducta cristiana legadas a nosotros por el EspírituSanto desde los tiempos apostólicos de la Iglesiaprimitiva, conforme a las Sagradas Escrituras, y enconcordancia con la posición de los que, a nuestrojuicio, han sido fieles cristianos a lo largo de lahistoria, creemos, sostenemos y confesamos queJesucristo es el Hijo de Dios, resucitado de losmuertos, Señor sobre nuestras vidas y Legisadoren lo tocante a toda nuestra conducta. En obedienciaa Él, creemos y queremos nuestro deber dar al Césarlo que es del César, y a Dios lo que es de Dios(Mt.22:21).

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Puesto que reconocemos que Satanás es unpervertidor que usa lo bueno para disfrazar suspropios intereses, discernimos que un versículodesconectado del contexto y del Espíritu,insuficientemente aclarado, puede servir de excusapara extorcionar las conciencias de los cristianos,pasamos, por eso, entonces, a declararespecíficamente lo que consideramos ser de César,y estar bajo su jurisdicción según la voluntad deDios, con el propósito de entregarle todo lo quecreemos que Dios le ha otorgado, y reservándose ala vez el derecho de guardar para Dios lo que Dios sereserva para sí exclusivamente.

(1) Creemos que el César le pertenece a Dios; a Él sedebe, y ante Él dará cuentas (Daniel 2:21; 4:32-35).

(2) Creemos que el César es puesto por Dios, yquitado por Dios, no importa su ideología, conducta,o persona; sin importar tampoco la forma aparentecomo llegó al poder. Reconocemos que ocupa supuesto de autoridad exclusivamente por voluntadde Dios (Romanos 13:1, 2). En consonacia con esto,nos declaramos neutrales en lo político, para poderaceptar así, sin reservas, el designio de Dios. Resistira lo establecido por Dios, es resistir a Dios. Aceptarla autoridad del César no significa, para nosotros,aceptar su doctrina, ni aprobar sus malas obras(Hchs.4:19). Nuestra doctrina exclusiva es elevangelio de Jesucristo, y Él es nuestra norma deconducta, conforme a las Sagradas Escrituras.

(3) Creemos que debemos a César obediencia ysumisión dentro de los límites exclusivos de sujurisdicción geográfica y moral. Igualmente le

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debemos respeto y honra, tributo e impuesto, enrazón de su servicio instituido por Dios para el ordensecular, a la manera de tutor, puesto que no todoslos hombres se someten al régimen nuevo del EspírituSanto (Rom.13:3-7; 1ª Pd.2:13-17).

(4) En lo que respecta a colaboración con el estado,en lo referente a buenas obras útiles a los hombres, ajuicio cristiano, nos sentimos exhortados por laPalabra de Dios a colaborar en forma voluntaria, y enaras de lo conveniente a la gloria de Dios (a Tito 3:1).

(5) También creemos nuestro deber orar por lasautoridades, y por los que están en eminencia, paraque vivamos quieta y reposadamente, y para quealcancen la salvación que es en Cristo Jesús (1ªTim.2:2).

(6) Cuando César cruce los límites de sujurisdicción, afectando nuestro derecho, si esto noimplica comprometer para mal la verdad, estaríamosdispuestos a tolerar y a renunciar a nuestro derechoen aquello que no lesione nuestra exclusiva lealtada Dios; dejando en claro, por causa de la dignidad,que lo hacemos meramente por concesión (Mt.5:39-44; 17:26,27). Confiamos únicamente en Dios comonuestra verdadera defensa, y nuestro únicovindicador, considerando un honor sufrir afrenta,persecución y muerte por causa de Su Nombre, Suevangelio y Su reino.

Hasta aquí lo que creemos que pertenece a César,y estamos dispuestos voluntariamente en el Señor adarle en su totalidad. Mientras la voluntad de Césarmarche paralela a la voluntad de Dios, consideramosa aquella ser esta misma. Cuando César pretenda

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obligarnos a desobedecer a Dios, creemos nuestrodeber escoger, con todo respeto para César, obedecerprimero a Dios.

Ya que, aunque César es en toda ocasión puestopor Dios, es, sin embargo, algunas veces utilizado porSatanás como instrumento para sus fines, en razóndel libre albedrío (Lucas 4:5,6; 1ª Juan 5:19;Apocalipsis 1º2:9), nos parece necesario definiralgunos puntos en los que, como Iglesia, debemosobedecer primero a Dios, antes que desobedecerlefornicando espiritualmente con otros reyes. Lotenemos que hacer así, puesto que Dios nos pide totallealtad; y no todos los reyes han aprendido a respetarnuestra dignidad conferida directamente por Dios; yes Jesucristo mismo quien, por medio del EspírituSanto, y a través de la Iglesia, corrige a las nacioneshasta muy lejos, según la profecía (Miqueas 4:3).

En lo relacionado, pues, a estas fronteras turbias,declaramos con humildad:

(1) Tenemos mandamiento de Dios de no jurar enninguna manera; por lo tanto, debemos obedecersiempre a Dios. Baste a los hombres nuestrohonorable sí, o nuestro honorable no. Rogamos aCésar no se nos obligue a desobedecer a Dios. (Mateo5:33-37; Santiago 5:12).

(2) Tenemos mandamiento de Dios de no matar,ni insultar, ni enojarnos pecando; sino, más bien,amar a nuestros enemigos, devolviendo bien por mal,y aún dándole de comer y beber si tuviesen hambreo sed, y entregándoles aún la túnica, si se nos quitarela capa, y yendo dos millas, si se nos obligare a cargarpor una. Dios nos manda bendecir, y no maldecir;

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dar la otra mejilla, al ser heridos en la una; no resistiral malo, y tener paz con todos, en cuanto dependade nosotros. Nos manda no vengarnos por nosotrosmismos, dejando a Dios dar el pago. Creemos que,según las Escrituras, las armas de nuestra milicia,no son carnales, sino espirituales; y que el reino delSeñor Jesucristo no es de este mundo, y por lo tanto,no se impone, ni se defiende por la espada. Lasentencia de Nuestro Señor es: espada para el quetome espada, y cautividad para el que lleve encautividad. Por lo tanto, no podemos participar dela guerra, y entendemos por las Sagradas Escriturasque Dios no desea que nos entrenemos más paraella. Respaldar a un solo bando, nos haría cómplicescontra otros. Renunciamos, por lo tanto, a todo“beneficio” derivado exclusivamente de la guerra. Nosdeclaramos neutrales en los casos de ella, ypreferimos servir, bajo la guianza de Jesucristo, afavor de todos los hombres sin discriminación. Altomar esta posición, no confiamos en nuestraspropias fuerzas, sino en la gracia de Dios porJesucristo. (Mt.5:21-26,38-48; Rom.12:14-21; 2ªCor.10:3,4; Jn.18:36; Ap.13:10; Miq.4:3).

(3) Sabemos y creemos que Satanás, según lasSagradas Escrituras, está reuniendo por engaño alos reyes de la tierra y a sus ejércitos, ignorándolomuchos de ellos, para pelear contra el Verbo yCordero de Dios: Jesucristo, y los Suyos; por lo tanto,preferimos excluirnos cautelosamente de todocompromiso que pueda arrastrarnos a participar deese complot satánico. (Apocalipsis 16:13,14; 17:12-24; 19:19).

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(4) La Iglesia tiene comisiones exclusivas delEspíritu Santo y la Palabra de Dios, que no debenser relegadas a un segundo plano, por ningún otropoder; pues afectarían su misma naturaleza; y que,por causa de su dignidad, no pueden ser sometidasal parecer, ni al arbitrio del hombre, ni a lamanipulación del estado. Tal es el caso del testimoniopleno, la predicación completa del evangelio, lasreuniones de la iglesia, las buenas obras ordenadaspor Dios, a pesar de oposición, las prohibicionesdivinas, a pesar de compulsiones externas, lasfunciones particulares de los diversos ministerios.(Mt.10:16-20; Mr.16:15; Heb.10:25; Hchs.4:19,20:Mt.5:10; Dn.3:17,18; Ap.3:8).

(5) Hay áreas de exclusivo dominio del Señor y laIglesia, para las cuales le está prohibido a ésta, porla Palabra de Dios, rebajarse a someter tales asuntosal gobierno y al juicio inapto de los extraños. Tal esel caso de la relación de miembros entre sí en loeclesial, la doctrina, misión, organización y métodode la Iglesia. El reino de Jesucristo solamente puedeser dirigido por Éste. (1ª Cor.6:1-6; Ef.1:20-23).

(6) La Iglesia no debe participar en pecado ajeno,ni debe afiliarse o unirse en yugo desigual a ningúntipo de organización y corriente que persiga otro finque el de Jesucristo, el cual es la voluntad perfectade Dios el Padre. La Iglesia ha sido liberada delmundo por la Cruz, y aunque es enviada al mundo,ha sido sacada de éste, y separada para Dios; hechavencedora sobre el mundo, mediante la confianzaen Jesucristo. Por lo tanto, es inútil obligarla a servira los fines mundanos, y pretender utilizarla. Nuestroservicio a los hombres es únicamente por medio de

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Jesucristo, y en los términos de Éste. (1ª Tim.5:22;2ª Cor.6:14-18; Gál.6:14).

(7) Dado que nuestra vida pertenece a Dios, nodebemos comprometerla con nada, sino con Él, ypor Su causa. (Rom.14:7-9).

Sabiendo que entre las palabras y los hechospuede haber mucha distancia, rogamos a Dios lagracia en el nombre de Jesucristo, para que, dadoel caso, podamos exitosamente sellar nuestrotestimonio para la gloria de Dios.

Dado en Asunción, Paraguay, en la segundaquincena del mes de octubre de 1980.

Firmado:

Gino Iafrancesco V., Asunción Rivarola, TimoteoAlmirón, Rufino Quiñones, Alvaro Cárdenas, MarioSánchez y Luis Simiani. ❑

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...RAZONES DE CONCIENCIA...documento

Apreciado hermano Hister:

¡Paz en el Señor Jesucristo!

Le agradecemos que se haya tomado la molestia deconsultar nuestros blogs. Disculpe, por favor, la tardanzaen responderle.

Respecto del documento que buscó en http://232.bloghispano.org titulado: “Nuestras actuales razonesde conciencia por las cuales no podemos participar en lapersonería jurídica de una denominación religiosa”, setrata de un pequeño manifiesto cristiano, presentado acontinuación, que salió a la luz pública en Ciudad del Este,Paraguay, en el mes de junio del año 1981, subscrito porhermanos ancianos o presbíteros de la iglesia en Ciudaddel Este, y obreros cristianos de la región, que representael sentir y práctica de cristianos en comunión en variospaíses.

Tenemos cierta restricción espiritual respecto de lacirculación indiscriminada de este documento, pues nodesearíamos que fuera causa de malentendidos entre losmiembros del cuerpo de Cristo, del que creemos queforman parte todos los hijos de Dios limpiados con Supreciosa sangre y regenerados por Su Santo Espíritu;igualmente no desearíamos que fuese mal entendido porninguna autoridad civil legítima.

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[148] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

Consideramos como nuestros verdaderos hermanos enCristo a todos los limpiados por Su sangre y regeneradospor Su Espíritu, y estamos abiertos a la plena comuniónen Cristo con todos nuestros hermanos, sin importarnossi usan o no de una o varias personerías jurídicas o deninguna. Debe comprenderse la coyuntura en la que nacióel documento citado y otros relacionados: Surgió por causade consideraciones en una época en Paraguay en que, porcausa del asesinato del ex-mandatario de Nicaragua,Anastasio Somoza, en las calles de Asunción, se desatóun ambiente de represión policial en el que estabanprohibidas reuniones de más de tres personas. Loshermanos se vieron obligados a analizar la situación ytomar decisiones; de lo cual surgieron cuatro documentoscolectivos: (1) Declaración Cristiana de Principios en lotocante a la relación de la Iglesia con el Estado, (2) Nuestrasactuales razones de conciencia por las cuales no podemosparticipar de la personería jurídica de una denominaciónreligiosa, (3) Notificación para el Estado, y (4) Premisas aconsideración.

Lo expresado en tales documentos de aquella época ylugar, es, sin embargo, el sentir de varios cristianos, iglesiasy equipos de obreros en comunión, no solo de aquel paísy tiempo, sino más allá de aquellos límites. No obstante,se vela para que tal posición coyuntural y tomada en elcamino, abierta a mayores consideraciones y ajustes, nosea causa de mayor división y confusión en el cuerpo deCristo, ni motivo imprudente de persecución por partede las autoridades legítimas. Simplemente se ha deseadoser coherentes con la propia conciencia, pero sin serdogmáticos ni sectarios en tales asuntos periféricos.

Consideramos que nuestro hermano, que se hainteresado en conocer tal documento, gracias al Espíritu

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Santo podrá tener la comprensión y apertura suficiente,por lo cual le hacemos llegar de forma particular elcontenido de tal documento, confiando que sabrá darle eluso apropiado, una vez que examinado, se pueda retenerlo bueno y abstenerse de todo tipo de mal. Estamosabiertos a sus consideraciones fraternales, si lo juzgaconveniente. Muchísimas gracias por su interés que nomerecemos. A continuación el texto del citado documento:

NUESTRAS ACTUALES RAZONES DECONCIENCIA POR LAS CUALES NO PODEMOS

PARTICIPAR DE LA PERSONERÍA JURÍDICA DEUNA DENOMINACIÓN RELIGIOSA.

(1) La personería jurídica implica llevar un nombredistintivo, lo cual nos separa de otros cristianos, yes motivo de escándalo a los inconversos, a losbuscadores de la verdad, y a algunos de loshermanos.

(2) La personería jurídica implica someterse alímites diferentes a los del cuerpo de Cristo y a losde la iglesia en la localidad, lo cual nos lleva aquebrantar las Escrituras, pues nos reduce encompromiso a lo estipulado en los estatutos.

(3) La personería jurídica implica un directorio yun estatuto que, en la práctica, entrega el control aotro centro que no es precisamente Jesucristo y SuSanto Espíritu, dando así ocasión al sectarismo, elcisma, la división y la herejía.

(4) El cuerpo de Cristo no es una persona jurídica,y además es más extenso que toda frontera política,pues no se limita a países ni épocas; por lo tanto, lapersonería jurídica es una mentira aplicada al cuerpo

...Razones de conciencia...

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de Cristo; y es causa de división aplicada a unaporción de él.

(5) La personería jurídica deshonra a la autoridadde Dios, colocando Su autoridad en el cuerpo deCristo por debajo de la autoridad secular: a) porquesolicita aprobación, siendo que la misión de la Iglesiaestá ya aprobada por Dios; b) porque entrega enmanos de los incrédulos, que ignoran la justicia deDios, lo que corresponde exclusivamente a tribunaleclesiástico; c) porque se compromete en deberes yprivilegios que no debería esperar del mundo nirebajar a él.

(6) Si inclusive se pretende conservar la unidaddel cuerpo de Cristo y la administración escrituralde la iglesia en la localidad (o población), usandotan solo como pretexto ante el gobierno la personeríajurídica, se está incurriendo en pecado de engaño ymentira a las autoridades seculares, diciéndoles quesi nos aprueban la personería jurídica, noscomprometemos ante ellos a conducirnos según losestatutos aprobados, cuando en realidad pensamosconducirnos dentro de un límite más amplio. Si nosconducimos según el límite del compromiso contraídocon la autoridad secular mediante la personeríajurídica, quebrantamos las Escrituras y la unidad(visible) del cuerpo de Cristo y de la iglesia en lalocalidad. Y si nos conducimos según las Escrituras,fuera de los límites sectarios contraídos ante elgobierno secular, entonces engañamos al tal.Además, no podemos esperar que en todas partesel gobierno del mundo, bajo el maligno según lasEscrituras, apruebe totalmente la voluntad reveladade Dios, a la cual la Iglesia está comprometida.

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(7) Debemos dar a César lo que es de César, y aDios LO QUE ES DE Dios. Como individuos estamossujetos a César en todo aquello que a él compete,según Dios. Mas como cuerpo de Cristo, de esferamás amplia que todo César, reconocemos que laorganización de la Iglesia compete a Dios y no alCésar; igualmente Su autorización, misión, doctrina,sostén y testimonio. Por lo tanto, debemos dar a Dioslo que es de Dios. Al César, por concesión, y paraexpresar nuestra buena voluntad, podemosnotificarle de nuestras actividades, en lo que dentrode la verdad fuere prudente y conveniente para lagloria de Dios; pero está mal desobedecer a Dios portemor al hombre.

(8) Juzgamos equivocado buscar del hombre, yno de Dios, nuestra seguridad y protección. Nosengañaríamos a nosotros mismos al pretenderprotegernos por medio de una personería jurídica.Creemos que Dios es nuestro verdadero protector, ydeseamos serle fieles aún en lo poco. Nuestraidentificación es el fruto personal de cada uno, ycada cual debe responder por sí mismo. No podemosatribuir la culpa propia a un ente impersonal.

(9) Dentro del Cristianismo, cada uno esresponsable por sí mismo, y llevará la carga de supropia convicción, conducta y responsabilidad. Lapersonería jurídica fomenta el escudarse en lasapariencias, y traslada además la autoridad del planoespiritual al artificial, creando autoridades nonecesariamente ungidas por Dios, y sin embargousurpando cargos desde donde se pretendemanipular al rebaño que pertenece solo a Cristo yque está al cuidado de los ungidos de Dios. En el

...Razones de conciencia...

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cuerpo de Cristo la autoridad es espiritual ydescansa en la evidencia del Espíritu Santo por laPalabra de Dios. Dios mismo constituye a Suscanales, y es Él mismo la autoridad, y no el canalen sí.

(10) Los bienes e inmuebles ofrendados por loshermanos a Dios y a la Iglesia para el serviciodesinteresado del Reino de Dios, pasan, por lapersonería jurídica, a ser usurpados por lasautoridades artificiales creadas por esta, y entranen ligazón con el orden secular del reino del mundo,pues la personería jurídica entrega la administraciónde los donativos, no al Espíritu Santo queresponsabiliza el corazón de Sus ungidos, sino aquienes el papel estipula, a pesar de sus condicionesespirituales. De la misma manera, la personeríajurídica otorga poderes a los tribunales humanossobre pertenencias divinas. La Palabra de Dios nosprohíbe llevar los asuntos de la Iglesia a los tribunaleshumanos. No nos es permitido por Jesucristo retenerla túnica si se nos quiere quitar en pleito la capa.Ofrendar a Dios significa permitirle encausarexclusivamente el destino del donativo y defenderlo.Para la administración de tales bienes, las Escriturascontienen las normas reveladas por Dios.

POR TODO ESTO:

Somos simplemente cristianos, que esperamosnuestro respaldo únicamente de Dios, y estamosabiertos a la comunión en Cristo con todos los hijosde Dios, nacidos de nuevo y recibidos por Cristo, entodo lugar. Estamos unidos en el Espíritu Santodentro de un solo cuerpo que abarca a todos sus

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miembros, sin distinción de época o lugar. En cuantoa la administración de la iglesia en la localidad, unasola, que recibe a todos los recibidos por Cristo,estamos abiertos para participar, en caso de llamadodivino, y a compartir la administración con todosaquellos llamados verdaderamente por Dios, y segúnla norma de Sus Santas Escrituras: Una iglesia porciudad abarcando a todos los hijos de Dios,administrada bajo el Espíritu Santo por unpresbiterio de ancianos u obispos ungidos yconfirmados por el Espíritu Santo, cuya jurisdicciónes la iglesia de la ciudad o localidad, junto con uncuerpo de diáconos.

Por mandato de Dios nos reunimos en cualquiercircunstancia y en cualquier lugar, según lanecesidad, para adorar a Dios en espíritu y en verdad,y perseverar en la doctrina de los apóstoles de Cristoconforme a las Sagradas Escrituras, perseverartambién en la comunión unos con otros, en elpartimiento del mal o memorial de la cena del Señor,y en las oraciones. También, por mandato de Dios,esperamos dar testimonio, lo más completo que nossea posible, de Cristo y de Su evangelio, bajocualquier condición y circunstancia. Comoindividuos reconocemos de parte de Dios el lugarde César, y estamos dispuestos, según la gracia deDios, y por la esperanza de la fe, a darle todo lo quelegítimamente le corresponde dentro de sus límites,reservando para Dios lo que a Dios se refiere: nuestravida, fe, lealtad y obediencia. Como cuerpo de Cristo,somos la vanguardia del reino de Dios en la tierra,bajo Un sólo Soberano, Rey de reyes y Señor deseñores, el Hijo de Dios, resucitado de los muertos,

...Razones de conciencia...

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Jesucristo, con nosotros todos los días hasta el findel mundo, y por el cual exhortamos a todos loshombres, y a sus reyes, a la reconciliación con Diosy entre sí, acatando la autoridad de Dios, el Juez detodos y revelado en Cristo, conforme al testimoniode las Sagradas Escrituras; testimonio que se hacecarne en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia,asamblea de todos los hijos de Dios. Marchamoshacia la Nueva Jerusalem, ciudad de Dios,convidando a todos. Mientras tanto, reconocemos ala autoridad secular y respetamos su afán porconservar el orden para el bien común dentro de lajurisdicción de su territorio; a lo cual, como personasindividuales, nos sometemos voluntariamente y porrazones de conciencia.

Nuestro rechazo de la personería jurídica segúnsus condiciones actuales, no es por razones políticas,ni es dirigido contra el gobierno secular, al cualrespetamos, sino que es por razones religiosas, endefensa de los intereses de la verdad revelada enCristo según las Escrituras, y el cuerpo de Cristo,vehículo de reconciliación para los que creen. Talesintereses son afectados por el denominacionalismoque divide a la comunidad cristiana, haciendo girara las facciones, ya no alrededor de Cristo, sino deotros centros menores de confraternidad, que en lapráctica, usurpan el control, convirtiéndose enestorbo para la plena comunión de los santos.

Ciudad Puerto Presidente Stroessner, junio de 1981.

Firmado:

Gino Iafrancesco V., Enrique Nicolaus, Luis Carreras.

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Hasta aquí el documento referido.

Advertencia: No tuve libertad en mi espíritu en aquellaépoca para distribuir abiertamente este documento.

Se adjunta otro breve documento relacionado:

PREMISAS A CONSIDERACIÓN

(1) La iglesia no esta obligada a auto-denunciarse(Mt. 10: 16-25).

(2) Bajo persecución, la iglesia tiene derecho a huiry esconderse (Mt. 10:23; Ap. 12:6,14; Hchs. 9: 23-25; 12:6-17; 14:6; Mt. 24:16; Mr. 13:14; Lc. 21:21;Mr. 7:24; Jn. 10:39).

(3) Recién cuando de parte de Dios le llegue alcristiano su hora, éste debe disponerse al martirio;mientras tanto no debería entregarse, pues simorimos, para Dios morimos. (Rom. 14:7; 1Cor.7:21-23).

(4) Toda injusticia contra la iglesia es persecución.

(5) Es injusto que se obligue a la iglesia a hacer loque no le corresponde.

(6) El estado no tiene autoridad para organizar ala iglesia, ni mucho menos para manipularla.

(7) Para los intereses de seguridad del estado, lecorresponde a éste, y no a la iglesia, lasaveriguaciones y registros correspondientes. Elestado tiene derecho a investigar, pero la iglesia noesta obligada a entregarse voluntariamente, y antesde su hora, a la injusticia y al irrespeto, lo cual espersecución.

...Razones de conciencia...

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(8) Aunque la iglesia tiene derecho a huir, no tienederecho a vengarse (Rom. 12:17-21; Mt. 5:39-47;Stgo. 5:6-8).

(9) No es justo obligar a la iglesia a entregarsevoluntariamente en manos que pretendencontrolarla, manipularla y perseguirla.

(10) La iglesia tiene el derecho y el deber de laprudencia.

Caaguazú, Paraguay. 30-VI-1983.Gino Iafrancesco V.___________________________________________________

Apreciado hermano Hister, éste es el documento quesolicitó. Quiera Dios que sirva para la reflexión, pero queno nos distraiga de lo fundamental.

Relacionado con tales asuntos, existe también unDocumento de la Corte Constitucional de Colombia, elC-88 del ’94, donde, entre otras consideraciones, se dacomo cosa juzgada e inapelable, que los cristianos, paraejercer sus derechos humanos religiosos, reconocidos porla ONU, no necesitan personería jurídica.

Agradecemos su paciencia. Dios le bendiga.

http://232.bloghispano.org ❑

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AL ESTADO NACIONALdocumento

República del Paraguay, 1º de marzo de 1983.

A los representantes del poder ejecutivo, del poderlegislativo y del poder judicial de la república delParaguay.

Objetivos:

Capítulo 1º: Identificarnos respetuosamente antelos poderes del estado.

Capítulo 2º: Expresar nuestro conciente yvoluntario reconocimiento de las autoridadesestatales.

Capítulo 3º: Solicitar esperanzadameente delestado, y mediante el poder que corresponda, elreconocimiento de nuestra legalidad dentro delterritorio de la república del Paraguay.

Capítulo 1º:

Identificándonos ante el estado(1) De la presentación de nuestros representantes

autorizados.-

Los representados en las firmas que subscribenel presente documento, lo hacemos llegar a manosdel estado, en la fecha, por intermedio de losrepresentantes a quienes de común acuerdo heemosautorizado. Ellos son los ciudadanos_____N.N./d.i._______ y ______N.N./d.i._______.

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(2) Del nombre que aceptamos.-

Somos un cierto número de ciudadanos de larepública, debidamente documentados con cédulasde identidad, representados en las firmas abajoconsignadas, que declaramos aceptar ser llamadoscristianos, en señal de nuestra exacta identificacióncomunitaria. Rehusamos en conciencia adoptar otronombre distintivo que nos separe de todos los quese precien cristianos en el sentido que sigue.

(3) De lo que entendemos por cristiano.-

Entendemos por cristiano a toda personasumergida en Cristo, que haya sido en realidadregenerada espiritualmente por medio del Espíritude Cristo, y mediante la recepción, como a Hijo delDios Viviente, del Señor Jesucristo, a través de unafe personal y un acto libre y voluntario. Jesús elCristo recibido: Dios en cuanto Verbo, y hombreverdadero en cuanto Verbo encarnado desde elvientre de la vírgen María; muerto en la cruz pornuestros pecados, en los méritos de cuya sangrehallamos limpieza de estos. Cristiano, quien ademáscree y confiesa de corazón al Señor Jesús comoresucitado corporalmente y en incorrupción de entrelos muertos, ascendido a la diestra de Dios Padre,cual soberano Señor, donde intercede vivo pornosotros, y de donde vendrá personalmente aestablecer definitivamente la maniferstación del reinode los cielos. Cristiano, pues, quien se halle en lacomunión de este mismo Espíritu, este mismocuerpo, esta misma esperanza, este mismo Señor,esta misma fe, este mismo bautismo, y este mismoDios y Padre. Cristiano entendemos, entonces, a todo

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aquel renacido que tiene con éste Jesucristo unarelación espiritual personal entre Salvador y salvo.

(4) De nuestra identificación con todo el cuerpo deCristo.-

Por razón de ser cristianos identificados con CristoJesús en el sentido antedicho, estamos incorporadosa Él y nos consideramos en conciencia miembrossuyos, copartícipes de Su cuerpop que es la Iglesiauniversal. Consideramos nuestra la plena misión dela Iglesia de Cristo, que para Él es una en el sentidouniversal, multisecular y eterno. Acogemos a todoslos miembros de Cristo y nos identificamos con ellosen Cristo. Creemos que el cuerpo de Cristo es unosolo, al que pertenecen todos los hijos de Dios.Nuestra identificación es única y exclusivamente conese cuerpo.

(5) De porqué no somos una denominación.-

Puesto que el propósito de Dios es la reconciliaciónde todas las cosas en Cristo, a tal reconciliaciónsomos llamados mediante Jesucristo, en la comuniónperfecta de un solo cuerpo. Así que no podemoslimitarnos dentro de una división traicionando lacausa de Cristo. Por ello rehusamos en concienciaidentificarnos meramente con una denominación,secta o cisma. Y más bien reconocemos comonuestros hermanos espirituales a todos los cristianosen el sentido antedicho, sin consideracionesgeográficas, temporales, o denominacionales. No nosimporta a qué denominación o grupo pertenezca uncristiano externamente; si el tal es realmentecristiano en el sentido antedicho, nos consideramos

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vitalmente unidos en la realidad espiritual interior,por medio del Espíritu de Cristo compartido. Por lotanto, lo recibimos entre nosotros como a hermanocon pleno derecho, no importa su raza, nacionalidad,clase social, sexo o denominación.

(6) De porqué no nos agrupamos alrededor de unnúmero.-

Siendo, pues, nuestro centro solamente Cristo, ysólo Él la razón de nuestra comunión espiritual, talcomunión abarca, por derecho propio, a todos loscristianos en el sentido antedicho. Muchos de estoscristianos nunca han solicitado ser representadospor un número; pero entre nosotros, por causa deCristo, tienen pleno derecho. Otros, en cambio,igualmente cristianos y con el mismo derecho, estánrepresentados en diversos números, agrupados encírculos externos menores con diversa asignación.Un número, o la falta de él, no añadiría, ni quitaríaderecho alguno a nuestra comunión cristiana. Sinembargo, un número convertido en centro artificialy limitador de comunión, estorbaría la causa deCristo. Un número, pues, no abarcaría a todos losque realmente somos cristianos y que entre nosotrostienen pleno derecho. Tampoco le otorgaríamospoder a tal número para dividirnos de nuestroshermanos. Nuestra unidad no es otra que el mismoCristo resucitado que habita en toda Su Iglesiauniversal. Nuestra identificación auténtica es conel pleno cuerpo de Cristo, y no menor. Talidentificación no significa participación con lospecados y errores de los individuos e instituciones.

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(7) Del ministerio del cuerpo.-

Puesto que Jesucristo ha confiado Su ministeriode reconciliación a todo Su cuerpo por medio de SuEspíritu, cada miembro del cuerpo tiene una labornacida en el Espíritu que hacer. Todos los cristianosdeben servir en la obra del ministerio de Jesucristopara la edificación de Su cuerpo. Para tal efecto, ypara la perfección de tal servicio, Jesucristo mismo,por Su Espíritu, ha constituído constantemente y alo largo de los siglos hasto hoy y aquí, apóstoles,profetas, evangelistas, pastores y maestros. Estosson los servicios que presentan los hermanosancianos en forma especial. Ancianos díceseespiritualmente. El ministerio no es otra cosa que laoperación del Cristo vivo a través de los miembrosde Su cuerpo. La autoridad de cada ministerio radicaen el servicio prestado en virtud y comisión de Cristo.El sello del apostolado es su fruto. Los hermanoscon ministerios especiales (apóstoles, profetas,evangelistas, pastores y maestros) no lo hacen comode parte de una u otra organización, sino, cada uno,como de parte de Cristo mismo quien lo constituyó ylo confirmó en la conciencia de las iglesias locales;son el ministerio expresado del cuerpo en virtud deCristo, y no funcionarios de organizaciones envirtudes meramente naturales.

(8) De la jurisdicción de los ministerios.-

Cada hermano ejerce su servicio allí donde está.En cuanto a los ministerios de los hermanosancianos, los hay itinerantes y locales. La jurisdicciónde los obreros que hacen labor apostólica bajo ladirección de Cristo, y con el reconocimiento de las

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iglesias locales en que laboran, es regional, y suámbito: la obra. Los ancianos locales ejercen sufunción dentro de la jurisdicción de la localidad,ciudad, municipio, aldea, colonia de un solo lugar.Los obreros enviados llegan a formar equiposapostólicos en una regiión; los ancianos locales llegana conformar el presbiterio de la iglesia de la localidad.

(9) De la obra regional de los ministerios apostólicositinerantes.-

La obra regional de los ministerios itinerantes deaquellos a quienes Jesucristo mismo ha enviado ylas iglesias locales reconocido, consiste en lafundación, confirmación y edificación de iglesiaslocales con sus respectivos presbiterios. Estosenviados forman también equipos misioneros quetrabajan apostólicamente en colaboración dentro deuna región determinada por el Espíritu Santo. Sonla expresión del ministerio del cuerpo de Cristo. Susfunciones, actividades, dones, ministerios yoperaciones pueden ser diversos, según la multiformegracia de Dios; pero a la postre se complementanpor provenir de un mismo Cristo, y ser parte de unmismo cuerpo. Establecidas por la obra las iglesiaslocales, estas quedan a cargo de sus respectivospresbiterios.

(10) De la responsabilidad de los presbiterioslocales.-

El presbiterio de la iglesia local de cada lugar, estáformado por la suma de los hermanos ancianos dela iglesia de la localidad, los cuales son puestosobispos (supervisores) por el Espíritu Santo, y

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reconocidos por los obreros del equipo apostólicoque trabaja en la región y fundó esa iglesiaparticular. Este presbiterio es responsable a Cristo,por apacentar, enseñar, administrar y gobernar enlo relacionado al evangelio, a la iglesia respectiva.

(11) De que el cuerpo de Cristo se expresa en iglesiaslocales.-

El cuerpo de Cristo, que es la Iglesia universal, esla suma de todos los hijos de Dios, cristianos en elsentido antedicho. Sin embargo, como tal cuerpo hasido enviado al mundo en nombre del Padre, del Hijoy del Espíritu Santo, entonces peregrina en el tiempoy en el espacio, y por lo tanto, en las jurisdiccionesque Dios ha dado a los estados. El cuerpo de Cristotoma, pues, en el mundo, la forma visible de iglesiaslocales. La Iglesia universal es manifestada comotodas las iglesias locales. Cada iglesia local es elcuerpo de Cristo en un lugar y tiempo determinados.Cada iglesia local tiene, pues, su propia jurisdicción,responsabilidad y autonomía. En Paraguay, porrazón de la comunión de los cristianos, existen, pues,las iglesias paraguayas; expresión del cuerpo deCristo en el territorio de la república, testigos deCristo, a quien sirven.

(12) De lo que entendemos por una iglesia local.-

Entendemos, pues, por una iglesia local, a lasuma de todos los hijos de Dios, cristianos en elsentido antedicho, que moran en la jurisdicciónespecífica de una ciudad, municipio, aldea o coloniageográficamente conviviente. Una iglesia local pormunicipio, por aldea, por colonia de un lugar. Basta

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con ser cristiano en el sentido antedicho, para yaformar parte, por derecho propio, de la iglesia localrespectiva, no importa su raza, nacionalidad, clasesocial, sexo, denominación, numeración, oinstrumentalidad para la conversión. Lareconciliación debe operar dentro de cada iglesialocal, mediante el poder de Jesucristo. Tanto loscristianos que se identifiquen con su iglesiameramente, como los hermanos que aún se aferrana meras facciones denominacionales, si soncristianos en el sentido antedicho, poseen dentrode la iglesia local pleno derecho. Ningún cristianoen el sentido antedicho puede ser excluido de suiglesia local, si está en las debidas condiciones;aquello sería pecar contra el cuerpo de Cristo y lacausa divina. En el caso de los apóstatas, o de losdescarriados, la iglesia local tiene su disciplinapropia conforme a la Palabra de Dios.

(13) De la autonomía de las iglesias locales, y de larelación entre ellas, y con la obra.-

Las iglesias locales que están en la república delParaguay son netamente paraguayas, aunqueincluye a todos sus hermanos nacidos fuera en elmismo derecho; es decir, cada una es autónoma yno depende administrativamente de otra localidad,ni siquiera dentro de la misma república, exceptoen lo relativo a la comunión con la obra. Cada iglesialocal está a cargo de su respectivo presbiterio.Administrativamente, la iglesia local en pleno es lacorte más alta de apelación en su jurisdicción, ensujeción a la Palabra de Dios; y sus decisiones paraconsigo misma le corresponden por derecho propio;

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teniendo de esta manera la expresión exacta de suidentidad y madurez. Sin embargo, puesto que lavida de Cristo que opera en una iglesia local, es lamisma que opera en todas las iglesias locales detodo el mundo, existe entonces una comunióin vitaly espiritual, pero no legal. En esta comuniónacontece una edificacaión espiritual mútua, y lasiglesias más maduras ayudan espiritualmente, sinimposición legal, a las más nuevas. La vida de Cristonos hace preocuparnos los unos por los otros. Sinembargo, la misma vida nos hace respetar el derechode decisión oficial de cada iglesia local respecto desu jurisdicción. Ella, la iglesia local ya establecidaen la fe, como responsable de su propio candelero,debe velar por lo que le conviene o no a su propioámbito. La comunión espiritual es, pues,delicadamente libre, voluntaria y espontánea. Encuanto a la obra regional apostólica, ésta vierte susresultados a las iglesias locales. Mientras se hace laobra, que es regional, y cuya región tiene un centro,su administración está en manos de los equiposapostólicos regionales. Cuando ésta da su fruto, éstedebe volcarse a las iglesias locales y pasar bajo suadministración. La sujeción a la verdad debe sersiempre voluntaria. Existe la confirmación mútuaentre equipos apostólicos, y entre iglesias locales,aunque la mayor madurez tiene precedencia. Laautoridad final descansa en el Espíritu Santo y laPalabra de Dios, mediante el cuerpo. La cabezasiempree es Jesucristo, y Su vicario: el EspírituSanto. Su boca: la Palabra de Dios en las Escriturasy por el cuerpo. La mano por la que Cristo ata ydesata: el acuerdo en Cristo de los miembros. Elalcance de lo atado y desatado: el alcance del

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acuerdo. Su validez: la verdad inapelable. Y ésta:Jesucristo, juez definitivo y revelación perfecta. Elcuerpo entero crece hacia la unidad de la fe y delconocimiento del Hijo de Dios, hasta la estaturaplena de Cristo, el varón perfecto. Todos losmiembros participan con su aporte en el acuerdoen Cristo, que se va logrando hasta consumarse enla plenitud de Él. En la estatura perfecta de Cristoestá la reconciliación total. Hacia ella avanza el únicocuerpo a través de los siglos, de reconciliación enreconciliación, de gloria en gloria.

(14) De los bienes, muebles e inmuebles, de la iglesialocal.-

La administración de los bienes, muebles einmuebles, que pertenezcan a la iglesia local en eluso de sus funciones, corresponde al presbiteriolocal, junto con sus diáconos subordinados.Recomendamos el condominio de los hermanoslocales, a cuyo nombre corresponde el uso de laspropiedades.

(15) De la misión fundamental.-

Podríamos resumir, pues, nuestra misiónfundamental en las siguientes palabras: reconciliara los hombres con Dios y entre sí por medio delSeñor Jesucristo, Hijo del Dios Viviente, enviado delPadre para esto mismo, de manera que resulte enel establecimiento manifiesto del reino de Dios conlos Suyos, en la segunda venida de Cristo, para gloriadivina, con participación de todos los reconciliados,y juicio divino de los rebeldes a Dios.

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(16) De la recepción inclusiva de todos los cristianos.-

Recibimos a todos nuestros hermanos, que sontodos los cristianos en el sentido antedicho, y losreconocemos con pleno derecho, aún a pesar de quealgunos de ellos aún no pudiesen comprendernos, ynos malinterpretasen, y por esa causa no nosreconozcan como hermanos suyos. Nosotros sí losreconocemos como hermanos, sin participar delpecado y del error, aunque meramente seideentifiquen sectariamente con una denominacióncualquiera. Recibimos, pues, en conciencia a todoslos que Cristo ha recibido. A quienes no hanpermitido aún que Cristo les reciba, no podemos,sobrepasando a Cristo, recibirlos aún comohermanos espirituales; pero sí trabajamos con elloscomo objeto que son del amor de Dios y de la Iglesia,para que puedan al fin ser recibidos por Cristo, alrecibirle ellos a Él, siendo así renacidosespiritualmente en la familia de Dios. Deseamos lasalvación en Cristo de todo ser humano, para lo cuallaboramos. Entendemos que Cristo recibe a todoaquel que habiendo creído en Él como el Hijo delDios Viviente y el Cristo o Mesías de Dios, searrepienta de sus pecados y le reciba en su vida,cual vida, Señor resucitado y Salvador, siendo asíperdonado gratuitamente, por la sangre de Cristo,de sus iniquidades, y regenerado por su sumersiónen la muerte y resurrección de Cristo. Recibimos,pues, así a todo el que Cristo recibe, y participamoscon todos con quienes Cristo participa. Rehusamostodo lo que Cristo rehusa. Confesamos que Cristorehusa el pecado.

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(17) De nuestra relación con la Biblia.-

Recibimos, poseemos y difundimos la Biblia. Conayuda de ella y de Su Espíritu, predicamos elevangelio de Jesucristo y buscamos el reino de Diosy Su justicia. Acatamos la autoridad de la Biblia comode parte de Dios.

* * * * * * *

He allí, pues, en lo antedicho, lo característico denuestra auténtica identificación. Pasamos ahora alcapítulo 2º, para manifestar nuestra sujeción enCristo a las autoridades estatales.

Capítulo 2º

Nuestro reconocimiento del estado(1) De la institución del estado de parte de Dios.-

Reconocemos, por la enseñanza cristiana de laPalabra de Dios, que no hay autoridad sino de partede Dios; y que toda autoridad que existe, por Diosha sido instituída. Dios pone y quita reyes. Por lotanto, en razón de nuestra lealtad a Dios en Cristo,reconocemos la existencia legítima, la autoridadlegítima y la jurisdicción legítima de las autoridadesdel estado como de parte de Dios. Tan solo en Dioshalla su razón definitiva la legitimidad del estado.Jesús el Señor reconoció lo de César, y enseñó adarle a César lo que es de César, y a Dios lo que esde Dios. Nos sentimos, pues, constreñidos de Dios adarle al César lo que de parte de Dios le corresponde.Y lo queremos hacer voluntaria, gustosa yrespetuosamente.

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(2) Del acatamiento a la autoridad estatal.-

Una vez reconocida, por causa de Dios, laautoridad estatal, como autoridad constituída porDios para el bien común en la sociedad secular, sedesprende obviamente que reconocemos también,donde corresponda, nuestro sagrado deber desumisión, obediencia, respeto, honra, tributo eimpuesto.

(3) De la limpia colaboración con el estado.-

Por causa de reconocer a las autoridades estatalescomo constituídas por Dios, y puestas por Él paraSu servicio en el orden secular, a los magistrados,como a personas puestas al servicio de Dios,reconocemos como nuestros consiervos; por lo cual,acatamos la enseñanza cristiana de estar dispuestosa colaborar en toda buena obra útil a los hombres,y que corresponda a la gloria de Dios. En ésto, puedeel estado hallar en nosotros súbditos leales para lahonra de Jesucristo.

(4) De la medida de obediencia al estado.-

Dado que nuestra obediencia a Dios debe serabsoluta, y que de Él emana toda otra obedienciadebida, entonces nuestra obediencia al estado quedasupeditada a nuestra obediencia a Dios. Es decir,que si en algún caso el estado, ilegalmente, quisieraobligarnos a desobedecer a Dios, nos veríamosobligados a obedecer primero a Dios. Pero aún así,nuestra actitud sería respetuosa.

Al Estado Nacional

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[170] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

(5) De la existencia de jurisdicciones para la Iglesiay para el estado.-

Por causa de Cristo Jesús, aprendemos a dar alCésar lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.Creemos que tanto la Iglesia como el estado sonasuntos de Dios; y a cada uno Dios otorgó unajurisdicción propia. Por nuestra parte, creemosnuestro sagrado deber respetar la jurisdicción delestado. Ahora bien, consideramos comoperteneciente a Dios mismo lo otorgado por Él a lajurisdicción de la Iglesia: su existencia, institución,autorización, naturaleza, misión, fe, práctica,doctrina, testimonio, servicio, método, organizacióny movimiento interno. Puesto que las dosjurisdicciones no son contradictorias, por provenirdel mismo Dios, si por ambas partes se le es fiel,consideramos apropiado, de libre y espontáneavoluntad propia, notificar al estado acerca de nuestraauténtica identidad y consideración de él.Remitimos, además, el juicio definitivo de la Iglesiay del estado, a Dios, el Juez Supremo.

Capítulo 3º

Solicitando reconocimiento(1) Del derecho divino sobre todo.-

Damos razón al hecho de que el DiosTodopoderoso, revelado mediante Su Hijo Jesucristo,tiene derecho sobre toda Su creación. Comoredimidos Suyos, nos consideramos Su exclusivapropiedad, y le reconocemos el derecho de poseernosy gobernarnos absolutamente. Acatamos Suautoridad, y le debemos la primera y total lealtad.

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Acogemos, igualmente, la comisión recibida de Él, yesperamos Su ayuda en Cristo Jesús para serle fieles.

(2) De nuestros derechos humanos naturales einnatos.-

Damos también razón al hecho fundamental deque somos hombres con la dignidad de derechos yobligaciones inalienables, naturales e innatos, sí,inherentes a nuestra propia naturaleza humana,cuya legitimidad no deriva del estado, sino de lacreación divina, en ejercicio de los cuales, hemosadoptado, en conciencia, la posición cristianaconsignada.

(3) De los derechos civiles consagrados por laconstitución nacional.-

Actuamos confiadamente en Dios, al solicitar elreconocimiento de nuestra legalidad, porquenuestra solicitud se encuadra dentro de lasgarantías que nos reconoce, en este caso, laconstitución nacional, en los artículos 48, 49, 70,71, 72, 76, 80, 127.

(4) De la solicitud.-

Respetuosa y confiadamente hacemos llegarnuestra solicitud de reconocimiento de nuestralegalidad, dentro del territorio de la república delParaguay, a las autoridades estatales, encausadacomo fuere procedente, y mediante el poder quecorresponda. Agradecemos vuestra consideración.

* * * * * * *

Al Estado Nacional

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[172] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

Se consigna a continuación la lista de las iglesiaslocales del Paraguay que subscribió este documentoen 1983, en asamblea de obreros, colaboradores ypresbíteros, en la ciudad de Villa Rica del EspírituSanto, departamento del Guairá, república delParaguay:

La iglesia en Asunción,

la iglesia en Villa Rica,

la iglesia en Ciudad Stroessner [hoy Ciudad delEste],

la iglesia en Oviedo,

la iglesia en Caaguazú,

la iglesia en Pastoreo,

la iglesia en Campo 9,

la iglesia en San Pedro de Ycua-mandiyú,

la iglesia en Vaquería,

la iglesia en Guayakí-cuá,

la iglesia en Edelira,

la iglesia en Botrell.

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Éste documento: “Al Estado Nacional”, fue escritoen Paraguay por Gino Iafrancesco V., por encargode los obreros, colaboradores y ancianos de lacomunión de la obra y de las iglesias paraguayas,que habiendo considerado el tema en asambleas, loencargaron al autor susodicho, como representacióndel sentir colectivo. El documento, una vezterminado, fue examinado en asamblea, y asíaprobado, en su fecha arriba de él indicada. Se juzgóconveniente tener el documento listo, pero esperar,para su entrega, a la coyuntura donde fuereprudente y conveniente hacerlo, sin necesidad deapresurarse, mientras no fuere necesario. ❑

Al Estado Nacional

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[174] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

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OBRAS DEL MISMO AUTOR

✍ CAMINANTE

✍ INSTANCIAS

✍ AFORISMOS Y REFLEXIONES

✍ TRATADILLOS

✍ PERSPECTIVA DEL HOMBRE

✍ ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

✍ ENCARANDO ASPECTOS BRANHAMITAS

✍ OPÚSCULO DE CRISTOLOGÍA

✍ ROMA EN LA PROFECÍA DE DANIEL

✍ FUNDAMENTOS

✍ HECHOS EN LA CIENCIA Y LA CULTURA

✍ ¿QUÉ DE LA NOCHE?

✍ PRINCIPIOS DE DERECHO TRASCENDENTAL

✍ EDIFICACIÓN

✍ LUZ Y CANDELERO

✍ FOLIA CRISTIANA

✍ TROZOS DE REALIDAD

✍ APROXIMACIÓN A CRÓNICAS

✍ HACIA LA INTEGRALIDAD

✍ ARGUMENTOS TEOLÓGICOS, EPISTEMOLOGÍA, ÉTICA Y EXISTENCIA

✍ LA CONSTANTE 5 NUMERONAL

✍ PRELIMINARES A UNA EXÉGESIS COSMOGÓNICA

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✍ INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA GENERAL

✍ ODRE NUEVO PARA VINO NUEVO

✍ LA ADMINISTRACIÓN APOSTÓLICA DE LOS MISTERIOS DE DIOS

✍ EDIFICANDO A LA IGLESIA

✍ FRENTE A LA CAÍDA

✍ PROVISIONES DE LA CRUZ

✍ HACIA EL CENTRO

✍ LA CASA Y EL SACERDOCIO

✍ RELACIONES

✍ MYRIAM

✍ MENSAJES VARIOS EN COLOMBIA

✍ RIOGRACIA

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[176] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

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✍ RECENSIONES

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[180] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

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Esta edición del libro:“ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS”,

de Gino Iafrancesco V.,se términó de imprimir en enero de 2009

en los talleres de Dupligráficas Ltda.Calle 18 sur No. 5-70 Bogotá, Colombia

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[182] ASUNTOS ECLESIOLÓGICOS

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