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nuestra nica forma de vida, y a veces cuando los sentidos externos estn aquietados experimentamos sueos realmente extraordinarios y sobre los cuales nada comprendemos. Ahora bien, en lo que concierne a los sueos que tienen en su construccin un vestigio del Centro Emocional o del Centro Emocional Superior, dir simplemente que se refieren generalmente a uno mismo, a la propia situacin interior o al propio estado interior. A veces representan el estado interior de una persona en trminos de otras personas y situaciones. Esas personas pueden o no representar los diferentes "Yoes" en uno mismo. La situacin general en la que uno se halla hablando' psicolgicamente suele representarse en forma de edificios, escenas, etc. El sueo puede ser enteramente subjetivo es decir, se refiere a uno mismo y al propio estado interior o puede referirse tambin a algo objetivo y tener relacin con el propio comportamiento hacia determinada persona. O puede representar nuestro estado interior de modo tal que nos muestre cuan equivocadamente tomamos ciertas cosas debido a una manera de vida anterior. Es sabido que en el Trabajo es preciso tomar todas las cosas de un modo enteramente nuevo. A veces un sueo tiene tras de s un vestigio de un Centro Emocional Superior y presenta la imagen del Trabajo y de las relaciones que se tienen con l. Desde luego est mezclado con asociaciones personales es decir, con la personalidad pero su forma general y su sentido suelen transparentarse, por as decirlo. Citar el ejemplo de un sueo de esta clase que se refiere a la vida y al Trabajo y al peligro de mezclar los dos en el propio pensamiento y en la propia valoracin. Se refiere al hecho de que si se quiere trabajar es necesario poner el mayor cuidado en la forma de andar por la vida. El sueo es el siguiente: " "Vivamos es una especie de granja. Estbamos rodeados de labradores. Un rasgo peculiar de esta granja era que para ir de un lugar a otro se deba andar sobre tablones sostenidos por soportes que estaban encima de una charca llena de basura y estircol tal como se suele encontrar en las granjas. Si se pierde el pie uno cae dentro de la charca y todo objeto que cae est perdido. Cuando estbamos sentados a la mesa y conversbamos, se olvidaba uno de lo que estaba debajo, pero de repente se tena conciencia del hecho de tener los pies colgando sobre la basura. Tenamos que recordar siempre que era necesario tener los pies levantados..." Este es un extrao sueo. Si lo examinamos literalmente trata de tablones, barro, soportes, etc. Al despertar se podra muy bien decir: ,"Qu tengo que ver yo con una granja edificada sobre el barro, donde es precis caminar con el mayor cuidado?" Pero, preguntmonos, por qu he de soar este sueo tan bien construido? Qu representan sus imgenes? Qu ideas se ocultan en este sueo? No cree que quiz represente la identificacin con la vida? No cree que quiz signifique que uno debe recordarse a s mismo al andar por la vida? En ese sueo se dice que si una cosa cae est perdida. El Trabajo dice que todo lo que se hace mecnicamente est perdido para uno. Y qu dice el Trabajo sobre la charla? No dice acaso que en la charla es cuando ms nos olvidamos de nosotros mismos? Y sin embargo este sueo que soado tal como acabamos de referirlo, sin conocimiento alguno de su significado. Reflexionen sobre este sueo, porque, en cierto sentido, representa todo cuanto hay en el Trabajo. Creen que la vida ser tal como la esperan o han crecido y visto la necesidad de hacer su propia vida? La vida es una basura a menos que se aprenda la ciencia de los tablones y de los soportes. Pero la mayora de la gente est sumergida en esta "basura" y le gusta permanecer en tal situacin. El lenguaje de los sueos no es nuestro lenguaje formatorio. Un sueo no se puede trasponer en palabras. Se presenta en el lenguaje de las imgenes. Es exactamente comparable al lenguaje de las parbolas. Es muy cierto que las parbolas se expresan por medio de palabras pero stas indican imgenes. Todos ustedes saben que no se suea en palabras pero que si quieren describir un sueo es preciso traducirlo en palabras y as no tarda en perder su significado. En efecto, no es posible expresarlo en palabras salvo de una manera muy pobre. Las parbolas son todo lo contrario. Son expresadas por lo general en palabras muy sencillas

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pero transmiten imgenes. La parbola ofrece la imagen por medio de palabras: su significado empero no est en las palabras sino en las imgenes. Una persona que toma todo literalmente suele creer que el sembrador sali a sembrar y que la semilla cay en pedregales, etc., pero toda la parbola del Sembrador y la Semilla trasciende completamente las palabras y pasa al lenguaje del Centro Emocional Superior que slo usa imgenes y es por eso universalmente comprensible es decir, vemos el comienzo de un lenguaje universal que es el lenguaje del Centro Emocional Superior. Una de las cosas ms extraordinarias es que la gente imagina que slo est en relacin con el mundo externo. El Trabajo nos ensea que estamos en relacin con un mundo interior, invisible y que lo ms importante es el lugar donde estamos en ese mundo invisible. Muchos sueos se refieren al lugar donde estamos en el mundo interior invisible desde el cual surgen pesadillas y proviene gran parte de nuestra infelicidad. Cada uno d ustedes est vinculado con diferentes "Yoes", con diferentes parte?, por as decirlo, de ese enorme edificio con el cual a veces suean. En qu habitacin est usted? Dentro de nosotros tenemos habitaciones donde podemos vivir con comodidad o incomodidad y en nosotros tenemos una radio con la que podemos sintonizar una u otra serie de influencias. El mundo de hoy descansa a tal punto sobre los sentidos exteriores y sobre la materia que a muchas personas les parece extraordinario que haya otro mundo con el cual deben entrar en relacin con el fin de lograr la tranquilidad espiritual y que exista un centro de gravedad, un mundo interior que slo se puede comprender por medio de la observacin de s, por el "Yo" Observante que es un rgano sensorial interno. Trate de percibir dnde est en este momento, ,a qu pensamientos cede, con qu sentimientos est identificado. Ha logrado ya el poder de liberarse interiormente de s mismo, de sus reacciones mecnicas, de los pensamientos y sentimientos mecnicos suscitados por las circunstancias externas? O sigue considerando todo del modo como siempre lo ha hecho? Su mundo interior invisible es mucho ms extenso y contiene muchas ms cosas interesantes que el mundo exterior hacia el cual siempre est mirando a travs de las cinco ventanas de sus sentidos, y en ste mundo interior las influencias siempre estn obrando sobre usted desde los niveles superiores y los niveles inferiores, y todas las influencias superiores tratan de sanarlo y de hacerle comprender de qu modo es preciso vivir en este mundo. Pero, como es sabido, mientras siga identificado con sus sufrimientos, su falsa personalidad, sus limitaciones, sus "cuentas", la compasin de s, los recuerdos del pasado, con todo cuanto cree que le dar felicidad, no advertir que esas influencias pueden liberarlo y permitirle crecer.

Birdlip, 27 de noviembre, 1943

COMENTARIO SOBRE LA VANIDAD Y EL ORGULLO COMENTARIOS A LAS RESPUESTAS DE UNA PREGUNTA PSICOLGICA PREGUNTA: "En el Trabajo se dice que dos gigantes llamados Orgullo y Vanidad andan delante de nosotros y arreglan todo por anticipado. Es usted capaz de diferenciarlos, debido a su observacin personal o a la observacin de otros? Cree que esos dos gigantes son los nicos que andan delante de nosotros y arreglan las cosas a su manera? Ante todo debemos decir sobre la Vanidad y el Orgullo que es menester estudiarlos en uno mismo por medio de la observacin personal. Quiz tengamos un conocimiento terico de ellos sin tener la menor idea de la forma en que se manifiestan en nosotros. Cada persona tiene sus propias formas de Vanidad y Orgullo que difieren segn los distintos casos, y es preciso recordar que son al parecer muy razonables, muy naturales, de modo que la gente no

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las advierte. Tanto el Orgullo como la Vanidad estn relacionados con el amor propio, pero aun en esta relacin sus manifestaciones suelen ser tan diferentes que una puede oponerse a la otra por ejemplo nos hacen un elogio y nuestra Vanidad se siente halagada pero el orgullo nos hace sentir molestos. En las respuestas todos estuvieron de acuerdo en que la Vanidad se fundamenta en la parte irreal de nosotros, pero que el Orgullo se relaciona con algo real. Citar una respuesta interesante: "De acuerdo con mi observacin personal, dira que la vanidad proviene nicamente de la falsa personalidad. El orgullo suele pertenecer a los buenos 'Yoes' de la personalidad y quiz a la esencia. Con una fuerza neutralizante correcta, los 'Yoes' que ahora pertenecen al orgullo pueden llegar a formar parte de la voluntad. Siempre se acta y se reacciona a causa de la vanidad, pero el orgullo puede ser una fuerza pasiva o represiva..." Si, es muy cierto que el Orgullo puede llegar a formar parte de la Voluntad y que la Vanidad no puede hacerlo. En cierto sentido la densidad del Orgullo es mayor que la de la Vanidad, y as con el Orgullo se puede hacer ms, se puede soportar ms. A propsito, creen que Lucifer cay del Cielo debido a la Vanidad o al Orgullo? Estos dos gigantes que andan delante de nosotros y deciden todo por anticipado a veces suelen cooperar y otras ser antagnicos. Por eso es tan difcil definir si una accin dada se debe exclusivamente al uno o a la otra. La Vanidad tiene un sabor interno diferente al del Orgullo. Una persona dice: "Se puede estar orgulloso de un nuevo auto y sentir vanidad al estar sentado en el coche". Es muy cierto y los sentimientos tienen diferente sabor. Hasta se puede sentir orgullo por un viejo coche, pero en verdad no se siente vanidad al estar en ese coche! Por lo general las mujeres no gustan de los autos viejos. Varias personas sealaron que por lo general la Vanidad se relaciona con la impresin que se hace a otras personas. Es cierta que la Vanidad siempre exige un auditorio. Hasta cuando una persona est sola en su dormitorio y se siente halagada, en realidad imagina el efecto que producir despus a la gente. Ninguna persona pensara en acicalarse si fuera el nico habitante de la tierra, aunque si fuera una de dos personas probablemente lo hara, y con ms razones si fuera uno de tres habitantes. Pero la Vanidad no se ocupa necesariamente de la apariencia exterior, como dice equivocadamente una persona. Pope4, feo y jorobado, era conocido por su vanidad: no se haca ilusiones sobre su belleza, pero senta vanidad por su ingenio y por la posicin que ocupaba en el mundo literario. En una respuesta se hizo esta distincin entre el Orgullo y la Vanidad: "La Vanidad desea que me exhiba, que sea importante, pero el Orgullo me impide hacerlo". Otro rasgo que distingue al Orgullo de la Vanidad y que he observado es que el Orgullo hace que uno se avergence de no conocer algo, mientras que la Vanidad hace que pretenda conocerlo. No estoy de acuerdo con la persona que dice que "el Orgullo se justifica casi siempre a s mismo". Por lo general es la Vanidad lo que produce la justificacin de s, que ms tarde es una expresin de defensa de la falsa personalidad. El Orgullo hace que nos avergoncemos de la auto-justificacin. Uno de ustedes trat muy acertadamente de trazar la distincin entre Orgullo y Vanidad por medio de las expresiones faciales es decir, par la manera en que estas des emociones son representadas en el Centro Motor por expresiones y posturas. Creo que todos estarn de acuerdo en que un semblante orgulloso es muy diferente de un semblante vano. Este es un ngulo til y nos hace reflexionar. Qu es lo que nos ruboriza ms? Una persona dice que "El Orgullo vive ms en el Centro Intelectual". Pero el centro de gravedad del Orgullo no est en el Centro Intelectual. Es una emocin que tiene su origen en

4 Sacerdote de la Iglesia Ortodoxa griega.

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el amor propio y que suele manifestarse en cualquiera de las partes emocionales de los centros, incluso en la parte emocional del Centro Intelectual. Varias personas se trabaron en una discusin sobre el Orgullo verdadero y el falso. Citar parte de una respuesta: "Cuando el Orgullo se exterioriza suele ser cmplice de la Vanidad ... Si se interioriza suele ser til ayudndonos a realizar un esfuerzo para recordar nuestro propsito en el Trabajo." Si, cuando el Orgullo es dirigido interiormente hacia uno mismo, nos hace sentir avergonzados, por ejemplo, de no haber cumplido nuestro propsito. Citar otra respuesta en la que se traz una neta distincin entre el Orgullo y la Vanidad. "Aunque en muchos aspectos son semejantes, segn mi parecer el orgullo y la vanidad son tan diferentes por la calidad como si fueran dos cosas distintas, tan diferentes en intensidad como los celos son diferentes de la envidia. La Vanidad parece relacionarse con las cosas ms efmeras de la vida, con las cosas ms exteriores, mientras que el orgullo parece pertenecer a una parte mucho ms permanente e interior de uno mismo. Se puede sentir vanidad por lo que se hace, pero al parecer se siente orgullo por lo que se es (o se cree ser). Todo lo que atenta contra nuestra vanidad nos enfurece, nos ofende, pero no nos hiere. Mientras que lo que atenta contra nuestro orgullo: nos hiere profundamente y hasta nos hace sentir asesinos como si, por as decirlo, levantara en nosotros el instinto psicolgico de la autoconservacin. Creo que la falsa personalidad es sustentada por la vanidad y el orgullo, pero particularmente por la vanidad. Se puede tener orgullo, digamos, por el propio trabajo, o sentir vanidad por l. En el primer caso, aunque no gusten las crticas, creo que se las acepta por amor al trabajo, mientras que si se es vano uno se siente ofendido y se rechazan las crticas. La vanidad se vanagloria de lo que hace. El orgullo es silencioso.

"El orgullo es al parecer ms profundo que la falsa personalidad, o que la personalidad. A veces me parece que est vinculado con la esencia, pues es una parte integrante de uno mismo. No me doy cuenta de cmo la vanidad puede estar dirigida hacia otras cosas que no sean las cosas exteriores (los propios logros, por ejemplo), aunque siento que por medio de una observacin profunda del orgullo y sus races se le podra dar una nueva direccin. Lo creo muy capaz de encauzar la fuerza interiormente en vez de hacerlo exteriormente, pero aun no veo claramente cmo puede lograrlo. Acaso convirtindose en vergenza. Hasta lo creo capaz de llevarnos eventualmente al sentido de la propia nadidad no por la oscilacin del pndulo; el orgullo no parece sujeto a las mismas oscilaciones del pndulo que la vanidad si se pudiera verlo y dirigirlo en realidad. La vanidad, creo, suele eventualmente desaparecer; el orgullo, segn mi sentir, podra ser til si no fuera nuestro amo, pero esto slo se debe a que al estar tan cercano no puedo ver qu es en realidad..."

Esta es una respuesta muy buena. Ahora bien, es preciso pensar en el Orgullo y en la Vanidad segn su utilidad o su inutilidad en relacin con el Trabajo. El Orgullo suele convertirse en Vergenza y un Orgullo genuino suele convertirse en verdadera Vergenza y Humildad en presencia de lo que es superior. Un hombre, que carece de verdadera Vergenza y por lo tanto de verdadero Orgullo no conviene en realidad para el Trabajo. No hay en l profundidad. Pero la Vanidad es siempre nociva, por as decirlo, excepto en pequeas dosis. Como saben, G. siempre deca que la personalidad apenas tena el derecho de existir. Cuando uno se atribuye algn xito, ese xito fortalece la falsa personalidad y de este modo acrecienta la Vanidad. Le est permitido atribuirse una pequesima parte del xito, por breve tiempo, pero por desdicha la gente gusta hablar de sus xitos o de lo que hizo y lo que dijo. Y aun cuando permanezcamos silenciosos, seguimos pensado en el xito. Ahora nos ocuparemos de los gigantes. Algunos de ustedes presentaron una enorme lista de gigantes y uno invent un gigante llamado "Engreimiento", pero de seguro este gigante es la Vanidad. Estoy de acuerdo con quienes dijeron que uno de los grandes gigantes es la Pereza y

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que estos tres gigantes, Orgullo, Vanidad y Pereza luchan constantemente por posesionarse de nosotros. Una persona los describe as:

"Creo que la Pereza es un gigante que anda delante de nosotros y arregla todo por anticipado. Pre-arregla nuestras acciones mecnicamente para evitar todo esfuerzo casi tanto como la Vanidad o el Orgullo. Afortunadamente ese gigante est propenso a andar en direccin opuesta a los otros gigantes y nuestros das se pasan en constantes luchas entre ellos. El Orgullo se niega muchas veces a que uno se entregue a la Pereza y la Vanidad a veces trata de hallar una solucin que convenga a ambos."

Esta respuesta es buena. Luego est el gigante Miedo. En realidad deberamos decir que el Orgullo, la Vanidad, el Miedo y la Pereza nos dominan casi por completo. No estoy de acuerdo con aquellos que dicen que las limitaciones son gigantes. Las limitaciones se asemejan a bloques de madera que nos impiden ver nuestras contradicciones. Es nuestra Vanidad la que los crea. No son gigantes, como tampoco lo es la falsa personalidad. Es lo que est hecho de Vanidad y de Imaginacin y se fundamenta en ellas. Decir que la Imaginacin es empleada por los gigantes es hablar profundamente, si se recuerda la historia de las ovejas y del mago que hizo que imaginaran que eran leones y tigres. Ya saben cuan estrechamente relacionadas estn la Vanidad y la Imaginacin y cuan estrechamente relacionados estn el Miedo y la Imaginacin. Me refiero el Miedo Emocional, no al Miedo que surge del Centro Instintivo. Las emociones negativas, y en especial la Compasin de S, son tambin gigantes. En la literatura hay gigantes muy interesantes. Uno de ellos es el descrito en la primera parte de Peer Gynt. Luego est el gigante Desesperacin. Ahora les leer algunas palabras de G. sobre la Vanidad.

"La causa fundamental de casi todos los malentendidos que surgen en el mundo interior del Hombre, as como en la vida comn de la gente, se debe sobre todo al ncleo psquico que se forma en el Ser del Hombre en edad temprana debido a una mala educacin, y cuyo estmulo da nacimiento en l a los impulsos de la 'Vanidad'... Afirmo solemnemente que la felicidad y la conciencia de s es decir, el recuerdo de s que han de estar en el hombre cabal dependen exclusivamente en la mayora de los casos de la ausencia en nosotros de Vanidad ... Y me hice el propsito en el trabajo con mi gente de destruir implacablemente cada manifestacin de ese factor que obstaculiza todo desarrollo e impide toda genuina y verdadera relacin con la propia vida interior, en el armonioso arreglo del cual depende toda verdadera felicidad."

He de referirme otra vez a lo que dije al comienzo: es preciso estudiar el Orgullo y la Vanidad en nosotros mismos y en todas sus diferentes gradaciones. Conocen ustedes sus propias formas de Vanidad y cunto tiempo les toman? Conocen dnde est su Orgullo? En qu sienten el amor propio, la propia admiracin? En qu siente ms que son diferentes de las otras personas? De qu sienten mayor engreimiento? Qu es lo que los impulsa/ a jactarse? Qu es lo que los impulsa a. mantener el silencio? La Vanidad' es con frecuencia muy charlatana, mientras que el Orgullo es silencioso Cul es la herida ms profunda, la que se infiere a la Vanidad o al Orgullo'? Qu es lo que no se puede perdonar? Es sabido que si no se puede perdonar algo se debe a alguna forma de amor propio que es preciso destrozar en uno mismo.

Birdlip, 7 de diciembre, 1943

SOBRE LOS SUEOS II. En nuestra ltima breve discusin sobre los sueos, se dijo que los sueos suelen provenir de

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todos los centros y que una de las cosas ms interesantes acerca de los sueos es que, aunque los ojos estn cerrados, se ven cosas y gentes, hasta las gentes a quienes no se conoce, y se anda por edificios y se siente uno molesto o lleno de confianza. En otras palabras, todo cuanto se experimenta en la vida exterior a travs de los sentidos parece tener lugar cuando todos los sentidos estn desconectados de la realidad es decir, cuando los sentidos externos no ven la luz del sol o de los faros ni nada semejante. Empero se penetra en un mundo que para nosotros es perfectamente real. Supongo que debido a ello nos hemos preguntado a menudo si el mundo exterior registrado por nuestros sentidos es el nico mundo en que vivimos. La gente suele tener pesadillas, ser perseguida por sueos desdichados que parecen muy reales si no se ha aprendido a no identificarse. Nuestras cuitas no estn solamente en el mundo exterior. Ahora bien, para remitimos al sueo de que hemos hablado en la ltima disertacin, lo citar de nuevo: "Vivamos en una especie de granja. Nos rodeaban labradores. Un rasgo peculiar de esta granja era que dondequiera se fuera era preciso andar sobre tablones sostenidos por soportes que estaban encima de una charca llena de basura y estircol tal como se suele encontrar en las granjas. Si se pierde el pie se cae uno dentro de la charca y todo objeto que cae est perdido. Cuando estbamos sentados a la mesa y conversbamos, se olvidaba uno de lo que estaba debajo, pero de repente se tena conciencia del hecho de tener los pies colgando sobre la basura. Tenamos que recordar siempre que era necesario tener los pies levantados..." Recuerdan que muchos sueos no tienen significado alguno, pero ste s lo tiene. El que un sueo tenga significado o no depende del centro del cual proviene. En la escala de las cosas nos llegan influencias de toda clase. Si han comprendido el Rayo de Creacin sabrn que en todo momento nos llegan influencias y que estas influencias son de diferentes calidades. Estas influencias son registradas por nuestro aparato psquico con arreglo a su nivel o, para decirlo en otras palabras, recibimos influencias inferiores o superiores segn nuestro nivel de Ser. En este Trabajo se nos incita a prestar atencin a nosotros mismos. Desde luego, si no hay nada a lo cual prestar 'atencin este consejo es absurdo, pero si se contempla el Rayo de Creacin todas las influencias que descienden por l, ya no lo es tanto. Es preciso recordar siempre que hay influencias superiores que actan sobre nosotros en este mismo momento, pero si estamos pegados a nuestros sentidos y completamente identificados con todo lo que hacemos, no podemos percibir estas influencias. Ahora bien, quizs recuerden lo que se dice en el Eclesiasts: "Porque de la mucha ocupacin viene el sueo". (V, 3). Alguien le habla. Es como si una persona tratase de decirle algo a alguien que le est hablando muy seriamente de los asuntos con los cuales est por completo identificado y que son lo nico que tiene sentido para l. Est sordo a todo lo que se le dice. La multitud de ocupaciones en la que vive provoca, por as decirlo, un tumulto cotidiano. Le es imposible or. Despus, quiz, empiece a or, cuando decida ser ms simple y desprenderse de los papeles que desempea en la vida. Ahora pensemos en ese sueo del que hablbamos, aplicando la frase: "de la mucha ocupacin viene el sueo". Habrn percibido que la estructura del sueo se refiere al lodo, al terreno cenagoso, y a que es preciso aprender a andar sobre esa cinaga y tener mucho cuidado. Dije en breves palabras que ese sueo significa la vida y nuestro modo de andar por ella. Cabe siempre la posibilidad de sumergirse completamente en las situaciones que la vida produce continuamente, ya sean los negocios, ya sean los asuntos domsticos o personales, ya sea el aspecto desdichado de la vida en general, tal como es actualmente. Pero el Trabajo en su conjunto se refiere a la no-identificacin con todo ese fango, expresado en el visible lenguaje sensorial de las parbolas, cuyo significado radica en ensearnos a mantener los pies fuera del fango. Ahora bien, el fango no est fuera de nosotros sino dentro de