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Apollonius, le 18.01.2017

Le Chariot ou Le Char d'Hermès...

Résumé des lames majeures précédemment étudiées :

• Le Bateleur est l’expérimentateur, déterminé et

fécondant. Il est le point départ de toutes choses mais

aussi un avertissement contre les jongleries intellectuelles

et le charlatanisme de toutes sortes ; il est animé d’un

esprit d’initiative, d’entreprise, c’est pourquoi il dévoile

toutes les unités de mesure utilisées par les bâtisseurs de

cathédrale. Correspondance avec la première lettre

hébraïque : l’aleph.

• La Papesse représente les choses en gestation, qui

évoluent secrètement et qui doivent croître. Elle enseigne

la discipline de la Gnose véritable. On lui attribue les

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premiers tracés d’architecture : l’angle de 108° et l’Etoile à

5 branches. Correspondance avec la deuxième lettre

hébraïque : le beith.

• L’Impératrice c’est l’inspiratrice à l’intelligence vive ; elle

nous révèle les mystères du sacré. Elle trace les plans en

élévation, elle construit le Dôme. Correspondance avec la

lettre hébraïque le guimel .

• L’Empereur est l’homme qui dirige et qui est actif dans le

monde matériel. Il nous met en garde contre la volonté de

puissance et nous enseigne la puissance de la Croix. Il

évoque la colonne centrale et enseigne les bases de la

construction de la porte et des colonnes. Correspondance

avec la lettre hébraïque : le daleth .

• Le Pape se sépare de la matière au profit de la

spiritualité : il est le guide de la foi et nous offre une vision

humaniste. En architecture, il évoque la clef de voûte,

pièce maîtresse de toute construction. Correspondance

avec la lettre hébraïque : le hé.

• L’Amoureux est à la croisée des chemins mais il est

l’initié qui se montrera plus fort face à la tentation. Il devra

séparer le pur de l’impur pour atteindre l’harmonie

universelle. Il dévoile la pierre cubique l’arc de cercle aux

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arcs de pierre et enfin la flèche. Correspondance avec la

lettre hébraïque : le vav.

L’Amoureux a choisi sa voie : Il a su dépasser un monde de

dualité fait de divergences et d’oppositions afin de retrouver

l’Unité, l’essence de l’être.

Il a su dénouer les liens trop serrés qui le rendait prisonnier des

apparences. Mais attention de ne pas céder au triomphe facile de

son orgueil !

Car le Chariot, l’arcane 7 que nous abordons, représente dans le

monde matériel, la victoire du triomphateur tenant solidement les

rênes du pouvoir et bien disposé à écraser tous ceux qui

voudraient s’y opposer.

Ici, le dessein est bien différent : l’initié a reçu tout d’abord la

sagesse de la Papesse, puis la connaissance intellectuelle de

l’Impératrice, le sens de l’ordre de l’Empereur et enfin le sens de

la vie spirituelle confirmé par le geste du Pape : il ne peut donc

être sensible aux trompettes de la renommée dont se parent les

envieux et les jaloux.

Sur son chariot, il saura prendre la hauteur de vue nécessaire

pour s’élever et voir les choses de la vie, de haut en toute

sérénité.

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Sur un char de forme cubique, surmonté d’un baldaquin soutenu

par quatre colonnes, s’avance un triomphateur cuirassé, dont le

visage calme fait preuve d’une grande assurance. C’est

précisément cette assurance, cette confiance en lui, confiance en

la vie, confiance en le Créateur qui l’a tiré du néant pour lui faire

vivre l’épreuve ultime de la recherche de l’être et découvrir en lui

l’indubitable présence divine.

Tout être est missionné : l’homme n’est pas sur cette terre pour

œuvrer à son seul salut : il doit participer aussi à celui des autres

hommes soit en les aidant, en leur soumettant des problèmes,

soit en leur imposant des épreuves. Chacun à sa façon participe à

la mise en mouvement de l’ensemble : c’est pour cela que notre

initié, au service de tous, monte sur le Chariot qui l’emportera

pour un long périple à travers le monde.

Symboliquement, le char carré représente le triomphe sur la

matière, la victoire de la volonté qui a vaincu les obstacles. Les

quatre colonnes nous mettent en présence des quatre éléments

pris dans le sens vertical et assurent stabilité tout en favorisant la

réalisation. Les deux animaux conduisent le conducteur à la

victoire. Les quatre éléments sont soumis au vainqueur couronné

et portant le sceptre. La couronne d’or signifie la possession de la

lumière rayonnante sur l’ensemble des arcanes. Le sceptre

surmonté d’un cercle, symbole de l’éternité et d’un triangle,

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symbole de l’Esprit, signifie la perpétuelle domination de l’Esprit

sur les forces de la nature.

Pour résumer, on peut affirmer que le maître des quatre éléments

est un homme d’initiative, serein et ferme. On peut lui attribuer les

quatre vertus cardinales que sont : la Force, la Prudence, la

Tempérance et la Justice. Il ne vous aura pas échappé que ce

sont des arcanes que nous aborderons prochainement.

Le baldaquin ou le dais qui surmonte les quatre colonnes a pour

fonction de protéger la personne qui se trouve dessous. Mais la

protéger de quoi ? Peut-être d’une pseudo mégalomanie qui ferait

de l’homme couronné, un être isolé, séparé du ciel et s’identifiant

à l’Elu ou bien l’homme couronné est un initié au mystère et il ne

s’identifie pas avec le Ciel : il est conscient de la différence entre

ce qu’il est et ce qu’il y a au-dessus de lui, d’où le sentiment

d’humilité. Ce dais indique une sorte de « peau » qui tout comme

la peau du corps humain sépare l’humain du Divin et les unit en

même temps.

Le triomphateur porte une cuirasse, se tient debout sous un dais

et il est couronné. Il a vaincu la mégalomanie, l’exaltation et tous

dangers égotiques. Il est le véritable adepte de l’Hermétisme

c’est-à-dire l’adepte de la Gnose et de la magie divine, humaine et

naturelle. Il a su trouver l’équilibre entre la vie matérielle et la vie

spirituelle.

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Debout, tenant un sceptre qui lui sert de bride pour les deux

chevaux, bleu et rouge, il est en route et avance confiant : il est

l’homme libre, le maître car il a trouvé sa juste place ; il n’y a plus

ni d’inférieur ni de supérieur : il y a un idéal de paix, d’équilibre et

de justice. Or l’arcane suivant c’est précisément la Justice !

Quelques notes sur la carte représentant Peter Pan debout sur la

proie du navire. Symboliquement, le bateau représente le véhicule

de l’âme ; ce véhicule transporte la conscience d’une rive à

l’autre. Dans Peter Pan, Wendy et ses frères en apprenant à voler

se libèrent des limitations physiques du temps et de l’espace.

Tandis qu’ils rencontrent le capitaine Crochet qui représentent

tous les éléments chaotiques du monde souterrain, ils font la

connaissance de la Fée Clochette, esprit élémental de l’air qui

peut lancer des sorts fastes ou néfastes selon ce qui se trouve au

cœur de notre véritable nature. Wendy et ses frères symbolisent

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l’humanité : ils sont enchaînés à leurs acquis mais leur foi leur

donne la possibilité de s’évader au-delà des frontières du visible.

Ils ont la tentation de demeurer à jamais des enfants éternels au

Pays Imaginaire comme Peter Pan, mais alors ils ne parviendront

jamais à la maturation de leurs âmes.

C’est pourquoi, ils doivent vivre toutes les aventures de la vie pour

mieux retrouver le chemin de leur maison. C’est à ce prix qu’ils

sauront revenir au centre d’eux-mêmes, afin retrouver le

sanctuaire de leurs âmes, but ultime du voyage...

DODAL OSWALD WIRTH

Appelée simplement le chariot dans les jeux traditionnels, cette

lame représente la réussite des entreprises en cours. Il est dit que

le chariot favorise le voyage, notamment le voyage intérieur, mais,

inversé, il peut aussi signifier l'incompétence ou l'échec dû à une

fausse image de soi ou des autres. On se croit arrivé alors que

l'on est seulement à la toute première marche !

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Cette lame intitulée le "Charior" et non plus le Chariot comme

chez Jean Noblet, nous présente à première vue un jeune roi sur

un char tiré par deux chevaux. Leur robe est bleu ciel et leur

crinière est d'or. Le roi sur son char évoque le char triomphal du

Soleil, le roi avec sa cour étant comparé au roi du ciel avec sa

cour de planètes. C'est ainsi d'ailleurs que la ville de Lyon en

1490 accueillit le roi Charles VIII par un cortège de chars : le

premier, consacré au Soleil, était nommé "le cheriot du triomphe

du soleil"...

Dans le Tarot ancien de Marseille , elle représente un objet qui

nous est familier. Voyez la Toison d'or de Salomon Trismosin et

les planches du Splendor Solis, dont beaucoup représentent des

scènes avec des attelages différents.

Un char tiré par deux chevaux, nettement différents, voir opposés,

jusque dans la direction prise. Le véhicule est couvert, 4 piliers (2

rouges, 2 bleus) ils supportent une tenture ouverte (par rapport au

voile d’Isis), preuve que nous sommes à une étape importante du

magistère, et qu’il va falloir choisir quelle voie prendre, la sèche

ou l’humide.

Nous voyons s'afficher au centre de la lame un blason où l'on

reconnaît le Taureau, au centre duquel on parvient à distinguer

une forme : celle d'un coeur que les alchimistes nomment leur

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Soufre rouge qui est aussi leur teinture. Le chariot, c'est d'abord le

char (le Char de Triomphe de l'Antimoine, de Basile Valentin).

Son conducteur est tout-puissant et l'on ne peut qu'y voir notre

Mercure allié au Rebis. La dualité est renforcée par des figures

humaines (une féminine, une masculine) sur chaque épaule, 2

pieds visibles à chaque cheval, 4 bâtons de roue à gauche, 2 à

droite, total 6, en correspondance avec les opérations à

accomplir, 4 touffes d’herbe marquées de vert, 4 ronds au niveau

de la ceinture.

Les colonnes ressemblent étrangement au signe hiéroglyphique

du verrou, qui a-t-il donc à ouvrir, si ce n’est la matière elle-même

afin d’en extraire les composantes de base. S-M, Sa Majesté le

roi est annoncée sur la face avant du chariot. Soufre et Mercure

pour les alchimistes ou encore Secret et Maître pour les Francs-

Maçons.

Ce roi ne porte pas de fouet, mais un sceptre. C'est bien pourtant

l'éclair qui est désigné ici et qui symbolise la collaboration entre la

Terre et l'Air par la médiation du Feu. C'est donc une forme plus

évoluée du Rebis que présente la septième arcane.

Dans la Kabbale : Nous attribuons le zayin, septième lettre. On

peut voir le zayin sur l'espèce de flèche d'or que tient le roi. Pour

le Rabin Aquiba (1er-IIième siècle de notre ère) le zayin est une

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clef. Une clef divine et sa mission particulière est d'ouvrir tout ce

qui est fermé depuis le sein de la femme stérile jusqu'à la tombe

des morts et la porte des enfers. Lettre de libération, lettre de

délivrance.

Le chariot faisant panser à un char d'or, se relie avec facilité à la

septième séphira Netsa'h "Victoire". Ce qui s'accorde bien avec le

triomphe du soleil, qui est au plus haut du ciel durant toute l'ère

chrétienne dans cette constellation (le solstice d'été a lieu dans la

constellation des Gémeaux). De plus, le signe des Gémeaux est

un signe de mouvement et le Sefer Yétsirah met le zayin en

correspondance avec la locomotion. Il faut savoir que la valeur du

zayin est 13, ce qui nous met en rapport à nouveau avec la notion

de centre par les douze signes du zodiaque tournant autour du

soleil.

Cet arcane exprime le besoin de contrôler de diriger car l'on est

aux commandes du chariot cela sous-entend que l'on doit

contrôler ses pulsions par sa volonté il représente aussi

l'assurance de soi ainsi que la fierté tel le général paradant

devant ses troupes sur son char.

Il signifie que l'on conduit donc le message fondamental qui est

véhiculé et que le choix est fait que la voie est libre et que

maintenant on roule dans la voie choisie. Notre volonté a donc

triomphé, volonté au sens la force venant de notre centre.

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La lettre qui lui est associée dans certaines éditions et le Zayin :

Qui représente l'arme de la flèche, elle exprime tout ce qui .ז

est pointu une arme blanche en particulier qui évoque la

violence d'agressivité mais qui trahit en fait la tendance

humaine de s'accrocher à la vie.

Cette lettre est aussi l'initiale du mot zerak qui signifie clarté

discernement, elle « fait de l'homme un guerrier qui, par son

discernement, vainc les éléments de la nature qui régit et

harmonise à fin de parvenir au but ( Georges Lahy Virya).

Dans les psaumes 111 et 112 elle est aussi la lettre du

discernement et de la détermination, en gématria à la la valeur

de 67 est aussi la valeur de binah qui est la compréhension ou

l'intelligence, donc cela confirme la qualité de discernement

qu’elle apporte.

Le rav Jessurun nous dit que le zayin traduit le fait que l'univers

et l'humain sont en perpétuel mouvement car lorsque cette lettre

se double elle forme le mot zaz qui signifie bouger. Certains

cabalistes nous enseignent que cette lettre à la forme d'une clé

et que donc sa mission est d'ouvrir tout ce qui est fermé donc

c'est un symbole de libération. Dans le Sepher Yetsirah on peut

trouver que cette lettre a été désignée pour régner sur la

marche, par elle a été créé le signe des gémeaux dans le

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monde, Sivan (mai juin) dans le calendrier, et la jambe gauche

dans le corps de l'homme et de la femme.

Cet arcane et l'arcane sept qui représente le passage à un autre

plan en effet le créateur a accompli la création en six jours et

s'est arrêté le septième, et s’est mu vers une autre tâche en

effet toute création réalisée doit être le fondement d'une

nouvelle qui à son tour disparaîtra pour renaître.

On peut voir aussi un dais au-dessus du conducteur de chariot il

apporte protection mais aussi de représenter la séparation entre

notre monde et le monde divin, Oscar wirth nous dit que le

triomphateur regarde droit devant lui sans se perdre dans les

nuages d'un stérile mysticisme.

On peut voir dans la main droite du conducteur du chariot un

sceptre en effet le bateleur accompli a vu sa baguette se

transformer en un symbole royal il règne maintenant sur lui-

même, du haut de son chariot lui permettant de prendre de la

hauteur, du recul, sur le monde qui l'entoure.

Les deux bêtes tirant le chariot symbolisent les questions nous

devons résoudre pour avancer ou les choix que nous devons

faire, mais aussi l'énergie motrice que nous devons équilibrer

pour aller dans la bonne direction. Telle que notre intention lors

de la réalisation actes. Sur cette représentation le chariot et-par

des cinq l'un blanc l'autre noir. Le noir à gauche, le blanc à

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droite. Ce qui est conforme aux deux voies décrites par l'arbre

des séphirots, la voie de la main gauche négative, par le pilier

de gauche noir et la voie de la main droite positive par le pilier

de droite blanc En considérant que l'arbre des sephirots vu de

face représente un homme de dos. C'est donc bien l'équilibre

de ses forces, fusion des contradictions qui nous conduit sur la

voie du milieu, pilier du milieu le central neutre, la voie royale.

Cet arcane est donc un appel à trouver notre centre.

La septième sephirah est Netza’h , la victoire la victoire est donc

bien l'accomplissement qui permet à l'homme de cristalliser ses

intentions, lui offrant l'énergie créatrice flamboyant car elle est

une sephire active attribuée au feu. Le nom divin qui correspond

et YHWH Tsebaoth le Pantocrator le biais des puissances

cosmiques et son archange est Haniel.

Par l'intercession de cet archange on peut obtenir la conscience

de l'harmonie de la beauté dans les mondes intérieurs mais

également une grande sagesse en l'interconnexion de toute

chose.

Dans le Tarot des Alchimistes , cette carte représente l'Hermès

grec ou Mercure romain. C'est le voyageur au casque et pieds

ailés, muni de son caducée de notre Rituel qui se réfère au

Splendor Solis de Salomon Trismosin (1582). Il se dresse sur

deux bassins communicants, et son bouclier porte l'inscription

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"Vous qui chercher à accorder le soleil et la lune, de deux eaux,

faite en une seule".

Tout cela indique l'instant propice à la recherche d'une mise en

harmonie des tendances contraires affirmées encore par l'aigle et

le lion - Volatile et Fixe - en couleur opposées et manifestant leur

volonté d'entraîner l'œuvre dans des directions contraires.

L'athanor qui est en lui-même un objet fixe et stable, peut être

considéré comme le char qui véhicule l'œuvre dans son voyage

interne. L'alchimiste sait capter les courants et harmoniser les

tensions afin de leur donner une destinée commune.

Tout ceci, dans cette image du tarot alchimique, se passe sous

l'égide du carré et du triangle associés, marquant l'achèvement de

ce septénaire et, rendant ainsi tout son sens à la devise

alchimique bien connue : « Solve et Coagula ».

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Au Laboratoire : Ayant dissous un sel vulgaire dans la rosée,

l'alchimiste va, après filtrage, laisser s'opérer une évaporation

tranquille de l'eau vitale contenue dans la double fontaine

mercurielle qu'il réalimente d'une eau distillée très pure. L'humide

s'échappe mais l'étincelle vitale, jusqu'alors contenue par cette

eau ardente, se libère, et le sel s'imprègne de l'esprit de la fleur.

Les polarités s'accordent et les composantes s'unissent pour le

triomphe du créateur.

Architecture cosmique et Recherche Géométrique : Un certain

nombre d'éléments attire notre attention :

- La moitié inférieure du char ressemble à un cube de pierre ou à

un pan de mur carré posé sur le sol.

- De la main gauche, le roi semble écarter un pan de son

vêtement pour nous montrer comme à travers une loupe des

angles de construction.

- Le plateau du char semble partager la lame en deux, évoquant

une double carré ou carré long. On compte sept espèces de

festons entre les montants du Charior plus deux demi festons de

chaque côté.

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Traçons pour commencer un axe vertical servant à caler notre

schéma d'aplomb. Cet axe part du deuxième I du VII, passe par le

nez et la bouche du roi. puis par la pointe de l'écu. Notre schéma

est formé de deux carrés situés de part et d'autre de

l'entablement. Le carré inférieur est occupé par les deux chevaux,

le carré supérieur est occupé par le tronc du roi.

Plaçons une règle sur le bord externe des colonnes extérieures,

puis sur le grand trait transversal de l'entablement. Traçons les

traits. Puis plaçons une règle horizontalement sur les repères des

joints des colonnes. Nous supposons que ce trait horizontal nous

donne le demi carré. Nous n'avons plus qu'à reporter nos

mesures, soit à la règle, soit au compas. Nous avons un double

carré dont le carré supérieur est partagé en deux (et en quatre

avec l'axe vertical). Ce double carré ou carré long va servir de

base à toutes sortes de tracés géométriques.

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Pour commencer, il est clair qu'il ne s'agit pas d'un chariot dans le

sens commun du terme. On ne voit pas comment il pourrait

avancer avec son gros cube inférieur frôlant le sol. En fait, les

trois visages, celui vu de face du roi et les deux sur ses épaules,

les pattes des chevaux qui par endroits semblent se transformer

en plumes, les roues qui ne sont pas dans le bon sens, tout

évoque, pour celui qui lit la Bible, la vision d'Ezéchiel et le

symbolisme du char : la descente dans la Merkavah inspirée de

cette vision.

Pour la compréhension de cette lame nous ne pouvons pas faire

l'impasse de quelques précisons sur la signification du mot

Charior. Ce mot nous fait penser phonétiquement à un char d'or, il

nous entraîne aussi vers les mots carrier ou carrière, ou encore

carré ou carreau, charroi. N'oublions pas que nous sommes dans

un monde de constructeurs.

- nous pensons pour commencer aux carreaux, ces pierres que

l'on taillait dans les carrières.

- Les carriers, dont parle fréquemment le compagnon Raoul

Vergez dans ses Tours inachevées, "ces carriers attelés entre eux

avec des cordages coulés autour de la masse", sont ceux qui

tirent la pierre.

- Les carrieurs étaient ceux qui devaient savoir reconnaître la

hauteur des bancs et le sens de la pierre.

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- Le Charroir était le chariot qui servait au Moyen âge au transport

des pierres, mot composé des mêmes lettres que le mot Charior.

Le chariot transportait donc des pierres taillées.

- Chez le Compagnon le cheval se dit aussi "affaire" ou "carré" ou

"trait carré", "trait". C'est le passeport du compagnon, un

parchemin nommé cheval "afin de rappeler que ce cheval est le

fils chevalerie". Nous voyons là une allusion à ce que l'on appelle

la chevalerie du travail.

Nous pouvons maintenant faire le rapprochement évidemment

voulu par les concepteurs de ce tarot : entre le cheval qui tire le

char d'or et le trait dans le sens compagnonique. Autrement dit,

cette lame met l'accent sur l'art du trait et tout particulièrement du

trait carré. Mais pourquoi un cheval pour désigner l'art du trait ?

Tout simplement parce qu'il s'agit d'un jeu de mots,

d'associations d'idées, qu'il nous faut penser au cheval de trait,

celui qui tire le char, du latin "tractus", "qui tire" et aux différents

sens du mot "trait", qui permettent de cacher sous un cheval de

trait l'art du trait. Ainsi parle-t-on de "trait carré" en forme

d'équerre et de "trait de Jupiter" pour désigner un assemblage

selon une ligne brisée évoquant la foudre, attribut de cette

divinité. C'est la géométrie du Compagnonnage.

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Tarot, Alchimie et Franc-Maçonnerie nous encourage à prendre

conscience de notre ego et qu'il s'agit là d'une tâche noble. Les

tendances inverses sont un instant mises en accord, ou du moins

canalisées. Elles permettent un travail sur SOI de décantation

dont le déroulement peut être suffisamment naturel pour éviter les

heurts intempestifs ou les violences excessives.

Le FM du REAA entend parler de la Merkavah dès qu'il est

devenu Maître. Il apprend que derrière le rideau qui sépare le

Heikhal (littéralement "palais", en fait "le Saint " du Temple de

Salomon, la chambre du milieu des FM) du Débir (littéralement "le

lieu de la Parole" le "Saint des Saints" du Temple de Salomon ou

l'Orient du Temple Maçonnique quand le rideau est tiré) se trouve

la Merkavah. Mais on ne lui en dit pas plus. Il lui faudra attendre le

degré de Royal Arch, 13ième degré du REAA, pour en

comprendre la signification et encore, le mot ne sera pas

forcément prononcé. Il lui appartiendra, guidé par les symboles et

les allusions, de chercher.

Le début de cette invitation à monter dans le char - car c'est de

cela qu'il s'agit - commence en fait dès le grade de Maître Secret,

4ième du REAA. Le maçon arrive devant le Saint des Saints et

découvre deux nouveaux symboles : le Z, la clef d'ivoire. La clef

du Maître Secret est évoquée par la lettre zayin doit lui ouvrir le

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Saint des saints, c'est-à-dire le faire accéder à la découverte de

l'immanence et l'aider à s'approcher du trône divin.

Même si on ne le lui dit pas, c'est au degré de Royal Arch qu'il va

descendre dans le char, dans la Merkavah. C'est à ce degré qu'il

doit effectuer une plongée en lui-même jusqu'aux plus intimes

replis de son esprit. Il va alors monter dans le char qui se révèle à

lui et l'emporter dans une fantastique montée à travers les palais

célestes, devenus en Franc-maçonnerie les dix séphiroths.

Le Chariot montre l'importance du transport des pierres à partir de

la carrière pour la construction de l'édifice. Le FM continue

d'étudier la géométrie avec le carré long. Il étudie le nombre sept

et découvre la Merkavah. Le Chariot préfigure la montée vers la

Jérusalem céleste qui se dévoilera lors de l'arrivée de la lame

XXI.

La première phase accomplie jusqu'ici consistait à se raconter "à

l'extérieur". Le SI? se rend maintenant compte que l'authenticité

de son être est "en SOI" et qu'il faut maintenant regarder ce que

la psyché elle-même propose. Les différentes pulsions et

tendances dont l'homme est fait doivent être isolées et clarifiées

avant d'être réunies par "l'eau du puits d'amour".

Le hasard et la coïncidence quel bel art dans les mains du

GADLU. Qui pourrait nous y faire croire manifestement que cette

lame marque un tournant décisif dans la réalisation du processus

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à poursuivre. Tous les regards sont axés sur l’origine, il ne faut

donc pas perdre de vue cette matière première...

Autres représentations :

Cartes de l’Enfant Tarot Maçonnique Tarot Hermétique Tarot de Papus

Intérieur

Nous avons dit,

Sources :

*Marie Delclos, Franc-Maçonnerie et Tarot, Editions Trajectoire,

2016.

*Jean Beauchard, Le Tarot des Alchimistes, Editions Véga, 2006,

*Oswald Wirth, Le Tarot des imagiers du Moyen Âge, Editions

Sand 1984,