96980186 suport teoretic examen sociologie teorii sociologice metodologie statistica

Upload: madiconstantin

Post on 14-Oct-2015

37 views

Category:

Documents


1 download

TRANSCRIPT

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    1/57

    Pag

    SUPORT TEORETICEXAMEN SCRIS,SOCIOLOGIEBUCURETI, IUNIE 2012

    acesta este un suport orientativ suplimentar

    [email protected]

    mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]
  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    2/57

    Pag

    TEORII SOCIOLOGICE.

    1. Auguste Comte i pozitivismul.

    Auguste Comte este fondatorul pozitivismului sociologic, dar i al sociologiei (ca tiin), termen pe care l-folosit pentru prima dat n volumul al IV-lea al Cursului de filozofie pozitiv aprut n anul 1839-1840. n

    volumul al VI-lea (1842), termenul de fizic social nu mai apare, fiind integral nlocuit cu cel de sociolo

    considerat ca tiin social general alturi de matematic, fizic, chimie, biologie, astronomie. Pe baza

    principiului generalizrii descrescnde i al complexitii crescnde, A. Comte clasific tiinele astfel:

    Matematica, Astronomia, Fizica, Chimia, Biologia, Sociologia. Rezult c sociologia este tiina cea mai

    complex, deoarece dincolo de coninutul su tiinific propriu-zis, mai conine i finalitatea uman, indic

    deci, i sensul progresului pentru om a tuturor domeniilor realitii obiective.

    n concepia sa, Umanitatea este guvernat de legea celor trei stri:starea teologic, metafizic, i stareapozitiv. Starea pozitivpresupune desprirea n egal msur de speculaiile gndirii religioase, deabstraciile metafizicii, ct i de coloratura subiectiv pe care o favorizeaz psihologia n evaluarea

    fenomenelor sociale. Aceast lichidare a psihologiei, criticat de exegeii operei sale, avea ca scop asigura

    caracterului riguros al noii tiine a sociologiei propus de A. Comte ca tiin cu cea mai mare complexitat

    problematic.

    Obiectul sociologiei l constituie, deci, ltre social sau le Grande tre prin care A. Comte nelege

    Umanitatea, adic toi oamenii de la nceputul speciei umane, pn n prezent. Individul izolat este o

    abstracie scolastic, numai specia este o realitate, cunoaterea individului nefiind posibil dect prindefinirea cadrului general, material, spiritual i valoric n care devine posibil personalitatea individului i

    afirmarea sa ca individualitate creatoare.

    Ca disciplin de studiu, sociologia cuprinde dou ramuri:

    Statica social:studiaz geneza societii i structura instituional a sa, de la familie, la biseric i stat acestea fiind considerate principalele instane de socializare pentru individ. Prin analogie, statica social es

    un fel de anatomie a societii. Finalizarea explicativ a acestei ramuri vizeaz descoperirea condiiilorconstante ale existenei societii, respectiv: echilibrul social, ordinea social. Statica social este expus lecia a 50

    -a, din volumul VI de Filosofie pozitiv, n contextul definirii sociabilitii fiinei umane i a

    modului n care este satisfcut aceast nevoie de sociabilitate. Dotat cu o sociabilitate esenialmente

    spontan, care explic nclinaia spre viaa n comun, urcnd pe treptele civilizaiei omul i afirm tot ma

    pregnant interese egoiste care pun n discuie interesul general pe care se bazeaz existena societii. Din

    acest paradox al dezvoltrii sociale izvorsc dou tendine: una conservatoare, alimentat de egoism, i alta

    orientat spre legimitarea unor forme specifice de inovaie, alimentat de creterea altruismului ca urmare

    educaiei religioase i a ridicrii nivelului general de cultur prin aportul tiinelor pozitive (experimenta

    Exemplul tipic al acestor tendine l constituie familia, n care se reflect toate categoriile de relaii proprii

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    3/57

    Pag

    organismului social: autoritatea prinilor d putere tradiiei, iar sursa principal a disciplinei sociale o

    constituie autoritatea patern. n acest sens, societatea trebuie considerat ca un grup de familii, nu ca sum

    de indivizi, deoarece familia este cea mai stabil unitate socialea bazndu-se pe diviziune natural a

    funciilor sociale ale oamenilor. Diviziune social a muncii pe care se intemeiaz cooperarea social, arat

    faptul c organizarea social eficient este posibil numai prin valorificarea diversitilor individuale. Dar

    tocmai din aceast cauz ordinea social rmne artificial i mult mai vulnerabil dect cea familial.Accentuarea specializrii, ca urmare a diviziunii muncii, necesit coordonarea general a tuturor tipurilor d

    activitate, necesitate creia i corespunde procesul de guvernare. Legea sociologic a guvernrii este formul

    de A. Comte, astfel: Diversele feluri de operaiuni particulare se plaseaz n mod firesc sub conducerea

    nentrerupt a celor de grad de generalitate imediat superior. Inegalitatea social fiind generat de

    diversitatea gradelor de generalitate a ideilor care orienteaz activitatea social, evitarea conflictelor este

    posibil tot prin aportul ideilor, ndeosebi a celor referitoare la interesul general: acestea pot reliefa

    diversitatea real pe care se sprijin o unitate social autentic i longeviv.

    Dinamica social: are ca obiectiv de studiu evoluia spiritual a omenirii n vederea descoperirii legilordezvoltrii sociale i a criteriilor progresului. Legea social a supremaiei puterii practice este o aplicaie acelei mai generale legi a ordinii naturale: fenomenele cele mai nobile sunt subordonate fenomenelor celor

    mai grosolane preponderena social a forei materiale, departe de a constitui o anomalie deplorabil, est

    la fel de normal ca i dominarea ordinii sociale de ctre cea organic i a acesteia de ctre ordinea anorgan

    Cnd modalitatea modern va accepta normalitatea preponderenei sociale a forei materiale, fatalitatea leg

    va putea s devin o surs incompatibil a dezvoltrii intelectuale i a perfecionrii morale.

    A. Comte consider c regimul social este o emergen a condiiilor materiale i spirituale ale ntregului

    sistem social global. Regimul de funcionare a sistemului este o creaie uman, dar numai prin integrarea

    tuturor componentelor vieii sociale devine funcional i eficient. De aceea, studierea regimurilor sociale

    dezvluie dinamica real a structurilor sociale, a intereselor i a motivaiilor individuale i comunicare.Deviza sub care trebuie explorat spaiul social este: Iubirea ca principiu, ordinea ca baz i progresul ca el

    Dinamica social este prezent ca teorie general a progresului natural al omenirii n cea de a 51-a lecie

    Cursului de Filosofie pozitiv. Cauza fundamental a progresului o constituie perfecionarea nentrerupt

    forelor intelectuale care genereaz intensificarea i amplificarea interdependenelor din spaiul social. Ca

    urmare, ideile sunt cele care au legimitate s conduc societatea, iar deintorii acestora trebuie s fie

    recunoscui ca o clas cu autoritate i funciuni specifice celor trei stri. n faza teologicputerea speculativ

    o deineau preoii, iar puterea activ militarii. n faza metafizic, filozofii aveau prerogativele culturale ale

    puterii speculative, n timp ce oamenii legii (magistraii

    ) deineau puterea activ. n faza pozitivspecific

    societilor moderne, savanii se manifest n sfera speculativ (teoretic), n timp ce adevrata putere activreprezint cei care aplic tiina n practic, denumii de A. Comte cu numele de industriali. Acetia, prin

    aportul lor la ridicarea gradului de civilizaie, contribuie la relevarea importanei educaiei intelectuale n

    viaa societii, ceea ce are ca efect polarizarea interesului social ctre tiin, i ctre modalitile de aplica

    practic a ei. n consecin, cooperarea tot mai accentuat n viaa social favorizeaz afirmarea solidariti

    sociale n sensul meninerii valorilor care orienteaz interesul general. Aplicarea valorilor tiinei la nivelu

    tuturor structurilor sociale constituie momentul de triumf al libertii spirituale ca resurs nelimitat pentr

    progresul natural al omenirii.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    4/57

    Pag

    n concepia lui A. Comte, sociologia nu trebuie confundat cu un proiect al noii societi, ci trebuie nele

    ca o platform teoretic de investigare calificat a tendinelor de evoluie i de nnoire social. Progresul

    social fiind ireversibil, cunoaterea condiiilor n care se realizeaz i accelerarea ritmurilor dezvoltrii soci

    reprezint nu o problem teoretico-filosofic, ci una practic. Implicarea sociologiei n practica de

    reconstrucie i reform social indic finalitatea spiritului pozitiv: spiritul pozitiv este o etap distinct nevoluia umanitii i se caracterizeaz prin orientarea gndirii spre real, spre utilitate i spre rigoaretiinific. Distanndu-se de dogmatism, el face posibil relativismul axiologic i dezvoltarea liber, inovativ

    a spaiului social, prin subordonarea afectivitii de ctre raiune. Raiunea este aceea care face posibil tii

    iar prin intermediul cunoaterii tiinifice societatea poate fi organizat eficient prin folosirea metodelorpozitive: observaie, experiment, comparaie. Pe baza sintezei superioare a cunoaterii operat de sociologieoamenii pot cunoate tendinele reale de evoluie social i se implic responsabil n redimensionarea

    structurilor sociale n funcie de ritmurile cerute de modernizarea permanent a societii. Implicarea

    oamenilor, dincolo de aspectele raionale, presupune i motivaii corespunztoare. n acest sens, dac n

    contextul strii teologice motivaia se realizeaz prin religie, aceasta capacitndu-i pe oameni dincolo de

    sensul social i uman al aciunii lor, n epoca modern motivaia este de natur profan.

    Dac acceptm faptul c fiecrei etape de dezvoltare a societii umane i-au corespuns tehnici sociale

    specifice de legitimare a comportamentelor, atunci apare clar c primele structuri organizate n plan social

    au bazat pe tehnica magiei structurile fiind susinute de tehnicile sociale ale ritualurilor teologice, iar n

    faza industrialismului tehnicile sociale aflate n ascensiune au fost cele ale tiinei. Aceste noi tehnici social

    permit angajarea cercetrii sociale n rezolvarea problemelor, fapt care-l arat pe A. Comte ca precursor al

    ingineriei sociale, profesie cunoscut, ca atare, de abia n prezent. Cercetarea tiinific trebuie orientatspre transformarea spaiului social prin educaia moral, aceasta fiind prima secven ntr-un proces ce se

    ndreapt spre o cretere economic generalizat ca urmare a asimilrii organice a rezultatelor tiinei i

    tehnicii. Eficiena preliminar a acestui proces nu este, ns, posibil dect prin subordonarea creteriieconomice unei sociocraii prin care A. Comte nelegea cadrul normativ capabil s motiveze o participar

    general la viaa social pe baza unui umanism al ntrajutorrii i altruismului reciproc ntre grupurile i

    clasele sociale. O teorie sociologic asupra finalitii practice a tiinei poate asigura ncrederea social i

    bunstarea colectiv ca rezultat al corelaiei optime ntre aspectele statice cu cele dinamice ale creterii

    economice. Acest lucru este posibil ntruct sociologia este tiina dintre faptele disparate ale societii ca

    construiete unitatea limbajului claselor i gruprilor sociale.

    Cunoaterea tiinific, proprie spiritului pozitiv, face posibil integrarea teoriei cu practica, istoria umanitfiind o istorie a succesiunii faptelor reale, nu a abstraciilor asociate condiiei umane. Ca embleme

    culturale ale societii, tiinele i pot valorifica ntreaga lor for transformatoare numai prin aportulsociologiei care confer finalitate uman i motivaie practic aciunii umane normatede raiune, fcnd

    corecia efectelor negative ale tehnostructurii.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    5/57

    Pag

    2. Sinuciderea anomic la Emile Durkheim.

    Analiza fenomenului sinuciderii din Europa secolului al XIX-lea l-a condus pe Emile Durkheim s propun

    patru tipuri de sinucidere: egoist, altruist, anomici fatalist.A/ Sinuciderea egoist - specific indivizilor slab integrain grupul familial, religios, politic, ceea cedovedete lipsa coeziunii n cadrul grupului de apartenen (p.160). Un individ pentru a fi integrat sau a se

    simi integrat, explic Durkheim, trebuie s aib o contiin comun, s mprteasc aceleai credine i

    practici, s interacioneze unii cu alii i s aib scopuri comune. Din moment ce aceste condiii lipsesc sau

    sunt ndeplinite doar parial, individul se izoleaz i se axeaz exclusiv asupra propriului eu.

    B/ Sinuciderea altruist este caracteristic indivizilorexcesiv integrain grupul de apartenen. Pentru eisunt mai importante interesele i problemele colectivitii, dect ale lor personale. Cel mai adecvat exempl

    aici este cel al militarilor, care i jerfesc viaa n numele unor valori (patria, de exemplu), neglijindu-i via

    personal i securitatea. Scopul actului sinuciga nu este de a-l satisface pe individ, ci este privit ca un

    sacrificiu personal. Acesta din urm va ajuta grupul sau comunitatea din care vine individul s-i atingscopurile propuse.

    C/ Sinuciderea anomic. Etimologic, termenul anomie, nseamn lipsa normelor, regulilor sau legilor. Cuacest sens l folosete i Emile Durkheim cnd analizeaz sinuciderea anomic. Conform scrierii, sinucidereanomic apare ndeosebi n perioadele de crize economice sau de boom economic. Fiindc n aceste situaindivizii sunt mai puin legai de ordinea social, iar dorinele lor primare pot crea confuzie, depind orice

    limit. Durkheim evideniaz faptul c anomia instalat ntr-o societate duce la dispariia tradiiei,

    perturbnd i activitatea social. Dorinele indivizilor nu mai pot fi inute n fru de societate, forele

    integratoare sunt tot mai slbite, iar indivizii se afl n competiie unii cu alii. Ei ncep s cear prea multe

    la via, ajungnd i la dezgust fa de ea; ambiiile i aspiraiile lor nu mai au nici limite precise, ci se ntin

    la infinit. Acest lucru duce la sinuciderea anomic. Chiar i disproporia dintre satisfacii i aspiraii poate

    constitui o cauz a sinuciderii. Aceasta din urm este caracteristic mai mult societilor moderne, care au

    cunoscut o dezvoltare grandioas a economiei. i cum industria este un factor revoluionar, duce la pierder

    multor valori i obligaii indispensabile vieii sociale, punnd mai presus interesul. De aceea procentul

    sinuciderilor anomice e mai ridicat n sectoarele cele mai avansate ale societii: n mediul cotidian sau la

    protestani.

    Iat cum explic Durkheim acest fenomen: Sinuciderile sunt sporite de crizele industriale sau financiare,

    fenomenul nu se datoreaz doar srcirii, de vreme ce i valurile de prosperitate au aceleai efecte. Orice

    perturbri ale ordinii colective, orice zdruncinare a echilibrului, chiar dac provoac belug i sporirea

    vitalitii generale, favorizeaz sinuciderea. Anomia este deci, n societile moderne, un factor regulat i

    specific al sinuciderii. Sinuciderea anomic depindede felul n care societatea reglementeaz viaa indivizi

    apare din suferina oamenilor, este datorat dereglrii activitii lor (p.190).

    Constatnd c, n societile moderne, anomia este un factor regulat i specific al sinuciderilor (p. 209),

    Durkheim propune pentru rezolvarea acestui fenomen dezvoltarea de organisme asociative sau facilitarea

    unor politici contractuale; ntrirea structurii familiei, cu att mai mult cu ct exist i o anomie conjugal.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    6/57

    Pag

    Cu alte cuvinte, dezvoltarea corporaiilorpe meserii, instituii intermediare ntre stat i indivizi pe care i

    dorete s le vad jucnd rolul de organizaii economice, politice, juridice nsrcinate cu reglementrile, da

    mai ales nzestrate cu o autoritate moral capabil s umpl, prin sensul nnoit al comunitii, golul pe care

    sociologul l deplnge fr ncetare. Odat cu legalizarea divorului n Frana n anul 1884, familia modern

    este tot mai ameninat de anomie. Dac familia protejeaz mpotriva sinuciderii, divorul, prin aciunea sa

    asupra celor implicai, mpinge la sinucidere. De aceea, familia nu mai poate fi singura instan de socializapierzndu-i chiar ntietatea, dup Durkheim.

    D/ Sinuciderea fatalist este opusul celei anomice i se datoreaz excesului de reglementare social, cu reguprea stricte care blocheaz orice perspectiv individual. Acest tip de sinucidere variaz invers proporiona

    cu gradul de libertate conferit de normele sociale i direct proporional cu gradul de constrngere. Durkhei

    d ca exemple sinuciderea sclavilor, sinuciderea soilor prea tineri, a soiilor fr copii care recurg la acest g

    pentru a scpa de un viitor prea restrictiv. Acet tip este considerat nesemnificativ pentru societatea

    contemporan prin numrul redus de cazuri. Ea poateavea ns o nsemntate istoric dac ne referim la

    sinuciderile sclavilor (p.225).

    Emile Durkheim nu s-a limitat doar a numi cauzele sociale i modului cum i produc ele efectul, ci a artatconsecinele acestora asupra strilor psihologice individuale. Astfel, fiecrui tip de sinucidere i corespund

    anumite caracteristici eseniale de natur psihic. De exemplu, sinuciderii egoiste i corespunde apatia i

    depresia, izolarea social. Fie legturile individului cu ceilali se rup, fie societatea nu este suficient de

    nchegat pentru a-i satisface exigenele, iar individul se izoleaz manifestnd tendine spre melancolie

    decepionat (p.229).

    Energie i pasiune este de obicei caracterul sinuciderii altruiste. Cu ct altruismul atinge cote maxime, cu a

    gesturile sinucigaului sunt mai pasionale, mai iraionale. Sinuciderea anomic e asociat mai mult cu

    nelinitea, iritarea, dezamgireasau frustrarea. Cnd lipsete controlul, adic atunci cnd ambiiile i

    dorinele scap de sub control, omul devine suprat i frustrat din cauza incapacitaii de a i le satisface. Fu

    c nu-i poate atinge obiectivele se poate ndrepta, fie asupra lui nsui, fie mai nti asupra altei persoane

    considerat vinovat. n primul caz exist doar sinucidere, pe cnd nal doilea caz ea este precedat de crim

    comis ntr-un acces de mnie.

    La prima vedere, s-ar putea crede c exist mai multe categorii de sinucigai, iar diferenele dintre acestea s

    datora temperamentului personal care l ndeamn pe fiecare s recurg la un anumit gest (spnzurare, cd

    etc.) pentru a-i atinge scopul. n realitate, sinuciderile sunt rezultatul unor cauze sociale care se

    individualizeaz n cazuri particulare ce dobndesc nuane variate, n funcie de personalitatea victimei.

    Alegerea gestului final depinde de obiceiurile sinucigaului i de circumstanele momentului respectiv.Cauzele care l mping pe om la sinucidere nu determin i mijlocul ales. Acesta depinde de demnitatea pe

    care fiecare popor sau grup social o atribuie diferitelor genuri de moarte (p.239).

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    7/57

    Pag

    3. Diviziunea social a muncii (Emile Durkheim).

    Sociologia lui Durkheim, privita dintr-o perspectiva contemporana este o morala cu valente sociologice,

    pentru ca agentul moralizator al omului ca fiinta sociala este societatea, sau altfel spus fiinta sociala din om

    Durkheim considera societatea ca producatoare a regulii sociale, ca fundament al moralei. Diviziunea munsocialeeste vazuta ca un fenomen fundamental pentru destinul societatii in ansamblu, nu doar pentru latursa economica.

    In prima parte a cartii autorul spune ca societatile parcurg in dezvoltarea lor istorica doua momente

    semnificative din punct de vedere al constiintei sociale. Inceputul care reprezinta faza primordiala asocia

    unei prezente si dezvoltari masive a constiintei comune a membrilor societatii. Constiinta comuna esteansamblul similitudinilor sociale, suma sentimentelor asemanatoare care se manifesta in constiintele

    individuale, care determina la randul ei o solidaritate mecanica specifica societatilor simple, arhaice. Pemasura ce evolueaza, societatile se confrunta cu fenomenul cresterii gradului de diferentiere sau

    individualizare. Constiinta comuna incepe sa-si piarda din importanta si astfel apare constiinta individualaprin care oamenii se deosebesc intre ei. Aceasta din urma genereaza o solidaritate organica, raspandita incadrul societatilor moderne. In mod cert nu exista societati care sa functioneze doar pe baza unui singur tip

    de solidaritate (mecanica sau organica) insa ele tind spre unul din acestea.

    Durkheim face distinctia intre omul social sau omul etnic si omul mediu. Omul socialnu poate fi decat ommoral, in timp ce omul mediu este omul banal, comun, cel supus greselilor si defectelor.Diviziunea muncii este sursa solidaritatii sociale. Comte a fost cel care a mentionat primul faptul cadiviziunea muncii nu este doar un fenomen economic, ci este un element principal in solidaritatea sociala.

    Diviziunea muncii sociale are un caracter moral pentru ca necesitatile impuse de solidaritatea sociala sunt

    nevoi morale. Dreptul este cel mai vizibil simbol al solidaritatii sociale. Acesta reprezinta organizarea vietisociale in cea mai exacta si precisa forma. Se pot clasifica diferitele sisteme de reguli juridice pentru a vede

    care tip de solidaritate sociala le corespunde. Exista doua tipuri de sanctiuni juridice: sanctiuni represive(eau ca obiect al atinge pe agent in viata sau in libertatea sa, a-l priva de ceva de care se bucura si sunt

    caracteristice dreptului penal) si sanctiuni restitutive(consta intr-o repunere a lucrurilor la locul lor si sucaracteristice dreptului civil, comercial, procedural, administrativ si constitutional).

    Durkheim arata cum sanctiunile represive reflecta o societate caracterizata de o solidaritate mecanica.Regulile penale exprima conditiile esentiale ale vietii colective pentru orice tip de societate. Sanctiunile

    penale demonstreaza rezistenta sentimentului colectiv la o anumita crima, un act fiind criminal atunci can

    ofenseaza starile puternice si definite ale constiintei colective. Toate crimele decurg direct sau indirect din

    constiinta colectiva.

    Sanctiunilerestitutive reflecta o societate caracterizata de o solidaritate organica. Dreptul restitutivcorespunde unei solidaritati negative, care consta in raporturi intre un lucru si o persoana, dar si intre doua

    persoane. Aceste raporturi negative sau de abtinere nu implica sub nicio forma cooperarea. Raporturile

    pozitive sau de cooperare deriva in cea mai mare parte din diviziunea muncii sociale si nu din constiinta

    colectiva. Durkheim explica dualitatea fiintei umanein felul urmator: in fiecare din noi exista doua constii

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    8/57

    Pag

    - una continand stari personale, reprezentand personalitatea individuala si alta continand stari comune

    tuturor indivizilor, simbolizand societatea. Deci, in societatile in care dreptul penal este foarte raspandit,

    morala comuna este foarte intinsa, fiind o multime de practici colective care stau sub protectia opiniei

    publice. In schimb, unde dreptul restitutiv este foarte dezvoltat, exista pentru fiecare profesie o morala

    profesionala.

    In cea de-a doua parte a lucrarii, Durkheim explica cauzele diviziunii muncii sociale. Diviziunea munciisociale este direct proportionala cu densitatea morala a societatii, iar aceasta din urma creste o data cucresterea densitatii fizice. Chiar daca societatile pot creste in volum (marime absoluta), ele nu cresc neapar

    in densitate. O societate care se mareste, dar numarul contactelelor sociale nu creste, poate ramane

    segmentara, si nu evolueaza intr-o diviziune a muncii. Oamenii isi diferentiaza specialitatile in scopul de a

    diminua competitia si pentru a coexista. Diviziunea muncii sociale diferentiaza pentru a uni si pentru a aduoamenii mai aproape.In partea a treia a Diviziunii muncii sociale, Durkheim pune baza formelor anormale ale diviziunii munc

    A. Diviziunea muncii anomice. Diviziunea muncii este in mod obisnuit un fenomen normal, dar din cand cand, intra intr-o stare patologica. Daca este impinsa prea departe, diviziunea muncii poate deveni o sursa ddezintegrare. Individul poate sa se izoleze in activitatea lui specifica, sa uite de colegii de munca si sa nu m

    aiba nicio idee despre ceea ce este de fapt sarcina colectiva. Daca solidaritatea nu reiese din diviziunea mun

    este pentru ca relatiile dintre organele sistemului nu sunt bine reglate ele aflandu-se intr-o stare de anomie

    dezechilibru.

    B. Diviziunea muncii prin constrangere. Pentru a crea solidaritate sociala nu este suficient ca fiecare indivsa aiba o sarcina, ci aceasta trebuie sa-i fie pe plac. Daca diviziunea muncii produce insatisfactie, este pentr

    ca functiile sociale nu corespund distributiei abilitatilor personale. In mod normal munca este impartita in

    functie de distributia aptitudinilor in societate si cu cat societatea este mai avansata, cu atat este mai greu cmeseriile sa corespunda abilitatilor personale ale fiecarui individ. Contractele regularizeaza viata sociala,

    pentru ca in caz contrar oamenii ar profita unii de altii. Libertatea si egalitatea sunt produsele regularizarii

    C. Alta forma anormala a diviziunii muncii apare cand organele sistemului nu functioneaza intr-un modeficient impreuna in scopul de a realiza o solidaritate sociala benefica. Pe masura ce actiunile sunt mai

    puternic legate una de alta, ele devin mai dependente. Cu cat sunt mai multi indivizi care lucreaza intr-o

    societate, cu atat ei vor fi mai specializati.

    4. Aparitia tiinelor sociale.tiinele- att ale naturii, ct i cele ale societiis-au constituit i exist, ca atare, n calitate de laturifuncionale ale cunoaterii. Acumularea de informaie a determinat, progresiv, lrgirea sferei de cuprinderprogramelor analitice cu noi discipline de studiu, diversificarea limbajelor reflectndu-se ntr-o diversificar

    epistemologic, corespunztoare. Totui, nivelul tiinific al cunoaterii este o faz relativ recent n evolu

    spiritualitii, mult vreme cunoaterea fiind grevat de cunoaterea comun, adic tributar speculaiilor,

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    9/57

    Pag

    subiectivitii i spontaneitii.

    Pn la constituirea sociologiei ca tiin, preocuprile pentru studiul fenomenelor sociale au fost dezvoltat

    n cadrul concepiilor filosofice, doctrinelor social-politice economice. Le vom consemna pe cele mai

    semnificative.

    A. Idei cu privire la societate prezente n doctrinele filosofice.1. n antichitate:a) Cele 282 de legi ale lui Hammurabierau reglementri ale unor importante aspecte ale vieii sociale:comer, educaie, sntate.

    b) Platon (427 347 .H.) n lucrarea sa Republica creioneaz contururile unei societi perfecte avnd nvedere structurile sale, formele de guvernmnt, organizarea economic. Elconsider c societatea poate fi

    perfect numai dac va fi condus de ctre filosofi, n condiiile n care acetia s nu dispun nici de

    proprietate i nici de familie deoarece numai astfel ei vor putea mpiedica corupia.

    c) Aristotel (383 322 .H.) a formulat importante idei care au contribuit, mai trziu, la constituireasociologiei, n lucrri ca: Etica Nicomachic, Politica, Constituia atenienilor. El a definit omul ca

    animal social iar societatea ca pe un mecanism cu autoreglare, orientat de un anume scop. n opinia sa

    realitatea social este alctuit din mai multe niveluri:

    Philia - reprezint conduita omului n raport cu regulile i valorile cetii i este sinonim cusociabilitatea;

    Cainoma - reprezint grupurile umane din societate; Politeia - reprezint statul; Nomos - reprezint ansamblul obiceiurilor, moravurilor, pe baza crora se formuleaz legile prin ca

    se asigur cadrul normativ al polisului.

    2. n perioada modernrealitatea social, datorit dezvoltrii sale, devine obiect de studiu sistematic.a) Thomas Hobbes (1558 1679) definete viaa social n temeiul principiilor mecaniciste. Ideeafundamental a lucrrii sale Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil este aceea

    potrivit creia aexistat o stare natural a societii care s-a caracterizat prin anarhie, concuren, agresivitai individualism.

    Acestei stri i-a corespuns dreptul natural, adic dreptul fiecruia de a-i asigura existena prinutilizarea oricrui mijloc (homo homini lupus); a funcionat, ns, i o lege natural bazat peraiune, care interzicea omului s fac ceva ce ar fi putut duce la nimicirea propriei sale viei.

    Pentru ca oamenii s poat tri n comun i s fie egali ei trebuie s adopte un contract social prin cfiecare s renune la dreptul lui natural; respectarea acestui contract putea fi garantat de Leviathan

    form de guvernmnt absolut, n care puterea aparine unui monarh.

    b) John Locke(1632-1704) aduce argumente n defavoarea unei puteri absolute. Formuleaz pentru primadat ideea necesitii separrii puterilor n stat, funcia fundamental a statului fiind aceea de a asigura

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    10/57

    Page

    ordinea legislativ, idee preluat i dezvoltat de Charles de Montesquieu.

    c) Jean Jacque Rousseau (1712-1778) este autorul teoriei contractualisteprin care susine c omul nu a fostru i corupt de la natur, c el s-a nscut bun, liber i egal cu ceilali, dar c a fost corupt de civilizaie.

    Pentru a putea tri ntr-un corp moral i colectiv oamenii trebuie s se detaeze de interesele itrebuinele lor i s devin parteneri ntr-un contract social, ceteni care s participe la voina

    comun.

    Puterea statului trebuie exercitat prin legi stabilite de totalitatea indivizilor ntr-o dezvoltare libern deplin egalitate i prin vot direct (ideia necesitii unui stat democratic).

    d) Immanuel Kant(1724-1804) elaboreaz o teorie a statului ntemeiat pe imperativul categoric(principiumoral); un individ trebuie s acioneze astfel nct i ceilali indivizi s doreasc s acioneze n acelai mod

    dar fr s-i oblige s acioneze astfel, deoarece s-ar ajunge la limitarea libertii.

    e) G.W.F. Hegel(1770-1831), considerat cel mai mare filosof la epocii moderne, susine c societatea i omreprezintsinteza evoluiei ideii absolute, etapa superioar n devenirea ei.

    n lucrrile Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei, formuleaz ideea potrivit creiastatul este o unitate a raionalului i realului, elemente prezente n egal msur n constituirea lui.

    Aduce argumente mpotriva teoriei contractualiste, pe care o consider inadecvat. Apreciaz c monarhia prusac (din perioada respectiv) este forma perfect de organizare social,

    realizarea practic a Spiritului absolut.

    B. Idei ale fondatorilor sociologiei (aparin epocii moderne i contemporane).1. n epoca moderna) Auguste Comte(1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei deoarece el a elaborat termenul desociologie i a definit-o ca pe o tiin a societii.

    Studiul societii trebuie realizat de ctre statica social (structura societii) i dinamica social(schimbrile sociale).

    Societatea este asemntoare organismelor vii, dar se deosebete de acestea prin faptul c se bazeazpe ordine, dat de comunitatea de idei a membrilor si.

    b) Herbert Spencer(1820 1903) pune bazele teoriei sistemice despre societate; el a acceptat distincia lui. AComte ntre statica i dinamica social i a preluat ideea societii ca organism colectiv, pe care a dezoltat-o

    ns, ntr-o teorie special.

    Societatea este analoag organismului biologic; aa cum acesta este alctuit din organe i societateaeste alctuit din economie, stat, familie, educaie, etc. Ca i organismul viu, societatea parcurge

    aceleai etape dela natere pn la moarte, sub aciunea unor legi.

    n societate acioneaz selecia natural: suprvieuiesc numai cei care s-au dovedit capabili s seadapteze cerinelor realului i se vor perpetua doar acele forme sociale care au rezistat exigenelor

    evoluiei naturale (Progresul, legea i cauzele sale).

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    11/57

    Page

    Evoluia social nu este linear, ci divergent; n anumite condiii sociale i culturale ea cunoate iregres i stagnare.

    Dezvoltarea social este trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stareeterogen la o stare omogen; finalitatea oricrei dezvoltri este crearea unei situaii de echilibru.

    c) K. Marx(1818-1883) a influenat, prin ideile formulate, att gndirea sociologic din vremea sa ct i pecea din epoca contemporan.

    Societatea este considerat un sistem n structura cruia sunt cuprinse forele de producie, relaiileproducie, strucura social i suprastructura politic, juridic, religioas, artistic etc.

    Prefacerile sociale sunt determinate de contradiciile dintre forele i relaiile de producie,concretizate, n ultim instan, n conflictul dintre deintorii mijloacelor de producie i cei ce i

    vnd fora de munc proprietarilor.

    Dezvluie mecanismele funcionrii i organizrii societii capitaliste din vremea sa.

    Explic relaiile care se stabilesc ntre componentele sistemului social. Argumenteaz ideea rolului determinant al economicului (produciei) n ansamblul sistemului. Munca este singura marf ce produce valoare.

    d) Emil Durkheim(1858-1916) este fondatorul sociologiei ca stiin, considernd c sociologia este studiultiinific al realitii sociale (realitatea social fundamental este grupul).

    Faptele socialesunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenispecifici individuluideoarece ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui. Cunoaterea lor presupune (din

    partea sociologului) cutarea de date senzoriale obiective, rezultate din msurarea lor n contextul

    vieii sociale. Faptele sociale constrng individul s urmeze o anumit direcie i nu alta.

    Societatea acioneaz, deci, ca un sistem de constngeri, determinndu-l pe individ s acioneze aacum i dictez ea; de aceea societatea este mai mult dect suma prilor sale.

    Faptul social trebuie s acioneze pentru asigurarea ordinii sociale, prin reuniunea indivizilor nvederea asigurrii funcionrii ntregului sistem social. Acesta duce la formarea solidaritii sociale,

    solidaritate care a fost mecanic, n societile primitive, i organic, n societatea modern. Prinsolidaritate se realizeaz unitatea dintre ordinea social i libertatea individual iar nucleul ei l

    reprezint diviziunea complex a muncii.

    e) Max Weber(1864-1920) se numr, i el, printre fondatorii sociologiei. Aciunea social se afl n centrul de interes al sociologiei i este definit ca acea comportare a

    oamenilor care este orientat ctre ali oameni. Comportamentul uman se sprijin pe valorile,

    inteniile, condiiile i atitudinile oamenilor, studiate, i ele, de sociologie.

    2. n epoca contemporanse conturez curente sociologice i direcii teoretice dintre cele mai variate.a) Analiza funcionalist

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    12/57

    Page

    Bronislav Malinowskia pus bazele funcionalismului sociologic. Societatea este un sistem, un ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai

    complexe i relativ stabile. Fiecare element (instituii, familia, religia, economia, statul, educaia)

    ndeplinete funcii sociale distincte.

    R.K.Merton:Pentru ca sistemul social s supravieuiasc el trebuie s ndeplineasc anumite funcii; acestepermit adaptarea i reglarea sistemului.

    b) Perspectiva conflictualistexplic evoluia i funcionarea societii prin conflict, prin lupta dintreindivizi, grupuri, clase sociale, partide, comuniti, state, etc., care este determinat de diverse motive i ca

    se finalizeaz cu dezordine i tensiune social. Indivizii i mbuntesc performanele cu privire la ceea ce

    este bun, valoros, dezirabil (n primul rnd, privilegiul i puterea) prin lupt.

    Adepi: George Simmel, Lewis Coser, Randall Collins. Ei susin c din tensiunea dintre grupuri i indivizi rezult direcia de evoluie a unei societi.

    c) Perspectiva interacionistsusine c studiul nivelului microsocial se realizeaz prin punerea n evideninteraciunilor. Herbet Meadare n vedere construcia i dezvoltarea sinelui individual n societate. Unitatea sineului individual rezult din raporturile stabilite ntre oameni n comunitate i grupuri;

    grup individul comunic datorit simbolurilor.

    Prin simbol omul i reprezint obiecte, idei, evenimente; el medieaz nelegerea i comunicareadintre oameni n cadrul interaciunilor reciproce. Simbolurile mbrac diferite forme: cuvinte (scri

    sau vorbite), gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri. Societatea nsi este creat n procesul

    interaciunii.

    Irving Goffmanelaboreaz conceptul de dramaturgie social. n viaa social indivizii, ca i actorii, prezint numai unele dimensiuni ale personalitii lor i ascu

    alte trsturi, jucnd roluri adecvate.

    Pentru a avea succes individul trebuie s-i joace rolul asfel nct s fie acceptat de ctre ceilali;pentru aceasta el trebuie s cunoasc bine regulile sociale i s fie credibil.

    Obiectul i problematica sociologiei. Sociologia este o tiin a socialului, ca form general de existen aomului, o tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care este alctuit

    societatea global, a relaiilor lor att cu sistemul social global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia, (p

    dr. Ctlin Zamfir). Din aceast definiie rezult:obiectul sociologiei este societatea, considerat ca sistemglobal; faptul c acestobiect complex se cere studiat de un sistem complex de discipline sociologice: - teori

    general a socialului, - teoria societii globale (macrosociologia), - sociologiile de ramur. Primele dou

    formeaz sociologia general, care elaboreaz un sistem deconcepte, idei i principii generale, precum imetodele i tehnicile de cercetare a socialului i care orienteaz i fundamenteaz sociologiile de ramur.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    13/57

    Page

    5. Clase sociale i lupta de clas la K. Marx.

    Marx a vzut dezvoltarea societii prin revoluie. Orice societate, afirm Marx, cunoate inevitabil

    transformri radicale, periodic, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea este

    analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant

    avndu-l n acest raport capacitile ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i

    suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefaceri

    sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei societii. Motoruldezvoltrii sociale l reprezint lupta de clasdeoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupmijloacelor de producie fiineaz, inevitabil, un conflict ntre deintorii de mijloace de producie i cei ca

    i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de Marx se refer la ritmul rapid de progres cunoscut

    forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariunor noi clasecapabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul producieimateriale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile

    conductoare n stat. n acest mod a explicat Marx apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai

    manier a apreciat ca va avea loc nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit deproletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revolucomunist ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, ea fiind organizat p

    principiul de la fiecare dup nevoi, fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au fost

    obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj nu ntotdeauna riguros tiinific,

    concepia lui Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste occidentale,

    explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial alproduciei n orice societate.Cu privire latactica luptei politice, Manifestul Comunist formuleaz teza fundamental a marxismului:comunitii lupt pentru nfptuirea scopurilor i intereselor imediate ale clasei muncitoare, dar ei reprezin

    totodat viitorul micrii. Iat de ce Marx susine n 1848, n Polonia, partidul revoluiei agrare, acelai

    partid care a organizat n 1846 rscoala de la Cracovia. n Germania, el susine, n 1848 i 1849, democrai

    revoluionar extremist, fr s retracteze vreodat cele spuse atunci cu privire la tactic. El privea burghegerman ca un element dispus din capul locului s trdeze poporul(numai aliana cu rnimea ar fi putungdui burgheziei s-i ndeplineasc n ntregime sarcinile) i s ncheie un compromis cu reprezentantu

    ncoronat al societii vechi.

    Manifestul Comunist (pasaje relevante):Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas. Omul liber i sclavul, patricianul i

    plebeul, nobilul i iobagul, meterul i calfa, ntr-un cuvnt asupritorii i asupriii se aflau ntr-un permanen

    antagonism, duceau o lupt nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o lupt care de fiecare dat se sfrea

    printr-o prefacere revoluionar a ntregii societi, sau prin pieirea claselor aflate n lupt... Societatea

    burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a desfiinat antagonismele de clas. Ea a creat

    doar clase noi, condiii noi de asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi. Epoca noastr, epoca

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    14/57

    Page

    burgheziei, se deosebete ns prin faptul c a simplificat antagonismele de clas. Societatea ntreag se

    scindeaz din ce n ce mai mult n dou mari tabere dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia:

    burghezia i proletariatul.

    Dintre toate clasele care se contrapun n zilele noastre burgheziei, singur proletariatul este o clas cuadevrat revoluionar. Celelalte clase decad i pier o dat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul,dimpotriv, este propriul ei produs. Pturile de mijloc: micul industria, micul negustor, meteugarul,ranul, toi lupt mpotriva burgheziei pentru a salva de la pieire existena lor ca pturi de mijloc. Aadar,

    nu snt revoluionare, ci conservatoare. Mai mult nc, ele snt reacionare, deoarece ncearc s ntoarc

    napoi roata istoriei. Iar dac acioneaz n chip revoluionar, o fac n vederea trecerii lor apropiate n

    rndurile proletariatului, nu-i apr interesele actuale, ci interesele lor viitoare, i prsesc propriul lor pun

    de vedere ca s i-l nsueasc pe acela al proletariatului.

    Orice lupt de clas este o lupt politic. (Marx, 1969: 3638, 45, 46).

    6. Valoare i marf (K.Marx).Pin Capitalul Marx realizeaz o adevrat revoluie n economia politic, fcnd o analiz cuprinztoare a

    economiei capitaliste i a legilor acesteia. El dezvluieprocesul de producere i de reproducere a capitaluludesvrete teoria valorii bazate pe munc.Daca economistii clasici vedeau oamenii ca pe o marfa, Marx aduce ideea schimbului de munca materializain marfa intre oameni.Teoria plusvalorii: capitalitii i valorific capitalul prin schimb: ei cumpr marf cu banii lor i o vnd apcu mai muli bani dect i-a costat. Plusvaloarea poate ns tot att de puin s rezulte din faptul c vnztori

    i-ar vinde mrfurile peste valoarea lor, sau cumprtorii le-ar cumpra-o sub valoarea lor, cci fiecare este

    rnd cnd cumprtor, cnd vnztor, i n felul acesta ar pierde ntr-un caz ceea ce ar ctiga n cellalt. Ea

    poate tot att de puin s provin din aceea c cumprtorii i vnztorii s-ar nela reciproc, deoarece acest

    lucru nu ar crea nici o valoare nou, adic nici o plusvaloare, ci ar repartiza doar n alt mod ntre capitaliti

    capitalul existent.

    Plusvaloarea nu poate izvor din circulaia mrfurilor, cci aceasta nu cunoate dect schimbul de echivalen

    ea nu poate izvor nici dintr-un spor de pre, cci pierderile i ctigurile cumprtorilor i ale vnztorilor

    ar compensa reciproc; or, aici nu este vorba de un fenomen individual, ci de un fenomen social de mas, de

    un fenomen mediu. Pentru a obine plusvaloare, posesorul... de bani ar trebui... s descopere... pe pia omarf a crei valoare de ntrebuinare s aib ea nsi nsuirea specific de a fi surs de valoare, o marf a

    crei proces de consumare s fie n acelai timp un proces de creare de valoare. i o asemenea marf exist:

    este fora de munc a omului. Consumarea ei este munca, iar munca creeaz valoarea. Posesorul de banicumpr fora de munc la valoarea ei, determinat, ca i valoarea oricrei alte mrfi, de timpul de munc

    socialmente necesar pentru producerea ei (adic de costul ntreinerii muncitorului i a familiei sale).

    Cumprnd fora de munc, posesorul de bani este n drept s-o consume, adic s-1 sileasc pe muncitor s

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    15/57

    Page

    munceasc o zi ntreag, s zicem 12 ore. Dar n primele 6 ore (timpul de munc necesar) muncitorul

    creeaz un produs care acoper cheltuielile necesare ntreinerii sale, iar n celelalte 6 ore (timpul de munc

    suplimentar) el creeaz un plusprodus nepltit de capitalist, adic plusvaloarea. Prin urmare, din punctude vedere al procesului de producie trebuie deosebite dou pri ale capitalului: capitalul constant, cheltuipentru mijloacele de producie (maini, unelte de munc, materii prime etc.) - a crui valoare trece

    neschimbat (dintr-o dat sau treptat) n produsul finit - i capitalul variabil, cheltuit pentru fora de muncValoarea acestui din urm capital nu rmne neschimbat, ci crete n procesul de munc prin creareaplusvalorii. Aa nct, pentru a exprima gradul de exploatare a forei de munc de ctre capital, plusvaloare

    nu trebuie raportat la ntregul capital, ci numai la capitalul variabil.

    Valoarea forei de munc se pltete, dar aceast valoare este mult mai mic dect aceea pe care capitalistul

    tie s-o stoarc din fora de munc, iar diferena, munca nepltit, reprezint tocmai partea capitalistului samai exact, a clasei capitalitilor. Aceast munc nepltit este, de altfel, aceea care ntreine pe toi membri

    societii care nu muncesc. Cu ea se pltesc impozitele ctre stat i comun, n msura n care ele privesc cl

    capitalitilor, rentele funciare ale proprietarilor funciari etc. Pe ea se ntemeiaz ntreaga ornduire social

    actual.

    7. Spiritul capitalismului la Max Weber.

    Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungn

    s fie considerat la nivelul simului comun, ct i al unor concepii ideologice, drept singura cale raional d

    dezvoltare modern. Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a extins

    treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial. Cum se explic faptul c el a

    aprut ntr-o anumit zon, c a reuit doar n anumitesocieti, iar n altele nu? Acestea sunt ntrebrileprincipale la care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.

    In concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru omul modern,

    munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie personal - aceasta este o trstur a omucapitalist modern, dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas evident. Spiritulcapitalismului la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip deactivitate pe care el l

    desemneaz ca fiind tradiional. Comportamentul tradiionaleste evident atunci cnd muncitorii prefermunc mai puin n loc de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i

    minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc. El se manifest

    atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam diversificat de produse i nu pe producia de calita

    standardizat, cnd ritmul muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via

    confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai curnd personale i directe

    Alte trsturi ale spiritului tradiionalsunt zgrcenia i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor. Treptat,acest spirit tradiional a cedat locul unui nou spirit orientat dup anumite principii morale. Chiar dac el mai practic, aa cum a fost cazul la sfritul Evului Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana publi

    fa de el diminundu-se mult. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    16/57

    Page

    modul n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctigulprin cami circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele,

    confruntrile ntre grupri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc

    aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigur

    realizate din acest comportament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice.

    In contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod raional, prin comercializareacontinu pe o pia liber, dar dominat de regulii legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care

    folosesc conturile contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate

    prin administrarea permanent a organismelor politice, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n func

    de obinerea profitului pe termen lung.

    Capitalismul este o organizare economic de tip raionalcare cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile ptermen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul

    ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Considerat la nivelul

    comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei

    anumite zone geografice. Intotdeauna au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacericare au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum modest i i

    au folosit economiile pentru a le investi. In perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri izolate

    nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga

    societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comportamentele individuale, ci n cevacomun tutur

    membrilor unei societi, ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii

    membrilor unei societi este identificat de ctre Weber n etica protestantismului. Weber afirm cdoctrinele protestante conin n modimplicit ncurajri ale noului tip de comportament economic, cum es

    cazul, n special, cu doctrina predestinrii. Sub acest aspect, protestantismul a marcat o difereniere evidenn raport cu catolicismul. In doctrina catolic (i n cea ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul a fi ales sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indivizilor, de gradul n care acetia respe

    poruncile divine. Niciodat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar i cele mai cumplite

    pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul s-i recunoasc greelile i s se conduc n continuare dup

    preceptele divine. Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii.Faptul de a fi ales saudamnat este stabilit de Dumnezeu de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate ti dac

    fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-

    poat negocia destinul cu Dumnezeu. In cele din urm, aceasta ar nsemna o nenelegere a atotputerniciei

    atottiinei lui Dumnezeu. Starea de graie sau de damnare este hotrt de o putere absolut i nu depinde

    ceea ce face omul.

    Doctrina protestant a predestinrii produce, pentru nceput, o stare de inconfort psihic.Intruct nu mai

    poate coopera cu Dumnezeu la furirea propriului destin i nici nu-i poate ptrunde misterele, individul

    triete o stare dramatic, de permanent incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564) ofer un rspuns la aceast nelinite. Conform acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii

    oameni sunt alei, iar alii sunt damnai. Soluia oferit de Calvin este ca omul s se comporte ca i cum ar f

    ales i s resping orice ndoial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi ndoielile i a se convinge c

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    17/57

    Page

    se numr printre cei alei, omul trebuie s lucreze n permanen n slujba lui Dumnezeu i s se comport

    ca un ales. Tocmai n acest comandament al eticii protestante este identificat de ctre Weberlegtura dintcalvinism i spiritul capitalismului. Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viactiv, munca. Doctrina puritanargumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotrtentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui

    Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii sale. A folosi viaa n conversaii inutile, npetreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciu

    este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via activ care este singura conform cu cerinele lui

    Dumnezeu. Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i seconformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezintsemne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i

    delsare. Dimpotriv, dac sunt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele sunt de apreciat ca daruri ale lui

    Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta timp ct este rezultatul unui efort permanent, dobndire

    de ctiguri este o obligaie, o datorie pentru ntreprinztor.

    Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa personal. Exagerarea relaiiloremoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatriei. Orice cheltuial este suspect

    din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care trebuie s d

    socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia sa. Munca desfurat conform

    comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graieidivine.

    Comportamentele ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o reflectare a

    acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea iautocontrolul n toate aciunile sunt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statorniciriiprotestantismului. Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismului pune eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente actigului economic. In acest fel, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea culturii

    materiale i a imprimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile psihologice care-i au origi

    n credinelei practicile religioase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la

    acest sens.

    Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestanta a fost doar unul dintre multele fenomene care aucondus la creterea raionalismului n diversele aspecte ale vieii sociale. Raionalismul s-a manifestatndeosebi n civilizaia vestic i este ntr-o msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului.

    Raionalismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiinific, nutilizarea metodelor

    experimentale, n analiza istoric, n jurispruden, n organizarea administraiei i a activitilor economicDei Orientul a fost foarte avansat n multe domenii ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentulu

    a fost totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contribuit i ideile religioase.

    Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au fost determinate de fore

    religioase. Precizarea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase i mai amnunite.

    Sociologul german afirm cntre protestantism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependencauzal absolut.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    18/57

    Page

    8. Condiii de posibilitate ale sociologiei romneti interbelice.

    Sociologii vremii au pus bazele unei sociologii a natiunii. Natiunea a fost piscul spre care se indreptau, petrasee diferite, cam toti sociologii vremii. Agenda sociologiei romanesti interbelice avea in prim planchestiunea nationala, abordata din diferite unghiuri si cu variate instrumente teoretice si practice.Naiunile au devenit obiect de studiu sociologic din necesitatea nelegerii corecte a sensului, semnificaiei

    devenirii lor, pentru a argumenta perenitatea i caracterul lor organic i a combate abordrile empirice ale

    ideologiilor generatoare de construcii mecanice ( i ).

    Concluzia desprins din abordarea sociologic a naiunii romne este c fundamentul etnic, procesele socia

    sau schimbul permanent de idei, continua acumulare de cunotine prin care oamenii devin fiine sociale

    precum i capacitatea etnicului de a organiza societatea, sunt definitorii n fiinarea naiunilor. Rezultatele

    cercetrilor sociologice, sintetizate de cei doi mari sociologi, Constantin Rdulescu-Motru i Dimitrie Gust

    confirm c etnicul este sufletul unei naiuni i c naiunea este cea mai complex unitate social.

    Investigarea naiunilor prin instrumentele sociologiei moderne ofer repere teoretice pertinente pentrunelegerea i caracterizarea acestora, dar relev i dificultile metodologice generate de limitele genurilor

    investigaii cu capaciti explicative neechivalente, cum sunt cele de tip cauzal i de tip sistemic. Continuar

    investigaiilor este cerut de noile posibiliti oferite de dou teorii recente ale emergenei naiunilor: teori

    latenelor, a sociologului Ilie Bdescu care, pe baza paradigmei identitii naionale, susine c naiunea

    este o sintez special ntre un sentiment i o nou idee colectiv i teoria procesual-organic, a sociologul

    Lucian Culda, care susine c oamenii i organizaiile, funcionnd ca procesori de informaii sociale, fac

    posibile procesele sociale organizante i dezorganizate, precum i reproduceri ale organizarilor sociale in

    modalitati care sunt marcate de discontinuitati ce ntrein strile departe de echilibru, ca stri naturale al

    organizrilor sociale, inclusiv ale naiunilor.

    O ultima observatie: doua sunt ipostazele sub care poate fi radiografiata sociologia natiunii in interbelicul

    romanesc: pe de o porta aspectul teoretic sociologia cogitans a natiunii, pe de alta aspectul practic sociologia militans a natiunii. Cea dintai cuprinde aspectele teoretice relativ la tema (definitia natiunii,perspectiva de sociologie istorica a chestiunii, disputarea altor teorii etc.), cea de-a doua este o prelungire p

    teren a acestui demers, plasandu-se in tipul de abordare pe care literatura anglo-saxona il numeste nation

    building.

    9. Stigmatul la E. Goffman.Stigmatizareareprezint un concept complex care se refer la:1) a utiliza etichete (cuvinte) sau sintagmecompromitatoare cu referire la comportamentele sau caracteristicele particulare ale unei persoane sau ale

    unui grup de persoane cu probleme de sanatate mintala; 2) a reduce identitatea unei persoane la un

    comportament sau caracteristic (ex. la un diagnostic);3) atitudine negativ, ostil fa de persoanele

    etichetate i evitarea sau refuzul dea le acorda sprijin;4) experiena respingerii, dezaprobrii, dispreului,

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    19/57

    Page

    excluziunii sociale i discriminrii.

    Sunt stigmatizante, atributele care sunt incongruente cu stereotipurile noastre, cu ateptrile noastre desp

    cum ar trebui s fie un anumit individ. Stigmatul nu este o caracteristica a persoanei careia ii este atribui

    ci o relatie intre stigmatizat si cel normal, bazata pe o recunoastere impartasita asupra a ceea ce este, intr-

    anumit context si intr-o relatie particulara, discreditabil. n Stigmate, Goffman se ocup de cei stigmatiz

    i de aceste diferene (diformiti trupeti, deficite de caracter sau stigmate tribal precum rasa, naionalitatereligia) care fac ca anumii indivizi s fie discreditai. El demonstreaz c un stigmat este o diferen apreci

    drept anormal un deficit mental am putea spune.Persoanele etichetate sunt plasate n categorii distincte

    astfel nct s se asigure separarea/ distincia noi.

    Goffman arat c exist trei tipuri de stigm:1. cea generat de diferite anormaliti ale corpului (handicapuri fizice);2. stigma generat de anumite caracteristici individuale blamate percepute ca lips de voin (necinste

    detenia, alcoolismul, homosexualitatea, omajul, tentativele de suicid);

    3. stigma tribal, generat de apartenen la o anumit ras, naiune, religie.De asemenea, Goffman indic faptul c cei stigmatizai utilizeaz uneori stigma pentru a dobndi anumite

    ctiguri secundare, cum ar fi atribuirea eecului personal stigmei. Termenul de instituie total a fostintrodus de Goffman in Asylum (1961) pentru a analiza o categorie de instituii care controleaz in mod

    birocratic mari grupuride oameni. Acestea sunt izolate fizic de ciclul normal de activitate, prin obligaia de

    adormi, a munci i a se distra intre zidurile aceleiai instituii. Instituia total, sublinia Goffman, poate fi

    definit ca un loc de reziden n care un mare numr de indivizi, care au o situaie identic, fiind despri

    de societatea exterioar pentru o perioad de timp apreciabil, duc mpreun un ciclu de via ngrdit i

    administrat n mod formal. Casele de copii servesc ca un exemplu clar in aceast privinta, acetia fiind

    integrai i izolai n cadrul unei instituii ai cror proprietate sunt nacte. Erving Goffman a artat c

    resocializarea membrilor instituiilor totale presupune privarea de fostele lor statusuri si supunerea la un

    tratament restrictiv, vizibil nprogramul disciplinar, tierea prului, portul aceleiasi uniforme, etc. in rapor

    cu normele, valorile si stilul de via al instituiei respective.

    10. Simtul practic la Bourdieu.

    Le sens practique defineste conceptul habitus pornind de la notele de continut sezizate de Durkheim siMauss; habitus indica structuri subiective profunde, durabile, inconstiente, cu caracter dobndit si care a

    rol generator si unificator n raport cu viziunea asupra lumii si cu manifestarile concrete ale personalitatii.

    Bourdieu plaseaza habitusul n contextul actiunii practice(caracterizate prinr-o dimensiune corporala si ofinalitate transformatoare) si evidentiaza : (a) caracterul structurat al dispozitiilor subiective, rezultat din

    faptul ca (b) ele si au sursa n structurile obiective ale experientei; (c) rolul generator si structurat nu numa

    n raport cu manifestarile particulare ale personalitatii, ci si n raport cu practicile agentilor.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    20/57

    Page

    Habitusul de clasa sau de grup)poate fi definit ca sistem subiectiv, dar nu individual, al structurilorinteriorizate, scheme ale perceptiei, ale gndirii si ale actiunii comune membrilor unei clase. Fiecare habitu

    individual, ca sistem de dispozitii individuale care exprima sau reflecta clasa sociala (sau grupul), este o

    varianta structurala a celorlalte; stilul personal nu este nimic altceva dect o ndepartare, mai mica sau m

    mare, de stilul clasei. Principiul diferentelor ntre habitusurilor individuale rezida n singularitatea

    traiectoriilor sociale, carora le corespund serii de determinari ordonate cronologic si ireductibile unele laaltele. Habitusul de grup (clasa) exprima o relatie de omogenie, respectiv de diversitate n omogenitate ntr

    indivizi si reprezinta fundamentul cel mai sigur, dar si cel mai ascuns, al integrarii grupurilor si claselor. El

    constituie conditiile oricarei obiectivari al caracterului impersonal si substituibil al practicilor individuale,

    constituirii unei viziuni unitare despre lume si a actiunii concertate. Habitusul simtul practic) functioneazca mijloc al consacrarii indivizilor n cmpul corespunzator si ca instrument de conservare si reproducere aacestui cmp, ntruct el consta, nainte de toate, ntr-o credinta practica, o stare a corpului care antreneazspiritul, fara a implica dimensiunea constienta, si care asigura adeziunea imediata si totala la principiile

    profunde, adesea ocultate, ale organizarii cmpului. El se constituie, pe de o parte, n principiu al identitati

    sociale determinate, ale apartenentei la un cmp, la o clasa etc.

    Conceptul habitus subliniaza primatul ratiunii practice(ratiune necesara si suficienta n raport cu nevoilepracticii) si defineste agentul nu numai prin capacitatea de a cunoaste si recunoaste obiectele sociale, ci pri

    capacitatea sa esentiala de a le construi ca relatii obiective.

    Obiectivarea n corpuri hexis corporal)reprezinta principiul constituirii sensului comun al actiunii, nteleca sens (simt) practic, analog simtului jocului pe care l poseda sportivii, iar prin aceasta ea reactiveaza

    (conserva si ntareste) si realizeaza continuu sensul obiectivat n institutii: Simtul practic, necesitate social

    devenita natura, convertita n scheme motorii si n automatisme corporale, este cel care face ca practicile s

    fie, n si prin ceea ce ramne n ele obscur pentru ochii producatorilor lor si tradeaza principiile

    transsubiective ale producerii lor, de bun simt [sensee], cu alte cuvinte caracterizate de un sens comun.Tocmai pentru ca agentii nu stiu niciodata complet ce fac, ceea ce fac are mai mult sens dect stiu ei(116)

    Conceptele habitus, sens practic, strategie indica o lume sociala care este n esenta o lume a practicilocare se auto-genereaza:dispozitiile subiective practicii sunt produse ale practicii care se fixeaza n indivizn stare practica (fara a exclude, totusi, starea discursiv reflexiva) si care sunt actualizate n practici. Coeren

    actiunii sociale (ordinea sociala) este, astfel, o coerenta (ordine) practica rezultata din coerenta dispozitiilor

    subiective, ea nsasi produs al coerentei conditiilor obiective n care aceste dispozitii s-au constituit.

    Actualizarea practica a structurilor ncorporate nu este constienta, dar nici mecanica: habitusul orienteazacatre actiune n calitate de istorie ncorporata si uitata ca atare, n calitate de istorie devenita natura.Actualizarea este dependenta de raportul existent ntre situatia actuala n care se afla agentul si conditiileexperientei trecute ncorporate: daca situatia actuala este identica sau similara celei n care structurile

    subiective s-au format, schemele de perceptie, gndire si actiune nvatate nvatate vor intra n functiune de

    ndata ce agentul a recunoscut conditiile; daca, dimpotriva, conditiile actuale sunt diferite de cele ale

    producerii sale, habitusul genereaza o conduita inovatoare de raspuns care se nscrie, totusi n limitele unu

    pricipiu general. Conduita este, astfel, pe de o parte, determinata, recursiva, previzibila, iar pe de alta parte

    nedeterminata, singulara, imprevizibila.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    21/57

    Page

    METODOLOGIE/ STATISTIC

    i) Metodologie general

    1. Practici metodologice obiective: pozitivism, operationalism, empirism, analiza functionala, analizastructurala, analiza sistemica, analiza institutionala.

    Pozitivismul sociologic: Aplicarea metodelor, tehnicilor i chiar a unor concepte din stiintele naturii. Desfilosofarea discursului sociologic i formularea de generalizari empirice, inclusiv de legi sociale i

    modele logico-matematice. Independena dintre fapte i teorii; cumulativitatea ipotezelor . Metoda istor

    este nlocuit de istoricitatea metodei. Cunoaterea sociologic are un caracter tehnic, instrumental:

    sociologie= inginerie social. Eliminarea judecilor de valoare.

    Atitudini pozitiviste n sociologie : Nu exist un pozitivism sociologic consecvent, ci doar atitudinipozitiviste (Ex.: Durkheim sau Weber). Pozitivismul sociologic a luat diferite forme n epoci istorice

    consecutive . Mai nti s-a prezentat ca operationalism i apoi s-a concretizat n empirism.

    Operaionalismul: Se dezvolt, ncepnd cu dec al IV lea din sec XX, ca form a pozitivismului, deidentificare a sociologiei cu tiinele naturii. George A Lundbergeste iniiatorul operaionalismului nsociologie pe baza operaionalismuluifizicalist al lui P Bridgman. Conceptele nu se definesc prin propriet

    ci prin operaiile de concretizare a proprietilor.

    Operaionalismul sociologic: De la entiti ipotetice la concepte msurabile. Msurarea social estefundamental pentruconstrucia sociologiei ca tiin a naturii. Msurabilitatea n sociologie. Exercitiile

    operationalizare a conceptelor in sociologie.

    Empirismul: Practic metodologic n care nu se ia ca referin o teorie sociologic. Opiuni strategice:Aplic o logic inductivist n elaborarea de generalizri empirice. Se detaeaz de orice filosofie sau

    metafizic social: desfilosofarea teoriei sociologice. Elimin cunoaterea de tip istoric i speculaiile

    psihologice. Opiuni strategice ale empirismului: Preocupat de prezentul social. Cunoaterea social are uncaracter instrumental: studiul opiniilor i comportamentelor electorale, al publicitii i mass-media, alinegalitilor actuale i stratificrii sociale etc. Centrat pe specificarea de tehnici de msurare social, de

    culegere a datelor, de prelucrare statistic a datelor, de testare a ipotezelor. Aplic principiul neutralitiivalorice. Paul Lazarsfeldinitiator al practicilor empiriste. Analiza empiric n sociologie se dezvolt maiales dup deceniul al 5-lea al sec. XX sub influena sociologului american P. Lazarsfeld Lazarsfeld distinge 4moduri de analiz social:Analiza istoric a instituiilor i ideilor sociale; Analiza social practicat de oriceobservator individual; Analiza sociologic sectorial a comportamentului uman. Stiin empiric matur.Lazarsfeld despre sociologie ca tiinta empiric matur: a) Analiza comportamentului concret al oamenilor

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    22/57

    Page

    Studiul corelat al diferitelor sectoare umane; c) Preferina pentru studiul situaiilor i problemelor sociale c

    se repet fa de cele care nu survin dect o singur dat; d) Analiza preferenial a evenimentelor sociale

    contemporane i nu a celor istorice.

    Consecine ale acestei practici: Pierderea dimensiunii istorice acercetarii sociale; Acumularea multor dafragmentate, neintegrabile; Acumularea de multiple ipoteze, testate empiric, i de generalizri empirice, d

    care nu ajung sa fie integrabile n teorii mai cuprinztoare.

    Limite ale empirismului:a) Tipizarea proiectelor de cercetare i inhibarea imaginaiei creatoare; b)Subordonarea problematicii investigate fa de tehnicile statistice de prelucrare a datelor; c) Fragmentarea

    ipotetic exagerat, care s-a asociat cu segmentarea realitii investigate i cu dificulti n cumularea

    rezultatelor teoretice disparate; d) Ignorarea perspectivelor teoretice mai cuprinztoare. Realizri: Acumularea de generalizari empirice; Dezvoltarea metodelor si tehnicilor de culegere a datelor;

    Dezvoltarea tehnicilor de prelucrare statistic i calitativ a datelor; Extinderea aplicaiilor practice ale

    cunoaterii sociologice (sondaje de opinie, analiza audienei media, marketing electoral i comercial, analiz

    stratificarii i inegalitilor etc.).

    Analiza functional: Consacrat de teoria structural-functionala formulat n a doua jumtate a sec XX maales de ctre T. Parsons i apoi R. K. Merton. Ar marca trecerea de la analiza structural static a sistemulu

    social la analiza dinamic a acestuia n forma analizei functionale. Analiza functional vizeaz temeiurile

    generrii i conservrii ordinii sociale prin explorarea consecintelor functionale ale structurilor .

    Predecesori:functionalismul biologic (functia creaz organul); funcionalismul sociologic de tip matematiclui V. Pareto; funcionalismul organicist al lui H. Spencer; analiza funcionalist din antropologia social

    englez (R. Brown, B. Malinowski) i din antropologia cultural american (R. Benedict, C. Kluckhohn, R.

    Linton): cultura e un tot organic n care fiecare cutum sau norm ndeplinete o funcie bine stabilit.

    Paradigma analizei functionale . R.K. Merton: analiza funcional s-a dezvoltat ca o schem interpretativa crei coeren interioar depinde de aliana tripl dintre teorie, metod i date. Parsons & Merton:

    paradigma analizei funcionale const n codificarea acelor concepte i probleme care au fost impuse

    ateniei noastre de analiza critic a cercetrii curente i a teoriei din analiza funcional .

    Demersul analizei functionale: Identific un sistem i elementele lui specifice; Formuleaz cadrul ipotetide analiza functional; Stabilete structurile de care apartin elementele (e.g.- roluri sociale corelate, mode

    culturale, scheme institutionale, procese sociale); Structura nu este o entitate ontologica, este postulat

    teoretic i se manifesta prin consecinte obiective pentru sistem si prin dispozitii subiective ale actorilor soc

    ; Dupa descrierea structurilor, se trece la analiza functionala, adicala specificarea consecintelor lor obiect

    pentru sistem, care se manifesta ca: Functii asigura adaptarea sistemului la cerintele mediului, Disfunctii

    impiedica adaptarea sistemului , Neutre functional nu interfereaza cu sistemul. In raport cu

    intentionalitatea actorilor, functiile si disfunctiile sunt manifeste sau latente. Se urmrete s se deceleze

    mecanismele prin care se realizeaz funciile sau disfunciile, procesualitatea relaiilor sau interaciunilor,

    demersul construciei sociale . In timp ce structura este postulat, funcia este demonstrat, explicat,

    desfurat prin mecanisme sociale procesuale adecvate. Analizele empirice sunt menite s stabileasc: (a)

    domeniul de variaie al elementelor echivalente funcional; (b) constrngerile structurale exercitate de

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    23/57

    Page

    contextul sistemului asupra substituirilor funcionale. Metoda de cercetare cea mai propice pentru realizar

    unor asemenea analize este experimentulsau cvasiexperimentarea social .Limite ale analizei functionale . In plan teoretic: (a) teoria globala a lui Parsons; (b) teorii cu nivel mediu dgeneralitate (R. Merton); (c) teorie a ordinii sociale si nu a schimbarii; (d) relativism functional; (e)

    hiperfunctionalism asociat cu actori hipersocializati . In plan empiric: asociere cu empirismul abstract

    (Mills) .

    Analiza structural: A fost consacrat n cadrul structuralismului orientare teoretic i metodologic ntiintele sociale i umane n anii 1960-1980 (lingvistic: F. de Saussure, N. Chomsky; antropologie: C. Levi-

    Strauss). Analiza structural este centrat pe conceptul de structur pentru a ajunge la constructie teoretic

    pe baza analizei empirice. Optiuni:(a) ia ca model tiintele naturii; (b) elimin filosofia social; (c) depaeempirismul sociologic . Conceptul de structur: 1. Acceptiune general: mod de stabilire a relaiilor dintreelementele integrate ntr-o totalitate ireductibil la suma prilor; 2. Acceptiune specific analizei

    structurale: noiunea de structur nu ine de o definiie inductiv, bazat pe compararea i pe abstragerea

    elementelor comune; structura nu se refer la o realitate concret, vizibil, ci la un model (eventual

    formalizat) al acelei realiti care-i supus investigrii.

    Caracteristici ale analizei structurale: Analizeaz totalitti integrate. Se concentreaz asupra modeluluidespre realitate i nu asupra realitii nsi. Forma primeaz asupra continutului: structura determin via

    uman sau social individual. Analiza structural se concentreaz mai ales asupra statornicitului dect

    asupra devenirii.

    Demersul analizei structurale: a) Formularea teoriei de referin n forma modelului ipotetico-deductiv; Observarea obiectiv a faptelor subsumate, explicate i prezise prin model sau experimentarea cu modelul

    prin modificarea unora din elementele sale; c) Verificarea modelului, adic a modului su de reacie la

    modificrile introduse . Forme ale analizei structurale in sociologie : Analiza ntregului sau totalittii, nudoar a elementelor. Analiza structurii retelelor sociale (din grupuri, comunitti etc.) i analiza mobilittii

    sociale i a migratiei pe baza retelelor. Analiza efectelor contextuale sau structurale ale variabilelor

    independente. Structure and agency: de la ignorarea subiectului istoric la analiza dualittii structurale

    (A. Giddens).

    Critica analizei structurale: Ignorarea integral sau partial a rolului activ al persoanei individuale nconfigurarea social, datorit concentrrii pe ntreg sau totalitate; convergenta cu analiza sistemic.

    Preeminenta data formei n raport cu continutul vietii sociale; abordare static. Constructie teoretic

    deductivist, care ignor formele inductive, bazate pe experiente .

    Analiza sistemica.Premise: Analiza sistemica in relatie cu analiza structurala si cu cea functionala. Teorisistemelor generale formulata de L. Von Bertalanffy la mijlocul sec XX: formularea matematica i logica a

    principiilor generale care sunt aplicabile sistemelor n general. O noua perspectiv epistemologic:

    depirea analizelor atomiste ifragmentate de tip empirist. Optiuni majore ale teoriei sistemelor generale.

    Eliminarea si nlocuirea tradiiei tiinifice clasice, newtoniene, atomiste. Necesitatea studierii totalitilor

    care dispun de o integralitate ce confer noi proprieti componentelor . Transcenderea granielor dintre

    disciplinele tradiionale prin studiul sistemelor generale . Identificarea similaritilor dintre sistemele

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    24/57

    Page

    individuale si raportarea acestora la sisteme generale . Abordarea sistemica implicita (Marx, Weber,Durkheim etc). Abordarea sistemica explicita:Pareto, Parsons si Buckley . V. Pareto: a) relaiile deinterdependen dintre elementele sistemului social; b) identificarea i caracterizarea strilor de echilibru a

    sistemului: c) folosirea unui limbaj sau a unei abordri matematice pentru caracterizarea acestor stri. T.

    Parsons: sistemul total al aciunii este format din mai multe sisteme: sistemul social, cel cultural i cel

    referitor la personalitate. Analiza lui Parsons este, insa, de tip structuralist i funcionalistAnaliza sistemica optiunea de consacrare. Metodologia analizei sistemice aplicat n sociologie n cursuldeceniilor al aptelea si al optulea este: derivat mai ales din teoria sistemelor generale, dispune de limbaje

    particulare (n mare parte formalizate), de tehnici de analiz operaional a izomorfismelor sistemice, de

    strategii aplicative n forma unei inginerii sociale sui-generis. Ce este sistemul? Sens relational: relaieinput-output; cutia neagra . Sens functional sau teleologic. Caracterizarea sistemului cu referire la:

    elemente, relatii, valori, organizare, structura, partitionari, stari, tranzitii.

    Aplicatii si limitari . Aplicare implicita generalizata, dar limitata (relativism, imprecizie conceptuala... ). Aplicare explicita in analiza sistemelor economice si a organizatiilor, dar mai ales in sociologie la nivel

    descriptiv, chiar daca prin N. Luhmann s-a incercat recent sa fie construita o sociologie sistemista. Analizsistemica este doar o promisiune metodologica, adesea privita cu suspiciune .

    Analiza institutionala: O orientare metodologica prin care se face trecerea de la metodologiile obiective lacele interpretative. S-a dezvoltat mai ales dupa anii 1990 ai sec XX, in economie si apoi si in celelate stiint

    sociale, si inca este foarte influenta in prezent . Analiza institutionala este diferita de analiza organization

    Acceptiuni ale analizei institutionale. Sens larg: acel tip de analiza care pune accentul pe functiile regulilonormelor si valorilor sociale in generarea si mentinerea ordinii sociale (Weber, Durkheim, Parsons). Sens

    restrans: tip de analiza care considera ordinea sociala ca o realitate construita de actorii sociali prin procese

    cognitive si culturale specifice; se dezvolta independent sau in relatie cu teoria jocurilor si cu teoria alegerirationale.

    Termenul de institutie sensuri):1. Legi, reguli si sanctiuni de impunere a acestora, prin care suntreglementate comportamente. Exista reguli si constrangeri formale si informale care modeleaza

    comportamente, reglementeaza interactiuni, reduc incertitudinile vietii individuale si sociale . Sensuri aleinstitutiilor:2. Institutiile sunt norme, adica reguli interiorizate de actorii sociali, asociate cu anumite valorgeneratoare de angajari si credinte morale, transformate in obigatii interne care motiveaza si orienteaza

    actiunile individuale. 3. Institutiile sunt parti componente ale sistemelor simbolice comune, ale proceselor

    cognitive si culturale din viata sociala . Studiul institutiilor: Analiza istorica: institutiile s-au cristalizatistoric si determina comportamantele individuale si cultura sociala (dependenta de istorie pathdependence) . Analiza cultural-cognitiva: moduri de asimilare (invatare), practicare si schimbare a

    semnificatiilor asociate regulilor si normelor.

    Aplicatii ale analizei institutionale: La nivel macro-social: nivelul de dezvoltare al unei societati depinde dinstitutiile dominante si de modul de aplicare/realizare al acestora (constrangeri institutionale). La nivel

    micro-social: tipurile de institutii (design institutional) sunt corelate cu nivelurile performantelor unei

    organizatii sau ale unui grup . Corelatii : Analiza institutionala readuce istoria in analiza sociologica.

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    25/57

    Page

    Analiza obiectiva si macrosociala a determinarilor institutionale se asociaza cu analiza constructiei cognitiv

    si culturale, interpretative, a institutiilor la nivel individual. De aceea, numai dupa prezentarea

    metodologiilor interpretative se va putea mai bine intelege specificul analizei institutionale .

    2. Practici metodologice interpretative: metoda comprehensiva a lui Max Weber, interactionismul simbolicetnometodologia, fenomenologia sociologica.

    Metoda comprehensiva a lui Max Weber - sociologia interpretativ:Sociologia ca tiininterpretativsemnificaiiloraciunilorindividuale i sociale. Un nou model de tiin social i de metodologie specific

    cercetrii sociale. Opiuni teoretice:Sociologia ca tiin social care urmrete nelegerea interpretativ aaciunilor sociale.Concepte centrale: aciune individual,aciunesocial,semnificaiiasociate aciunilor,nelegereinterpretativ. Scopul analizei sociologice:reconstrucia sensurilor care orienteazaciunilepriconstruciade tipuri ideale. Tipuri ideale: Tipul ideal este un construct mental. Este un constructanalitic care are atributul de ideal numai n sens strict logic (nu evaluativ), fiind obiectivposibil i adecvat din punct de vederenomologic. n structura sa logic, tipul ideal se bazeazpe concepte generice: are un coninutflexibil i clasificdiversitatea manifestrilor empirice.Construcia i relevana tipurilor ideale: Un tip ideal este creat prin analizaempiric aproblemelor concrete, nu este detaat de real. Ofer posibilitatea de cretere a preciziei analiempirice. Tipul ideal este opus conceptului descriptiv, care pur i simplu nsumeazcaracteristicile comune ale unei grupride fenomene empirice. Tipuri ideale i conceptedescriptive: Tipul ideal rezult din accenturi unilaterale i dinsinteze integrate ntrunconstruct. Conceptul descriptiv rezult dintro sintez abstract a comunalitilor. Unconceptdescriptiv poate deveni tip ideal prin raionalizari utopice (abstractizri, selectri si recombinri)sau prinnelegere interpretativ. nelegerea interpretativ: nelegere aobservaional direct asemnificaiei subiective aunei aciuni date (a ideilor sau emoiilor). Inelegerea explicativ cavizeaz motivele aciunilor (nelegerearaional a motivaiei) prin plasarea actelor singulare contexte inteligibile i mai cuprinztoare de semnificare. Onelegere raional care genereazo explicaie a aciunii intenionale.Construcia teoretic n sociologie. Nivelul I: 1. nelegerea (interpretarea) subiectiv, bazat peobservarea direct asemnificaiilor implicate n situaii sociale. 2. Formularea de ipotezeplauzibile despre aciunile raionale intenionale. 3. nelegerea contextelor de semnificare n caeste implicat un curs dat al aciunii intenionate 4.Claritatea, distincia i certitudineainterpretrii propuse (empatie i introspecie, experimentarea real sauprobabilist). Nivelul II: 1.Elaborarea explicaiilor cauzale: exist o probabilitate ca un eveniment observabil dat(vizibilsau subiectiv) va fi urmat sau nsoit de un alt eveniment. 2. Stabilim uniformiti statisticesau generalizri sociologice despre fenomene saturate de semnificaii subiective i interpretabilefiind deci obiect alnelegerii subiective.Optiuni metodologice ale sociologiei interpretative: 1. Sociologia este menit s fac inteligibil

  • 5/24/2018 96980186 Suport Teoretic Examen Sociologie Teorii Sociologice Metodologie Statistica

    26/57

    Page

    mod obiectivbaza subiectiv a fenomenelor sociale printro nelegere interpretativ asemnificaiilor aciunilor sociale. Metodele de investigare: intuiia empatic, observaia,experimentarea, ancheta, toate subsumate nelegerii interpretative. 2. Analiza specificitii sau aunicitii evenimentelor sociale, a semnificaiilor lor unice i subiectivedin punctul de vedere actorului social individualism metodologic). 3. Obiectivitatea propoziiilor teoretice: separareamijloacelor

    de

    scopuri i a judecilor valorice de

    judecile factuale. Cercettorul adoptpoziia neutralitii etice. 4. Orientarea atomista a cercetrii sociologice spre aciunile individuai interaciunile sociale considerate situaional i din punctul de vedere al semnificaiilorsubiective investite de actorii sociali.Interacionismul simbolic: anii 1930, G.H.Mead: a studiat geneza sinelui (self) i a contiinde sine n contexte interacionale ale cror produse sunt i pe care, n acelai timp, leconstruiesc . Omul acioneaz fa de sine i fade alii numai pe baza semnificaiilor pe cle construiete situaional i le activeaz n interaciuni. Semnificaiile se modific situaional interacional. Afirmarea rolului creator al individului social n contexte sociale date. Principiiteoretice: Perspectiva teoretic deschis de Mead a fost contiuat de H.Blumer, E.Goffman,H.S. Becker,T.Shibutani, M.Kuhn, A.M.Roseetc. Metodologia interacionismului simbolic propune s studieze geneza aciunilor, interaciunilor i situaiilor sociale concepute ca schimbursau tranzacii simbolice de semnificaii.Opiunile lui H.Blumer: 1. Fiinele umane acioneaz fa de lucruri pe baza semnificaiilorcare lucrurile le au pentru ei. 2. Semnificaia deriv din interaciunea social. 3. Semnificaiilesunt modificate de interpretrile utilizate de persoane n situaiile concrete. Interaciuni i rolu Interaciunea ca negociere simbolic. Autoinstituirea sinelui i adoptarea de roluri. Intervensi construcia regulilor. Analize comparative.

    Teorie i metod:1. Investigaii bazate pe jocuri de roluri, n care situaiile simulative oferactorilor sociali posibilitatea adoptrii i prelurii de roluri, sau prin observaii participative i

    introspecie. 2. Implicarea direct acercettorului n situaia interacional n vederea nelegerii interpretrii i