ANLISIS CRTICO DE

Viernes 16 de Agosto, 2013

PRESENTADO POR EL DR. CARLOS MOLINA EN EL X SIMPOSIO TEOLGICO SUDAMERICANO

Universidad Adventista de Chile

J. Gabriel Piedra Quirs

2

Prembulo

Del viernes 16 al domingo 18 de agosto, se llev a cabo el X Simposio Teolgico Sudamericano,

cuya sede fue la Universidad Adventista de Chile, y el tema, Apocalipsis, el Evangelio del Tiempo del Fin. Lamentablemente me perd de muchas exposiciones, pero con el que pude contar, fue claro que las diferencias de opinin fueron gordas, por decirlo de algn modo. Pienso, que varios

anlisis exegticos no fueron tan exhaustivos no por falta de tiempo, sino porque se le puso un

lmite a tales anlisis en varios textos explicados sobre el Apocalipsis. Ekkehard Mller, director

asociado del Instituto de Investigaciones Bblicas de la Conferencia General, no se interes mucho

por la historia as como otros.

Quiero destacar a partir de aqu, antes que nada, que el presidente de la Divisin Sudamericana, el

pastor Erton Carlos Khler, en su sermn de inauguracin del simposio, destac que los telogos,

los investigadores, deben ir ms all del espectro de un conocimiento teolgico, tienen que salir de las aulas, y recordar que el conocimiento debe ser combinado con lo prctico, ya que debemos

predicar el evangelio. De qu sirve un mensaje sino se comunica a un mundo que perece? Creo

firmemente en eso, y trabajo todos los das por eso, incansablemente, a tiempo y fuera de tiempo, y

no hay obra ms maravillosa que la predicacin del evangelio.

Me tom de sorpresa saber que Carlos Molina, quien no estaba programado en la lista oficial de

la web del simposio, tuvo una exposicin sobre las supuestas dificultades para aceptar el ttulo

Vicarius Filii Dei, dentro del cumplimiento histrico de Apocalipsis 13:17, 18 para el nmero y el

nombre de la bestia, y ofreci slo en algunos puntos, una propuesta idealista que se ha extendido

en muchas de nuestras universidades, y que debe su origen a un desarrollo basado en la alegorizacin de Orgenes.1 No fue sorpresa para m, saber que muchos telogos adventistas ya abandonaron la interpretacin del ttulo papal referido, y se volcaron al idealismo. Carlos Molina,

quien se doctor en teologa por la Southern Adventist University, la ms conservadora de nuestras

instituciones superiores en Norteamrica, y que ahora es profesor de teologa en el IAENE, es decir,

la Faculdade Adventista da Bahia en Brasil, destac precisamente que l consult a telogos

respetados de nuestra iglesia, los cuales de hecho abandonaron la interpretacin ms reconocida de

nuestra iglesia.

Quiero hacer hincapi en una cosa: no debemos ser dogmticos. Si una posicin teolgica no

soporta el peso de la evidencia bblica, debe abandonarse. Los discpulos tuvieron que enfrentarse a

ese dilema (Mateo 24:1-49; etc.) Y lo mismo expresa Elena White en sus escritos:

No debemos estudiar la Biblia con el propsito de sostener nuestras opiniones preconcebidas, sino con el nico objeto de aprender lo que Dios ha dicho. Algunos han temido que si admitan haberse equivocado en un solo punto siquiera, otras mentes se veran inducidas a dudar de toda la teora de la verdad. Por lo tanto, han credo que no debiera permitirse la investigacin, que sta tendera a la disensin y la desunin. Pero si tal ha de ser el resultado de la investigacin, cuanto antes venga tanto mejor. Si hay personas cuya fe en la Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigacin de las Escrituras, cuanto antes se manifiesten, tanto mejor; pues entonces se abrir el camino para mostrarles su error. No podemos sostener que ninguna posicin, una vez adoptada, ninguna idea, una vez defendida, no habr de ser abandonada en circunstancia alguna. Hay solamente Uno que es infalible: Aquel que es el camino,

la verdad y la vida.2

1 Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd.,

Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), p. 12. 2 Testimonios para los Ministros, p. 105.

3

No obstante, nuestra posicin oficial sobre el nombre y el nmero de la bestia, no representa el caso

sealado anteriormente.

De las pocas entrevistas posteadas en Facebook sobre los exponentes, Molina apareci, y fue la ms

extendida. En sta se le permiti resumir su tema en el simposio. Asimismo, una de las ponencias

ms largas de las disponibles hasta ahora en Internet, fue la de l. Con ms razn, se hace necesario

responder a las crticas esgrimidas por l sobre el ttulo papal como el cumplimiento del nmero del

nombre de la bestia de Apocalipsis 13:17, 18.

Conozco personalmente a Carlos Molina; l es costarricense, como yo. Fue profesor de teologa en

UNADECA, la universidad adventista en mi pas. Se profundiz en los libros de Daniel y

Apocalipsis, y aunque nunca tuve una clase de teologa con l, s por varios de sus estudiantes que

era un buen profesor de teologa. Respeto su experiencia pastoral y como profesor, pero debo ser

claro que el sistema idealista que ha adoptado en el punto que nos ocupa, lo ha fortalecido por

opiniones por ejemplo de Jon Paulien, uno de los especialistas del libro del Apocalipsis ms citados por nuestra iglesia en Estados Unidos, y que ha tenido problemas por su corte idealista del

Apocalipsis. Ha sido muy criticado por eso, mxime que hace tiempo atrs en Andrews, hizo ver

que el remanente pueden ser los budistas, musulmanes, bautistas, etc., a lo cual le criticaron mucho

por eso.

Lo peligroso del enfoque idealista, es no solo que pervierte nuestra posicin historicista ms

definida sobre el libro de Apocalipsis, sino que al asimilarse dicha corriente ideolgica, se est

abrazando lo que seminarios evanglicos y catlicos expresan sobre cmo interpretar el libro de

Apocalipsis, dndole finalmente paso desapercibidamente a una futura unin con los protestantes y

catlicos, por parte de aquellos adventistas no aferrados a nuestra fe, a lo que la crisis final traer

consigo. Esto es parte de la Omega, como ya mencion en uno de mis estudios.

Crticas expuestas al ttulo papal, y una respuesta

Debiera de contestar primero a la parte exegtica, sin embargo expondr las crticas prcticamente

en el orden de la exposicin:

A. La Biblia es enftica al destacar una simbologa negativa del nmero 6

El nico pasaje bblico que escuch mencionar a Carlos Molina, fue Proverbios 6:16-19, Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma, donde no se da a la tarea de explicar la significacin de dicha simbologa, pero quienes destacan ste pasaje, arguyen a los elementos de

rebelin que ms abomina el Seor, lo que cuadrara con el nmero del nombre de la bestia.

Respuesta: Se ignoran dos puntos bsicos: el primero descansa en el hecho de que la expresin del

6:16 obedece a una epanortosis, o figura de diccin que consiste en la repeticin de una frase por

una ms fuerte, con el fin de darle mayor nfasis a la idea anteriormente expresada. As, en Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma, la frase en negrita es la que da fuerza al aborrecimiento de Dios por las cosas que abomina (cf. v. 17-19; vanse otros ejemplos en Mr. 11:9;

Jn. 16:32; Hch. 6:27; Gl. 4: 9, etc.). En su lugar, es el nmero 7 el que destaca en el pasaje. En

segundo lugar, contrario a lo que se ha propagado, el 6 a travs de la Escritura es un smbolo de

perfeccin. Edwin de Kock expone esto en su monumental obra sobre el 666, cuando destaca como

ejemplo las opiniones de Beda el Venerable, quien cita ejemplos de lo contrario, al sealar por

ejemplo que la asuncin de que el 6 es nmero de hombre, porque destaca la imperfeccin del

hombre cado, evidencindose por ejemplo en la creacin del hombre en el 6to da, no tiene sentido,

4

porque el hombre fue creado perfecto en ese da. Asimismo, la ofrenda de seiscientos sesenta y seis

talentos de oro llevados al rey Salomn cada ao, se da en un contexto positivo, no negativo.3

Con todo, s debemos matizar que al menos, en Apocalipsis 13 se nos presenta una tipologa de la

creacin del hombre y de los animales de la tierra como ocurri en el da sexto (cf. Gn. 1:24-26; cf.

2:7); donde los animales de la tierra son tipificados grotescamente por la bestia que sube de la tierra

(Apoc. 13:11), y al hombre, a quien Dios sopla en su nariz aliento de vida y fuera hecho a imagen

de l, es tipificado por la imagen de la bestia a la cual se le infunde aliento para ejercer autoridad

(v. 15). Del mismo modo, la declaracin del da de reposo como sptimo semanal (Gn. 2:2, 3), se ve

reemplazado por el primero de la semana representado por la marca de la bestia (Apoc. 13:16-18).

Pero dicha tipologa no rechaza de ningn modo el ttulo papal Vicarius Filii Dei -Vicario del Hijo

de Dios-, porque el sello de Dios, el sbado mismo del Seor (Dt. 6:8; Is. 8:16; Heb. 10:15, 16 cf.

x. 31:12-17; Ez. 20:12, 20), lleva el nombre mismo del Creador, Jesucristo y de su Padre, el cual

va en la frente de los 144.000 (Apoc. 14:1). De ste modo, as como el nombre del Cordero y del

Padre irn escritos en las frentes de la ltima generacin, como siendo la autoridad de su sello, expresndose por el guardamiento del Sabbath, as la bestia papal tiene su nombre y su da de

reposo espurio.

Vicarius Filii Dei Vicario del Hijo de Dios-, al representar parte de la obra abominable del cuerno papal al sustituir el ministerio sumo-sacerdotal de Jess en el santuario celestial y su

Sabbath, por un sacerdocio falso terrenal liderado por el pontfice romano (2 Tes. 2:3, 4), as

tambin, recalcamos, tiene su falso Sabbath.

Los vocablos arithmeuo y psephizo estn en pugna contra el concepto gemtrico en

Apocalipsis 13:18

a. Carlos Molina declara que la comprensin de algunos elementos de las palabras griegas, como

arithmeuo y pse phizo son vitales para la comprensin de Apocalipsis 13:18. En el primero

afirma l, no siempre se aplica de forma literal, no siempre de forma simblica, a veces tiene elementos literales tambin. Se percibe una contradiccin en la frase, pero quizs sea la forma de

expresarla: arithmeuo (realmente aparece en su forma comn, arithmos) se traduce nmero

en el texto, y puede aparecer contextualmente de forma ya sea simblica o literal. Si aparece

simblicamente, puede conllevar algunos elementos de orden literal. Con esto en mente, en efecto,

debe considerarse el pasaje en cuestin para determinar si puede haber una literalidad en el nmero

en cuestin. As por ejemplo, si bien arithmos () aparece literalmente bajo contextos no

escatolgicos en el NT griego, en el sentido de cantidades numricas definidas (Jn. 6:10; Lc. 22:3;

Hch. 4:4; 5:36; 6:7; 11:21; 16:5; Rom. 9:27), en el libro de Apocalipsis aparece figurativamente:

En 5:11, donde el nmero de las hueste anglicas, millones de millones (RV60), en griego

aparece como ho arithmos auton muriades muriadon kai chiliades chiliadon (

), traducindose literalmente como diez miles de diez miles y miles de miles, una expresin que se entiende simblicamente, como miradas, porque va de un nmero decimal mayor duplicado, a otro menor en la misma forma. Apocalipsis 7:4, nos habla del

nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel, donde el Israel representado es la Iglesia (Gl. 6:15, 16; cf. 3:13, 14; Rom. 2:28, 29; 9:6-8; St. 1:1), mxime que se habla de 12 tribus que son prcticamente inexistentes ya, y exactamente

12.000 de cada tribu (Apoc. 7:5-8), todo lo cual comunica una simbologa indiscutible. No puede

3 Ibd., p. 586.

5

haber 12.000 exactos por cada tribu, mxime que se asocia con el nmero 12 del total de tribus.

9:16 refiere el nmero de los ejrcitos de los jinetes de la sexta trompeta como dismuriades

muriadon ( ), que se traduce, dos diez mil de diez mil, lo cual significa,

dos veces diez mil veces diez mil, dando por resultado 200 millones, por la suma de la multiplicacin de los dos grupos de 10.000 (10.000 x 10.000 + 10.000 x 10.000), cuyos cuatro

grupos de dicho nmero van ineludiblemente ligados a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro ufrates (vs. 14, 15). La relacin indica sin duda un nmero simblico, por lo cual la frase de Juan en el versculo 16, yo o su nmero, no puede ser entendida en el contexto de un nmero literal, porque lo mismo debera decirse de los 12.000 por cada tribu de los 144.000

sellados. En 20:8 se nos habla de las multitudes de perdidos que resucitarn terminado el milenio,

donde el nmero de los cuales es como la arena del mar, es decir, indefinido en tal sentido.

De ste modo, obsrvese que el libro de Apocalipsis utiliza cifras generales y/o simblicas para

referirse a legiones de ejrcitos, como es el contexto de cada uno de los pasajes referidos. No

obstante, Apocalipsis 13:18 es el nico lugar donde el trmino arithmos () no va ligado a

un ejrcito, sino ms bien a una cifra crptica asociada a un nombre, el de la bestia (v. 17). Tal

excepcin nos comunicara que una aplicacin figurativa el trmino griego no es necesariamente

aplicable al texto que nos ocupa. Adems, refirindose a la gran multitud, Juan la describe tan vasta

que nadie la poda contar (arithmesai {} Apoc. 7:9), donde el trmino griego, proviene

de arithmos, pero en ste caso aparece como un verbo infinitivo, pero se cuenta literalmente.

As, por ende debemos examinar el texto mismo en cuestin. Para empezar, debe destacarse que el

nmero aparece referido en griego como hexakosioi hexe konta hex ( ) o chi

xi stigma (), es decir, seiscientos sesenta y seis (600 60 6), y no hex hex hex (6 6 6), como

para aceptar solamente una interpretacin simblica de tres seises, que de todos modos, de haber

estado escrito de esa forma, de acuerdo al mtodo aditivo del ao 100 d.C., habra sido una

sumatoria que dara como resultado 18, sin precisar una simbologa para los tres seises. De ste

modo, que el nmero venga referido como mencionamos (seiscientos sesenta y seis), da a entender

que su significado va ms all de lo referido anteriormente, mostrando que la cantidad en s misma

es importante, lo que parece en primera instancia sugerir una literalidad del nmero. La cifra al no

aparecer referida en divisiones simblicas decimales, como en otros casos que vimos en

Apocalipsis, no sera de extraar, porque como dijimos, no viene asociada a ejrcitos, cobrando an

ms fuerza para destacar un sentido literal.

b. Qu decir del trmino psephizo () contar en Apocalipsis 13:18, donde acorde a

Carlos Molina el trmino hace detener el concepto gemtrico de una manera muy fuerte? Hay varios aspectos contextuales del trmino griego que son ignorados. Se sabe que el vocablo aparece

slo en dos ocasiones en el NT: Lucas 14:28 y Apocalipsis 13:18. En el texto de Lucas, Jess, en

referencia a lo que conlleva el seguirle a l, ejemplificndolo en forma de parbola, seal:

Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? (Lucas 14:28).

Se ha argido que el trmino denota contextualmente la meditacin en los sacrificios que implicara

la construccin de una torre, y por ello, se ofrece la posibilidad de que el calcular el nmero de la bestia en Apocalipsis 13:18, no implique necesariamente el buscar sumar las letras de un nombre,

sino una idea simblica que atae a descifrar el significado simblico del nmero. Sin embargo, no

6

se considera que el texto griego comunica, como dijsemos, ms que un mero sentido figurativo de

los tres seises, sumado al hecho de que el pasaje mismo de Lucas da a entender un sentido literal del

vocablo griego. Cito a continuacin directamente de mi libro, Respuestas Sobre Profeca, donde

sealo que All el vocablo se usa para contar pequeas piedras redondas (como en la antigedad, cuando eran utilizadas para votar), computar, calcular 4

La frase del texto griego psephizei ten dapanen ( ) en 14:28, se traduce

literalmente calcula el gasto, donde dapanen (gasto), junto con sus cognados, aparecen en el

contexto de gastos financieros (Lc. 15:14 cf. v. 11-13; Mr. 5:25, 26; Hch. 21:24; 2 Cor. 12:15; St.

4:3 cf. v. 1-4 y ss.) Por ello, el vocablo griego en Lucas 14:28, no hace referencia nica a gastos de

construccin, etc., meramente como tales, sino monetarios; lo que implica calcular nmeros. As,

no es cierto que psephizo detenga el proceso gemtrico en Apocalipsis 13:18 de forma

consistente nos referiremos en su lugar, a sumar las letras de un nombre-. Todo lo contrario, es muy posible.

Objecin al trmino anthropos () hombre como significando nmero de

humano en lugar de nmero de hombre No escuch a Carlos Molina invocar dicha argumentacin, pero la agrego aqu porque es importante

responder a dicha crtica, ya que los postulados anteriores tratan con terminologas griegas del

Nuevo Testamento.

Se ha argumentado que el trmino anthropos () en Apocalipsis 13:18, no se traduce

nmero de hombre, sino nmero humano, por lo que sera incorrecto aplicar Vicarius Filii Dei al texto en cuestin, ya que el ttulo alude a un hombre. El argumento usado para ello, es que la

palabra griega aparece bajo el significado de humanidad, cualidad humana en el Nuevo Testamento griego. Se invoca por ejemplo Marcos 2:27: El da de reposo fue hecho por causa del

hombre, y no el hombre por causa del da de reposo, donde hombre (anthropos) hace clara

alusin a la humanidad, y no a un hombre, ya que el sbado fue hecho para disfrutarlo por la

humanidad; pero como bien se expresa Edwin de Kock en su importante libro, que el vocablo lleva

artculo en el texto, mientras que est ausente en Apocalipsis 13:18; y considerando que el Nuevo

Testamento Griego carece de artculo indefinido (un, unos), la ausencia del artculo en Apocalipsis 13:18 hara que la traduccin que nos ocupa sea nmero de un hombre. 5

Sin embargo, Carlos Olivares seala que la ausencia del artculo en el Apocalipsis, especficamente

para el trmino anthropos, alude en su lugar a una cualidad humana, y no a un hombre; ya que

por ejemplo, en Apocalipsis 21:17 el ngel que mide la ciudad santa lo hara con medida humana, no de hombre, porque la idea contextual de la medida, sera del gnero humano.6 Pero ste anlisis es superficial, ya que la medida indicada no aparece de manera cualitativa de gnero,

porque se est hablando de un tipo de medida definida. Medida de humanidad expresa la idea de una medida especfica? Por supuesto que no. Por ello medida de hombre es lo correcto, y de hecho, histricamente. Por ello realzar ejemplos en medidas de hombre como de humanidad no

sirve, como en el caso de la versin griega de los LXX en Deuteronomio 3:11 e Isaas 8:1, o que las

4 J. Gabriel Piedra Quirs, Respuestas Sobre Profeca (San Jos, Costa Rica, 2011), p. 664.

5 Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd.,

Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), pp. 868, 869. 6 Carlos Olivares, DavarLogos: Revista bblico-Teolgica, Artculo: Elementos para descifrar el 666: Una

propuesta, pp. 48, 49.

7

caras humanas de los cuatro seres vivientes refieran a la humanidad en Apocalipsis 4:7, ya que

tambin tenan cara de len, de becerro y de guila (Apoc. 4:7), y esas caras restantes son del

gnero animal, pero ni el len, ni el becerro, ni el guila, son gneros en s mismos. Del mismo

modo, las langostas con caras humanas de Apocalipsis 9:7, perfectamente puede traducirse como caras de hombres, ya que en el mismo pasaje, el aspecto de las langostas era como de

caballos, donde hippois (), caballos, va sin artculo, y no es lgico aceptar el trmino

como cualitativo de gnero, es decir, del caballo en s mismo (-no vamos a expresar aspecto

caballeado-). Los ejemplos invocados para descartar el significado de anthropos como

hombre en Apocalipsis 13:18, son sealados por Olivares.7

En Apocalipsis 13:18, cuando se nos traduce literalmente del griego nmero hombre, al haber ausencia de artculo, se entiende que los trminos aparecen en un sentido indefinido (un nmero de un hombre), y ese nmero es definido en 13:18 como el 666, y el hombre, como el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3, representado por el papa y su sistema, el papado.

Pero la cuestin se resuelve mejor todava: en 13:17 tanto nombre como nmero poseen artculo definido, reforzando la sintaxis del versculo 18.

El mtodo gemtrico en s mismo, es ajeno a la Biblia, conjuntamente a que no es

correctamente aplicado al ttulo Vicarius Filii Dei

Molina invoca ejemplos tales como a Sneca, y su Espstola Emuralis, o la Ilada, donde la

gematra habra estado presente. Debe su origen a la cultura griega, adems de ser un mtodo

cabalista, y que fue comn en el clericalismo despus de la revolucin francesa, pero que es ajeno a

la Biblia, y por lo tanto inaceptable en el texto de Apocalipsis 13:18.

Respuesta: Debe reconocerse que se ha cometido un error la invocar la gematra como mtodo para

calcular el nmero del nombre de la bestia, no importa cun comn fuera en los tiempo de Juan,

porque aunque hay elementos extra-bblicos que puedan reforzar una posicin interpretativa, se

hace a partir de un fundamento firmemente ya encontrado en la Biblia, como por ejemplo la

adoracin de machos cabros en la antigedad para aludir a Azazel, el macho cabro emisario que

representa a Satans, algo dilucidado a partir del significado etimolgico del trmino, as como del

papel que revela en el ritual del da de expiacin en Levtico 16, pero en el caso de la gematra, sta

es ajena a la Biblia; no obstante, no quiere decir que el pasaje bblico no implique un mtodo afn.

Ya de Kock contest a ste argumento en su magnum opus del 2011, cuando explic:

El lector observador notar que en sta discusin personalmente evitamos la palabra gematria, la cual algunos han aplicado a tal procedimiento. Nuestra razn para no usarla es porque es anacronista y derogatoria. Gematria fue la sustitucin de nmeros por letras del alfabeto hebreo, un mtodo favorito de exgesis usado por cabalistas medievales para derivar ideas msticas en

escrituras sagradas u obtener nuevas interpretaciones de los textos.8

Por ello de Kock es claro que, debido a que la costumbre de usar letras con valores numricos era

algo que antecede a la poca de Juan, no se trata de cbala en el anlisis del nmero del nombre de

la bestia.9 Ireneo, quien vivi cerca de la poca de Juan (130-202d.C.), utiliz sta forma de ver el

7 Ibd.

8 Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd.,

Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), p. 41. 9 Ibd.

8

nombre de la bestia en letras latinas, y muchos monjes catlicos, quienes conocan el latn, usaban

el mtodo tambin. Era algo comn entre los interesados del Apocalipsis para tales tiempos

remotos, realizar ese proceso.10

. Durante siglos, los nmeros fueron el mtodo nico de escritura y

clculos numricos, antes de la introduccin de la numeracin arbiga en 1200 d.C., pero no

suprimi del todo el sistema anterior, como por ejemplo el valor numrico de las letras.11

Un

excelente ejemplo, que provee de Kock, es ChrIstVs DuX ergo trIVMphVs (Cristo el Lder, por lo

tanto triunfante),12

donde las letras con valor numrico sobresalen en la expresin. Otros casos son

el cronograma en la estatua cerca de la iglesia en Dolany, Repblica Checa, que dice In honoreM

InsIgnIsatheLea DIVI fLorIanI IneXstrVg= 1629, o el presente en la cruz en Uniov, Repblica Checa, TVrpIsaMorVeHct ChrIstIDILeCtIo=1765, sanat aDCrVCeMpLan genseXVo Vrpe

nefas=1775, as como el que se halla en la entrada del Hospital de Las Cinco Heridas, en Hildesheim, Alemania, que reza CVra BonIfaCII, PrIMo, QVo PraefVIt Anno Abbas

SpeCtatos CoLLoCat Hos CeLares=1770. Asimismo, en 1634 los jesuitas de Bruselas compusieron

una felicitacin a Ferdinando a su llegada a Pases Bajos como gobernador, que dice en parte,

AngeLe CoeLIVagI MIChaeL, LVX VnICa CaetVs. Pro nVtV sVCCInCta tVo CVI CVnCta

MInIstrant. SIDera qVIqVe poLo gaVDentIa sIDera VoLVVnt, etc., que daba como total el ao

de su llegada, a saber, 1634. Pero hay muchos ms cronogramas, demostrando que los europeos

saban bien que tanto palabras como expresiones tenan valor numrico.

Andreas Helwig, quien propuso por primera vez el ttulo papal VICarIVs Filii DeI como el nombre

cuyo contenido lleva el nmero 666, trascribi el ttulo con las letras con valor numrico resaltadas

en su edicin de 1630 Antichristus Romanus. Resulta interesante, que la fecha de publicacin est

indicada bajo un cronograma: Vna sIt aVXILIVM, gLorIa nostra, DeI (Que sea con la ayuda de

Dios, nuestra gloria), ya sea agregado por el publicador o el autor.13

Adelanto una posible futura crtica, que ya levant una vez David Goldstein, quien reproch el

clculo ofrecido de las letras numerales de Vicarius Filii Dei al sealar que antes de la L de Filii

tenemos una I, lo que se leera como 49, pero Eric W. W. Weisstein, doctorado del Instituto

Tecnolgico de California, destac el hecho de que en el perodo medieval los nmeros romanos

tenan un sistema largamente aditivo, as por ejemplo, 4 no se representaba como IV, sino IIII, etc.;

y 49 era XLIX.14

Smese a lo anterior, que como bien explica el Wheelocks Latin, Dos vocales contiguas o una vocal y un diptongo son separados: dea [goddess diosa-], de-a; deae [goddesses diosas-], de-ae.15 La separacin en el ttulo papal es, entonces, Vi-ca-ri-us Fi-li-i De-i, por lo que I y L deben ir separados.

16

Tales precedentes histricos, comunes a la poca, responden a la crtica de Carlos Molina, cuando

declara que, Hay otro problema para VFD: la metodologa gemtrica no sigue la metologa de la antigua Grecia en usar todos los factores de las letras para darnos significado Quedan letras sin resolver...

Otro argumento esgrimido por Carlos Molina para despreciar el hallar los valores numricos en las

letras de un nombre para aplicarlo al nombre y nmero de la bestia, es la gematra en latn como una herramienta es un elemento totalmente desconocido en ste libro, y en el resto del Nuevo

10

Ibd., p. 42. 11

Ibd., p. 43. 12

Ibd. 13

Ibd., p. 53. 14

Ibd., p. 41. 15

Ibd. 16

Ibd.

9

Testamento, pero la ausencia en la Biblia de dicho mtodo, no rechaza que en Apocalipsis 13:18 se encuentre el nmero en las letras de un nombre.

Pero tanto Molina, como Jon Paulien, as como Ranko Stefanovic, y varios otros telogos y laicos

de nuestra Iglesia, ignoran, y estn adoptando un sistema ms idealista, que es ajeno a los principios

de interpretacin proftica de la Escritura.

El latn no puede ser invocado para encontrar el nombre de la bestia, y menos aplicarle un

nmero por sus letras

Molina indica que al utilizar el latn como lengua para descifrar el nmero del 13:18, parece cuestionable respecto al latn ya que:

Siendo que nmero uno, no es el idioma original en que fue escrita la profeca de Apocalipsis.

Segundo, el latn es un lenguaje virtualmente ausente en el libro del Apocalipsis.

Respuesta

Obviamente, debe encontrarse el ttulo en el idioma oficial de la bestia, que en ste caso es el latn.

No sera lgico buscarlo en griego, el idioma en que escribi Juan. Y adems, no slo el griego,

sino tambin el latn era un idioma comn en la poca en que se escribi el Apocalipsis, debido a la

influencia de Roma.

Aspectos complementarios

a. Los elementos marca, el nombre de la bestia, y el nmero de su nombre

Carlos Molina no ofreci ningn anlisis relacional de los elementos, marca, nombre de la bestia, y

el nmero de su nombre, lo cual es vital para la comprensin del cumplimiento histrico del nombre

y el nmero 666. Veamos:

Apocalipsis 13:17, nos dice,

Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre.

A continuacin, Olivares realiza un anlisis gramatical de la frase resaltada

es primordial reconocer el sentido sintctico de la ltima parte de la frase que antecede a 13:18, to. ca,ragma to. o;noma tou/ qhri,ou h' to.n avriqmo.n tou/ ovno,matoj auvtou, la marca, el nombre de la bestia o el nmero de su nombre (13:17). Es interesante que la RVR 1960 interpole la conjuncin disyuntiva h', o entre marca y nombre, la cual si bien no es apoyada por los mejores manuscritos, procura correlacionar la marca, el nmero y el nombre paralelamente, es decir, representando lo mismo. Esta relacin es relativamente correcta, puesto que el sustantivo ca,ragma, marca, est en aposicin a to. o;noma tou/ qhri,ou h' to.n avriqmo.n tou/ ovno,matoj auvtou, el nombre de la bestia o el nmero de su nombre, por lo cual el nombre o el nmero de su nombre seran una explicacin de la marca. De esta manera, el nombre y el nmero son uno y lo mismo, por lo que la

marca puede ser tanto el nombre como el nmero de la bestia, es decir, el 666 (13:17-18).17

De ste modo, acorde a Olivares, la frase en griego queda,

17

Carlos Olivares, DavarLogos: Revista bblico-Teolgica, Artculo: Elementos para descifrar el 666: Una propuesta, pp. 33, 34.

10

la marca: el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre, comunicndonos que tanto el nombre de la bestia como su nmero, componen la marca, o son lo mismo que la marca. Respecto a

ausencia o presencia de palabras griegas en el texto, se ha argido que la evidencia textual concede

la omisin de la primera h (o),

Por eso aunque no exclusivamente- algunos hemos percibido, por ejemplo, que en el sello de Dios (el sbado, sumado al afianzamiento a la verdad divina), se comprende como dijramos en su

momento, el nombre del Padre y del Hijo escrito en la frente (Apoc. 14:1), por lo cual el nombre es

inseparable del sello, porque el nombre seala al Seor de ese sello, lo que en la bestia papal, su

nombre es inherente a la marca (el domingo con el nombre de la primera bestia).

Con todo, hay un pero en ste respecto que resulta crtico, y es el hecho de que la conjuncin o aparece en el P47, el ms antiguo manuscrito griego que se conoce del Apocalipsis 18

De sta forma, la marca, o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre, es la traduccin correcta, por lo cual la marca no es lo mismo que el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre,

aunque van relacionados. La marca de la bestia es la santificacin e imposicin de un falso da de

reposo, no el nombre de la bestia ni su nmero. Olivares sin pretenderlo, no se da cuenta que

elimina al domingo como la seal de la bestia al sealar que el nombre y el nmero son la marca.

Lamentablemente, algunos telogos modernos adventistas, que aplican un principio idealista al

texto y a gran parte del Apocalipsis, estn siendo ms abiertos en ste respecto, y ya de plano se

rechaza el domingo como la marca de autoridad papal.

Respecto al nmero, acorde al griego, parece haber la idea de que el nombre de la bestia, o su

nmero, pueden ser adoptados separadamente como la marca, y eso es verdad, pero en parte. La

frase el nmero de su nombre indica que el nmero es parte intrnseca del nombre mismo:

En griego, el nmero est en acusativo al complementarse con la frase de su nombre, lo que explica que aunque el griego se exprese literalmente como el nmero el nombre, se justifique la traduccin el nmero de su nombre (el nmero del nombre). Un punto adicional capital con el caso acusativo en el nmero, es el hecho de que el nombre aparece en genitivo, es decir, al haber un elemento que pertenezca al nombre, que en ste caso es el nmero, se establece el genitivo. Y como en ste caso, cuando en griego un sustantivo aparece en genitivo, slo admite una

aplicacin o identidad en el mismo: es nica, lo que asimismo se debe a que ya se conoce

consecuentemente a la bestia (Apoc. 13:1-18, etc.).

No puede argirse como argumento para contrarrestar dicho enfoque, el pasaje de Apocalipsis

14:1, en el sentido de que al aparecer el nombre del Cordero y del Padre en la frente de los 144.000

redimidos, que no se refiere a las letras especficas de un nombre nico de ambos, sino a su carcter

(lo que es correcto en Apoc. 14:1), pero ste caso va ms all del 13:17, ya que, como bien dice

Alberto Treiyer:

en la guerra entre los nombres de los dioses paganos y el Nombre del Dios de Israel, este ltimo orden destruir esos nombres paganos en la tierra que les dio, y reverenciar su Nombre que puso en su templo (Deut 12; 1 Rey 18:24,29; Miq 4:5; Isa 56:6-8, etc), ms definidamente en el arca y en su ley (2 Sam 6:2; 1 Rey 8:20-21; cf. Deut 12:11). Tanto los nombres de los dioses paganos como el Nombre de Dios no eran meras filosofas o simbolismos, sino nombre concretos como

18

Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomo 7, p. 837.

11

Asera, Astart, Baal, Mot, en el caso de los dioses paganos, y El Eterno, El Todopoderoso, etc., en

el caso del Nombre del Dios de Israel.19

Adems, la usurpacin tanto del nombre de Dios, como de su santuario y de los ngeles del cielo,

comenzara a tomar lugar antes y en el perodo proftico de 42 meses o 1260 aos -538d.C.-

1798d.C.- (Apoc. 13:5, 6). Tal usurpacin tom lugar con la atrevida sustitucin del ministerio

sumo-sacerdotal de Jess en el santuario celestial ac en la tierra, por un sacerdocio de perdn

espurio, implicando colocarse en lugar de Cristo en la obra salvadora del ser humano (2 Tes. 2:3, 4),

y por lo tanto, su nombre como tal, y el carcter que deriva de su nombre, iban a ser usurpados. De

ste modo Vicarius Filii Dei Vicario del Hijo de Dios- es apoderarse del ttulo de dicho sumo-sacerdote celestial, a quien quisieron apedrearlo por hacerse igual a Dios, al declarar que yo y el Padre somos unos (Juan 10:30-33), adjudicndose en consecuencia el ttulo de Hijo de Dios. Asimismo, al asumir el papado que Pedro, no Cristo, era la roca sobre la cual se fundara la Iglesia,

y por lo tanto adjudicando dicho papel al papa, se apropia del ttulo Hijo de Dios. Y por ende falsea su carcter.

Pero, cmo hacer con la frase del 13:17, la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre, donde el nombre de la bestia, parece ir separadamente del nombre? La respuesta yace en el hecho de que as como los que llevan el nombre de Dios en la frente, implica que tienen el

carcter de Dios, el cual se revela en su ley (1 Juan 2:3-6), lo que hace inseparable llevar el nombre

con guardar la ley, as tambin llevar el nombre de la bestia, implica guardar su ley donde- con respecto a la ley de Dios, su sello se revela de forma ms definida en el sbado, el cual lleva

implcito el nombre del Creador, mientras que el papado tiene como su sello o marca el domingo,

que es creacin suya, y en cuya misa dominical se pretende crear el pan y el vino en el cuerpo y la

sangre literales de Cristo. De ste modo, si la ley va intrnsecamente ligada al nombre, el nmero

tambin va ligado al nombre, lo que en ste caso es mediante el valor numrico de las letras de un

nombre blasfemo (Apoc. 13:1). De ah parte la comprensin de Apocalipsis 14:11, y 15:2.

Respecto al argumento de que Vicarius Filii Dei no puede adecuarse a la profeca apocalptica

porque corresponde a un ttulo papal, y no a un nombre, cabe subrayar que el vocablo onoma

() puede corresponderse a un ttulo tambin, como en Apocalipsis 19:13 y 16 para Jesucristo, a saber, El Verbo de Dios, y Rey de reyes y Seor de seores, respectivamente. Algunos esgrimen que ya que el nombre-ttulo y el nmero corresponden a la bestia, no puede

ajustrsele a un hombre, como en el caso del pontfice romano. Pero desde la perspectiva

apocalptica, tenemos la nomenclatura rey-reino debido a que el rey representa al reino sobre el cual

funge como gobernante, como en el caso de Nabucodonosor, quien representa la cabeza de oro del

reino babilnico, as como los 4 reyes de Daniel 7, considerados tambin como reinos en la profeca

(Dan. 2:37, 38; cf. 39, 40; 7:17, cf. 23a). Lo mismo puede decirse del rey de Tiro (Ez. 28:1, 2), as

como de Cristo, al declarar de s mismo, el reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:1-3; 4:17; etc.) En efecto, Cristo es representado por la piedra que destruye la imagen del sueo de

Nabucodonosor (representada por los imperios mundiales), pero luego es hecha un gran monte que llen toda la tierra, representado por el reino de Dios (Dan. 2:34, 35b; cf. Jer. 51:25, donde monte representa reino). Se reconoce que el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3, 4 y ss. es el

papado, representado por su sumo pontfice impostor, tratando de adulterar el lugar de Cristo en su

templo celestial, al imponer un sacerdocio falso ante el hombre.

Evidencias adicionales en el texto de Apocalipsis 13:18 del nmero en el nombre

19

La verdad acerca del 666 y la historia de la gran apostasa-Resea crtica preparada por el Dr. Alberto R. Treiyer (Enero 2013) p. 15.

12

No puede ahondarse en este anlisis en el tema de la crtica textual para aceptar o rechazar ciertas

copias del Nuevo Testamento griego, pero al menos debe afirmarse que el texto Bizantino, que

durante la Edad Media especialmente fue reconocido por provenir de unas pocas copias ms tardas,

stas provenan de muchas ms existentes en tiempos ms cercanos a la poca de Juan.20

Considerando ste precedente, la trascripcin textual del nmero seiscientos sesenta y seis en

Apocalipsis 13:18, realmente aparecera en griego del siguiente modo chi xi stigma (), donde

curiosamente, cada una de las tres letras tienen un valor numrico, donde =600, =60, =6. Como vimos, sintcticamente el griego nos presenta el nmero de la bestia contenido en el nombre

(adems de su carcter), comunicando valores numricos de las letras del nombre, y el seiscientos

sesenta y seis aparece representado en los manuscritos ms confiables, bajo letras con valor

numrico. Smese a esto, que los grecorromanos no tenan un sistema numrico arbigo como el

que tenemos hoy, en otras palabras, que los nmeros no dependen de caracteres de letras prestadas

para ser representados. En aquel tiempo, los nmeros eran tambin caracteres numricos. Y Juan lo

entenda as.

Vicarius Filii Dei no se encuentra en documentos oficiales de la Iglesia Catlica, y se halla

solamente en la falsa Donacin de Constantino

Molina expresa que hasta ahora ninguna bibliografa oficial, utensilio material serio y vlido procedente de la iglesia catlica romana misma, puede confirmar y sustentar la existencia de VFD

como siendo una frase oficial en latn para justificar la gematra erguiliana. Tenemos algunas

tradiciones, pero no tenemos nada concreto hasta ahora. Si la hubo, se destruy, o est en algn

lugar pero si la iglesia catlico-romana no ha tenido, no se ha sonrojado por el cambio del sbado

al domingo, creo que no se va a sonrojar con sta tampoco. As que ste ttulo latino aparece

solamente en la Donacin de Constantino del ao 752 de la era cristiana, que sabemos que es un

documento espurio, que fue hecho para favorecer la pretensin milenaria de Constantino en forma

inicial, un proceso falso. Alguien invent su nombre para favorecer una continuacin milenaria del

libro del Apocalipsis como trasladndose al papado.

Semejante argumento es impresionante. A continuacin, cito directamente de mi libro, Respuestas

Sobre Profeca, cuyo registro del ttulo en la historia, se lo debo especialmente a Michael Schifler,

quien amablemente me permiti citarlo in extenso en mi libro.

La Donacin de Constantino fue hallada en los Decretos Pseudos-Isidorianos en el siglo IX (847-853 d.C.), los cuales tambin se probaron que eran fraudulentos.

21 Al respecto, leemos:

Las fraguadas Pseudo-Decretales Isidorianas, entre las cuales fue encontrada la Donacin de Constantino, son cartas ficticias alegadas ser desde papas antiguos [Clemente (100 d.C.) a Gregorio el Grande (600 d.C.)], coleccionadas por Isidoro Mercator en el siglo noveno. Desde la crtica erudita del siglo quince estas se han conocido por ser falsas y han sido llamadas Pseudo-Decretales Isidorianas o Falsas Decretales, para saber que son fraudulentas, nadie al menos, tan tarde como 1580 la edicin oficial del Corpus Juris, levant la autenticidad de los Falsos Decretales. Cesare Baronius public su Anales Eclesisticos en 1592, que admiti el fraude, aunque la Donacin y ttulo Vicarius Filii Dei continu apareciendo en la ley Cannica y otras publicaciones

catlicas bien entrado el siglo XIX.22

20

Vase Edwin de Kock, The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd., Edinburg, TX 78541, U.S.A., 2011), p. 37; Benjamin G. Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated;

A Lamp in the Dark: The Untold History of the Bible (Adullam Films, 2009); Tares Among the Wheat,

(Adullam films, 2012); entre otras fuentes bibliogrficas excelentes. 21

Michael Schifler, 666, The Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof. 22

Ibd.

13

No obstante a lo anterior, la Donacin de Constantino fue aceptada como autntica por el papado durante siglos, lo que se prueba por varios hechos:

1. Extractos de la Donacin de Constantino fueron incorporados en la mayora de las colecciones medievales de la ley cannica. (Decreto de Anselmo, del Cardenal Deusdedit (1087 d.C.) y de

Graciano (1148 d.C.), conocido tambin como Concordia Discordantium Canonum23 2. La Donacin de Constantino es citada por escrito en no menos de 10 Papas como prueba de su autoridad civil y soberana sobre Roma, y que lleg a ser conocida como los Estados Papales, que

incluyeron una gran porcin de Italia.24 La Enciclopedia Catlica de 1913 establece: El primer papa que lo utiliz en un acto oficial y confidencial, fue Leo IX; en una carta de 1054 a Michael Caerularius, Patriarca de Constantinopla, l cita la Donatio para mostrar que la Santa Sede posey un Imperio terrenal y celestial, el sacerdocio real. Gregorio VII mismo nunca cit este documento en su larga guerra por la libertad eclesistica contra el poder secular. Pero Urbano II hizo uso de ste en 1091 para apoyar sus afirmaciones sobre la isla de Crcega. Papas posteriores (Inocencio III, Gregorio IX, Inocencio IV) dieron por supuesto su autoridad (Inocencio III, Sermo de sancto Silvestre, en P.L., CCXVII, 481 sc.; Raynaldus, Annales, ad an. 1236, n. 24; Potthast, Regesta, no. 11,848), y escritores eclesisticos frecuentemente adujeron su evidencia a favor del papado. Los adversarios medievales de los papas, por otro lado, nunca negaron la validez de esta apelacin a la pretendida donacin de Constantino La autenticidad del documento, como

ya se indic, no fue puesta en duda por nadie antes del siglo quince.25

Otros ejemplos especficos de lo anterior son los siguientes: en el siglo XIV el Papa Juan XII encarg a Agostino Trionfo de Ancona (1243-1328), producir un libro que defendiera la autoridad

eclesistica y temporal del papado. Claro est, dicho escrito fue un Cnon de ley titulado, Summa de

potestate ecclesiastica (Sumario de potestad eclesistica), que se complet en el ao 1320 y fue

dedicado al papa. Fue considerado la gran marca de las ansias papales, y uno de los ms

importantes libros sobre el particular desde la Edad Media en adelante.26

Durante sta poca, la

Reforma Protestante de Lutero se haba extendido vigorosamente, lo cual parece indicar que Juan

XII tuvo la intencin de establecer y fortalecer con mayor ahnco la pretendida autoridad de los

pontfices de Roma con el fin de que los fieles del romanismo no le cuestionasen, y que la Reforma

no hallara cabida en sus almas.

Adems, Summa de potestate eclesistica dio a luz cuando Lutero haba cuestionado la autoridad de la Donacin de Constantino, afirmndose automticamente la falsedad del ttulo papal vicarius

filii dei. Esto es muy importante, no solo porque resalta el motivo de la respuesta de Juan XXII por

medio de Summa de potestate ecclesiastica, sino tambin porque en dicho escrito el ttulo vicarius

filii dei es respaldado con fuerza, apareciendo numerosas veces y citando textualmente extractos de

la Donacin de Constantino.

23

Citado por Ibd. 24

Ibd. 25

Catholic Encyclopedia, 1913 (Citado por Ibd.) 26

C. H. McIlwain, The Growth of Political Thought in the West (London, 1932), p. 278. Michael Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages: The Papal Monarchy with Augustinus Triumphus and

the Publicists (Cambridge University Press, 2008), p. 2 (Citado en Michael Schifler, 666, The Number of the

Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof).

14

El libro consta de unas seiscientas pginas de doble columna en las primeras ediciones, conteniendo

112 preguntas divididas en tres partes principales. Tuvo cinco ediciones en el siglo XV y cuatro

ediciones sucesivas en Roma, de 1582 a 1585.27

3. Varios frescos y pinturas antiguas representan la Donacin de Constantino, indicando que su autenticidad era creda muy vigorosamente.

Vanse los siguientes ejemplos de algunas representaciones:

En la Capilla de San Silvestre (parte de la Baslica de Santi Quattro Coronati, localizada en Roma en la colina Coelian, entre San Juan Laterano y el Coliseo), una serie de frescos comisionados por el Papa Inocencio IV, y completados en 1246, describen varios eventos en la vida del Papa Silvestre I. En uno de los cuadros de los frescos, el Emperador Constantino est ofreciendo su corona al Papa, ilustrando la Donacin de Constantino. En el siguiente panel, el triunfal Papa, montando a caballo, es llevado a travs de Roma por el humillado Emperador, quien est en pie. Otra pintura representando la Donacin de Constantino, que est en el Vaticano, en la Sala di Constantino. Fue pintada por Rafael en su taller desde 1519 a 1525, junto con las pinturas del bautismo de Constantino, su visin de la cruz, y su victoria en la batalla en del puente Milvio, as en el momento parecera que la Donacin de Constantino todava era considerada genuina. (Michael Schifler, 666, The Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof). 4. Lucio Ferraris escribi en 1755 la Prompta Bibliotheca (Biblioteca Catlica), en la cual aparece incluida en el artculo 2, frmula Papa, la Donacin de Constantino. En el volumen 5 de la Prompta Bibliotheca, edicin de 1858, Pars, No. 20, artculo 2, frmula Papa, aparece una vez ms citada la Donacin de Constantino. Ambas ediciones citadas contenan en su extracto de la

Donacin de Constantino el ttulo Vicarius Filii Dei. (Ibd.) Y para el ao 1890 fue publicada en Roma una edicin revisada y ampliada de Prompta Bibliotheca, su volumen VI, p. 43 y col. 2, aun

apareca el ttulo Vicarius Filii Dei.28

En Corpus Iuris Canonici de 1879, Decretun Magistri Gratiani, reconocen al papa como Petrus in

terris uicarius Filii Dei esse uidetur constitutus...29

El papa Pablo VI utiliz el ttulo en dos decretos oficiales titulados: Bafianae (11 de Enero de 1968)

y Rivi Muniensis (9 de Agosto de 1965) Se lee en el ltimo:

Adorandi Dei Filii Vicarius et Procurator, quibus numen aeternum summam Ecclesiae sanctae dedit,... Honorable Vicario del Hijo de Dios y Procurador, que por divina voluntad le ha sido dado eternamente el ms alto rango de la santa Iglesia, Qui summi Dei numine et voluntate principem locum in Christi Ecclesia, obtinemus, adorandi Filii Dei hic in terris Vicarii Petrique successores,...

27

Eric Leland Saak, High Way To Heaven, The Augustinian Platform Between Reform and

Reformation, 1292-1524 (Leiden; Boston, MA: Brill, 2002), p. 50 (Citado en Michael Schifler, 666, The

Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof). 28

Ibd. 29

Dr. Alberto R. Treiyer, Estudios sobre el Apocalipsis, Comentarios sobre la Escuela Sabtica (Abril-Junio

2002), p. 39.

15

Nosotros a quien el Dios supremo providencialmente lega, y mantiene, en la principal posicin sobre la Iglesia de Cristo, el honorable Vicario del Hijo de Dios en esta tierra los sucesores de

Pedro,30

Aun cuando el papado mismo haya aceptado la falsedad de la Donacin de Constantino, es muy significativo que el susodicho documento haya sido de mucha importancia por su significacin: la

soberana terrenal del papa.31

Conclusin Gluder Quispe, uno de los exponentes del simposio, fue claro al sealar que la historia est

quedando fuera de nuestra interpretacin proftica. No pretendo afirmar que Carlos Molina haya

adoptado una lnea idealista ms que histrica en las profecas apocalpticas. De hecho no me

parece que sea as, pero no s. S quiero destacar que adems de lo que yo mismo he percibido, me

he enterado mediante varios autores de nuestra iglesia, que una crisis sobre el libro de Apocalipsis

est ocurriendo. Y cuando algo aparece que contradice nuestra posicin proftica, claramente ya

definida, que le quiere hacer frente, debemos salir a defender la verdad bblica para evitar principios

de interpretacin proftica que cada vez ms estn minando en muchas partes lo que creemos, y que

en consecuencia se pierda nuestra identidad. Salgamos al frente, pero no estudiando la Biblia por

meramente conocer la verdad, acumulando conocimiento y engordar. Nuestro deber al profundizar

y colocar en claro las cosas, debe ser predicar el evangelio con un mensaje cada vez ms eficaz,

saliendo a la bandera de nuestro Dios, para traer a almas que perecen a los pies de Jesucristo, bajo

un mensaje nico, y especial.

30

Michael Schifler, 666, The Number of the Beast, VICARIUS FILII DEI, The Historical Proof. 31

J. Gabriel Piedra Quirs, Respuestas Sobre Profeca (San Jos, Costa Rica, 2011), pp. 682-684.