Alegoria i semnificaii filosofice n

Alegoria i semnificaii filosofice npoezia LuceafrulLuceafrul este cea mai de seam plsmuire poetic eminescian, este o sintez a creaiei eminesciene (aici se mbin i se sincronizeaz perfect teme i motive specifice creaiei eminesciene: geniul, nemurirea, zburtorul, aspiraia spre absolut, natur, viziunea cosmic, filosofia, inspiraia folcloric). Tudor Vianu afirma c Poetul culege din ntreaga sa oper germenii mai importani de inspiraie autentic i i concentreaz ntr-o singur mare viziune.Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Academice Social-Literare din Viena, n aprilie 1883. A fost apoi reprodus n Convorbiri literare n tomna aceluiai an, pentru ca n decembrie 1883 s apar n prima ediie a poeziilor lui Eminescu, ngrijit de Titu Maiorescu.Poemul are ca punct de plecare un basm romnesc, Fata n grdina de aur, cules de cltorul german Richard Kunisch, pe care Eminescu l-a versificat ntr-o prim versiune, chiar sub acest titlu. Apoi, trecndu-l printr-o serie de alte variante, marele poet l-a filtrat, restucutrndu-l mereu i dndu-i sensuri noi, pn ce a devenit Luceafrul.n basmul cules de Kunisch, un zmeu se ndrgostete de o fat de mprat i o implor s-l urmeze n lumea lui nemuritoare. Fata i cere ns s devin el muritor. Acesta pleac spre a obine de la Creator dezlegarea. ntre timp fata e robit de dragostea unui pmntean, Florin. Revenind, zmeul se rzbun prvlind o stnc asupra necredincioasei. Florin moare i el de durere, zmeul rmnnd mai departe n singurtatea lui nemuritoare. n prima variant versificat, Eminescu a pstrat basmul ca atare, evitnd doar finalul brutal i punndu-l pe zmeu s rosteasc numai un blestem: Un chin s-avei: de-a nu muri deodat!n variantele urmtoare, punnd la contribuie vasta sa cultur, intensele sale cunotine de mitologie i filosofie, Eminescu pstreaz doar cadrul de basm, pe care-l umple ns cu imagini lirice i sensuri noi ce conduc la una din temele de predilecie ale lui Eminescu i ale romanticilor: problema geniului.Tema poemului este soarta geniului cruia i este hrzit nemurirea i a crui destin nu poate s ating culmile iubirii.Aceeai tem romantic se regsete i n operele Demonul de Lemontov, Cerul i pmntul de Byron, Faust de Ghoethe, Albatrosulde Baudelaire (n care albatrosul nfrunt furtunile dar se mpiedic pe pmnt n propriile sale aripi uriae).Problema geniului este privit de poet din perspectiva filosofiei lui Schopenhauer, potrivit creia, cunoaterea lumii este accesibil numai omului de geniu, care este capabil s depeasc sfera subiectivitii, s se depeasc pe sine, nlndu-se n sfera obiectivului. Fiindu-i caracteristic inteligena i raiunea pur, are puterea de a se sacrifica pentru atingerea scopului. Spre deosebire de el, omul de rnd nu-i poate depi condiia subiectiv, fiind dominat de voina oarb de a tri.Dup nsemnarea fcut de poet pe marginea unui manuscris Luceafrul este un poem alegoric: dac geniul nu cunote nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt nu e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.Gndirea filosofic, atitudinea geniului fa de condiia uman, fa de lume, fa de existen, apar n poem sub forma expresiei poetice.Poemul apare ca o meditaie filosofic de tip romantic asupra condiiei geniului n lume dar i asupra dramei omului ca fiin dual, prins ntre via i moarte, ntre fapt i contiin, ntre pasiune i renunare, ntre soart i nemurire.

Eminescu a aspirat n permanen spre dragostea ideal, furit prin druire, puritate i devotament. Hyperion este simbolul suprem al acestei dorine.Hyperion este o divinitate, un demon, un zeu nemuritor stpnit de dorin (nostalgia dup iubirea pmntean). El este o unitate a contradiciilor: este de esen divin prin nemurire i este de esen uman prin aspiraia spre o muritoare.Luceafrul este un domn al nopii nstelate, este nger, este o fiin neptunic, este o fiin uranic, este chip de demon, este un titan romantic, este o frumusee ce impresioneaz i nspimnt n acelai timp. Numele lui Hyperion duce iari la izvoarele mitologiei: Hyperion este unul din cei ase titani, are ca mam pe Gaia (Pmntul) i ca tat pe Uranus (Cerul). Dup Paracelsius este un archeu, o entitate nemuritoare, unul din spiritele eterne care particip alturi de spiritul universal ntruchipat n poem de Demiurg, la crearea Universului. Dup Hesiod, Hyperion, divinitate subolimpic, este un alt fiu al Cerului, tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani Dup Homer i ali poei, Hyperion este Soarele nsui n poem, Luceafrul ntruchipeaz genialitatea absolut.n linii mari, dou planuri principale sunt de reinut n interpretarea poeziei: unul biografic, incluznd alegoria geniului, cu deschideri spre concepia romantic despre soarta geniului n lume, i altul simbolic, incluznd sensurile de adncime ale poemului, privind concepia omului despre lume, dedus din filosofia omului superior, neneles de semenii si.Eminescu singularizeaz fata, o unicizeaz (o prea frumoas fat), urcnd-o cu mult deasupra semenilor si, pentru a o putea nzestra cu aspiraia spre misterul de deasupra i pentru a o putea apropia de fiina superioar a Luceafrului. (Interferena planurilor devine astfel posibil).Comparaia Cum e fecioara ntre sfinii luna ntre stele deschide o viziune ntregii strucutri a poemului, depind de la nceput cadrul terestru i aruncnd puni spre planul universal cosmic al operei. Asocierea dintre motivul visului i cel al dorului sugereaz aspiraia spre o dragoste ideal (Cum ea pe coate-i rzimaVisnd ale ei tmple De dorul lui i inima i sufletu-i se umple)Chemarea fetei de mprat: O dulce-al nopii mele domn, De ce nu-mi vii tu! Vin, sugereaz nerbdarea ei de a-i ndeplini dragostea, dorina de cunoatere a absolutului.Cele dou ntrupri ale Luceafrului i respectiv, cele dou portrete care le urmeaz sunt o ilustrare a interferrii planurilor: prin origine, tnrul ine de lumea cosmic, prin nfiare uman, el aparine lumii terestre.Prima dat Luceafrul se metamorfozeaz din dou elemente primordiale: cerul i marea. Apare ca un tnr palid cu prul de aur i ochi scnteietori, purtnd un giulgiu vnt pe umerii goi i un toiag ncununat cu trestii. Metamorfoza Luceafrului pune la contribuie mituri cosmogonice. Zeii sunt nemuritori, prin urmare, Luceafrul metamorfozat n Neptun e un mort frumos cu ochii vii, cci nemurirea e pentru muritori o form a morii.Refuzul fetei sugereaz imposibilitatea de a-i depi propria condiie, cea de muritor. Ea este contient de incompabilitatea dintre cele dou lumi, subliniat prin perechi de antonime: Cci eu sunt vie, tu eti mort,i ochiul tu m-nghea.Refuzul fetei sugereaz i zbaterea sufleteasc a fetei sfiat ntre aspiraia ei spre absolut i imposibilitatea de a-i depi condiia uman.Elementul primordial n cea de-a doua ntrupare a Luceafrului este focul, este spaiul tensional al dorului, al nelinitii, al suferinei. Sfera absolutului ptrunde acum n sfera vremelnicului, cci chemarea fetei de mprat de ctre Luceafr, n lumea lui celest, nu poate nsemna dect trecerea iubirii n absolutul etern al spaiului spiritual.Tatl Lucefrului este de data aceasta focul, soarele nsui, iar muma, noaptea. Dup Hesiod, Noaptea, zeia tenebrelor, fiica Haosului, este mama tuturor zeilor. Portretul este realizat prin epitete antepuse: mndru chip, negru giulgi, epitetul dublu ochii mari i minunai, epitetul adverbial lucesc adnc himeric, inversiunea i comparaia Coroana-i arde pare.Fata este incapabil s ias din condiia ei de muritor i pentru a convieui cu Luceafrul i cere s fie muritor ca i ea.Prpastia dintre ei nu poate fi umplut de dorina ei nelmurit, ci de nepotolita lui sete de dragoste:Da, m voi nate din pcat,Primind o alt lege,Cu vecinicia sunt legat,Ci voi s m dezlege. Fata de mprat este pentru Lucefr nu numai obiectul cunoaterii sale, ci i iubita sa, obiectul unei pasiuni arztoare. Mistuitoarea sa sete de iubire l determin s se hotrasc la sacrificiu: abandonarea condiiei sale de fiin nemuritoare Hotrrea devine simbol al iubirii vzute ca ideal tangibil doar prin credin, devodamentul i sacrificiul. n ordinea alegoric a poemului, ea echivaleaz cu puterea lui de a-idepi condiia i de a se consacra exclusiv obiectului cunoaterii.Idila Ctlin Ctlina surprinde dragostea posibil, la nivel uman, n limitele aspiraiei lumii contingentului. Ctlin, pajul cu noroc, este stpnit titanic de concret i imediat, susinnd astfel, prin contrast, spaiul absolutului, al lumii superioare reprezentat de Luceafr. Gesturile sale sunt ale unui nsetat de volupti, iar limbajul este adecvat acestor micri sufleteti: Ia las cat-i de treab, D-mi pace, fugi departe, din bob n bob, stai cu biniorul, arz-o focul.Spaiul care l definete pe Ctlin este strmt, att fizic ct i psihic, i lipsit de linii tensionale. Are ambiii ce in de orizontul lui ngust, propriu oricrui personaj periferic, n ierarhia valorilor.Spre a pune n eviden tema i ideea fundamental a poemului, poetul recurge la motivul cltorie, inerent n procesul devenirii eroului: la Hyperion, cltoria sa prin spaiul cosmic i asociaz cu hotrrea de a renuna la esena sa de nemuritor. Drumul ales este cel fr compromisuri, prin haosul primordial. Spaiul infinit, parcurs de Luceafr, este, de fapt, metafora plastic a dorului, a setei de mplinire a absolutului prin iubire.Luceafrul i cere Ziditorului dezlegarea de nemurire, pentru o or de iubire, la chemarea n vis a muritorilor Reia-mi al nemuriri nimbi focul din privire,i pentru toate d-mi n schimbO or de iubire.Dar Ziditorul, contiina nemuririi lui fiind, nu-i poate da aceast dezlegare fr a se nega pe sine nsui: Iar tu Hyperion rmiOriunde ai apune..... ntr-o alt variant a Luceafrului rspunsul Demiurgului era: Tu nu mi ceri numai minuniCi s m neg pe mine. Demiurgul nu mai poate acorda lui Hyperion o or de iubire n perspectiva morii, pentru c aceasta ar nsemna dezechilibrarea sistemului universal, dat odata pentru totdeauna. Luceafrul apare ca simbol al genialitii absolute.Iubirea este idealul tangibil doar prin devotament, jertf i de aceea geniul poate s-i depeasc propria condiie, de, propria subiectivitate i s se consacre obiectului cunoaterii setea de repaus este oboseala de eternitate: i din repaus m-am nscut,Mi-e sete de repaus.Hotrrea Lucefrului echivaleaz cu o schimbare a legilor firii. Cnd stabileti o poziie net dintre lumea trectoare a oamenilor i lumea etern, ai crui reprezentani sunt Demiurgul i Lucefrul, poetul d vorbelor celui dinti densitate aforestic i frumusee metaforic: Cnd valuri afl un mormnt Rsar n urm valuri, pentru ideea succesiunii generaiilor de oameni.Versurile Ei numai doar dureaz-n vnt Deerte idealuri... sunt o definiie filosofic a nestatorniciei sorii omeneti a fragilitii fiinei umane i, n termeni schopenhauerieni, a voinei oarbe de a tri.Confruntarea este ca un nceput de definiie a celor dou esene antonimice: eternitatea i efemerul: Ei doar au stele cu noroci prigoniri de soarte.Noi nu avem nici timp, nici loc i nu cunoatem moarte.Ceea ce conduce mai mult la trezirea contiinei de sine sunt rspunsurile i ofertele lui Demiurg n care se arat cum se ridic deasupra spaiului i timpului orice valoare creatoare: artistul, conductorul de popoare, glasul lui Orfeu.Personajele devin simboluri mitice ale tendinelor contradictorii din sufletul poetului, carese simte, ca orice creator de geniu, deopotriv slab i puternic, muritor i nemuritor om i zeu.n Luceafrul, antonimia voin contiin, instinct raiune e tradus epic n prepotrivirea imposibil de mpcat ntre Ctlina i Hyperion. Fiina creia i se consacrase a depit criza provocat de nostalgia necunoscutului de deasupra ei a revenit la condiia comun tuturor celor deopotriv cu ea.Resemnarea n lumea lui, nemuritor i rece, este resemnarea ideal la care tinde orice om superior cu contiina ridicrii lui din condiia umanului. Rspunsul final al Luceafrului este constatarea rece, obiectiv, a diferenelor fundamentale ntre dou lumi antonimice: una trind starea pur a contemplaiei, cealalt starea instinctualitii oarbe n cercul strmt al norocului, al ansei de a se mplini sau a neansei.S-ar putea vorbi aici de o atitudine estetic romantic, ar intervenii linitita senintate atins doar de melancolia impersonal a geniului redobndit de Hyperion n urma parcurgerii unei experiene, i eroul se nfieaz acum, ca la clasici, n deplina i matura lui stpnire de sine.Hyperion capt, n Luceafrul alte semnificaii simbolice. Capabil de o hotrre ce-i afecteaz nsi condiia lui de nemuritor, el ni se nfieaz ca un Titan al mitologiei pgne sau ca un Satan al mitologiilor cretine, n stare de a se rzvrti mpotriva ordinii prestabilite, de aproape nrudii cu ali eroi titanieni din opera poetului nostru cu demonul din nger i demon sau cu proletarul din mprat i proletar.Opunnd ns acestei rzvrtiri o for suprem, sub chipul Creatorului nsui n virtutea viziunii statisitce asupra lumii, Eminescu a rezolvat magistral nodul contradiciilor dintre forele opuse, dnd astfel curs semnificaiilor ultime ale alegoriei sale, opunnd mai departe si definitiv condiia omului de geniu cu aceea a omului comun