ancestros en turkaña

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1. PENSAMIENTO POPULAR. ANALISIS, INTERPRETACIONES, DESAFOS. ANCESTROS CARNAVALEROS EN TURKAA: EL APRIORI CORPORATIVO EN LA CELEBRACIN A LOS MUERTOS EN LLAMERAS, PUNA DE JUJUY.Mario Vilca1 Universidad Nacional de JujuyINTRODUCCIN Los muertos han formado parte de la cotidianidad en la vidade los pueblos andinos. Su culto en forma colectiva constituye unade las importantes continuidades de la historia andina, las otrasson el culto al sol y el uso de alucingenos (Prez Golln, 2000)2.Los antepasados, histricos o transhistricos, son consideradoslos fundadores de ayllus en tanto grupos enlazados por elparentesco, los cuales administran recursos y estrategiasasociadas a un territorio (Nielsen, 2007). El culto a los muertosconstituye entonces un marco institucional que afirma lasidentidades comunitarias, reproduce estructuras axiolgico-polticas y afirma los derechos sobre los territorios.1Integrante de la UPLAIeI.2Para el estudio de la religin prehispnica del NOA hay tres (3)temas que merecen ser abordados: la adoracin del sol, el uso dealucingenos y el culto a los antepasados. Pueden ser investigadosen un marco estrictamente arqueolgico y a la vez estnhistricamente vinculados entre s como parte de los procesossociales de los Andes, arraigados profundamente en el entramado dela sociedad indgena (Prez Golln, 2000: 237).61 2. En la participacin en el culto a los difuntos, que se celebraen el mes de noviembre, y en entrevistas con pobladores deLlameras y pueblo de Puesto del Marqus, hemos advertido lapresencia de la prctica de turkaa (intercambio recproco). Estaprctica reproduce y actualiza un valor que he denominado apriori corporativo. Lo comunitario, lo colectivo, se tematiza entanto valor transversal a los imaginarios y las prcticas locales, yconstituye una importante persistencia frente a los cambiospropulsados por la modernidad que pone nfasis en lo individual.Nos hemos preguntado cmo se dan las relaciones de turkaacon lo corporativo en los contextos prcticos, teniendo presenteque el momento de la produccin de la accin es tambin unmomento de reproduccin, y que los agentes humanos siempresaben lo que hacen en el nivel de una conciencia discursiva. Para el desarrollo de la cuestin se toman los dosmomentos de la reproduccin sistmica, slo analticamenteseparados, como son la integracin social e integracin sistmica(Giddens, 1984). Abordaremos los diferentes niveles de agencias que van delos no-humanos a los humanos, pasando por los cuasi objetos(Latour), denominados turcus, en tanto ofrendas a los difuntos;a fin de reflexionar sobre su poder de direccionar las acciones yvaloraciones prcticas de los sujetos implicados. De acabordaremos la estructura corporativa (a priori corporativo) delos no-humanos, denominados almas por los pobladores, y cuyarepresentacin reproduce claramente la lnea catlica que ha sidoregistrada por los extirpadores de idolatras y que encontramosvigentes en la puna de Jujuy. Reflexionaremos finalmente sobre la relacin entre valores yprcticas corporativas en este culto, advirtindonos que laconstitucin de agentes y de estructuras no son dos aspectosseparados sino que forman una dualidad. La celebracin de Todos santos y fieles difuntos en 1 y 2 denoviembre, segn el santoral catlico, que describimos se realiza 62 3. en Llameras, wara-sur3, de Puesto del Marqus, departamentoCochinoca, puna de Jujuy. Varios pobladores sealan que elpueblo de Puesto est compuesto de dos sectores, cuyo centro loconstituye la iglesia del pueblo; al sur se extiende Llameras y alnorte Puesto del Marqus4. Se encuentra a aprox. 3600 msnm,altiplanicie fra, cuyos pobladores cran vacas, ovejas y llamas. Los momentos que van conformando la co-presencia entrehumanos y no humanos van desde la espera de las almas hastasu despacho. El da anterior a la celebracin 31 de octubre, searma la mesa para las almas. Ello implic que toda la semana seaprovisiona de lea para el horneado, tolas en grandescantidades, que han sido cortadas en los campos de pastoreo; seacondiciona el horno de barro; se compra todo lo necesario parala confeccin de los panes, velas, coca, flores, coronas, golosinasy se preparan las comidas y bebidas necesarias. Un teln negroes el fondo de la mesa, en la parte de arriba se extiende el cieloceleste de tela. A la noche se reza el rosario. El 1 de noviembre a la maana se asan las carnes en elhorno. Por la tarde se asiste a misa en el cementerio, y visita latumba de los finaditos. Se reza y se invita a tomar con las almas,se visitan entre familiares saludndose, rezando e invitando coca,cigarro y bebidas. El 2 de noviembre. A medioda se procede a levantar lamesa, o sea se reparten las bebidas y comidas a todos lospresentes. A quienes les hayan tocado las guaguas de pan, orezadores, eligen a quienes sern sus comadres y compadres yprocedern a su bautizo. Finalmente se va a despachar alcampo, detrs de la casa, en direccin oeste.3Wara, as se refiere Valentin Cussi a otra regin o otracostumbre. Entrevista noviembre, 2009. En Lara, J, (2001) waraqa:s. Costal. Bolsa grande; tambin waranqa: adj. Mil. waraqa noshace pensar en el dicho es harina de otro costal, es decir que unapauta cultural, o costumbre corresponde a otra regin, a otra wara.4En enero de 2011, en las olimpiadas del pueblo, presenci futbol dechicos, de mujeres y de veteranos. El clsico era Llameras vs.Puesto del Marqus. 63 4. VUELVEN LAS ALMAS Diversos espacios son considerados como la morada de lasalmas. En la sierra central del Per, las almas caminan hacia suspacarina (lugar de origen), a fin de descansar all; o haciaupaimarca, que para Taylor, corresponde al zamayhuaci (casas dedescanso). La extirpacin de las idolatras ha convertido la casade las animas de los muertos, la casa de las sombras en casadel diablo (Taylor, 2000: 25). En otras regiones andinas, porejemplo en el sudoeste de Oruro, para los uru chipaya ese lugarest en asapa, donde los muertos trabajan (Condori y Pawels,1998: 54). En Carangas el mas all es wiay marka, donde lasalmas levantan una iglesia de piedra que nunca pueden terminar(Lpez Ulpian, 1998:129). Similar condicin de trabajo forzado,sustentan los aymara del lago Titicaca, aunque el lugar parece serpuliyanu (Fernndez Jurez, 1999: 142). Como veremos despus el despacho de las almas se hacepara el lado oeste de las casas. Esto indica que las almas se vanpor esa direccin. El oeste es el espacio donde se pierde el sol ydesde donde se alargan las sombras de las cosas y por ende delos humanos. Es el lugar o el pas de las sombras; recordemosque otro de los significados de supa es sombra (Taylor, Ib.) En Puesto del Marqus, la abuela Amadea nos dice:Los agelos decan que las almas vienen del cielo, pue. Encompaa, llegaban a la casa, y que venan ya.5 Enseaban los aguelos que el lugar desde donde partenalmas es el cielo, y vienen acompaadas. Para don Jos:Nosotros sabemos que (las almas) viene del cielo, hay t elinfierno, y ahi ta la gloria.65Amadea Chiliguay, 78 aos, Puesto del Marqus, enero 2011. Enadelante (A.CH.).6Jos Vilca, Llameras, 65 aos, Puesto del Marqus, julio 2011. Enadelante (J.V.).64 5. Doa Mabel, por su parte, distingue los espacios de dondeviene el alma segn sus pecados: Las almas vienen segn suspecados. Pueden venir del cielo, del purgatorio y del infierno...7. El 1 de noviembre, Dios les abre las puertas o da permisopara que vuelvan a la tierra. Los espacios de donde provienen lasalmas para los pobladores son: cielo, ms comnmente llamadola gloria; y el infierno (en el caso de las almas condenadas).MSCARAS DE LO NO-HUMANOLa presencia de los difuntos, de almas, de condenados en elmundo andino se materializa de diferentes modos: moscas azules,mariposas, pajaritos, polillas, nubes, viento. Una de las formasque en Puesto de Marqus adquiere el alma a fines de octubre, esel remolino. Al respecto don Pedro Maman de 87 aos, un pocosordo y enfermo nos deca:Ser comorespiro sabr ser, como viento sabr ser pue, quvamo a ver nosotros, espritu noms pue. Nosotros no lo vemos.Viene como espritu, remolino8Don Pedro agrega otras connotaciones ms para laapariencia del alma: respiro, viento, espritu, y tambinremolino. Hace referencia a la imposibilidad de que los humanospuedan percibir su presencia. Los trminos ser, sabr serindican que su saber es falible respecto a la naturaleza de estasentidades.Doa Eufemia, hace referencia a lo que se dice de ellas:Dicen que es como aire. Hay como un aire, ese es que viene.Porque vos vs cuando ya falta un mes, quince das hay unosremolinos delgaditos. Deca mi mam que esos son las almitas,deca.97Mabel Vilte ,74 aos, Puesto del Marques, noviembre 2010.8Pedro Maman, 87 aos, Puesto del Marques, enero 2011. Enadelante (P.M.)9Eufemia Mamani, 70 aos, Llameras, noviembre 2009. En adelante(E.M.)65 6. Los remolinos delgaditos son su correlato material.Por su parte don Jos Vilca deja entrever que el remolinoest asociado, por un lado a las almas y por otro a los diablos:Ah!, ese vientito, remolino. Cuando ya vienen las doce ya...sssss.Y otros dicen que es el diablo. Lo agarran con lazo, le meten unguascazo... as saba pegar mi mam (Gregoria Tolaba).Venias,venan a la cocina por ah, mierda, diablo de mierda...persegua(mi mam). Perda y ya apareca, all; pegando se perda y yaapareca all...qu carajo. Era chiquitito, asisito Pero paraTodos Santos ya decan que era el alma...10En primer trmino el remolino es el diablo, el diablo demierda. Este entra a la cocina de lea, que siempre se ubica en laparte delantera de las casas en la puna, generalmente es lacocina de afuera, hecha de ramas de tola, circular y sin techo. Sumam agarra el ltigo persigue al diablo para castigarle, elremolino aparece, desaparece y vuelve a aparecer. Es de bajaestatura, Era chiquitito, asisito.Para los tiempos de inicios de lluvia, tiempo de espera delas almas a fines de octubre, el remolino ya es la personificacindel alma: Pero para Todos Santos ya decan que era el almaEl remolino est asociado al demonio (waka de los indios,en tanto ancestro) en documentos de