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Wittgenstein

Fundamentos de Epistemología 2013

Lic. Micaela González delgado

Imagen toma de Adolfo Vázquez Rocca

Biografía

• Nace en Viena en 1889 en una familia de la alta burguesía de orígenes judíos. De padre protestante y madre católica, fue bautizado en la Iglesia católica y , aunque practicó poco la religión, tuvo siempre gran estima por el cristianismo.

• Estudió matemáticas y física en Linz, ingeniería en Berlín y más tarde se decantó por los estudios de filosofía.

• Entabló amistad con intelectuales como Frege, Russell, Pinsent y Moore quienes influirían en su filosofía.

• Aunque tuvo una tardía dedicación a la filosofía es considerado el filósofo del siglo XX de mayor influencia de los círculos universitarios de Inglaterra y el autor de más prestigio dentro de la Filosofía del análisis del Lenguaje.

• Wittgenstein (1889-1951) nos presenta su atomismo

lógico en un breve escrito titulado Logisch-

Philosophische Abhandlung o "Tractatus Logico-

Philosophicus.

• La forma de numeración de los parágrafos del Tractatus

pretende expresar la importancia lógica que Wittgenstein

daba a cada una de sus afirmaciones en relación con las

demás.

• Así, la obra contiene siete afirmaciones principales

numeradas de 1 a 7, y el resto constituyen comentarios

sobre éstas.

Las siete aserciones principales contenidas

en él son las siguientes:

• 1. El mundo es todo lo que acontece.

2. Lo que acontece, el hecho, es la existencia de

estados de cosas.

3. La representación lógica de los hechos es el

pensamiento.

4. El pensamiento es la proposición con sentido.

5. La proposición es una función veritativa de

proposiciones elementales (la proposición elemental es

una función veritativa de sí misma).

6. La forma general de la proposición es: [¬p,¬X, N

¬(X)]. Esta es la forma general de la proposición.

7. Sobre lo que no se puede hablar, se debe guardar

silencio

Líneas principales del pensamiento de Ludwig Wittgenstein

(1889-1951)

• Es una tarea semejante a la de Kant: E

• El viejo problema kantiano sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento y, en consecuencia, sobre sus límites, se transforma en la obra de Wittgenstein en la pregunta sobre las condiciones de posibilidad y límites del lenguaje.

• En el libro se analiza la estructura lógica del lenguaje, a fin de deslindar aquello que en él se puede expresar y aquello otro sobre lo que no se puede hablar.

Líneas principales del pensamiento de ludwig wittgenstein

(1889-1951)

• El Tractatus se ocupa de estudiar las relaciones entre lenguaje, pensamiento y realidad a través de la teoría pictórica de la proposición y el principio de isomorfía, partiendo de los presupuestos del atomismo lógico.

• La aportación más original de Wittgenstein es su teoría figurativa o pictórica de la proposición:

• Para Wittgenstein, el lenguaje (conjunto de proposiciones) es una representación del mundo (conjunto de los hechos).

• Las proposiciones reproducen en su interior la estructura del hecho que describen, del mismo modo que una pintura que reproduce un paisaje, o un plano reconstruye la situación de las calles de una ciudad.

• La proposición es la expresión perceptible de un pensamiento y el pensamiento es una figura o pintura de la realidad pensada. El hecho está pintado en la proposición como lo estaría en una fotografía o en un dibujo.


(1889-1951)

• Para que la proposición pueda representar un hecho se requiere que los elementos del hecho (objetos) queden convenientemente representados por los elementos que intervienen en la proposición (nombres).

• A cada objeto debe corresponderle en la proposición un nombre y solo uno.

• Hecho y proposición deben tener idéntica complejidad lógica.

• Esta coordinación entre elementos de la proposición y elementos del hecho es lo que Wittgenstein llama relación figurativa o relación pictórica.

Líneas principales del pensamiento de Ludwig wittgenstein

(1889-1951)

• Los objetos en la situación real mantienen ciertas relaciones entre sí (estructura del hecho), que deben quedar reproducidas por las relaciones que mantienen los nombres en la proposición (estructura de la proposición).

• Debe existir una relación de correspondencia entre la estructura de la proposición y la estructura del hecho.

• La forma de representación del lenguaje es la lógica. El lenguaje es expresión del pensamiento y pensar es reconstruir situaciones reales mediante estructuras lógicas.

• …Y, si la lógica es la forma del pensamiento, también debe ser la forma del mundo, ya que de otro modo no será posible pensar el mundo.


(1889-1951)

• El principio de isomorfía es la base de la teoría figurativa del significado:

• Existe una identidad de forma lógica entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad, de suerte que la realidad es representable a través del lenguaje en la medida en que tiene una estructura o forma lógica.

• Por ello, Wittgenstein dice que la lógica es trascendental, puesto que es la condición de posibilidad del lenguaje y del mundo.

• Fuera de los límites del espacio lógico nada puede ser pensado, ni expresado lingüísticamente: "Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo."


(1889-1951)

• La estructura del lenguaje nos permite deducir la estructura del mundo:

• El mundo es el conjunto de los hechos, compuestos por estados de cosas o situaciones, que, a su vez, se componen de objetos simples o atómicos.

• En la proposición, los nombres se encuentran relacionados entre sí, de la misma manera que se encuentran relacionados los objetos en los hechos.


(1889-1951)

• A continuación, Wittgenstein realiza una distinción entre "decir" y "mostrar“ , que le conduce a identificar el "lenguaje significativo" con el lenguaje científico.

• La función del lenguaje es decir cómo es el mundo, pues sus proposiciones tienen significado en la medida en que describen estados de cosas…

• …Y esto es lo que hacen las proposiciones de la ciencia.

• De manera que todo aquello que no sea un hecho será inexpresable a través del lenguaje, y no se podrá decir, sino tan sólo "mostrar".


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• Esto sucede, en primer lugar, con la forma lógica del lenguaje del pensamiento y del mundo.

• Para poder describir esa forma lógica deberíamos poder situarnos fuera del lenguaje, del pensamiento y del mundo, lo que es imposible.

• No obstante, aunque el lenguaje no puede hablar (decir) su forma lógica, sí la muestra.

• Las proposiciones lógicas, por tanto, carecen de sentido, puesto que no dicen nada; pero eso no quiere decir que sean absurdas:

• Su función no es representar hechos, sino más bien mostrar la estructura lógica que comparten pensamiento lenguaje y mundo, y que hace posible la relación figurativa.


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• Las proposiciones lingüísticas sólo pueden representar hechos, y esto es lo que hacen las proposiciones de la ciencia natural: describir cómo es el mundo.

• Las proposiciones éticas, religiosas, estéticas... pretenden expresar el sentido del mundo, su "deber ser", algo que, por no constituir un hecho del mundo, no es representable. Por eso se trata de proposiciones que carecen de significado.

• El Tractatus cierra la posibilidad de todo discurso sobre lo que está más alto: sobre lo ético, lo estético y religioso no es posible decir nada; son lo inexpresable, lo que se muestra a sí mismo, lo místico: sobre estas cuestiones sólo tiene sentido el silencio.


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• Lo que se puede decir se limita a la ciencia; pero lamentablemente ésta no llega siquiera a rozar los problemas esenciales de la vida.

• Con ello, Wittgenstein muestra los estrechos límites de la razón y del lenguaje humano, que terminan allí donde lo hacen las ciencias naturales.

• Detrás del límite se abre el espacio del sentimiento y de la intuición, ámbito de silencio reverencial ante "lo que está más alto":

• "De lo que no se puede hablar -dice Wittgenstein- hay que callar".


(1889-1951)

• Desde estos presupuestos, Wittgenstein concibe

la filosofía como simple actividad de aclaración

de los problemas lógicos que plantea el

lenguaje.

• Las proposiciones filosóficas pretenden hablar

sobre cuestiones que quedan fuera del mundo,

traspasando los límites del lenguaje

significativo, por lo que, en consecuencia,

carecen de sentido, son pseudo-proposiciones.


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• La actitud correcta ante los problemas filosóficos es disolverlos, ya que no se los puede resolver, mostrando cómo su planteamiento se debe a un uso ilícito del lenguaje.

• La función de la filosofía queda reducida en el Tractatus a una actividad de análisis lógico, dirigido al esclarecimiento del pensamiento y del lenguaje.


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• b) El segundo Wittgenstein: las Investigaciones filosóficas.

• Después del Tractatus, , Wittgenstein se retiró de la actividad filosófica, hasta que hacia los años treinta se percató de que su teoría anterior tenía graves problemas, lo que le llevó a presentar una concepción más pragmática del lenguaje.

• Wittgenstein abandonó la concepción isomórfica del lenguaje, por considerar que el lenguaje no es significativo sólo en la medida en que reproduce hechos.

• Su teoría anterior le parecía excesivamente formal y arbitraria, alejada del lenguaje ordinario.

• Por eso, a partir de este momento, Wittgenstein renuncia al tratamiento sistemático del lenguaje y su método consistirá en observar cómo es realmente el lenguaje

LÍNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE LUDWIG

WITTGENSTEIN (1889-1951) 19

• En las Investigaciones filosóficas, el lenguaje deja de tener como función central y exclusiva la de figurar o representar la realidad. Esta función descriptiva o informativa es una más entre las múltiples funciones que el lenguaje puede desempeñar.

• Wittgenstein concibe ahora el lenguaje como un instrumento que puede ser usado para diversas actividades: describir, dar órdenes, hacer promesas, inventar historias, contar chistes. Wittgenstein denomina a estas actividades "juegos del lenguaje".

• Los juegos de lenguaje no poseen una estructura común. Cada forma de lenguaje tiene sus características y reglas que sirven a sus funciones específicas.

• (Los mismo ocurre con los juegos: ¿Qué tienen en común el ajedrez, los solitarios y el fútbol?)


(1889-1951)

• Una segunda analogía entre los lenguajes y los juegos es que ambos son una actividad, una forma de vida.

• El lenguaje se emplea siempre en un entorno social, como instrumento de participación en la actividad común.

• Wittgenstein sostiene una concepción pragmática del lenguaje, es un medio de acción que forma parte de la vida de cada persona, y sólo desde ella puede ser comprendido.


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• El número de juegos de lenguaje es

indefinido. Constantemente aparecen

lenguajes nuevos y otros caen en desuso

• Además los contornos de cada juego son

variables; como instrumento de la vida

humana que es, el lenguaje se crea y

recrea en esa actividad común.


(1889-1951)

• Por otra parte, Wittgenstein elabora una nueva teoría del significado.

• Ahora el significado de las palabras no se reduce a nombrar objetos, sino que el significado se identifica con el uso de las palabras en cada juego del lenguaje.

• Aprender el significado de un término no supone sólo aprender el objeto que el término denota, sino aprender a usarlo en su contexto lingüístico.

• El lenguaje es una forma de vida y las palabras forman parte de la acción humana; su significado dependerá de las reglas que dominen su uso, y estas reglas se fijan en el contexto lingüístico y práctico de esa actividad.

Metáfora de la ciudad

René Descartes, Discurso del método

• "Es cierto que no vemos que se derriben todas las casas de una

ciudad con el único propósito de reconstruirlas de otra manera y

hacer más hermosas las calles; pero no menos cierto es que

muchos particulares mandan echar abajo sus viviendas para

reedificarlas, y aun vemos que a veces lo hacen obligados cuando

hay el peligro de que la casa se caiga o cuando sus cimientos no

son muy firmes.

• Este ejemplo me persuadió de que no era razonable que un

particular intentase reformar un Estado cambiándolo todo desde los

fundamentos y derribándolo para levantarlo después; ni tampoco

reformar el cuerpo de las ciencias o el orden establecido en las

escuelas para su enseñanza; pero que, por lo que toca a las

opiniones que había aceptado hasta entonces, lo mejor que podía

hacer era acometer, de una vez, la empresa de abandonarlas para

sustituirlas por otras mejores o aceptarlas de nuevo cuando las

hubiese sometido al juicio de la razón."

Ludwig Wittgenstein, Investigaciones

filosóficas

• "Si quieres decir que no son por ello completos [los

lenguajes del ejemplo], pregúntate si nuestro lenguaje

es completo -si lo era antes de incorporarle el

simbolismo químico y la notación infinitesimal, pues

estos son, por así decirlo, suburbios de nuestro

lenguaje. (¿Y con cuántas casas o calles comienza una

ciudad a ser ciudad?) Nuestro lenguaje puede verse

como una vieja ciudad: una maraña de callejas y plazas,

de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de

diversos períodos; y esto rodeado de un conjunto de

barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas

uniformes."

Las palabras Se parecen entre sí.

Suenan de forma

parecida.

Una diversidad de funciones.

La idea central es que la imagen con la que nos

Sentimos inclinados a trabajar, deriva esencialmente

Del escenario de instrucción de alguien que ya

Ha adquirido en parte la técnica de uso del lenguaje.

Nos encontramos frente

A una relación. Una palabra Y algo más.

Y darnos una impresión ulterior de que se

Capta la esencia del significado mediante la

Contemplación de esta relación única. Wittgenstein

La idea de que el lugar natural

que le corresponde en el uso

Común a la palabra

<<El significado>>

La idea de que no podemos

Hablar en general de las

Funciones o usos de las palabras.

Del mismo modo en que podemos hablar

de las funciones de las oraciones.

El uso de las “palabras”

De ciertos géneros.

Es el de los criterios

De su aplicación correcta.

Es la misma que trata de las condiciones en que es correcto

Usar una oración de un cierto género.

Es decir, la oración que dice que estamos ante un

Ejemplo de paso que se describe la palabra

En cuestión.

• “Enseñaba sin notas, y con frecuencia

parecía estar simplemente de pie delante

de su público, pensando en voz alta. De

vez en cuando se detenía y decía: «Un

momento, ¡dejadme pensar!», y se

entaba unos minutos, mirando su mano

vuelta hacia arriba...”

• Lo que Wittgenstein escribe al final del prólogo de sus

Investigaciones filosóficas es, probablemente, una de

las mejores maneras que conozco de expresar lo que

significa dar una lección y merece tenerse en cuenta:

• “No quisiera con mi escrito ahorrarles a otros el pensar

sino, si fuera posible, estimular a alguien a tener

pensamientos propios. Me hubiera gustado producir un

buen libro. Eso no ha sucedido, pero ya pasó el tiempo

en que yo podría haberlo mejorado.

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