Etnologia romneasc - astzi

Studii si comunicri5

Editura Fundaiei pentru Studii Europene

Str. Emmanuel de Martonne, 1

Cluj-Napoca, Romnia

Director: Ion C U C EU

Copyright EFES 2009

Tehnoredactare: Liviu Pop

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiE tn o lo g ia ro m n e a sc az i. Studii i comunicri Editate de Ion Cuceu. - Cluj- Napoca: Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2009ISBN 978-606-526-037-5Cuceu, Ion (ed.)572: 39 (0 8 2 )398.8 (498)784.4 (498)

ETNOLOGIA ROMNEASC - ASTZI

Studii si comunicri

Editate de Ion Cuceu

Cluj-Napoca

Editura Fundaiei pentru Studii Europene

2009

Cuprins

Cuvnt nainte 11

P.S. Macarie (Marius-Dan) Drgoi

F a ta P du rii n m itologia rom neasc

din zon a Vii ibleului 13

Cosmina-Maria Berindei

Judecata de A poi n iconografia bisericilor

din spaiu l cultural rom nesc 23

Corina Bejinariu

Im aginaru l postum de inspiraie religioas

n expresiile sale populare: R aiu l i Iadu l 33

Vasile V. Filip

Prin geografia mitic. Scurt p lim bare

spre munii de dincolo de lume 55

Corina Viorica eran

M isterul m orii i devenirea spirituala

Cosmina Timoce

Priviri ndeprtate asu pra ritualurilor

privind m oartea si nm orm ntarea

Constantin Corni

R uga Precistei - 1 9 8 4

Bogdan Neagota

Aspecte metodologice n cercetarea

ceremonialittii calendaristice rurale )

Ileana Benga

D espre procesul cumulativ a l cercetrii de teren

61

73

89

103

117

Alexandra Ttran

Scopul i contextul cercetrii. Studiu de caz

Gianfranco Spitilli

I riti del bue nellIta lia Centrale

Ion Cuceu, Maria Cuceu

O nou etap n elaborarea corpusului

ritualurilor agrare

Liviu Pop

A nalog, D igital, Postdigital

On the Evolution o f Docum ents

Iulia - Elena Hossu

Cercetri ale relaiilor de rudenie )

pe teritoriul rom nesc

127

139

173

1 9 7

205

Elena Brbulescu

A lim entaia rn easc ntre trecut i prezent 251

Salat-Zakarias Erzsebet

G ender roles n v iaa satului secuiesc )

Viorel Rogoz

Pudoare i sex n evoluia m entalitilor

Un fragm en t epistolar din volumul

Etnologul rom n n E poca de A u r

Corina Iosif

D e la hora satului la discotec

H ora satului, balul i discoteca

la meglenoromnii din Cerna:

dinam ica unui eveniment com unitar

Zamfir Dejeu

Inventarul dansurilor romneti}

Criterii de definire a tipurilor de dans

263

273

291

313

Anca Belei Parasca

R dcin i ale etnomuzicologiei

Obiect de studiu, terminologie, definiii 351

Ion euleanu

Preocuprile profesorului Briloiu 3 6 7

Iulia Budau

N aionalism ul secolului a l X lX -lea)

Studiu de caz: destinele a trei crturari evrei 373

Sanda Ignat

Deutsche Rassenlehre

R aseologia germ an n perioad a interbelica 3 9 9

Virgiliu Florea

Folcloristul Enea H odo 1 5 0 de ani de la natere 431

Ilie Moise

Lucian B laga i perm anenele culturii rom neti 441

Eleonora Sava

Etnologia si tranziia. Disciplinele etnologice

la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj 445

Laura Panait

Antropologie i urbanitate

Pledoarie pentru etnografia urban

Ionela Florina Iacob

Antropologia m edical a c a s

Andreia-Nicoleta Maxim

Practicile religioase i identitatea etnolingvistic

la adolesceni )

469

4 7 9

491

Adriana Strmbu

Tipologia lycantropa 503

103

Aspecte metodologice n cercetarea

ceremonialittii calendaristice rurale)

Bogdan Neagota

Intenionalitatea ntrebrii care trebuie puse terenului etnologic i materialului de arhiv se schimb sau, cel puin, ar trebui s se modifice de la o generaie la alta, n chiar virtutea dinamicii epistemice. n acest sens, nu trebuie refutate de facto interogaiile specifice generaiilor anterioare de folcloriti, ci asumate n mod critic i selectiv. Oricum, orice ntrebare e circumstanial i relativ, purtnd marca timpului n care a fost elaborat. n acest sens, credem c ntrebrile de tip genetic asupra originii unui fenomen socio-cultural sunt puin redundante i inutile, n contextul precaritii documentare a culturilor orale i al complexitii realitii socio-culturale. Mai mult, eroarea cognitiv trebuie cutat n chiar confuzia dintre originea unui fenomen, care aparine structurilor minii umane i e decelabil cu o metod transistoric i nceputul lui n ordine temporal, identificabil cu o metod istoricist1 i greu de redus la o singur verig a lanului diacronic, dat fiind i proveniena multipl a faptelor folclorice2. Practic, nu poate fi identificat cu certitudine originea cultual-religioas arhaic a unei forme culturale populare, ci, n cel mai bun caz, pot fi decelate stadii

1 K arl Jaspers, Introduction a la philosophie, Plon, Paris, 1970, pp. 151-152. cf. B. N eagota, Religii antice i culturi etnografice. ntre morfologie i istorism, n vol. In H onorem M ichaelis Nasta", E ditura C lusium , C luj-N apoca, 2001, pp. 326-341.2 M ihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, E ditura Univers, Bucureti, 19992 (1 9 7 6 ), pp. 39-40.

Bogdan N eagota

anterioare celui prezent, atestat de etnolog. Teoretic, aceste nivele socio-culturale sunt delimitabile printr-o etnologie regresiv3, innd ns seama de contextele istorice specifice.

Fr a cdea n mod necesar n istoricism, putem accepta teza pettazzonian a necesitii nlocuirii conceptului transcendental de origini cu cel istoric de nceputuri multiple i variate, expresii ale unei diversiti de experiene istorice, fr a le investi cu valoare arhetipal4. Desigur, n acest caz, trebuie redefinit nsui conceptul istoricitii i scos de sub imperiul istoriografiei factuale sau al istoricismului5. Credem c asertarea unei rdcini istorice sau a alteia devine suspect n msura n care aceasta e propus ca macroexplicaie holistic totalitar, ncercnd s reduc varietatea folcloric actual la o singur dimensiune magico-religioas, socio-economic, biopsihologic etc. Eroarea e cu att mai flagrant atunci cnd etnologii, n loc s produc studii analitico-descriptive riguroase i sistematice asupra formelor de cultur popular pe care le abordeaz, se blocheaz n cutri vane i inutile asupra originilor transistorice sau istorice (neolitice, dacice, romane .a.m.d.) ale riturilor, ceremonialurilor, credinelor, investindu-le cu o for i o prestan aproape mistice"6 i n interpretri speculative lipsite de baz cognitiv. Or, calea de asumare a rigorii nu consist n importul unor metodologii istoriciste depite, ci n cercetarea sistematic a obiceiurilor, pe nivele epistemice multiple (contextual, textual, intertextual i comparatistic)7.

104

3 M ichel Vovelle, Religia popular, n vol. Introducere n istoria m entalitilor colective", antologie ed. de Toader N icoar, Presa U niversitar Clujean, Cluj- N apoca, 1998, p. 252.4 R . Pettazzoni, Gli ultimi appunti, a cura di A . Brelich, n Studi e M ateriali di Storia delle R elig ion i" (S M S R ), X X X I (1 9 6 0 ), pp. 31-32.5 R edefinirea istoricitii s-a fcut din perspective multiple, deopotriv transistorice (Blaga, Eliade, Culianu .a.) i istorice (colile de antropologie istoric).6 Ioan Petru Culianu, Arborele gnozei. M itologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, N em ira, Bucureti, 1998, p. 51.7 cf. M . Pop, op.cit., pp. 39-40.

A specte m etodologice n cercetarea ceremonialitii calendaristice rurale

Dac se deplaseaz accentul de pe cutarea redundant a originilor istorice ale ceremonialului nspre sistemul n sine al obiceiurilor, acceptnd originea cognitiv" a tuturor transformrilor prin care trece un obicei, putem nelege c prima verig a lanului nu este o doctrin monolitic (un cult religios preistoric, dacic, roman, frigian...) ci doar un set de transformri aparinnd unui sistem variabil, multidimensional, care las loc unei variaii nelimitate. Acest sistem este bazat pe diferite premise motenite, stabile, dei interpretabile, dintre care o anume atestare antic e doar cea mai cunoscut, i nu necesarmente cea mai veche n ordine temporal8.

Pe de alt parte, n cazul abordrii sistemice a culturii populare, trebuie precizat sensul n care e utilizat conceptul de s istem : accep ia o rg an ic ist (fo rm alism u l p ro p p ian , structuralismul lui Mihai Pop i Vasile Tudor Creu) sau modelul logico-matematic (structuralismul levi-straussian, cognitivismul n varianta Culianu)9. Nu n ultimul rnd, ar fi util i precizarea extensiunii i pertinenei conceptului, de la varianta tare, de sistem al obiceiurilor10, la cea ontologic slab (n sensul lui Vattimo), de coeren sistemic a diferitelor fenomene socioculturale.

Ne ntrebm n ce msur se justific ideea unui cult al elementelor vegetale i animale n cultura popular romn, dat fiind faptul c avem de-a face cu transferul unor invariani / reguli cognitive dintr-un obiect ideal (sistemul cultual politeist precretin) n alt obiect ideal (sistemul cultural specific religiozitii folclorice). Ideea de cult al unor elemente vegetale implic i asertarea unei continuiti istorice (nesusinute ns documentar), precum i teza ascendenei cultic-religioase a unor comportamente rituale, integrndu-se n contextul mai larg al

105

8 I. P. Culianu, op.cit., pp. 11-12.9 E len a Zamfir, Modelul sistemic n sociologie i antropologia cultural, Editura tiinific, Bucureti, 1975, pp. 39-62.10 M . Pop, op.cit., pp. 33-41. Vasile T udor Creu, Ethosul folcloric - sistem deschis, Editura Facla, T im ioara, 1980, pp. 75-112.

Bogdan N eagota

cutrii epistemice a originilor unor fenomene11, n locul studierii lor contextuale i al decelrii mecanismelor transmiterii lor12. Cu alte cuvinte, credem c ntrebarea just nu este de unde provin aceste practici rituale i nici identificarea consecvent a rdcinilor lor cultuale antice, ci decelarea structurilor metaistorice de continuitate i a mecanismelor de transmitere ale acestora, n contextul mai larg al funcionalitii lor cultural- comunitare.

Metodologic, susinem o abordare care s ia n considerare att ceremonialul ca text, legat intertextual de alte texte ceremoniale calendaristice, ct i ca parte integrant a unui context istoric (social, economic, ideologic, politic) i a unui microcontext regional i local. Chiar dac intenia noastr e de a depi dihotomia dintre cercetarea textual (morfologic, structuralist) i cea contextual (sociologia obiceiurilor calendaristice), n stadiul actual al cercetrilor, dat fiind natura materialului etnologic de care dispunem n prezent n cazul majoritii ceremonialurilor calendaristice, trebuie s ne limitm la o analiz mai degrab static, de tip morfologic. Diacronia nu e pus ntre paranteze, ci asumat non-istoricist, printr-o morfodinamic integratoare13, insuficient ns dac nu e contextualizat. Acesta este, de altfel, punctul nevralgic al modelului cognitiv de transmitere cultural propus de Culianu, care, dei depete textualismul istoricist (transmiterea istoric atestat documentar, ca transmitere de texte), e construit exclusiv pe dimensiunea intertextual, neglijnd total parametrii contextualitii. ntr-adevr, tradiia cultural poate fi definit drept intertextualitate diacronic"14, dar innd cont de faptul c reelele suprapuse de texte poart amprentele epistemelor n care

106

11 M . Eliade, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, H um anitas, Bucureti, 1994, pp. 76-81. I. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, N em ira, Bucureti, 1995, pp. 80-81 i Arborele gnozei, pp. 11-12.12 I. P. Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, N em ira, Bucureti, 1994, pp. 41-43.13 I. P. Culianu, Arborele gnozei, pp. 8-9, 22-28.14 G ian Paolo Caprettini, Simboli al bivio, Sellerio editore, Palerm o, 1992, p. 22.

A specte m etodologice n cercetarea ceremonialitii calendaristice rurale

s-au construit i reconstruit. Altfel spus, tradiiile sunt intertextualiti diacronice n care variile texte trebuie abordate deopotriv ca stadii intertextuale i contextuale.

Aadar, textele ceremoniale (ca texte culturale) se cer analizate n sine, att n plan sincronic (descrierea morfologic a unui ceremonial la un moment dat, operat cu mijloace combinate audio-video), ct i diacronic, pentru decelarea structurii morfodinamice a unui obicei, prin interviuri contextuale cu interlocutori din generaii diferite; astfel, transformrile unui ceremonial pot fi urmrite la nivelul actanilor, al garderobei ceremoniale, al secvenelor ceremoniale i al actelor performate, aa cum au avut loc de la o generaie la alta (pe o ntindere de maxim 50-70 de ani, ct ar putea acoperi memoria pasiv a unor subieci vrstnici).

n al doilea rnd, textele ceremoniale trebuie abordate i prinse n textura intertextual specific: adic, relaia cu alte obiceiuri calendaristice, active sau nu, din tradiia cultural a satului respectiv, precum i relaia cu obiceiurile familiale15. Cvasi-totalitatea ceremonialurilor i a practicilor magico- religioase sunt legate intertextual printr-o solidaritate cognitiv, structural, arhetipal etc., n virtutea caracterului sistemic al ethosului folcloric16: textele folclorice sunt construite potrivit regulilor cognitive care structureaz macro-sistemul cultural folcloric romnesc sau microsistemele folclorice regionale i locale.

n al treilea rnd, aceste reele intertextuale de texte ceremoniale sunt integrate n varii contexte socio-economice i culturale, analizabile ndeosebi ca microcontexte. Nu exist explicaii macrocontextuale omnivalabile, ci doar microexplicaii descentralizate, limitate la microcontexte locale. n analize, desigur, cercul hermeneutic trebuie lrgit apoi dinspre microcontextele locale nspre contextele zonale i regionale. Mai precis, transformrile unui obicei local pot fi abordate n relaie cu

107

15 M . Pop, op.cit., pp. 40-41.16 V. T. Creu, Ethosul folcloric, p. 114.

Bogdan N eagota

acelai obicei sau cu alte obiceiuri calendaristice din sate apropiate sau cu care au loc contacte comerciale sau pe axa migraiei economice (migraia unor ceremonialuri dinspre sate relativ izolate nspre sate apropiate de orae poate urma direcia migraiei economice a tinerilor din anii 70-80).

Elementele specifice macrocontextului istoric trebuie i ele luate n considerare i investigate cu mijloace combinate, specifice deopotriv istoriei orale i antropologiei sociale: de exemplu, reforma agrar din 1921, nlocuirea seceratului cu cositul, nceputurile mecanizrii i ali factori au concurat la dispariia, n unele regiuni ale Transilvaniei, a unor obiceiuri agrare (Plugarul, Claca de la secerat, Butea Junilor), producnd mutaii n folclorul ceremonial de var17. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, sunt atestate cazuri n care autoritile horthyste au interzis n nordul Transilvaniei unele ceremonialuri (procesiunea Boului mpnat), suspectate de substrat naionalist romnesc, iar dup 1944, sovietizarea Romniei a grbit sfrit vieii ceremoniale rurale n multe regiuni18. Revoluia cultural ceauist din anii 70 a avut un impact destul de mare asupra structurii i funcionalitii unor obiceiuri, ducnd la ideologizarea unei pri a culturii folclorice i deschiznd procesul turisticizrii unor ceremonialuri agrare (Tnjaua de pe Mara, ceremonialul cununii la seceri). n sfrit, mass-media audio (n anii 60-70) i video (mai ales dup 1989) au accelerat procesul nivelrii diferenelor culturale dintre regiuni.

108

17 Traian G herm an, Rspntii in evoluia obiceiurilor agrare la romnii din Transilvania in prim a jum tate a secolului al XX-lea, n A M E T pe anii 1971-1973, pp. 427-434.18 Ioan R . N icola, Un vechi ritual agrar din Transilvania Boul instruat, n M arisia, X I-XII (1 9 8 1 -1 9 8 2 ), Trgu-M ure, 1982, p. 556.

A specte m etodologice n cercetarea ceremonialitii calendaristice rurale

Dintre elementele de microcontext local enumerm: dup 1990, manipulrile politice ale ceremonialului Boul mpnat19, turisticizarea ceremonialurilor rurale n satele apropiate de orae (Boul mpnat din satele dintre Gherla i Dej). n contextul receptrii ceremonialului au survenit unele transformri prin deschiderea extracomunitar a acestuia: organizarea unui festival folcloric la Iclod n ziua de Rusalii, care a interferat cu Boul procesional local; participarea, mai mult sau mai puin pasiv, a o ren ilor p lecai din sat sau de aiurea a accelerat spectacularizarea ceremonialului i a activat funcia de anagnorisis identitar (n regiunile cercetate de noi, srbtoarea Boului mpnat constituie i o ocazie extrem de important pentru ntlnirea membrilor de familie plecai din sat).

T ran sfo rm rile m o rfo d in am ice ale o b ice iu rilo r calendaristice trebuie puse n relaie cu mutaiile din planul contextului motivaional i cu dinamica social a grupurilor umane care susin ceremonialul: relaia intertextual dintre ceremonialurile sezoniere are un suport social constant n structura cetei de feciori, care administra/administreaz aceste obiceiuri (confreriile de colindtori, societile paramilitare de tip trad iion al, sod alitile arhaice de tipul C luarilor). Transformarea cetei tradiionale de feciori dup introducerea serviciului militar obligatoriu, dup primul i al doilea rzboi mondial, dup migraia postbelic a tinerilor nspre mediul urban (nainte de 1989) sau n strintate (dup 1989), a avut drept consecin ocultarea sau dispariia ceremoniilor sezoniere. n acelai timp, ca urmare a disiprii/slbirii solidaritii dintre generaii, mecanismele tradiionale de transmitere a obiceiurilor au nceput s manifeste o serie de disfuncii, pn la ruptura actual (dezinteresul tinerilor pentru tradiia cultural local).

109

19 D e exem plu, la Iclod (C lu j) i Toprcea (S ib iu ), luptele politice pentru puterea local au accelerat dispariia cerem onialului (n 2 0 0 0 ) i, apoi, n satele M n stirea, M in tiu G h erlii (C lu j) i C ian u M ic (B istr ia -N su d ), procesiunea Boul m pnat a avut unele caracteristici preelectorale (n 2004, alegerile locale avut loc im ediat du p R usalii).

Bogdan N eagota

E de dorit ca cercetarea folclorului calendaristic s cuprind un areal regional mai mare, cu sate n care un anume ceremonial este nc activ, n faze terminale diferite, dar i cu satele (majoritatea) n care s-a obiceiul studiat a rmas doar n memoria colectiv. Cartografierea unei regiuni att de ntinse nu vizeaz o descriere de tip morfologic, finalizabil ntr-o monografie static, ci radiografia morfodinamic a acestor obiceiuri n ultimii 80-100 de ani, printr-o analiz care s pun n eviden deopotriv invarianii ceremoniali i variantele locale. Finalitatea unui asemenea demers e de a delimita, att ct se mai poate face la ora actual, cnd obiceiul studiat e la captul fazei terminale, micro-regiunile i macro-regiunile n care a fost practicat, i de a-l descrie i analiza n parametrii epistemici actuali i cu ajutorul unei metodologii elastice i interdisciplinare. Cercetarea de arhiv e dublat de o cercetare de teren, desfurat n echipe mixte (etnologie i folclor, sociologie, istorie oral), care s surprind obiceiurile sezoniere n variile lor articulaii intertextuale i contextuale.

Explicaiile contextuale nu trebuie vzute cauzal, determinist ( contextul X a generat anumite forme culturale i transformri particulare"), ci mai degrab n manier weberian, de inter-determinare, de relaie ntre dinamica specific unui context local (tratat pe nivele problematice i tematice diferite: social, economic, istoric, mentalitar etc.) i morfodinamica particular a unui anumit obicei. Aici difer substanial intenionalitatea etnologic, preocupat ndeosebi de pandantul cultural i mentalitar al transformrilor social-economice a unei comuniti rurale, de abordarea antropologico-social, care reduce, de obicei, faptele culturale la fapte sociale (n manier durkheimian, marxist etc.). Materialele de arhiv au un caracter istoric i ele nu pot fi analizate rupte de contextele socio-culturale din care au fost prelevate. Indiferent de metoda utilizat, orict de decontextualizant ar fi, reducia eidetic (punerea ntre paranteze a contextului) solicit, ntr-o micare ulterioar, reinseria fenomenelor studiate n contexte.

110

A specte m etodologice n cercetarea ceremonialitii calendaristice rurale

n acest sens, morfodinamica a unui obicei calendaristic e reconstituibil prin analiza contextual a materialelor de arhiv i publicate (dac acestea exist) i a materialului provenit din cercetrile personale de teren. n cazul folclorului calendaristic este esenial demersul vizual, orientat deopotriv sincronic (prin interviuri filmate i investigaii in situ) i diacronic: scanarea de fotografii din arhivele personale ale interlocutorilor20, material vizual provenind din arhivele personale ale unor fotografi/ operatori video amatori21 , materiale vizuale din arhivele de folclor, material viziv provenind din propriile cercetri anterioare de teren.

Nu putem da o explicaie general asupra circumstanelor care au dus la dispariia unui obicei n majoritatea satelor din arealul cercetat, ntruct motivaia variaz de la un loc la altul, i nici asupra supravieuirii lui n anumite localiti, n sistem insular sau n arhipelag. Ceea ce ne-a surprins este n primul rnd caracterul profund local al ceremonialurilor studiate de noi in situ (Boul mpnat, Sngeorzul, Udatul Ionilor .a.): performerii ceremoniali i locuitorii din fiecare sat triesc cu contiina cvasi- unicitii i specificitii exclusive a obiceiului respectiv, ca i cnd acesta ar fi fcut numai acolo i chiar dac mai tiu de un ceremonial similar n vreun alt sat, socotesc varianta proprie drept cea mai fain. De altfel, una dintre posibilele explicaii ale prospeimii neobinuite a obiceiurilor menionate este i non- includerea acestora, n perioada revoluiei culturale naional- comuniste promovate de Ceauescu, n sindromul micrilor cultural-ideologice de mas (fenomenul Cntarea Romniei), ceea ce le-a permis s se menin ntr-o form relativ tradiional. Aceast mefien a regimului fa de unele obiceiuri le-a ferit de o moarte rapid prin spectacularizare, prezervndu-le cu finalitatea lor primar, cea comunitar. Acolo unde au

111

20 n acest caz, fotografia v a constitui epicentrul ntregului interviu.21 D e obicei e vorba despre filme standard, realizate la com and i m otivate financiar, iar analiza m aterialului vizual va trebui atunci s in cont de intenionalitatea acestuia.

Bogdan N eagota

disprut, comanda social era prea slab sau de-a dreptul inexistent la generaiile tinere.

Aceste ceremonialuri sunt dependente de prezena tinerilor n localitate i de motivarea intracomunitar a acestora. n situaiile extreme, oamenii nceteaz cu totul s i mai asume vreun rol, trimindu-l i pe etnolog la profesorul din sat, investit cu funcia de unic pstrtor al memoriei colective. Diferene notabile sunt i n ceea ce privete gradul de voluntariat existent n satele n care se mai practic obiceiul. Unele comuniti ateapt ajutorul autoritilor locale pentru organizarea obiceiului (reflex al politicii centraliste predecembriste), sponsorizri, n altele nici nu se concepe aa ceva. Motivaiile intracomunitare care concur la meninerea sau la dispariia obiceiului difer i ele de la sat la sat. Factorul constant care duce ns la dispariia folclorului calendaristic e depopularea satelor de tineri, datorit migraiei economice nspre ora (nainte de 1989), iar dup aceea nspre Occident (Italia, Spania, Portugalia, Frana).

Variantele actuale, a cror morfodinamic e greu decelabil, datorit lipsei surselor bibliografice dinainte de sfritul secolului al XIX-lea, reprezint stadii diferite ale unui ceremonialuri deosebit de unitare, ale cror transformri sunt rezultatul interdependenei factorilor interni (indici textuali) i a celor externi (indici intertextuali i contextuali)22. Nefiind partizanii metodei istorico-geografice, nu subscriem la clasificarea variantelor ceremoniale actuale n arhaice i evoluate, cu att mai mult cu ct srcia documentar abia dac ne permite s circumscriem transformrile unui ceremonial local n ultimii 80-100 de ani i s decelm structurile cognitive care restructureaz de la an la an desfurarea obiceiului, fcnd posibil transmiterea lui de-a lungul timpului.

Din punctul nostru de vedere, diferitele variante ceremoniale ale unui ceremonial sunt legate intertextual unele de altele i reductibile la un numr fix de invariani/patterns statici (dac operm cu o metod morfologic) sau de reguli cognitive

112

22 cf. I. R . N icola, op.cit., pp. 553-554.

A specte m etodologice n cercetarea ceremonialitii calendaristice rurale

dinamice, care circumscriu morfodinamica fenomenului cercetat i care, prin combinri i recombinri succesive, genereaz n timp variante diferite. Aceste reguli sau norme sunt grupate n seturi" limitate ca numr i transmiterea lor cognitiv genereaz n minile oamenilor rezultate similare (nu identice) pe o perioad de timp virtual infinit, presupunnd regndirea lor continu i activ23. Nu e vorba despre transmiterea unor ntregi sisteme de idei, ci numai de invariani cognitivi, constitutivi pentru textul ceremonial. De aici i impresia nucitoare pe care diferitele elemente alturate n ceremonial o las spectatorului.

Aceast dinamic intertextual, care leag variile practici rituale sau ceremoniale i reprezentrile mitico-ficionale conexe, ne pare a fi un aspect esenial pentru nelegerea sistemului ceremonial folcloric. Utilizm aici termenul intertextualitate nu n sensul semiotico-literar, ci mai degrab ntr-o accepiune larg, precum cea propus de Culianu, pentru care intertextualitatea pune n centrul ei nsi viziunea luat ca text, examinnd, de asemenea, analogiile confruntate cu coninuturile textelor precedente24. Astfel, orice experien ceremonial nou, deopotriv individual i comunitar, i asum n mod intertextual tradiia cultural n care se dezvolt, ajungnd la autocertitudinea cognitiv a identitii dintre gndire i aciune i nscriindu-se activ ntr-un model deja consacrat 25.

Integrarea unor personaje i secvene ceremoniale noi, n virtutea bazei cognitive comune, care leag srbtorile sezoniere de cele familiale, transform i resemantizeaz n scurt vreme achiziiile proaspete, precum i elementele pierdute n timp, astfel nct acestea dau impresia unui corp ceremonial extrem de coerent. Astfel, n structura heterogen a unui complex ceremonial fuzioneaz mai multe nivele distincte, graie centralitii calendaristice a srbtorilor (Anul Nou, Sf. Ion, Sngeorzul, R usaliile, Snzienele), absorb in d practici

113

23 I. P. Culianu, Cltorii, p. 41.24 I. P. Culianu, op.cit., pp. 39-41.25 I. P. Culianu, op.cit., p. 43.

Bogdan N eagota

ceremoniale varii, de primvar i de iarn, performate la alte date, dar n scopuri rituale similare.

Dac privim lucrurile n plan istoric, e vorba despre nivele culturale diferite, suprapuse sincretic n timp, ntr-un conglomerat coerent de acte ceremoniale i de reprezentri cu semnificaii ocultate, nrdcinate n complexe mitico-ritual arhaice, celebrate n momentele nodale ale calendarului (anul nou, solstiii i echinocii) i centrate pe cultul unor diviniti agrare. n perspectiv metaistoric, se poate vorbi despre structura morfodinamic a folclorului ceremonial calendaristic, construit deopotriv pe axele paradigmatic i sintagmatic, n contextul unei abordri care s includ diacronia ca dimensiune obligatorie a lumii26. n ciuda dificultii evidente de a trece dincolo de m orfo log ia sistem elor, stru ctu ra list sau fenomenologic, un ceremonial calendaristic trebuie s fie analizat n primul rnd ca proces de transmitere cultural, i nu ca o morfologie static, izolat de istorie. Astfel, istoricitatea faptului folcloric nu e pus ntre paranteze, ci redefinit n termeni non- istoriciti27 i asumat n noii parametri epistemici. Transmiterea cognitiv e totodat i istoric, dar ea depete modelul istoricist de difuziune, dependent de transmiterea prin texte, lund n considerare i mecanismele oralitii i ale memoriei, eseniale pentru nelegerea culturilor preponderent orale, n care vechile credine sunt supuse unei reelaborri continue28. Invarianii cognitivi care subntind diferitele obiceiuri calendaristice, dincolo de caracterul lor mental, se nrdcineaz n straturi culturale tradiionale i sunt dependeni de anumite ideologii magico-religioase arhaice, pn la a prea ca derivnd din acestea.

114

26 I. P. Culianu, Arborele gnozei, p. 9.27 Analiza fenom enului cerem onial, vzut ca un sistem de obiecte ideale, este integrat ntr-un proces dinam ic de p roporii extraordinare, respectiv n interaciunea tem poral a tuturor sistem elor sim ilare. A cest proces cu un num r infinit de dim ensiuni este num it de noi isto rie " (I. P. Culianu, Arborele gnozei, p. 9)28 I. P. Culianu, Cltorii, pp. 39-41.

A specte m etodologice n cercetarea ceremonialitii calendaristice rurale

Dup cum se vede, coerena sistemic a tuturor prilor componente ale unui ceremonial poate fi explicitat ns diferit, n funcie de situs-ul epistemic al cercettorului. n msura n care ne meninem n parametrii unei semiologii, ntre diferitele componente ale sistemului folcloric de obiecte ideale se poate aserta posibilitatea unui sistem de izomorfisme de natur cognitiv. Dac punem problema n termeni hermeneutici, unitatea acestei ontologii folclorice subntinse de sedimente arhaice nc active e dat de solidaritatea arhetipal dintre nivelele ontice ale unei viziuni specifice asupra existenei. n stadiul actual al cercetrilor asupra obiceiurilor ar trebui s precumpneasc ns o intenionalitate analitico-descriptiv, cu att mai mult cu ct cultura etnologic autohton e construit n mare msur pe o dominant interpretativ, nu ntotdeauna dublat de rigoare i spirit critic.

115

Bogdan N eagota