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American Jewish Yearbook American Jewish CommitteeReview by: Doris BensimonArchives de sciences sociales des religions, 37e Année, No. 78 (Apr. - Jun., 1992), pp. 212-213Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127151 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

guider passivement par les clercs. Jusqu'h Pie XI, il voit une soci6t6 eccl6siale in6gale, compos6e de deux cat6gories de personnes: les pasteurs et les fiddles. A partir de Pie XI, l'accent est mis sur l'importance des lai'cs, ap- pel6s g travers l'Action Catholique, g partici- per g l'apostolat. Dans cette 6volution, Vatican II apporte < une profonde modification tant de la r6flexion doctrinale que de la place occup6e dans le catholicisme par la dimension institu- tionnelle >. L'Eglise catholique passe alors, dit Alberigo, de l'6tat de soci6t6 B celui de communion. Ses propos sont compl6t6s par le j6suite James Hennesey qui traite de < La lotta per la purezza dottrinale di una Chiesa arroc- cata >, de L6on XIII & Pie XII, et par Andrea Riccardi (< Da Giovanni XXIII a Paolo VI >). Ce dernier propose de scruter g la loupe les papes Pie XII, Jean XXIII et Paul VI, et leur conception de l'Eglise. Sa longue et solide contribution met en valeur sa maitrise et sa profonde connaissance du milieu romain et du fonctionnement de l'E glise contemporaine. L'on a souvent qualifi6 le pontificat de Jean XXIII de transition; Riccardi r6cuse cette id6e. Pour lui, le pape de transition, c'est Paul VI, I'homme du dialogue avec le monde mo- derne, dont I'61ection a marqu6 la d6faite des < romains > et des traditionalistes. Vatican II a introduit une veritable mutation, et le pape l'a accentu6e par quelques mesures institution- nelles fondamentales par leurs cons6quences: il suffit d'6voquer I'internationalisation de la Curie et le r81e accentua des Conf6rences 6pi- scopales. * Rome a beaucoup chang6 ,,, constate Riccardi, qui voit en Paul VI le vrai pape de la transition vers de nouveaux 6quilibres.

La contribution d'Etienne Fouilloux consti- tue l'un des apports essentiels du livre: a Le due vie della pieth cattolica nel XX secolo >, est un essai remarquablement document6 sur le sentiment religieux et la spiritualit6 g l'6poque contemporaine. I1 pr6sente les d6vo- tions du XXe sidcle : le Christ-Roi et le Sacr6

Coeur, la d6votion mariale, < d6votion reine >, B la a tonalit6 militante >, sans oublier < les autres habitants du ciel >, ni le pape. Le trip- tyque, Vierge Marie, J6sus Eucharistique, pape, a remplac6 aux alentours de 1920, I'autre triptyque, Jesus, Marie, Joseph, cher au XIXC sibcle. Ce texte est si riche d'idfes et de sug- gestions qu'il m6riterait i lui seul une longue recension. L'auteur montre les d6bats autour du culte marial, avec toujours une grande at- tention aux 6volutions romaines, et au moment oi le pontificat de Jean Paul II encourage le retour de Marie, des saints et du pape dans les d6votions, la lecture de cette 6tude riche et in- cisive se r6vile bien utile.

Les contributions suivantes retiendront moins l'attention. Pour analyser < La presenza politico sociale e il confronto con le ideolo- gie >, Hilari Raguer pr6sente les pontificats les uns aprbs les autres, de Rerum novarum B Pa- cemn in terris. Il ne voit dans l'histoire contem- poraine de l'lglise, que deux grands projets de pr6sence chr6tienne dans la soci6tC : celui de L6on XIII et celui de Jean XXIII : l'analyse est bien rapide, et le partage des papes en termes d'ouverture ou de fermeture n'est gubre convaincant. Le chapitre suivant, de Frangois de Medeiros (< Verso una Chiesa planetaria. Dalle missioni a un cristianesimo univer- sale >), est plus stimulante, d'autant que l'au- teur est lui mUme un acteur et un t6moin de cette universalit6, mais son texte souffre d'une bibliographie insuffisante. Pour clore le vo- lume, Pietro Rossano offre une 6tude assez neuve sur les papes face aux autres religions, depuis le parlement mondial des religions or- ganis6 g Chicago en 1893, jusqu'i la journ~e mondiale de pribre pour la paix & Assise en 1986: de la tol6rance A un dialogue respec- tueux, I'6volution n'a pas 6t6 sans B coups ni h6sitations.

Jean-Dominique Durand.

78.3 AMERICAN JEWISH COMMITTEE

AMERICAN JEWISH YEARBOOK. Vo- lume 91. Philadelphia, Jewish Publication So- ciety, 1991, 636 p.

L'American Jewish Yearbook est l'une des meilleures sources d'information concernant les communaut6s juives dans le monde. Pen- dant de nombreuses ann6es, les ASSR ont si-

gnal6 dans leur partie consacr6e aux p6riodiques les principaux articles de chaque parution.

Comme par le passe, le volume 91 comporte trois grandes sections : La premiere - et la plus approfondie - concerne la judaicit6 des Etats- Unis, la deuxibme les autres communaut6s de la diaspora, et la troisibme l'Etat d'Israil. L'ouvrage s'achbve sur une 6tude des popula- tions juives dans le monde.

Dans la section consacr6e aux Juifs am6ri- cains, signalons d'abord l'article d'Arnold Ei- sen relatif 4 l'6volution de la r6flexion th6ologique sur le judaisme en Am6rique du Nord depuis deux d6cennies. L'auteur met l'ac- cent sur la diversit6 des courants de pens6e et sur la difficult6 de trouver des modes d'expres- sion acceptables pour les Juifs modernes. Syl- via Barak Fishmann constate cette mime diversit6 dans son analyse des tendances litt6-

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BULLETIN DES OUVRAGES

raires jud6o-am6ricaines des ann6es 1960- 1990. Cette section apporte ensuite des infor- mations sur les relations entre diffdrents groupes confessionnels, les rapports des Etats- Unis avec l'Etat d'Isra8l et enfin sur la vie de la communaut6 juive nord-amfricaine.

La deuxibme section de cet annuaire comporte des 6tudes sur le Canada et la plupart des pays europ6ens parmi lesquels la France, la Grande-Bretagne et l'Allemagne. Pour cha- que pays, la vie juive est analys6e dans le contexte politique des anntes 1988-89. Pour cette p riode l'article relatif aux Juifs de I'ex- URSS est particulirement intfressant: glas- nost aidant, les Juifs y reconstruisent une vie communautaire mais amorcent aussi un mou- vement d'6migration important orient6 d'abord vers les Etats-Unis et le Canada, ensuite vers Israil.

La partie concernant I'Etat d'Israil est sur- tout consacr6e au conflit isradlo-arabe ainsi qu'aux relations internationales de ce pays. Mais on s'y r6fare aussi & la r6cente vague d'immigration des Juifs sovihtiques dont l'exode constitue un tournant dans l'histoire des migrations juives.

Dans l'attente des r6sultats d'une enquite in- ternationale sur l'6volution d6mographique des populations juives dans le monde, U.O. Schmelz et S. Della Pergola pr6cisent d'abord la m6thodologie de cette recherche commenc6e des 1989 aux Etats-Unis. Ils affinent ensuite leurs estimations selon lesquelles 12 810 300 Juifs vivent dispers6s dans soixante-quatorze pays. Mais seulement neuf judaicit6s dans le monde comptent en 1989 plus de 100000 membres : parmi elles, les lEtats-Unis (5 515 000), Israel (3 717 000), I'URSS (1 370 000), la France (530 000), la Grande- Bretagne (320 000). Disperses en trbs petites communaut6s dans le monde, 89 % des Juifs sont regroup6s dans les cinq pays que nous ve- nons de citer.

Doris I3ensimon.

78.4 BASTIAN (Jean-Pierre).

Historia del Protestantismo cn Amfrica La- tina. Mexico, CUPSA, 1990, 307 p. (Coll. < Historia Minima >, CEHILA).

Trois ouvrages parus la mime ann6e tentent de donner une interpr6tation relative iA la prd- sence et A la croissance rapide du protestan- tisme en Ambrique latine. D. Stoll : < Is Latin America turning protestant! >, D. Martin < Tongues of Fire > et la deuxibme edition de l'ouvrage recens6. La ddmarche du dernicr A.

se distingue par sa tentative d'entretenir un rapport de longue dur6e avec son objet qu'il saisit dbs la Conquista. II fournit grace B une d6marche trbs syst6matique et une accumula- tion remarquable de donn6es, des arguments forts pour r6cuser la these d'une protestantisa- tion de l'Am6rique latine comme celle partielle et partiale de la << conspiration protestante >>. En d'autres termes, il ouvre le champ pour une explication B distance de l'hagiographie ou de la pol6mique. Religion exogane g l'Am6rique latine tout comme le catholicisme, le protestan- tisme a fini par se laisser coloniser. Mais quel protestantisme ? Celui que l'A. a le plus etudi6 - ce fut I'objet de sa th~se de doctorat - et au sujet duquel il a amass6 une documentation originale et exceptionnelle, g savoir le protes- tantisme du XIXe, celui des socift6s de pens6e qui ont constitu6 autant de lieux pour former des individus capables de penser par eux- mimes et de s'opposer ainsi au corporatisme politique dominant. Si l'on accepte ce point de r6f6rence, la d6monstration qui suit parait im- placable et fournit une clef pour comprendre le tournant qui s'est op6r6 dans les ann6es 50- 60 et la symbiose qui s'est progressivement 6tablie entre protestantisme et culture latino- amdricaine.

Le parcours historique auquel nous convie I'A. se base sur une conception du d6coupage en pdriodes qu'il emprunte g Enrique Semo. Elle permet de proc6der A des coupures dans le flot ininterrompu de l'histoire en tenant compte des changements associ6s aux grandes luttes sociales qui marquent l'Am6rique latine. L'A. distingue ainsi trois grandes 6poques qu'il subdivise en pdriodes et celles-ci en phases, lorsqu'il s'agit de d6crire les mouvements de progression et de recul i l'int6rieur d'une p6- riode. La premiere 6poque couvre les ann6es 1492 A 1808, le protestantisme colonial, p6ri- ph6rique et pers6cut6 par l'Inquisition. Les ten- tatives d'implantation des protestants butent contre une structure de pouvoir qui trouve dans son opposition a la p6n6tration des id6es radi- cales un 616ment qui la renforce. Mais les id6es < h6r6tiques > finissent par circuler (les livres) et pr6parent le terrain A une deuxibme 6poque : celle des soci6t6s protestantes qui trouvent dans la modernit6 lib6rale un alli6 d6terminant (1808

" 1959). Le protestantisme qui durant ce

siicle et demi conquiert son droit d'exister, se trouve suivant les moments et les pays en forte adiquation avec le changement social et les tentatives de constituer une socift6 civile in- ddpendante par rapport A l'emprise de l'Eglise catholique romaine. Mais c'est aussi durant ces d6cennies que le protestantisme regoit son image de conspirateur lib6ral, magonnique et

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