Aspecte ale mitului n opera lui Mircea Eliade

Savantul romn Mircea Eliade dei a trit o bun parte a vieii n occident, existena sa a fost marcat de prima iubire adic de Romnia din care dnsul i multe alte personaliti au trebuit s i asume propriul exil n faa prigoanei roii 1. Eliade credea c substratul culturilor patriarhale din Europa sudoriental s-a conservat pn astzi i a formulat ipoteza c rdcinile romneti ar putea deveni baza unui universalism autentic i a unui dialog rodnic ntre Occident i Orient. De aceea putem observa n studiile sale religioase o mare deschidere universalist i totalizant care ns departe de a fi doar teoretic sau noetic, mbrieaz i viaa sa particular: cutnd s se salveze, cutnd propriul centru, gsete n Ulise modelul exemplar al situaiei lui de exilat2. Iat ce spune autorul ntr-o not de Jurnal din 1 ianuarie 1960: Fiecare exilat este un Ulise n drum spre Itaca, spre centruCeea ce descopr deodat este c se ofer ansa de a deveni un nou Ulise oricrui exilat. Dar pentru a nelege asta, exilatul trebuie s fie capabil s ptrund sensul ascuns al rtcirilor sale i s le conceap ca pe o lung serie de ncercri iniiatice (voite de zei) i ca pe tot attea obstacole pe drumul care-l readuce acas spre centru3. 1. Sinergia dintre mit i rit Ct a trit, savantul romn nu a avut niciodat pretenia c este n stpnirea soluiilor existenei, dar a avut curajul s formuleze ipoteze care, evident, presupun nite alegeri i convingeri personale. Mircea Eliade a artat c din punct de vedere antropologic fiina uman este legat de sacru, chiar dac omul postmodern este asimilat tot mai mult de noua er a materialismului i globalizrii exagerate el nu poate nega existena divinului. Pentru Eliade orice creaie este un fragment al fiinei sale integrale proiectat n1 2 3

Cfr. M. Eliade, Memorii. Promisiunile echinociului, vol. I, Humanitas, Bucureti 1991, pp. 173-228. W. Danc, Definitio Sacri, Ars Longa, Iai 1998, p. 18. M. Eliade, Jurnal I, Gallimard, Paris 1973 pp. 350-351.

afara lui i nzestrat cu un destin temporal. De vreme ce fiina omeneasc are vocaia creaiei, miturile i traducerea lor n concret prin rituri sunt ntr-o anumit msur opera omeneasc: Miturile nu sunt, de obicei, dect formula teoretic a ritualului4. Iar ritualul nu este dect ncercarea omului de a lua contact cu realitatea absolut 5. Totui ele rmn povestiri sacre pline de semnificaie, aa cum este de exemplu, mitul cosmogonic referitor la creaia lumii6. 2. Definiia mitului Ct privete definiia mitului, Eliade refuz interpretrile reducioniste i prelund unele idei de la R. Pettazzoni, dup care mitul este o istorie sacr, adic se refer la un eveniment care a avut loc n timpul primordial7. Mitul povestete cum, prin gesturile Fiinelor Supreme, o realitate a venit la existen, fie c este vorba de o realitate total, cum ar fi Cosmosul, sau de un fragment al realitii. Mitul este ntotdeauna povestirea unei creaii pentru c se refer la felul n care un lucru a nceput s fie8. Pentru Eliade miturile descriu diferitele invazii ale sacrului sau ale supranaturalului n Lume. Invazia sacrului ntemeiaz real lumea i o face s fie aa cum este astzi9. De aceea mitul este solidar cu ontologia, evident este vorba de o ontologie primitiv, de o metafizic rudimentar pentru c reveleaz cosmogonia, adic fiina care vine ctre fiin sau reveleaz lumea ca model exemplar asupra tuturor lucrurilor. 3. Caracteristici ale mitului n societile arhaice, mitul trit are urmtoarele caracteristici: a.constituie istoria actelor Fiinelor Supranaturale10; b. - aceast istorie este considerat absolut adevrat pentru c se refer la realitate i sacr pentru c4

Pentru Eliade: orice manifestare a sacrului este important; orice rit, orice mit, [orice imagine sau simbol] orice credin sau figur divin care reflect experiena sacrului i prin urmare implic noiunile fiin, semnificaie i adevr. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti 1991, p. 9.5

M. Eliade, Mitul reintegrrii, Vremea, Bucureti 1942, p. n Id., Drumul spre centru, p. 381. 6 n acest sens autorul afirm: Mitul cosmogonic este adevrat, deoarece existena lumii st mrturie n aceast privin; mitul referitor la originea morii este de asemenea adevrat, deoarece faptul c omul este muritor o dovedete; etc. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 6. 7 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti 1978, p. 6. 8 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 6-8. 9 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 5-6. 10 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 12-13. Dac lumea exist, dac omul exist, lucrul se explic prin aceea c fiinele supranaturale au desfurat o activitate creatoare n vremea nceputurilor. Ibidem, p. 11.

este opera Fiinelor Supreme; c. - se refer ntotdeauna la o creaie, povestete cum ceva a venit ctre existen sau cum sa stabilit un comportament, o instituie; funcia sa fundamental este aceea de a stabili modele exemplare pentru toate riturile i pentru toate aciunile omeneti semnificative;11 d. - prin mit se ajunge la cunoaterea originii lucrurilor, n consecin nu se ajunge la manipularea lor dup bunul plac al voinei; nu este vorba despre o cunoatere abstract, exterioar, ci de o cunoatere experimental, care se triete ritual, fie povestind ceremonios un mit, fie efectund ritualul care servete drept justificare; e. - ntr-un fel sau altul, mitul se triete n sensul c omul este copleit de puterea sacr a evenimentelor ce se amintesc i se actualizeaz12. Trirea miturilor13 implic n schimb o experien cu adevrat religioas n sensul c se actualizeaz evenimente semnificative, se nceteaz de a mai exista n lumea de fiecare zi i se ptrunde ntr-o lume transfigurat a Fiinelor Supreme. Eliade subliniaz faptul c: Religiozitatea acestei experiene se datoreaz faptului c reactualizm evenimente fabuloase, exaltante, semnificative, asistm la operele creatoare ale fiinelor supranaturale; ncetm de a mai exista n lumea de toate zilele i ptrundem ntr-o lume transfigurat, auroral, impregnat de prezena divinului14. Astfel comemorarea evenimentelor mitice, devin prezente iar noi devenim contemporanii lor15. 4. Raportul dintre istorie i mit Intrarea n contemplarea mitului face ca persoana s nu mai triasc n timpul cronologic ci n cel liturgic, atemporal, n timpul primordial n care evenimentul a avut loc pentru prima dat. Astfel se poate vorbi despre timpul tare al mitului: timpul sacru cnd ceva nou, tare i semnificativ s-a manifestat n mod deplin16. Deci exist ntotdeauna o istorie primordial, iar istoria are un nceput: mitul cosmogonic sau mitul care descrie un prim stadiu al lumii17. Istoria primordial, sacr pentru M. Eliade este fundamental pentru c explic i justific n acelai timp existena lumii, a omului a societii. Iat de ce11 12

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, pp. 375-376. Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 18-19. 13 M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 19. 14 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 19. 15 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 19-20. 16 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 19. 17 Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 21. Facerea lumii fiind creaia prin excelen, cosmogonia devine modelul exemplar pentru toate soiurile de creaii. Asta nu nseamn c mitul de origine imit sau copiaz modelul cosmogonic, cci nu este vorba de o gndire pus la punct i sistematic. Dar orice apariie, un animal, o plant, o instituie implic existena unei lumii. Ibidem.

mitologia este considerat ca o istorie adevrat18. Mai mult, n perspectiva mentalitii primitive, istoria coincide cu mitul: orice eveniment, prin nsi faptul c s-a produs n timp, reprezint o ruptur a duratei profane i o invazie a Marele Timp. Ca atare orice eveniment, prin nsi faptul c s-a ntmplat, c s-a petrecut n timp, este o hierofanie o revelaie. Paradoxul acestui evenimenthierofanie i al acestui timp istoric-timp mitic nu e un paradox dect n aparen19. Structura mintal a omului primitiv arat c n fond, el gsete o semnificaie i se intereseaz numai de acele aciuni omeneti care repet gesturile revelate de divinitate, de eroii civilizatori sau de strmoi. n perspectiva omului modern, mitul i celelalte experiene religioase duc la abolirea istoriei. Dar miturile, datorit faptului c enun ceea ce s-a ntmplat n timpul acela, sunt o istorie exemplar a grupului de oameni care le-au pstrat i a cosmosului acelui grup. Evident, cu rezerva, c nu este vorba de istorie n sensul modern al cuvntului evenimente ireversibile i irepetabile dar n sensul omului arhaic, adic istoria se repet periodic sau nu are valoare i semnificaie dect n msura n care se repet20. Mitul este o istorie care a fost la nceput i care trebuie s se repete pentru c orice epifanie primordial este bogat n semnificaie i nu se epuizeaz ntr-o singur manifestare. Fiind bogate n coninutul lor exemplar, miturile ofer sens, cu alte cuvinte, creeaz ceva, vestesc ceva21. Dintr-un anumit punct de vedere, oricare mit este cosmogonic pentru c toate miturile anun apariia unei noi situaii cosmice i reveleaz omului cum se fac lucrurile. Astfel, nainte de a fi fost homo sapiens, omul a trebuit s fie homo faber, de vreme ce poate fi contestat i anume c analiza mitologic ne permite s nelegem istoria recent a unei societi arhaice. Efectiv descoperim c, n anumite cazuri o societate arhaic nu cade sub teroarea istoriei, dar c reinterpretnd mitul central (cosmogonic), gsete fora de a se adapta la o situaie critic i de a supravieui ntr-un nou context istoric. Istoria sacr revelat n mitologia tradiional permite unei societi arhaice s triasc n istoric i chiar s fac istorie22. Savantul romn vorbete i de perspectiva eshatologic ns ea este vzut n strns legtur cu teologia care sunt inseparabile de esena care precede existena23 adic realitatea sublim a lui Dumnezeu devine cunoscut,18 19 20 21 22 23

Cfr. M. Eliade, Nostalgia originilor, p. 122. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 362. W. Danc, Definitio Sacri, p. 303. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p. 392-393. M. Eliade, Spezzare il tetto della casa, pp. 172-173. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 87.

accesibil prin kenoza Fiului Su. Limbajul de iubire i comuniune se realizeaz prin intrarea n timpul liturgic adic prin recuperarea periodic a acelui illud tempus, al nceputurilor24. Mai departe M. Eliade afirm c Experiena religioas a cretinului se ntemeiaz pe imitaia lui Hristos ca model exemplar, pe repetiia liturgic a vieii, a morii i nvierii Domnului i pe contemporaneitatea cretinului cu acel illud tempus care ncepe la Naterea din Betleem i se ncheie provizoriu cu nlarea. ns cum am vzutrepetarea unui scenariu exemplar i ntreruperea timpului profan printr-o deschidere spre Timpul cel Mare constituie notele eseniale ale comportrii mistice, adic ale omului societilor arhaice, care gsete n mit izvorul nsui al existenei sale25. Savantul romn a murit cu o carte n mn. A murit cum a trit, adic veghind i cutnd. ns starea de veghe implic trirea n lumin, cea de cutare ce ne trimite cu gndul la nelinitea Sfntului Augustin. Ultimul gest al lui Mircea Eliade, un gest cultural i religios n acelai timp, confirm practic ceea ce a propus teoretic: cutarea sacrului este o coordonat fundamental a fiecrei existene omeneti.

24 25

Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 158. Cfr. M. Eliade, Aspecte ale mitului, p. 158.