Del Mythos al Logos

Del Mythos al Logos.

La polis presenta su madurez hacia principios del s. V, fortalecida por las reformas de Clstenes, que coaccionan al demos en torno a la polis, como smbolo de razn. La poltica no tan solo es el elemento central de la Grecia clsica, hablamos de la cultura clsica que se convirti en modelo.

Designamos como Mythos a lo tradicional en la cultura griega, aunque si lo pensamos no es tan tradicional pues el mito puede ser reelaborado, por poetas como Pndaro o por los trgicos. Esto se presenta originalmente en la poesa oral, es sta quien recoge al mito y le da su casi ltimo esplendor: la poesa del s. V. Por una parte es la poesa trgica en Atenas y por otro lado la poesa lrica en Esparta, de odas y triunfos, de epinicios, se trata de las victorias del agn, las victorias celebradas en los juegos epinicios, que rescatan valores de una sociedad heroica destinada a desaparecer. El ejemplar ms clebre es Pndaro, su poesa pertenece a un mundo aristocrtico, pues quienes participan en los juegos epinicios con ricos y aristcratas; hablamos de un mundo con valores arcaicos. Es una poesa que depende del patronazgo o mecenazgo. El poeta se encuentra en otro proceso, es tebano, apolticamente celebra a las familias distinguidas del mundo griego, a pesar de que Esparta rivalizase con Tebas. Pndaro resalta los valores aristocrticos de una sociedad heroica, pero tambin recurre a una explicacin del mundo a travs de la physis (naturaleza, orden natural), como cuando celebra a Hiern de Etna, al lado del volcn: All est encerrado Tifn. (A propsito el padre de Hiern, tirano de Siracusa, fue quien el 474 expulsa a los cartagineses de Sicilia, anlogamente los griegos expulsaban a los persas).

La poesa de Pndaro contiene mensajes contra la democracia y el rgimen de Pericles, el poeta alaba la hesiqua que es la paz, mientras que Pericles alimenta el imperio en la poltica y la guerra. Pndaro cree en los ms capaces para gobernar, simpata pro espartana. Por otro lado encontramos otro gnero, la tragedia griega ateniense. Al parecer la primera tragedia conservada es Los Persas, y la ltima cerca del 404, de Esquilo. La tragedia griega tiene participacin en las grandes Dionisias, es de carcter pblico y poltico, no aristocrtico como la poesa pica espartana. El corego era el jefe de los coros, pero en sentido actual sera como el productor de la fiesta. La corega era uno de esos cargos obligatorios para los ciudadanos ricos, como Pericles, quien fue corego del mismsimo Sfocles. En el teatro tambin est involucrado el juego poltico, en base al prestigio y reconocimiento.

El tema de la tragedia tica tambin es el Mythos, pues gran parte del arsenal usado proviene de la poesa pica. A Edipo le conocemos a travs de la tragedia, pues tiene antecedentes vivos de la poca arcaica. Este gnero innova en el sentido de que problematiza a los hroes de la tradicin pica: el Agamenn de Esquilo ya no es el hroe glorioso, si no que aparece como un destructor de ciudades que en su ambicin ha dado muerte a su hija Ifigenia; la obra de esquilo resalta antivalores como la hybris. En Edipo, la tradicin lo resalta como un sabio, premiado con el trono de Tebas. Edipo lo retrata como un hombre que no sabe lo que le atae a los suyos ni a l mismo, hundido en la desdicha representa la incertidumbre humana. Lo mismo en el Ajax de Esquilo. La tragedia elogia el dominio propio o autocontrol, definido como sophrosine, lo opuesto a la desmesura, la hybris.

La tragedia tambin toca temas afines a la poltica, Los Persas de Esquilo nos hablan de la hybris de Jerjes que lo llev a una guerra insensata con los Jonios. En La Orestada de Esquilo ocurre un cambio fascinante, de la Physis al Logos. Me explico: Orestes cumple el mensaje de Apolo en dar muerte a su madre, quebrando el orden natural, ste se ve acosado por las Erinias, o furias en latn, y es enloquecido por stas a la razn de quebrar la physis. Atenas acoge a Orestes y lo resguarda. Aqu se observa una conciliacin entre los dioses viejos, manifestaciones de la naturaleza, y los nuevos dioses, los olmpicos. Las erinias son llamadas por Esquilo como Eumnides, o bienhechoras. Esa conciliacin tambin se observa en la reforma del arepago el 461: Esquilo en el 458 dice Efialtes tiene razn, el arepago es un tribunal de homicidio, no es un rgano poltico, pues para esa institucin fue instituido por Atenea. El tribunal del arepago es sacrosanto y un baluarte, heme aqu la conciliacin de las Erinia como bienhechoras. Conciliacin entre lo viejo y lo nuevo. Otra muestra del logos, es la base de la tragedia inspirada en hechos verdicos, como en El Edipo; su publicacin fue hecha un ao despus de la muerte de Pericles por la peste, el 428. En la obra el responsable de la peste es el mismo Edipo No se parece acaso al caso de Pericles? El tercer gran trgico es Eurpides, quien comparti los intereses de los sofistas. Nietzsche dijo que Eurpides mat la tragedia pues tanto hroes como dioses tendan a humanizarse. Aristfanes, comediante, comenta que hay que buscar a Esquilo al Hades para revivir a la comedia. De hecho, a Eurpides se le acua el concepto deux ex machina, Dios hecho mquina, pues la trama de Eurpides sola ser tan enredada y compleja, que hace aparecer a un dios para solucionar las cosas.

La comedia por otro lado presenta un carcter poltico, ridiculza a los funcionarios. Contemporneo de Eurpides, Aristfanes es el nico al que conservamos.

As pasamos al Logos, que significa palabra, emparentada al verbo significa tambin relato o discurso. La obra de Herodoto est compuesta por un nmero de logos, al igual que el de los oradores de la asamblea. En el s. V Gorgias hace un discurso sobre el Logos, lo compara con los efectos que tiene la droga sobre el cuerpo. Ocurre, que en algn momento logos empez a tomar matices distintos. Ese matiz lo encontramos con Herclito, el cual en uno de sus fragmentos emplea la palabra logos: uno de esos fragmentos dice comn a todos es el logos, mas cada quien acta como si tuviera una inteligencia particular. As esto se traduce como la razn.

A la altura de Platn, mythos y logos vienen a oponerse. Muchos piensan que el mito es propio de los poetas y el logos, propio de los filsofos. Los filsofos reemplazan a los poetas, se exaltan como educadores en perjuicio de los poetas como Tirteo o Pndaro.

La poca a la cual hacemos referencia es la de la llamada ilustracin griega, a semejanza de la ilustracin europea del s. XVIII. La difusin de esta ilustracin no fue extendida y a nivel macro como la del s. XVIII, si no que sta se mantuvo en un crculo hermtico, ms acomodado. Herclito el oscuro fue uno de sus crticos, con frases como la mucha sabidura, no ensea cordura. A mediados del s. V encontramos a Anaxgoras el Jonio, cuna del pensamiento filosfico. Anaxgoras estudia geometra y lanza una serie de hiptesis sobre los astros, incluidas unas medidas del dimetro de la tierra muy acertadas. Anaxgoras sera acusado de asebeia, o impiedad, al ms puro estilo Galileo contra la Iglesia del s. XVI. Resulta que a Pericles le llevan un carnerote un solo cuerno: aqu se ponen en manifiesto la contraposicin entre el mito y la razn. Anaxgoras procede empricamente a demostrar que se deba por una anomala, mientras que el adivino aseveraba un presagio. Lo interesante es el pensamiento racional del filsofo. Asi tambin Hipcrates funda la escuela de medicina y cuestiona la enfermedad sagrada, la epilepsia. Por otro lado, ms de nuestro rigor, Herodoto de Halicarnaso presenta las hazaas entre griegos y brbaros en su Historie; Busca la garanta del saber en base a la experiencia o el juzgue usted mismo. Busca un saber racional.