Spritualité 7 Histoires d’immigration 4

ACTU:

« ARABIC SPRING »:

L’HEURE DES BILANS ?

Rencontre avec

1er GRATUIT FRANCO-ARABE EN FRANCE

Lotfi D. Kanon

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AOÛT 2012

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Sommaire

1er numéro

12 RENCONTRE RAP : Lotfi Double Kanon

12 INTERVIEW:

Lotfi Double Kannon

4 DOSSIER:

Les Années Immigrées !

9 ACTU :

L’Après Révolutions?

Arabesque Magazine France

Directeur de la Publication:

ABDELLI Amine

Mail de la Rédaction:

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4 DOSSIER : HISTOIRE(S) D’IMMIGRATION / 1ère Partie.

7 SPIRITUALITE: Avec Abou Chady Al-Madani

9 ACTU : ARABIC SPRING / L’Heure des Bilans?

ONT COLLABORE A CE NUEMRO :

Boubker - Amel - M. Daboussi - M. Al Madani - M. Al Baghdadi - Me Andoulsi

André - Gihane - M. Martin - M. El Moussaoui - Mme Abrougui...

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Dossier

HISTOIRE(S) D’IMMIGRATION

« Dix années de luttes, de victoires et de défaites , Dix ans d'espoirs et d'amer-

tume. Mais dix années qui ont bouleversé le champ social français »

1970 c'est seulement deux ans après mai 68. C'est l'appel de toute la jeunesse française à

cette classe tant aimée et adu-

lée : La classe ouvrière. Mais peu de gens savaient avant 68, que cette classe ouvrière était com-posée de tant de nationalités : Peu de gens connaissaient cette pratique de Citroën sur les chaînes : Un arabe, à côté d'un

Turc, à côté d'un Yougoslave. Toute communication autre que par geste est exclue.

DES ANNEES D’AVANCE...

Le patronat français a déjà quelques années d'avance sur"

nos idées ",des idées qui faisaient bouger des milliers de personnes à l'aube des années 70 : "Halte à l'exploitation de l'homme par l'homme " ; Mais le soutien aux immigrés était encore senti comme un prolongement du sou-

tien aux luttes des peuples du Tiers Monde, beaucoup plus qu'un appel à des ouvriers. La lutte du peuple vietnamien occu-

pait alors un champ idéologique

très grand, en même temps qu'apparaissait une génération qui voulait aller à l'usine, avec un

esprit « d'oser lutter et d'oser

vaincre ». Septembre 70 est la date qui va illustrer ces deux points de vue :

Le massacre des Palestiniens en Jordanie fait rentrer la politique dans les foyers, des films sont projetés, des débats organisés,

des comités Palestine sont créés, et leur composante essentielle-ment ouvrière illustre bien ce courant idéologique (de ceux qui se faisaient appeler les"maos"en

France ) : soutenir les luttes d'un

peuple et investir un champ so-cial jusque là contrôlé par la C.G.T.

Dans la même période, la mobili-sation contre l'expulsion de Mas-sy, cloisonnant ainsi les deux communautés les plus impor-

tantes au niveau de l'immigra-tion : les Portugais et les Arabes. La symbiose entre mouvements revendicatifs et mouvement na-

tional révèle une communauté

immigrée arabe "subversive", échappant à tout contrôle des institutions. La grève des OS de

Renault en 71 est déjà plus qu'un

signe. Que dire des vague des crimes racistes suite à la nationa-lisation du pétrole algérien ? L'assassinat de Djelali B.Ali à la Goutte d'Or permet une mobilisa-tion qui inquiète déjà. La circu-

laire Marcellin-Fontanet est pon-due en 1972. Ce fut l'année des grèves de la faim des "Sans Pa-piers". Depuis Valence, l'immi-gration ouvre des voies qu'elle ne

cesse d'expérimenter et d'enri-

chir. Une grande victoire contre la peur des "Sans Papiers". Mais la multiplication des statuts diffé-rents isole des immigrés entre eux ; La lutte pour la carte de travail ne concernait que les Tu-nisiens, les Marocains, les Turcs

et plus tard les Mauriciens. Ni les Portugais, ni les Algériens n'étaient à l'époque concernés par la circulaire Marcellin-Fontanet.

Gerald Bloncourt/Musée national de l’histoire et des cultures de l’immigration, CNHI

5

Mais les refoulements (véritables

extraditions de fait) et les expul-sions sont un lot quotidien. Dans ces conditions de répression. les syndicats ouvriers commencent à s'intéresser aux immigrés mais à condition que certains champs de lutte ne soient pas concrètement

et directement approuvés par les immigrés : en particulier cette zone de non-droit qui constitue la situation des << Sans-papiers >>.C'est à ce moment que contre l'avis de tout le monde, la grève

générale des travailleurs immi-

grés arabes est annoncée pour le 14 septembre 73. Dès le lundi 3 septembre, les chantiers des en-treprises de Marseille, Fos, Aix, s'arrêtent. Le mouvement s'étend à d'autres villes du sud : Toulon,

Nice... Et le 14, la grève générale dans toute la France. Réaction quasi-immédiate du Pouvoir : Le ministre du travail appelle à "arrêter l'immigration sauvage", donnant ainsi une caution offi-cielle aux groupes fascistes, qui

tentent de déclencher un mouve-ment d'opinion. UN DERNIER SURSAUT A l'heure où les luttes d'ampleur se développaient dans la métal-

lurgie au cours de l'année 73 et où Lip devenait un exemple pour la classe ouvrière, il était impor-tant pour le pouvoir de créer une sorte de courant raciste dans une partie de la population.

La riposte de l'extrême-gauche au meeting d'Ordre Nouveau du

20 juin 73 (un an après l'assassi-

nat de Pierre Overnay) constitue sans conteste un soutien total aux travailleurs immigrés, un des derniers sursauts de cette << conscience de 68>>. La création d'un secrétariat d'état

aux travailleurs immigrés en mai 74, vient juste après, pour effec-tuer une mission précise : Elarg- gir le contrôle social à l'immigra-tion. Si Postel-Vinay reste 23 jours, Mr Dijoud est resté pour

l'appliquer. Si les grèves de la

faim ont été un lien de rassem-blement populaire qui ont permis l'éclosion de ce qu'on va appeler la "culture immigrée" , Mr Dijoud rêvera de faire des maisons dans toute la France, où on "cultivera"

mieux la culture immigrée. Mr Stoleru, intelligentsia ou stupi-ditsia, voudra mieux faire il se tue à expliquer que sa loi n'est pas raciste, puisque lui même immigré… Mais Monsieur Stoléru ne sera

plus distingué dans l'histoire par la recherche de l'affrontement avec la Sonacotra. Les foyers en grève depuis plusieurs années constituent un trop grand défi au patronnat. Le rôle du secrétaire d'Etat est d'en finir. Il s'agit de

rattraper un retard ou de changer de politique. Et inversement on assiste à un investissement des travailleurs immigrés dans les syndicats. C'est dans ce sens qu'il faudrait analyser l'es grandes

luttes d'usine des travailleurs im-migrés à Channon (75) et aux cables de Lyon, où il semble qu'il

y a des champs de lutte où l'im-

migration semble bloquée. Le Mouvement culturel connaît sa propre dynamique : d'une part une tentative de s'opposer aux institutions culturelles mises en place et d'autre part une forme de soutien aux luttes d'immigra-

tion (avec des fortunes di-verses).Mais le silence qui s'abat sur les forces traditionnellement en soutien aux travailleurs immi-grés et l'encerclement qui dé-coule des nouvelles situations

laisse un goût amer à cette phase

de recherche et de réajustement que connaît l'immigration. A l'aube de ces années 80, les immigrés apparaissent un peu comme des "perdants"qu'on ne

soutiendra plus comme avant. On ne verra plus comme avant, en 71, Sartre, Foucault et Claude Mauriac à Barbès. Car en fila-gramme, dans beaucoup de têtes, (bien ou mal pensantes) une question se pose ou s'est

posée à un moment ou à un autre. "Mais s'ils sont malheu-reux, pourquoi ne rentrent- ils pas chez eux ?".Une question pas du tout agressive, presque inno-cente. Car il n'est pas facile de comprendre que l'immigration

n'est pas (ou plus) simplement une immigration économique, mais aussi une immigration qui a fait des déracinés, des gens d'ici et d'ailleurs…

A SUIVRE !

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Rubrique préparée par

Abou Chady Al MADANI.

Pour ce premier numéro, un éclairage autour de

Sourate « Fussilate » :

[41:30] Ceux qui disent : «Notre

Seigneur est Dieu», et qui se tien-

nent dans le droit chemin, les Anges descendent sur eux :« N’ayez pas peur et ne soyez pas affligés; mais ayez la bonne nou-velle du Paradis qui vous était pro-

mis…

[41:31] Nous somme vos protec-teurs dans la vie présente et dans l’au-delà; et vous y aurez ce que

vos âmes désireront et ce que vous réclamerez,

[41:32] un lieu d’accueil de la part d’un Très Grand Pardonneur, d’un Très Miséricordieux».

[41:33]Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle à Dieu, fait bonne oeuvre et dit : «Je suis du nombre des Musulmans ? »

[41:34] La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles.

Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux.

.Mais (ce privilège) n’est [41:35]donné qu’à ceux qui endurent et il n’est donné qu’au possesseur

d’une grâce infinie

ESSAI DE TAFSIR

Ces versets coraniques (v. 30 à 35) passent en revue les qualités religieuses que les croyants doi-vent acquérir tout au long de leur cheminement vers Allah. Indisso-

ciables, ces qualités se divisent en deux catégories complémentaires: la certitude (yaqīn) résidant au

fond du cœur et la droiture (istiqāma) embellissant le compor-tement (extérieur) avec les autres. En effet, le chemin qui mène vers Allah a un point de départ : décla-

rer, sincèrement et solennelle-ment, qu’Allah est le Seigneur

(Rabbunā) des univers. Par cette concise déclaration, le croyant ré-affirme, dans son for intérieur, que le lien l’unissant à Allah est celui de ‘ubūdiyya, condition spirituelle et « état d’esprit » par lequel il

croît fermement en la Rubūbiyya d’Allah (que l’on tra-duit approximativement par : Seigneurie). Il éprouvera ainsi le besoin d’être constamment

dans la proximité d’Allah, de né-cessiter Sa Protection et Son Re-

gard. Bref, d’être dans l’indigence absolue.

La phase suivante consiste à tra-duire cette profession de foi par la Istiqāma (que l’on traduit globa-lement par : probité, droiture, in-tégrité, piété…) du comportement quotidien que le croyant doit avoir avec le reste du monde. Ce verset

(30) évoque donc la Istiqāma comme le témoignage de la foi interne. Les avis des Compagnons et des Mufassirūn ont cependant divergé sur le sens précis de cette notion. Selon Abū Bakr al-Siddīq,

« la Istiqāma consiste à ne pas associer une autre divinité à Al-lah ». Pour ‘Umar, la Istiqāma est de se tenir dans le bon chemin sans y dévier». Selon ‘Uthmān, «la Istiqāma conisite à accomplir

les actions avec sincérité (ikhlās)

pour Allah ; ‘Ali estime que «la Istiqāma est d’accomplir les Ordres divins ». Pour al-Hasan al-

Basri : «la Istiqāma est d’appli-quer les Ordres divins et d’éviter la désobéissance » ; Pour al-Fudhayl Ibn ‘Iyād : « la Istiqāmaconsiste à se détacher de ce bas-monde et à désirer la vie éternelle » (Cf. al-Qurtubi, al-Tafsir, vol. 16, p. 233. ).

Comme pour couronner ce double effort (croyance et droiture), les Anges viennent apporter la bonne nouvelle aux croyants, les rassu-rer, en apaiser les esprits et y dis-siper les doutes, craintes et cha-

grins : Le Paradis sera leur éter-nelle Demeure. Les deux savants, Wakī‘ et Ibn Zayd, précisent que

« cette bonne nouvelle est annon-cée à trois moments : lors de la mort, dans la tombe et lors de la Résurrection ».

Allah et Ses anges accordent aux croyants, en plus, la walāya qui

signifie ici : protection, proximité et amitié. Leur joie en sera dou-blée ; et nul bonheur ne vaudra celui d’être le hôte de Dieu (nuzulan, pluriel de nāzil= invité), au sein de Sa Demeure : le plaisir

d’être reçu par le Roi des rois et

de bénéficier de Sa Miséricorde et de Son Pardon.

Ces versets se terminent par une belle exhortation à appeler les gens vers Allah : Lancer des ap-pels sincères, fondés sur l’humilité et la volonté, non de guider, mais de servir les membres de

la Umma muhammadiya en leur rappelant le chemin qu’ils ont peut-être oublié.

Spiritualité

تحزن إن ول تخافوا أل الملئكة عليهم تتنز ل استقاموا ثم الل ه ربنا قالوا نتمال ذين ال ت ن ة بال وا وأب وا

ته أنفسكمولكمفيها (03توعدون) ةولكمفيهامات نياوف الخ مف الحياةالد عون)منحنأولياؤ اتد منغفوررحيم) (03 اوقالإن ن منالمسلمين) (03نزلا مم ندعاإلىالل هوعملصالحا (00ومنأحسنقولا

ي ئةادفعبال ت ه أحسنفإذاال ذيبينكوبينهعداوة حميم)أولتستويالحسنةولالس وما (03ن هول عظيم) ذوحظ واومايلق اهاإل ال ذينصب (03يلق اهاإل

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La meilleure des paroles est en ef-fet celle d’indiquer la voie d’Allah et

d’inviter les gens à s’y retrouver

pour se rediriger vers Lui. Le Coran insiste enfin sur l’impératif de

joindre l’action à la parole et d’ap-

pliquer tout précepte auquel on appelle les autres.

Cependant, certains savants,

comme Ibn Sīrīn, al-Saddī, Ibn

Zayd et al-Hasan al-Basrī estiment que ce verset concerne davantage

le Prophète Muhammad, sallā Allah

‘alayhi wa sallam. Il s’agirait donc non d’une exhortation, mais d’un

éloge divin prononcé à son endroit.

En effet, chaque fois qu’al-Hasan al-Basrī entend ce verset, il dit :

« [Celui qui profère les plus belles

paroles] n’est autre que le Messa-ger d’Allah, le Bienaimé d’Allah,

l’Ami d’Allah, l’Élu d’Allah, le meil-

leur de Ses Créatures, le plus aimé par Allah. C’est lui qui a répondu à

l’Invitation d’Allah ; C’est encore lui

qui a appelé les gens à partager les fruits de cette invitation ». À la

fin de ce passage (verset 36), le

Coran renouvelle son appel à la magnanimité, à la patience et à la

bienveillance qui font disparaître

les animosités et adoucissent les cœurs.

Il est évident que le portrait que le Coran dépeint du croyant est enjo-

livé des lumières de l’amour, la

patience et la magnanimité. Face aux Grâces d’Allah, il doit ré-

affirmer, constamment,

son indigence (faqr) et traduire ce profond sentiment par des belles

actions à l’égard des autres créa-

tures d’Allah. C’est là où affluent les « significations » divines ; les

Anges apaisent le cœur et Allah

accorde sa wilāya.

Ce recueil réunit quarante invocations prophétiques. Elles ont été retenues non seulement selon le critère de l’authenticité,

mais aussi et surtout pour la subtilité de leur contenu et la précellence de leur forme. Prononcées dans diverses situations, ces

invocations révèlent la profonde dévotion qu’avait le Prophète, sur lui bénédictions et salut, pour son Seigneur.

Ces invocations ont été délibérément extraites de leur contexte pour mettre en avant leur aspect universel et humain. En pro-

férant ces appels, le Messager d’Allâh incarnait davantage l’humanité entière qui avoue sa faiblesse, dit son dévouement et

s’adresse, avec humilité, à celui qui créa Terres et Cieux, pour qu’Il emplisse d’amour des cœurs assoiffés et, vers le Bien,

guide des esprits égarés.

Ce recueil réunit 40 invocations prophétiques retenues non seulement selon le critère de l'authenticité mais aussi et surtout

pour la subtilité de leur contenu et la précellence de leur forme.

L'association MADANI met en vente ce livre dont la totalité des bénéfices sera versée au projet de création d'une école en

sciences islamiques. Librairie al-Tabari Asnières / 06.77.83.52.99

9

L e s u j e t e s t a r d u . Il faut éviter ici de tomber dans le p r em ie r p i è g e de p o se r la démocratie occidentale comme modèle et vouloir un copier-coller. D’abord parce que tout

« transplant institutionnel » n e p e u t f o n c t i o n -ner que si les nouvelles institutions s o n t u n m i n i -mum complémentaires avec les

institutions locales. Ensuite en rai-s o n d e l a q u a l i t é d e

la démocratie occidentale, largement « dysfonctionnelle ». Le deu-xième piège serait un relativisme consistant à soutenir une démocratie même si elle est « illibérale », pour reprendre l’expression de Far

eed Zakaria. De ce point de vue, la démocratie doit être considérée comme un moyen pour atteindre plusieurs fins, dont la protection de l’état de droit et des libertés.

Il faut éviter une version « d e s p o t i q u e » d e

la démocratie légitimant de manière absolue la volonté de la majorité.

La démocratie contre

l’arbitraire du pouvoir

La démocratie doit être un moyen de p ro t ége r l e s popu l a -tions contre le pouvoir arbitraire.

L’idée est qu’on ne passe pas, dans les cas qui nous intéres-sent aujourd’hui, de la tyrannie d’une minorité à la tyrannie de la majorité – sous couvert de démocratie. Pour protéger la liberté, la démocratie doit fournir

un cadre d’État de droit ou de « gouvernement par la loi ». Pour-tant, ne dit-on pas sou-vent que la démocratie c’est le « gouve rnement pa r l e s hommes » ? Prise dogmatiquement

cette position peut ouvrir la voie

au despotisme de la majorité et de la législation arbitraire.

C e u x q u i p r ô n e n t l e « gouvernement par la loi » de-vraient-ils accueillir la cha-ria comme une bonne nou-velle puisqu’elle est « un gouver-nement par la Loi » ? La réponse

est doublement négative. Premiè-rement, la Loi dont parlent les dé-

mocrates libéraux n’a pas comme caractéristique essentielle d’être d’origine religieuse mais de proté-ger les droits individuels contre l’arbitraire du pouvoir ou des ma-

jorités. Elle émane bien sûr de principes découverts par la raison humaine – elle est ainsi d’une cer-taine manière « loi des hommes », mais de façon structurelle et prin-cipielle, et non conjoncturelle, au

gré des majorités. Deuxièmement, si l’on suit d’ailleurs l’analyse de

Mustafa Akyol, contrairement au Coran, la charia n’est pas d’es-sence divine, mais humaine puis-qu’elle a été le produit d’interpré-tations.

Cette absence de séparation entre le religieux et le politique est évi-

demment problématique du point de vue des démocrates libéraux. Pour Bernard Lewis, la chrétienté instaure la séparation de la religion

et de l’État dès lors que Jésus de-mande de rendre à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui

appartient à Dieu. De ce point de vue, l’occident chrétien a pu évo-luer vers la démocratie. Mahomet fonde en revanche à la fois une religion et un État islamique…

Des éléments de compatibilité ?

Pour autant, n’y a-t-il pas des élé-ments dans la tradition islamique

qui peuvent se rapprocher de la

démocratie libérale ? Selon Lewis encore, les autoritarismes n’étaient pas des dictatures dans les sulta-nats ou califats. On acceptait l’autocratie et l’autoritarisme mais en suivant certaines règles et avec

un processus de consultation (non populaire), la shura, et de forma-tion d’un consensus, l’ijma’. On trouve ainsi l’idée que le dirigeant n’était pas au dessus des lois et

devait régner selon une sorte de contrat lebay’a (une forme

d’état de droit ?), et qu’il y avait un processus - il est vrai tacite et obscur - d’élection des dirigeants.

L’Islam a pu respecter les minori-tés, définies d'ailleurs selon leur religion, avec leurs règles ou en-core leurs écoles. (Dans l’empire ottoman les chrétiens et les juifs

pouvaient produire, vendre et con-sommer de l’alcool). L’Islam a, par

ailleurs, dû s’adapter à différentes sociétés, ce qui a permis un certain pluralisme, valeur essentielle de la démocratie. L’ijtihad, jugement interprétatif indépendant, a été

une valeur centrale de l’Islam à son apogée.

Pour Mustafa Akyol, l’Islam a libéré l’individu du collectivisme de la tribu, et le Coran met l’accent sur le rôle de la foi et des actes de

l’individu dans son rapport à Dieu : une vision du monde en fait plus individualiste qu’on le pense. Le

message originel du Coran a été selon lui obscurci par le travail post--coranique. Même s’il n’y a pas de concept de droits de l’homme à proprement parler , le dirigeant a des devoirs envers son peuple qui peuvent être interprétés comme

une forme de droits. Akyol prône un Islam modernisé, qui n’a pas perdu son essence, bien au con-

traire, et compatible avec démo-

« ARABIC SPRING »

L’Heure des Bilans?

Plus rien ne sera comme avant : les aspirations

populaires progressent, la route est encore longue

mais le processus démocratique est irréversible !

ACTUALITE

Quelle démocratie après le printemps arabe ?

10

cratie et liberté. Mais ceux qui sont aujourd’hui au pouvoir en Égypte et en Tunisie ont-ils la même in-

terprétation ?

Liberté économique et démo-

cratie fonctionnelle

Une cause fondamentale du prin-temps arabe a été omise par les observateurs : le manque de liber-

té économique. L’économiste péru-vien Hernando de Soto a pu quali-fier cette situation, dans le cas de l’Égypte, d’« apartheid écono-

mique ». Au vu de l’état de pau-vreté et de sous-développement d’une majorité de la population

consécutif à cette oppression éco-nomique, la démocratie doit per-mettre de libérer économiquement ces nations, en changeant les inci-

tations des acteurs en faveur de l’entreprise, de l’échange, et de la prospérité (qui permet elle-même

une démocratie plus vivace).

Ce but ne peut être atteint que si

la démocratie est fonctionnelle : un parlement faisant son travail de

contrôle de la dépense, une admi-nistration au service des citoyens et facilitant le climat entrepreneu-rial, une démocratie locale respon-sable, de la transparence à tous

les niveaux, et une société civile active. Or, les bureaucraties plé-thoriques n’ont-elles pas créé un

« lobby » contre les réformes ? La

corruption pourra-t-elle réellement y disparaître en faveur de la trans-parence, comme l’affichent les islamistes ? Le copinage dans les affaires pourra-t-il s’effacer pour séparer le politique de l’écono-mique ? La société civile étouffée

et affaiblie durant des décennies pourra-t-elle émerger sans peine ? On imagine ici le défi.

Emmanuel Martin

Projet francophone Un monde Libre

A LA MÉMOIRE DE MAHMOUD DARWICH

Mahmoud Darwich palestinien universel

A sa patrie à la semelle de ses vers Haute parole humble parcelle d’univers Mahmoud Darwich en partage les mots et le sel

Ô son pays dont l’Etranger fait le recel

Une maison un paysage des oiseaux Des souvenirs la peur la guerre et des rameaux D’olivier sans colombe et la souffrance XL

Abdelwaheb Safsaf redonne chair aux mots

Rythmés par les accords de Gomez et de Baux Waouh ! quand les couleurs des pinceaux de Xavier

Inondent la grand toile et racontent le tu C’est Claude Brozzoni qui sur la scène met

Hourra ! triple hourra ! Quand m’embrasseras-tu?

André Malamut

POESIE

« Une cause fondamentale

du printemps arabe a été

omise par les observateurs :

le manque de liberté écono-

mique »

11

12

Ses news & Projets !!

Lotfi Double Kanon, Bienvenue :

Salamu-Alaikum ! Ça me fait vraiment plaisir d’être

avec vous et chez vos lecteurs (rires) !

L’Actu de Lotfi est chargée apparemment ?

Effectivement, j’ai effectué dernièrement une tournée

en Tunisie ou j’ai donné des concerts à la coupole d’El

Menzah (Tunis) mais aussi à Douz au fin fond du sud

Tunisien dans le cadre du festival du Sahara, à Sidi

Bouzid pour une représentation dédiée au berceau de

la révolution Tunisienne. D’ailleurs c’était magnifique !

Des milliers de personnes sont venues me voir et j’ai

même vu des responsables associatifs ou chargés de

la sécurité danser au rythme de ma musique (rires) !

Récemment, j’ai participé aux festivités commémorant

le 50ème anniversaire de l’indépendance de l’Algérie,

c’tait magique !

Et Aujourd’hui vous êtes sur Paris…

Rassurez-vous, je ne suis que de passage ! Je reviens

au Maghreb dans quelques jours ! La saison estivale

s’annonce chargée, je communique régulièrement les

dates des concerts à mes fans.

Le Dernier Morceau que nous avons écouté est

un Trio avec Balti et Mister You (Vote Ou Rai),

Peut-on qualifier cette chanson de « révolution-

naire » ?

C’est une idée de DJ Kore , il voulait un titre en rap-

port avec l’actualité dans le cadre de sa compilation

« Rainb Fever 4 » , c’était une belle collaboration

avec Kore, Balti qui représentait la Tunisie dans cette

compil et Mister You, star française d’origine Maro-

caine. Un producteur ne peut pas passer à côté de

cette ferveur populaire. Donc je pense que la chan-

son « Vote ou Rai » est révolutionnaire car le contexte

l’est ! Ce qui s’est passé au monde Arabe est l’évène-

ment de la décennie ! Nous avons voulu raconter la

souffrance des jeunes et leurs aspirations à travers

cette musique. Notre jeunesse aspire au progrès éco-

nomique et social, moi je rêve aussi d’une révolution

culturelle !

D’ailleurs vous avez cité « Ghandi » ...

Justement, la méthode pacifique. Pour moi c’est la

plus efficace !

Et les News ? Préparez-vous un nouvel Album,

un single ?

C’est en cours mais vous savez, assurer des concerts,

parfois avec des dates successives, le temps nous

manque ! Je prépare un projet qui me tient à cœur :

une émission Rap pour le grand Maghreb, elle réunira

des jeunes talents d’Algérie, du Maroc, de Tunisie et

au-delà ! Je constate que nos médias ne jouent pas le

jeu, les rappeurs ont besoin de soutien, de visibilité

médiatique et également en termes de productions.

D’ailleurs le rap est perçu exclusivement comme une

musique de protestation et de révolution alors que

c’est aussi une forme de rassemblement voire de di-

vertissement ! J’espère sortir de ces clichés et pro-

mouvoir des rappeurs qui ne sont pas forcément con-

nus et « risquent » d’être les « stars » de demain !

Nous souhaitons la réussite de ce projet et nous

vous donnons le mot de a fin :

Merci à « Arabesque Mag » pour cette interview, je

salue les lecteurs, je vous envoie des « Big dédicaes »

et vous souhaite un très bon Ramadan et Aïd mouba-

rak Said !

LOTFI D. KANON

INTERVIEW

À l’IMA: Expo « Le Corps découvert »

Prolongation jusqu’au 26/08 !

L’IMA présente, une grande exposition d’art

moderne et contemporain sur le thème de la

représentation du corps dans les arts visuels

arabes. Un thème ample, complexe et fonda-

mental à la fois, qui embrasse tout un siècle de

peinture arabe ou, plus exactement, de pratique

des arts plastiques.

Y aller : Institut du monde arabe

1, rue des Fossés Saint-Bernard

Place Mohammed V Paris 5 t el 01 40 51 38 38

————–—–———————

Au Centre Culturel Algérien

Concert de Abdou DRIASSA !

Samedi 29/09 à 20h30

Fils du grand chanteur Algérien Rabeh Deriassa;

Abdou a assuré la relève en se forgeant sa

propre personnalité d’artiste connu et reconnu.

Son style, sa voix douce et vibrante sont ses alliés

et sa force artistique qui ont permis à Abdou

DRIASSA de trouver toute sa place au paysage

musical Algérien et Maghrébin !

Y aller : Centre Culturel Algérien 171, rue de la

Croix Nivert 75015 Paris Tel 01 45 54 95 31

—————————————————————

Festival du cinéma en plein air de la Villette

Jusqu'au 26/08 ! GRATUIT

Le festival nous propose une belle programma-

tion de films à voir ou à revoir en plein air ! L’édi-

tion 2012 « métamorphose » est un Rdv incon-

tournable pour les amoureux du 7ème art !

Jeudi 23/08 film « L’esquive » du réalisateur

Tunisien Abdellatif Kechiche (2003)

Y aller : Parc de la Villette Métro P. de Pantin

A NE PAS MANQUER !

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ليلةالعيد

بقلم:أملبيوك

ليلة العيد ..أهديك بلسما لجراح سببها

قلبي

و دواء لداء سببه حبي

و لعبة أطفال

قد تصبح يوما لعبة يتسلى بها أطفالك..

٠٠صباح العيد

٠٠أهديك قبلة

كل مافيها شفاه وردية..

وثمرة محرمة في وطني

منذ ولى زمن العبودية

أهديك سالما من غزة الجريحة

و بيت لحم و يافا و أريحا

سالم من بغداد المغتصبة

و البصرة و كركوك و القصبة

سالم يأتيك من كل األوطان...

إال من وطني..و وطنك..و وطن جدي

فوطني طلق السالم و اللعب..

و الحب و الهوى

يوم عشق المآسي و المحن..

عشية العيد ...

أهديك كلمات الشعر المنسي

و النثر المبتور عن ساق األرض المنسية

أهديك كل ما يهدى

عدا حبا حمله قلبي

ورعاه قلمي..

و رماه القدر بعيدا عنك و عني

فقرة شعرية نخصخصخصخرخي لخرالخيخ خ خ خ “ بيت القصيد”

ف رالبي ب سيه يت ! في هذا العدد نقتخر لخكخيخ خ صخيخدة

"ليكة العيد" لإلل ية الجخاارخريخة خر بخيخرسج س "سخجخيد

.ال ست" لكشيلر التسنسي س ير العبدلي. راءة تعة

ساد الموت

سميالعبدل

سيرة الفتى الذى

وضع قصيدته االخيرة

فوق مكتبي

و قال :انه عائد

في عطلة نهاية االسبوع ...

و قال: ان الشاعر

سيد احالمه

و ان القصيدة

غابة االمنيات

لما تتوهج اللغة

بحكمة الشعراء

و ذنوبهم

القصيدة, التي تقود حلمه

الى ضياع دائم

هي سيدة االمكنة و االزمنة

الذاكرة, خدعة العقل

ليس هناك ما يفيد

بان العمر يمضي

في اتجاه الوقت

ثمة خسارات فادحة

و ثمة قصائد

ال يجب ان تكتب االن...

في ليلة االعمى

تتشكل الكلمات

بظل االرض

و برائحة الرماد

هذا الكائن المنذور

الى صفصافة اللغة

لم ير

وجه غيمته الصفراء

انه سليل هذا االرتياب

الشعر, اغنية الطير البرى

لما يعتصم بطين النهر

الشعر, رحلة الفراش المنذور

الى افضية السواد...

الشعر, سيرة االمكنة

و حيطان السراب

الشعر, لعبة التيه

لما تتغرب االصابع

في شباك

الهامش المخفوت

الشعر, حطام اللغة البيضاء

و سجاد الموت

في ليلة االعمى

يبصر مدنا

تئن بصوتها

ويبصر صوته

في سالل الريح

هذا االفق الغامض

يقود دائما

الى بيت القصيدة

ال و هم ينهيا

توحش االصدقاء

ال احد

يجتث رئة هذا الكائن

من غبار الموت

تتوحد اللغة

بخالقها الحزين

تعلو القصيدة

فوق صمت الطين

و يصبح العالم

اغنية حمقاء .

لإلعالن هنا :06.51.50.70.73

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4

14

س رالبي ب في العدد األسر ن " رابيسج" : سر جكة بيلكغتين العربية س الفرنسية ! " رابيسج" تسجرة بيألسيس إلى الجيلييت العربية

سك ي فرنسي س ذلج ال رت ين بثقيفتني س الضيرتني ن األسرسبيين .

تساع " رابيسج" جيني في ال ال ت الشر ية ببيريس س دن الضساالي ! لكتساصر عني س ل سيه يت بريدني

info@arabesque-mag.com : اإلل ترسني

ماذا بعد الربيع العريب؟

منذ نجاح الثورتين التونسية والمصرية وتفجر الثورات الللليلبليلة

واليمنية والسلوريلةو والشلبلاب فلي هلذه اللدول يسلأللون

أنفسهم: ماذا بعد؟ فهم صنعوا التغيير وكسروا حاجز الصلملت

والخوف وانتصروا لذواتهم في وطنهمو لكن بناء بلد جديد تماملا

يرتكز على الديموقراطية والحكم اللملدنلي وحلقلوق ا نسلان

والعدالة االجتماعية ما زال حلما يراود اللثلورويليلنو واللطلريلق

لتحقيق ذلك ما زال طويال وصعبا . هلذا اللواقلع اللذي يلفلرض

نفسه اليوم على الشباب العربيو وهو يتمازج مع آمال عالليلة

وطموحات كبيرةو في مختلل اللدول اللتلي شلهلدت ثلورات

واحتجاجات أو تلك التي ما زالت تنأى بنفسها علن اللتلغليليلرو

الذين شكلوا شعلللة 1122يقود إلى نتيجة واحدة: شباب عام

. 1121التحركات االحتجاجية ليسوا هم أنفلسلهلم فلي علام

فاألفكار نضجت لدى البعض والرؤيلة أصلبلحلت أكلثلر واقلعليلة

وحقيقةو فيما هيمنت حال االستسالم علنلد شلبلاب آخلريلن

هذه االتلجلاهلات بعدما رأوا أن التغيير لن يتم بين ليلة وضحاها.

التابعة لمجموعلة «بيرسون مارستيلر –أصداء »كلها كانت مؤسسة

للتلصلدر 1121وحتى يناير 1122ديسمبر و تترصدها منذ «ميناكوم»

في ماي الجاري استطالعها الرابع حول رأي الشلبلاب اللعلربليو

دوللة علربليلة دول 21فخالل فترة البحثو غطت اللملؤسلسلة

مجلس التعاون الخليجي الستو مصرو األردنو للبلنلانو اللعلراقو

شلخلم ملن 1011ليبيا وتونس( حيث تمت مقابللة أكلثلر ملن

سنةو واستطاعت 12و 21الشبان واللشلابات اللعلربيات بين سن

.الوصول إلى نتائج واضحة حول آمال الشباب العربي ومخاوفهم

أولوياتالباب ملنلذ علاما بلاللتلحلديلد كلانلت : الثوراتتغي

الديموقراطية هي اللهلاجلس األول للللشلبلاب اللعلربليو بلحلسلب

االستطالع الذي أجرته المؤسسةو إال أن الثورات غيلرت كلثليلرا فلي

األفكار والطموحات بعدما اكتش الثورويون أن إسقاط رؤوس اللنلظلام

ال يعني سقوط النظام نفسه. واليوم أصبحت هلنلاك أوللويلات أخلرى

يتصدرها تلقي األجور العادلة وامتالك منزل خاصو وحتى ملخلاوفلهلم

تحولت من الحفاظ على االستتباب األمني في بالدهم إللى اللقلللق

من ارتفاع تكالي المعيشة في شكل متزايد.

وترتبط هذه المعطيات في شكل مباشر بارتفاع نسبة البطالة بين

الشباب في المنطقة العربيةو فقد كش تقرير صادر عن منظلملة

العمل الدولية في شباط فبراير( الماضي أن هذه النسلبلة تصلل

في المئة. وهذه المخاوف ال تنطلبلق علللى الشلبلاب 1..1إلى

فقطو إنما بدأ الخبراء االقتصاديون بلورة رؤاهم اللخلاصلة للللربليلع

اقتصاديو مع األزمات المعيشية «شتاء»العربي الذي يتحول إلى

الحادة التي تظهر في بعض اللدول اللعلربليلة. إال أن اللهلواجلس

المعيشية التي تقلق الشباب ال تمنعهم أيضا من اللتلطلللع نلحلو

في المئة من المستطلعين أن غليلاب 22القضايا الوطنيةو إذ أكد

الديموقراطية ما زال هو من أهم المعوقات التي تواجه الملنلطلقلة

العربية با ضافة إلى االضطرابات والنزاعات الملدنليلةو ملا يلثلبلت

الرؤية الواقعية التي بات يملكها الشبلاب تلجلاه اللتلحلوالت فلي

بالدهم. ورأى ثالثة أرباع اللشلباب اللعلربي أن حكومات بللدانلهلم

أصبحت أكثر موثوقية وشفافية منذ بدء الحلركلات االحلتلجلاجليلةو

وهذا ما يظهر التأثير ا يجابي الذي حققته الثوراتو لكن ملن دون

أن تستطيع إلغاء مخاوف الشباب من اللفلسلاد. وبلاللتلاللي فل ن

الشباب يرون أن بالدهم بدأت تسير باالتجاه الصحيح أكثر من عام

خصوصا في الدول الخليجيةو لكن هناك قلقا مملا يلحلمللله 1122

المستقبل لألوطان العربية وتحديدا في لبنان وتونس ومصر.

اللتلحلوالت اللجلذريلة اللتلي عصلفلت قيمومعتقداتعصية:

بالمنطقة العربية خالل العام الماضي لم تغير المشهد كللليلا ملن

النواحي السياسية واالجتماعية واالقتصاديةو للكلنلهلا بلاللتلأكليلد

خرقت منظومة القيم الخاصة بالشباب العربي وفي شلكلل غليلر

قابل للترميم أو العودة بالزمن إلى الوراء. فالفروق ضلخلملة بليلن

و إذ تراجعت نسبة الشباب اللذيلن يلرون أنله 1121و 1122عامي

18يجب الحفاظ على القيم التقليدية ونقلها لألجيال القادمة ملن

فلي اللملئلةو وهلذا ملا يلظلهلر أن وعلي 0.في المئلة إللى

المستطلعين لمحيطهم والمشاكل التي تعاني منها بالدهم أدى

إلى اهتزاز منظومة القيم التقليدية بنظرهم فكان البحث عن قيلم

جديدة أكثر عصرية وحداثة تخدم مبدأ الثلورة واالحلتلجلاج. وأكلثلر

الدول التي شهدت هذه الظاهرة التبدلية على صعيد القيم هلي

هذه المعتقدات الجديدة التي تونس والعراق واألردن وقطر ولبنان.

تبصر النور في صفوف الشباب تدفعهم إلى تكويلن حلللم اللرخلاء

االقتصادي واالستقرار المعيشي والهروب من االضطرابات األمنيةو

وهذا هو السبب الرئيسي الذي يجلعلل ملن ا ملارات اللعلربليلة

المتحدة دولة نموذجية باللنلسلبلة إللى الشلبلاب فلي الشلرق

األوسطو وهم يأملون بأن تقتدي بها أوطانهم. . لكن التطللع إللى

النموذج ا ماراتي ليس وحده ما يعكس اعتماد الشباب اللعلربلي

على قيم معاصرة وتخليه التدريجي عن المنظومة التقليدية التلي

طالما كانت تعتبر رمزا لألصالة والوطنيةو وقلد للوحلن ملن خلالل

االستطالع أن هناك ظاهرة جديدة وهي سلعلي الشلبلاب إللى

المشاركة في القرارات المتخذة في أوطانهم بعدما سلملوا األملر

في المئة من المستطلعين يتابعلون 01طويال لألنظمة الحاكمة. فل

21تلتلجلاوز والشؤون الراهنة يوميا بعدما كانت النسبة ال األخبار

و وهذا ما ظهر تحديدا في دول: تلونلس 1122في المئة خالل عام

وعمان والكويت والبحرين والمملكة العربية السعودية.

3

15

LE CHIKEN 77 Rue d’Avron

75020 Paris

M° Maraichers (L9)

مشروع عبادة

الساعتين

إبدأ قبل الفجر بنصف ساعة استيقظ مبتدئا بذكر هللا

خاصة ما أشار إليه هذا الحديث عن عبادة بن

الصامت رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه

) من تعار من الليل فقال ال إله إال هللا وسلم قال

وحده ال شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

شيء قدير الحمد هلل وسبحان هللا وال إله إال هللا وهللا

أكبر وال حول وال قوة إال باهلل ثم قال اللهم اغفر لي

أو دعا استجيب له فإن توضأ ثم صلى قبلت

رواه البخاري صالته (

أوال: صل سنة الوضوء ركعتين ولو كنت أوترت

بأول الليل وبه تحصل على :

صالة بالليل وهي أفضل صالة بعد المكتوبة -١

إدراك جوف الليل والدعاء فيه مستجاب لحديث -٢

أبي أمامة الصحيح قال قيل يا رسول هللا أي الدعاء

أسمع ؟ قال جوف الليل اآلخر ودبر الصلوات

المكتوبات . رواه الترمذي .

ادراك وقت النزول اإللهي -٣

الشرف الحقيقي لحديث سهل بن سعد قال:قال -٤

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أتاني جبريل فقال:

يا محمد! عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت

شئت فإنك مجزي به واعلم فإنك مفارقه واعمل ما

أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن

. «الناس

السحور ولو بتمرات إلدراك بركته وصالة هللا ثانيا:

ومالئكته على المتسحرين واألخذ بالسنة وكل ذلك

ثابت بأحاديث صحيحة.

مرة وهذا ٠١١قبل أذان الفجر االستغفار ثالثا:

أفضل وقت لالستغفار)وباألسحار هم يستغفرون(

ردد مع المؤذن لصالة الصبح وهذا حديث رابعا:

يبين فضل هذا العمل عن عبد هللا بن عمرو بن

العاص رضي هللا عنهما أنه سمع النبي صلى هللا

عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما

يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صالة صلى

هللا عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة

من الجنة ال تنبغي إال لعبد من عباد هللا وأرجو أن

أكون أنا هو فمن سأل هللا لي الوسيلة حلت له

الشفاعة ..رواه مسلم ثم واصل االستغفار لتكمل

العدد ثم اشتغل بذكر هللا..

سنة الفجر وهي خير من الدنيا ومافيها وهي خامسا:

بالبيت أفضل لحديث زيد بن ثابت الصحيح قال قال

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صالة المرء في بيته

أفضل من صالته في مسجدي هذا إال المكتوبة .

رواه أبو داود والترمذي .

الخروج لصالة الفجر قبل أن تقام الصالة سادسا:

لتدرك تكبيرة اإلحرام والصف األول وفضائل هذا

العمل كثيرة منها :

يكتب لك قيام نصف ليلة لحديث عثمان رضي هللا =

عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من

صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن

صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله رواه

مسلم .

النور التام لحديث بريدة قال قال رسول هللا صلى =

هللا عليه وسلم بشر المشائين في الظلم إلى المساجد

بالنور التام يوم القيامة . رواه الترمذي وأبو داود .

ذمة هللا لحديث سمرة بن جندب رضي هللا عنه =

عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال من صلى الصبح

في جماعة فهو في ذمة هللا رواه ابن ماجه بإسناد

صحيح

إلى غيرها مما وردت به األحاديث الصحيحة =

الثابتة كشهادة المالئكة ، والنجاة من صفات لمنافقين

، ورؤية هللا بالجنة

لزوم المكان بعد الفجر حتى تطلع الشمس سابعا:

للذكر والقراءة وبهذا العمل تصيب من الخير مايلي:

إصابة السنة لما ثبت عن سماك بن حرب قال قلت لجابر -

بن سمرة كنت تجالس رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال

نعم : كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا صلى الفجر

جلس في مصاله حتى تطلع الشمس فيتحدث أصحابه

يذكرون حديث الجاهلية وينشدون الشعر ويضحكون

ويتبسم صلى هللا عليه وسلم قال الشيخ األلباني : صحيح

أجر حجة وعمرة لحديث أنس من صلى الفجر في جماعة -

ثم قعد يذكر هللا حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت

قال األلباني : له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة .

في صحيح الجامع. 6346)صحيح( انظر حديث رقم:

إدراك وقت البكور وهو وقت مبارك لحديث صخر -

الغامدي قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : اللهم

بارك ألمتي في بكورها قال وكان إذا بعث سرية أو جيشا

بعثهم في أول النهار قال وكان صخر رجال تاجرا فكان

يبعث تجارته في أول النهار فأثري وكثر ماله قال الشيخ

األلباني : صحيح. ومن بركة هذا الوقت ختمة يختمها أو

حفظ شئ من القرآن أو مراجعة حفظه وتقسيم رزق.

صالة المالئكة على الماكث بالمسجد طيلة جلوسه فيه.-

ركعتي الضحى وهي تقوم مقام صدقات عن مفاصلك -

لحديث صحيح عن أبي ذر رضي هللا عنه قال قال رسول

هللا صلى هللا عليه وسلم )يصبح على كل سالمى من أحدكم

صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة

صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي

عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان تركعهما من

الضحى ( .

اعداد األستاذ أبو سعد البغدادي

دنيا و دين

2

16

العدد األول -جمانا

2دنياودين

4بيتالقصيد

أولملةمانيةللاليةالعبية

الربيع العريب ماذا بعد؟

2102 ست

مجلة أرابيسك تتمنى لكم

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