50-60 Sobre Las Enseñanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

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50-60 Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

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  • MAURICE NICOLL

    COMENTARIOS PSICOLGICOS

    SOBRE LAS ENSEANZAS DE

    GURDJIEFF Y OUSPENSKY

    VOLUMEN 6

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    que requiere un conocimiento especial y la observacin de s y se produce en relacin con la entrada de las impresiones de vida y las reacciones mecnicas a ellas de una persona. De un modo general, consiste en ver el objeto y en ver las propias reacciones a l simultneamente y sin estar identificado. Este proceso se muestra a veces en un diagrama del modo siguiente: 2) El Primer Choque Consciente dado a la mquina humana aumenta las energas de dicha mquina en la forma de Hidrgeno 24 e Hidrgeno 12. De resultas de ello cada clula en el cuerpo recibe un alimento diferente, esto es, hidrgenos ms elevados. Respecto de este segundo punto permtanme que les recuerde aqu que ni las funciones psquicas ni las fsicas del hombre se pueden comprender a menos que se aprehenda que las dos trabajan en dife-rentes estados de conciencia. Si el Primer Choque Consciente es aplicado, se llega al Tercer Estado de Conciencia, de lo cual resulta que la mquina humana trabaja de un modo diferente, debido a nuevas energas, tanto en lo que respecta a las funciones psquicas como a las fsicas. El Tercer Estado de Conciencia es el estado de Recuerdo de S, que el hombre debera poseer pero que perdi gradualmente a causa de las condiciones equivocadas de su vida. Cabe decir que hoy ocurren en la forma de muy raros destellos. Es la creacin de este Tercer Estado de Conciencia lo que forma el Primer Choque Consciente, es decir, el primer objeto del trabajo es recuperar este estado perdido, a saber, que un hombre logre el recuerdo de s hasta que con el tiempo no tenga simplemente raros destellos de creciente conciencia (sobre los cuales no tiene control) sino que obtenga la creacin de crecientes grados de recuerdo de s mediante esfuerzos deliberados. Estos esfuerzos, que pertenecen al Primer Choque Consciente, obligan gradualmente a la mquina a trabajar ms correctamente. Muchas funciones equivocadas, tanto en la esfera psquica como en la fsica, adquiridas por un equivocado trabajo de la m-quina en los dos estados inferiores de conciencia es decir, en la oscuridad empiezan entonces a desaparecer por s mismas. Retornemos ahora a la cuestin de lo que impide a Do 48 pasar a Re 24 y luego a Mi 12. Por qu no sucede esto siempre? Sucede en la niez; y hasta cierto punto Mi 12 es creado en el cuerpo en la primera juventud. Es preciso recordar su accin. Pero a medida que la Personalidad crece y se espesa en torno de la Esencia, ocurre cada vez con menor frecuencia. Es decir, las impresiones son interceptadas cada vez ms por la Personalidad, la cual se representa en el diagrama por la doble lnea marcada X. Las impresiones que llegan a travs de los sentidos caen, por as decir, en la gruesa red que detiene todo (salvo una nfima parte, que pasa adelante y produce una pequesima cantidad de Mi 12). Esta red es la Personalidad, con sus fuertes topes, sus actitudes fijas, sus asociaciones mecnicas, sus rollos colocados automticamente en movimiento, y sus ideas que creen conocer la realidad, ignorando todos los contradictorios "Yo", y todas las diferentes formas de emocin negativa, adquiridas por imitacin, con los hbitos de identificacin, consideracin, justificacin de s, imaginacin y mentira, centrados en la Falsa Personalidad. Estos condicionamientos impiden que las impresiones prosigan con sus transformaciones normales. En otras palabras, algo "opaco", se ha formado en el lugar donde entran las impresiones, y ha cerrado el paso a su curso ulterior. Ahora bien, desde el punto de vista de las Tradas, las impresiones que entran como Hidrgeno 48 no pueden pasar al Hidrgeno 24 a menos que est presente el Hidrgeno 12. El Hidrogene 12 debe ser llevado al lugar de entrada de las impresiones. La Personalidad est construida principalmente con Hidrgeno 48 el Hidrgeno Formatorio. De esa manera las impresiones 48 caen en la Personalidad 48, y ya que en consecuencia faltan elementos necesarios de la trada, ninguna transformacin es posible. En el caso del alimento el alimento ordinario es decir, el Hidrgeno 768, al ser tomado, se encuentra con los jugos gstricos, y sus activos fermentos, que pertenecen al orden de los Hidrgenos 192, y de ello

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    resulta la transformacin de 768 en 384. Pero en el caso de las impresiones una vez que la Personalidad est formada, no se encuentran con ella "fermentos" activos correspondientes (en este caso Hidrgeno 12). El trabajo mismo debe ser llevado a ese lugar para actuar como fermento, porque el trabajo hace que el hombre despierte y piense de una nueva manera. Qu significa esto? Cmo un hombre puede llevar el trabajo al lugar de entrada de las impresiones? En suma, recordando emocionalmente el trabajo. Cuando a travs de una correcta observacin de s el hombre comprende su propia incapacidad, y constata su mecanicidad tanto ms emocional llegar a ser el trabajo para l. El trabajo puede existir en nosotros como Hidrgeno 48. Entonces est simplemente en la Personalidad, como algo formatorio, en la memoria. Puede existir tambin en nosotros en trminos de Hidrgeno 24. Entonces es emocional. Puede llegar a ser asimismo tan valioso, tan importante para nosotros, que empezar a tener la intensidad de significado y significacin que pertenece al Hidrgeno 12. En este caso, la Falsa Personalidad empezar a derrumbarse y el hombre se convertir "en un niito". Es uno de los significados del dicho: "De cierto que no os volvis como nios". Si el amor de un hombre ya no llega a l, a las ideas habituales que tiene de s, a su extraa vanidad y estima de s es decir, a la Falsa Personalidad entonces la direccin de su voluntad cambia. Cuando la valoracin de la verdad de la enseanza esotrica llega a ser ms fuerte que la valoracin de s, empieza a obrar sobre el hombre. Empieza a considerar todas las cosas de distinto modo. Su manera de reaccionar a la vida exterior cambia por completo. (Por qu no comprenden todos ustedes que la vida son impresiones?) Ya no reacciona ms a las impresiones segn su personalidad mecnica diciendo siempre las mismas cosas, sintiendo las mismas cosas, y as sucesivamente. Empieza a obrar segn el trabajo, es decir, de una manera por completo nueva. El trabajo surge en el lugar donde la vida penetra en l como impresiones y permanece junto a l. Empieza a ver la vida a travs del trabajo y en lugar de perder el tiempo en centenares de intiles consideraciones internas o reacciones negativas, o de identificacin, acude al poder del trabajo para que lo ayude a cambiar esas reacciones mecnicas de las que tiene ahora conciencia por la observacin y a transformar su modo habitual de tomar las cosas. Empieza a vivir ms conscientemente en el punto donde la vida entra en la forma de impresiones.

    Birdlip, 12 de septiembre, 1941

    LA IDEA DE TRANSFORMACIN EN EL TRABAJO. PARTE IV. SECCIN I. Tomemos la idea del Trabajo sobre S. Consideremos ahora lo que llamamos uno mismo es decir, yo mismo, usted mismo entendido como una cosa. Si pensamos que nosotros somos nosotros mismos el Trabajo sobre S se torna por completo imposible. Cmo puede uno trabajar sobre uno mismo, s usted y usted mismo son en cada caso una y la misma cosa? Pero usted y usted mismo no son la misma cosa. Si lo fueran, el trabajo sobre usted mismo sera imposible. Pinselo un momento, cmo puede usted observarse a usted mismo? No es acaso imposible? Una cosa no puede observarse a s misma. Cmo podra hacerlo? De modo que si se toma usted como usted mismo y cree que usted y usted mismo son la misma cosa, entonces cmo se propone observarse a s mismo? Usted tratar de observarse, y cmo puede ser esto posible? Una cosa idntica a s misma no puede verse, porque es igual a s, y una cosa que es igual a s est en la imposibilidad de tener un punto de referencia fuera de s misma, desde el cual observarse. Digo todo esto con el fin de hacer hincapi en lo difcil que es empezar a trabajar sobre s. Si un hombre considera que es l mismo no se puede observar. Todo es s mismo. Dice "Yo" a todo. Y si un hombre procede as, luego todo en l es "Yo", y cmo puede observarse a s

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    mismo? Cmo puede "Yo" observar a "Yo", si es una y la misma cosa? En algn momento l es irritable y grosero, en el prximo momento es bondadoso y corts. Pero dice "Yo" a todo. No puede ver y l y l mismo son una sola cosa para su mente es decir, para su manera de pensar. Este poderoso obstculo se cruza en el sendero de todos, y para vencerlo la tarea del Trabajo sobre S es larga. Un hombre necesita mucho tiempo antes de empezar a ver lo que significa. Mucha veces he observado a personas en el trabajo que despus de muchos aos no haban an captado una sola vislumbre del significado de la observacin de s es decir, personas que toman todo cuanto tiene lugar en ellas como "Yo" y dicen "Yo" a cada estado de nimo, a cada pensamiento, a cada impulso, a cada sentimiento, a cada sensacin, a cada crtica, a cada sentimiento de ira, a cada estado negativo, a cada objecin, a cada antipata, a cada odio, a cada desaliento, a cada depresin, a cada capricho, a cada agitacin, a cada duda, a cada temor. A cada sucesin de palabras interiores dicen "Yo", a cada monlogo negativo dicen "Yo", a cada sospecha dicen "Yo", a cada sentimiento herido dicen "Yo", a cada forma de imaginacin dicen "Yo", a cada movimiento que hacen dicen "Yo". A todo lo que tiene lugar dentro de ellos dicen "Yo". En tal caso el trabajo es slo una cosa a la que se presta atencin externamente, algo que se oye decir, cuyas palabras se recuerdan o no. No tienen idea de lo que significa el trabajo sobre ellas mismas porque an no vislumbran que exista una cosa que sea "ellas mismas". Miran con sus dos ojos y oyen con sus dos odos, y ven y oyen lo que est fuera de ellas. Dnde est, en este caso, la cosa llamada ellas mismas? No estn todas las cosas fuera de ellas, salvo algo a la que llaman "Yo"? No es acaso la vida una cantidad de cosas exteriores, y algo que se da por sentado, el "Yo", es decir ellas mismas? Y si este trabajo no se refiere a las cosas exteriores, a las cosas que pueden or y ver y tocar, a qu se refiere en realidad? Porque no hay nada salvo las cosas exteriores y algo que es el "Yo". Tambin pueden sentir el trabajo emocionalmente. Intuir que se refiere a algo extrao y real. Pero no pueden ver exactamente a qu se refiere. Siguen hablando como hablaron siempre y dicen "Yo" a todo. Siguen sintiendo y pensando como siempre. A todas sus manifestaciones, a toda su mecanicidad, a toda su vida interior, le dicen "Yo". Y ya que todo es "Yo", sobre qu es preciso trabajar? Esto es muy cierto. Porque si todo lo que se relaciona con una persona en las manifestaciones exteriores y en la vida interior es slo "Yo", y si slo hay "Yo", y si todo lo que se relaciona con la persona es "Yo", luego nada hay sobre lo cual trabajar. Pues, quin trabajar sobre "Yo" si todo es "Yo"? Qu puede observar el "Yo" si todo es "Yo"? La respuesta, claro est, es negativa. Una cosa no puede observarse a s misma. Es preciso que haya en ella algo diferente para que una cosa se observe a s misma. Pero si no hay nada en nosotros diferente de nosotros mismos, cmo podemos observarnos y trabajar? Porque para trabajar sobre s, es necesario empezar a observarse a s mismo. Pero si "Yo" y "yo mismo" son idnticos, no tendr nada sobre lo cual trabajar, pues para esta manera de pensar son una y la misma cosa.

    Birdlip, 21 de septiembre, 1941

    LA IDEA DE TRANSFORMACIN EN EL TRABAJO. PARTE V. SECCIN II. La ltima vez se ley una disertacin sobre la necesidad de no tomar todo como si fuera "Yo" en uno mismo. Ya han odo decir que "a menos que un hombre se divida en dos hombres no puede moverse de donde est". Este dicho, al que se recurre a menudo en el trabajo, se refiere al comienzo del proceso de lo que se llama la separacin interior. Un hombre debe primero dividirse en dos. Pero las prximas etapas de la separacin interior son aun ms complejas. Permtanme que les d un ejemplo. Alguien me dijo recientemente que haba empezado a ver

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    por primera vez qu significaban la observacin de s y la separacin. Dijo: "Siempre tom las emociones negativas como una parte desagradable de m mismo. Comprend mi error". La observacin de s nos mostrar nuestros estados negativos. Pero por regla general se necesita algo ms que la mera observacin de s y sta es la separacin interior. Y nadie puede separarse de algo que observa, si contempla lo que observa como si fuera l mismo, porque entonces, inevitablemente, el sentimiento de "Yo" pasar a lo que observa. Ha aprendido a decir de una manera correcta: "Esto no es m, ni "Yo". Ahora bien, si toma sus emociones negativas como un trozo desagradable de s, no ser capaz de separarse de ellas. Ven ustedes el porqu? No ser capaz de separarse de ellas porque las toma como si fueran l mismo y as les da el valor de "Yo". Como se dijo en la ltima charla, si damos a todo lo que est en nosotros el sentimiento de "Yo", si decimos "Yo" a todo lo que pensamos, sentimos, decimos o imaginamos, nada puede cambiar. Si practicamos la observacin de s sobre esta base, todo cuanto observamos ser "Yo". Mientras que en realidad todo en nosotros, hablando prcticamente, es "ello", es decir, una mquina que funciona por s misma. En lugar de decir "Yo pienso", debemos comprender que estaramos mucho ms cerca de la verdad si dijramos "ello piensa". Y en lugar de decir "Yo siento" estaramos mucho ms en lo cierto diciendo "ello siente". Lo que llamamos nosotros mismos, aquello a lo que decimos "Yo", es en realidad un mundo inmenso, mucho ms extenso y variado que el mundo exterior que contemplamos a travs de nuestros sentidos. No decimos "Yo" a lo que vemos en el mundo exterior. Pero decimos "Yo" a todo cuanto tiene lugar en nuestro inundo interior. Este error necesita muchos aos para sufrir una ligera modificacin. Pero a veces nos es concedida la clara luz de la comprensin durante un instante y tomamos conciencia de lo que significa el trabajo. Si un hombre atribuye el mal a s mismo est en una posicin equivocada respecto al mal, del mismo modo que si atribuye el bien a s mismo y el mrito que deriva de l. Cada clase de pensamiento puede penetrar, en su mente; cada clase de sentimiento puede penetrar en su corazn. Pero si los atribuye a s mismo y dice "Yo" a todos ellos, los ata a su propia persona y no se puede separar internamente de ellos. Se pueden evitar los pensamientos y los sentimientos negativos si no se los toma como uno mismo, como "Yo". Pero si uno los toma como "Yo", se combina uno con ellos, se identifica uno con ellos y entonces no se puede evitarlos. Hay estados interiores en todos nosotros que es preciso evitar del mismo modo que se evita caminar por el barro en el mundo externo visible. No se debe prestarles atencin, no se debe acompaarlos, no se debe tocarlos o dejar que nos toquen. Esta es la separacin interior. Pero no pueden practicar ustedes la separacin interior si atribuyen todo cuanto tiene lugar en su vida interior invisible don...