235-240 nicoll maurice 1 sobre las enseñanzas de gurdjieff y ouspensky

7/17/2019 235-240 Nicoll Maurice 1 Sobre Las Enseñanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

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con sus hijos. Pero esto se aplica igualmente a toda clase de relaciones en la vida. Es precisorecordar que nos vemos unos a otros a través de nuestras asociaciones, una vez que nos hemos"familiarizado", como se dice, los unos con los otros. Lo que no comprendemos es que ver auna persona por medio de nuestras asociaciones con ella no tiene nada que ver con lo que esa

persona es realmente. Es preciso ver a otra persona sin asociaciones. Este es el comienzo de

algo nuevo. Y es frecuente que las asociaciones que las personas tienen unas con otras seantan equivocadas que ni siquiera tienen una vislumbre de lo que son realmente. Yo mismodescubrí en el Trabajo que cada vez "conozco" menos a los otros. Por cierto nunca se meocurriría decir: "Conozco a esa persona —la conocí toda mi vida". Es decir exactamente, enlas mismas palabras, que no se conoce nada de esa persona salvo unas pocas asociaciones.Una de las cosas más difíciles en el Trabajo es perseverar después que la propia vanidad hasido herida. Esto nos muestra simplemente cómo hacemos las cosas por vanidad, sin darnoscuenta de ello. Toda la explosiva, erizada, camorrera susceptibilidad de la vida se debe a losdos gigantes emocionales, Vanidad y Orgullo. ¿Puede usted perseverar en una tarea despuésque le han dicho que no sirve para ella? Su vanidad ha sufrido, pero puede ayudarlo suorgullo. De todos modos, si puede hacerlo, entonces es preciso que tenga la seguridad de que

su acción no se debe únicamente a la personalidad, sino a algo genuino, más profundo y por lotanto más real. Empero, quizá se deba al orgullo, que se exterioriza, y acude en socorro de lavanidad ofendida. Al mismo tiempo cabe la posibilidad de perseverar en el Trabajo por mediodel orgullo interiorizado, y hallar eventualmente razones genuinas que no tienen nada que vercon los sentimientos superficiales, sino que surgen de una verdadera valoración del Trabajomismo. Esto es alcanzar una emoción que está más allá de la emoción de sí. Es precisorecordar que en una escuela plenamente desarrollada de este Trabajo, la vanidad suele serherida casi todos los días, y que muchos abandonarán indignados el Trabajo. Al entrar en elInstituto de Francia nos dijeron que la "personalidad no tenía derecho a existir en ese lugar".Pero no prestamos mucha atención a esta frase. No nos dimos cuenta de su significado — salvo mucho tiempo después. Hablando desde un nivel más elevado, recordemos cuánta genteabandonó a Cristo porque "fueron agraviados por él". Ello significa que se habían identificadoemocionalmente con la vanidad de su propio valor. Ser así es en verdad un fastidio.Descubrirán porque digo esto, si ya no lo saben. Pero en todo ello hay un aspecto más hondo

—es decir, aquel en que el Trabajo lo lleva realmente en contra de sí mismo. Aquí está el punto en que la gente se olvida de trabajar y se siente simplemente perdida. Aquí está el lugaren que es posible anhelar el no estar tan identificado emocionalmente con lo que se es. Escomo aferrarse a una ilusión de la que no es posible liberarse aunque haya perdido todo suvalor. Es preciso, empero, darse cuenta de que se ha estado "aferrado" a una ilusión llamada"Yo" y que sólo más allá de esa ilusión se pueden lograr cosas verdaderas —es decir, lasmismas cosas, pero de un modo diferente.

Examinemos ahora otro aspecto del estar identificado emocionalmente, que nos hace ver unade las muchas dificultades de llegar a ser pasivo para consigo mismo —para esa personallamada A, para ese activo monstruo-Frankenstein que se ha logrado construir, y que ahora sedestaca tan majestuosamente en nuestro pequeño mundo y se hace cargo de nosotros, y hablacomo si fuera "Yo" y sigue cantando toda clase de loas, grandilocuentes y jactanciosas asícomo piadosas y tímidas. Este monstruo, esta máquina, a la cual está atado— ¿qué piensa deella? ¿Le gusta? Todos tienen cariño a su máquina. Recuerde que el Trabajo enseña que cadahombre es una máquina, pero que las máquinas son de diferente clase —algunas sonvociferantes como los cañones Bren, o castañeteantes como las máquinas de escribir, y otrasson silenciosas como el contador eléctrico que está en el vestíbulo. Ahora bien, las personassuelen compararse a sí mismas con las otras personas. Es decir, las máquinas se comparan a sí

mismas con máquinas y se identifican mediante la comparación consigo mismas. Si es unamáquina ruidosa es posible que se sienta superior a una máquina silenciosa. Y si por el



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contrario es una máquina silenciosa agradecerá a Dios por no ser una máquina ruidosa. Estees el origen de la identificación emocional consigo mismo —es decir, de simpatizar consigomismo. Se dice en los Evangelios que un hombre debe llegar a aborrecerse a sí mismo. EsteTrabajo emplea un idioma diferente pero tiene el mismo significado profundo. El Trabajo diceque un hombre debe llegar a ser pasivo para consigo mismo. Pero es muy penoso ir en contra

de la manera acostumbrada en que se reacciona ante la vida. Se siente que se pierdedemasiado. Empero, lo que se pierde no es real y al cabo de un tiempo se empieza a sentir quenuevas formas de vida pasan dentro de uno. Se vuelven a ver las mismas escenas, pero se esun hombre diferente. Es el mismo mundo exterior, pero se lo toma de una manera porcompleto diferente. Es la misma clase de cosa, la misma clase de eventos, pero las relacionescon .ellos son por completo diferentes. Es siempre la misma gente, pero se la ve y se la sientede un modo por completo diferente. Al pasar de un nivel de ser y de experiencia, a un nuevonivel, hay una brecha muy penosa. Es lo mismo que abandonar algo familiar. Si se perseveraen el Trabajo, al cabo de un tiempo se verá que es posible experimentar todo plenamente, peroen un nivel distinto —es decir, de una manera nueva.

Birdlip, 5 de junio, 1943

CONSIDERACIÓN INTERNA Y CONSIDERACIÓN EXTERNA XIII SOBRE SERPASIVO (7) ASOCIACIONES

Es preciso que la mente se acostumbre a pensar sobre las ideas del Trabajo. un hombre sólo puede pensar según sus ideas. Si piensa siempre con sus ideas, habituales, sus pensamientosseguirán siempre los mismos circuitos. En su mente todo girará en redondo. Por lo generaleste es nuestro estado habitual. ¿Cuándo ha tenido un pensamiento que lo condujo a alguna

parte? Las ideas del Trabajo se proponen cambiar la mente. Son muy poderosas. Pensar según

una idea de este Trabajo —tal como la de que el hombre está dormido en la tierra y que estaes la verdadera razón de la confusión general— pensar según esa poderosísima idea es pensarde una manera nueva. Esto significa que nuevas conexiones y asociaciones se establecen en lamente y que la energía psíquica empieza a recorrer nuevos caminos. Esta es siempre una

buena experiencia. El establecimiento de las nuevas conexiones abre la mente y le da nuevaenergía. Pensar siempre de la misma manera, como se ha dicho a menudo, es lo mismo querecorrer una pradera una y otra vez usando el mismo estrecho sendero. De resultas de ello el

pasto se gasta exactamente en los mismos lugares. Debido al tremendo impulso mecánico aque estamos sometidos en este lejano planeta, los hábitos de pensamiento se forman muyrápidamente y persisten durante toda la vida. Es por eso por lo cual es tan difícil llegar a ser

pasivo a las típicas maneras asociativas de pensamiento, en especial al presuponer que son

ciertas. La verdad es, para nosotros, nuestro hábitos mentales. Nada es tan evidente como elhecho de que la identificación de la gente con su manera de pensar es tan grande que nada puede alterarla. Pero esto no se aplica solamente a las otras personas. Se aplica a nosotrosmismos. No nos damos cuenta de que tenemos hábitos mentales, tal como el Trabajo losllama, del mismo modo que tenemos hábitos de sentimiento, de movimiento y de apetito. Loshábitos existen en todos los centros porque los centros están tan cubiertos con una red deasociaciones, como un país cruzado por líneas férreas. Si pudiéramos empezar con unamáquina nueva las cosas serian diferentes. Pero empezamos con una máquina sucia y usada.Sin embargo, aunque esto ocurra así, por medio de la no identificación con los característicoshábitos de mente y sentimiento (para empezar) es mucho lo que se puede lograr de valioso.Demos otro ejemplo. El instrumento físico del pensamiento es el cerebro. El cerebro contiene

algo así como 14.000.000.000 de células nerviosas distintas, cada una de las cuales tiene unas100 ramas o conexiones con otras células nerviosas. Lo reproduciremos en pequeña escala, en



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un sencillo diagrama.Diagrama que muestra tres células nerviosas

Este diagrama muestra un impulso nervioso o psíquico que entra en el campo bajoobservación en A y pasa a través de la célula nerviosa (1) a la célula nerviosa (2) y luego a (3)siguiendo una sola vía, señalada con la línea gruesa. Pero es preciso observar que ese impulsoque entra en A puede seguir muchos otros caminos. Y si se recuerda que hay alrededor de14.000.000.000 de células cerebrales, cada una con 100 prolongaciones o conexiones, secomprenderá entonces de cuántas maneras es posible tomar una cosa —es decir, a lo largo decuantos caminos diferentes puede viajar teóricamente un impulso. Pero por hábito losimpulsos siguen caminos acostumbrados y así se producen los mismos resultados.Tratemos de visualizar el número infinito de caminos posibles que una impresión podríaseguir. En realidad todo ocurre como en la pradera que recorremos siguiendo senderosconocidos. Es decir, vivimos por asociaciones. Pensamos y sentimos por asociaciones. Y porcierto nos movemos por asociaciones; pero como nuestros movimientos son a menudoequivocados, en última instancia es preciso romper algunas de esas asociaciones. Hablamosaquí de los pensamientos asociativos y de los sentimientos o emociones asociativos —esdecir, del pensamiento mecánico y de la simpatía y antipatía mecánicas, de las emocionesnegativas mecánicas, etc. Hablando desde un ángulo diferente, el Trabajo dice que vivimos enel piso bajo de nosotros mismos. El piso bajo significa la división mecánica de los centros. El

piso bajo del Centro Intelectual es la parte formatoria —es decir, la parte Motora del CentroIntelectual. El piso bajo del Centro Emocional es su parte motora o mecánica. En aquellas

partes, vivimos casi siempre debido a las asociaciones mecánicas. Nos levantamos, bostezamos, tomamos nuestro desayuno, hacemos nuestras observaciones usuales,

expresamos nuestras opiniones acostumbradas, empleamos nuestras frases habituales,hacemos nuestros chistes usuales, exhibimos nuestras acostumbradas simpatías y antipatías,etc. En este sentido, vimos en el piso bajo y también, en idéntico sentido, vivimos por mediode las asociaciones. Si falta algo, o si algo es inusitado, nos sorprendemos y es probable que

protestemos ruidosamente. Pero a condición de que reconozcamos todo a la primera mirada, acondición de que todo sea rutinario y conocido, nos damos por satisfechos. Esta es nuestravida mecánica. No nos costaría nada damos cuenta de ello por medio de la observación de sí.Y si no sentimos deseo alguno de ser diferente, no hay razón para que lo seamos. Pero unhombre puede llegar a este punto del despertar, o de la conciencia de sí, en el que se da cuentade su mecanicidad y primero comienza por sorprenderse, y luego se siente incómodo, yfinalmente disgustado consigo mismo. Es, claro está, inútil sentirse vagamente disgustado

consigo mismo. Muchos lo hacen. Muchos oscilan entre un sentimiento de su propio valer yun sentimiento de desesperación. Pero esto no lleva a ninguna parte. Es meramente el vaivén



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del péndulo. Lo que nos disgusta ha de ser domeñado. Por ejemplo, en relación con el trabajodel Centro Intelectual desde el lado del pensamiento asociativo, es preciso observar algunacadena característica de asociaciones o pensamientos que se desea cambiar y llegar a ser

pasivo a ella. Esto significa que no hay que decir "Yo" a ella, no creer que "Yo" está pensándola, sino que es la máquina de las asociaciones la que la piensa. Ello está pensando,

no "Yo". Para no identificarse, es preciso sacar todo el sentimiento de "Yo" de una cosa. Perocomo se sabe, siempre tomamos cada suceso psíquico en nosotros, es decir, cada pensamientoy sentimiento, como "Yo" —como uno mismo— como mí. Y esta actitud hacia nuestromundo psíquico es tan insensata como la correspondiente actitud hacia el mundo exterior que"obtenemos por medio de nuestros sentidos. No tomo la mesa como mí, como "Yo". Nitampoco es necesario que tome mis pensamientos de esta manera.Ahora bien, hemos hablado de "vivir en el piso bajo" —es decir, en las asociaciones

pertenecientes a las partes mecánicas de los centros. Esta noche deseo hablarles de las tres categorías de asociaciones que son posibles para nosotros, según la enseñanza del Trabajo —asaber, las asociaciones que se producen involuntariamente, las que se producenvoluntariamente, y las asociaciones de orden superior, que se establecen en nosotros en

relación con las ideas del Trabajo. Examinemos estas tres categorías unas tras otra.Casi todas nuestras asociaciones se producen involuntariamente. Estas son asociaciones quesuceden sencillamente debido a las circunstancias. Por ejemplo, cuando era niño, mientrasestaba comiendo una pera, un horrible gusano salió de la fruta. La "pera", su sabor, olor,forma, etc., se ponen en relación con el "horrible gusano", simplemente debido a que las doscosas sucedieron al mismo tiempo. Así se establece una asociación entre estas dos cosas, unaagradable y la otra desagradable. Si la misma experiencia sucede otra vez, es probable quenunca se gustará mucho de las peras —y ello se deberá enteramente a la vía de asociacionesestablecida involuntariamente en la máquina. El objeto "pera" se anunciará automáticamenteal objeto "gusano". O el secretario al oír la palabra "pera" agregará en seguida la palabra"gusano". O más estrictamente, la vista de una pera pondrá un rollo en movimiento que

pondrá en marcha automáticamente a otro rollo en el cual está grabado el recurso del"gusano". Lo importante es que todo es mecánico —un trocito de mecanismo— y esto seformó involuntariamente. Sólo agregaré aquí que muchas enfermedades son debidas aasociaciones involuntarias que se han hecho habituales.Ahora encararemos la próxima clase de asociaciones, llamadas voluntarias. A esta clase

pertenecen las asociaciones formadas en la máquina por toda clase de adiestramiento. Estasasociaciones no se establecieron involuntariamente sino que lo fueron voluntariamente,aunque puedan estar mezcladas con asociaciones involuntarias. Un hombre a quien se leenseñó a leer y escribir posee una especial y muy compleja serie de asociaciones establecidasen él voluntariamente, en parte por la voluntad de otro, en parte por la propia voluntad. Un

hombre a quién se le enseña a montar a caballo o a patinar, posee nuevamente asociacionesvoluntarias conectadas con el centro motor. Un hombre que llega a ser un matemático poseeen forma similar muy complejas asociaciones voluntarias formadas en su mente durante unlargo período, que ha adquirido deliberadamente. En breves palabras, toda la educación fincaen establecer asociaciones que se forman voluntariamente, pero éstas no se formannecesariamente así. En parte se establecen inconscientemente —es decir, son formadasinvoluntariamente. Pero si un hombre se afana en aprender algo y emplea su atenciónencaminándola hacia ese fin, entonces las asociaciones se establecen en él voluntariamente.La tercera clase de asociaciones se forma, en breves palabras, en momentos de recuerdo de síy de trabajo sobre sí. Cuando un hombre .mira al mismo tiempo dentro de sí y dentro delobjeto, o se ve a sí mismo y a la otra persona simultáneamente, en tal caso resultan de esta

actividad psíquica superior asociaciones de una clase particular.Ahora bien, al presentar esta breve explicación he usado los términos "asociaciones



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involuntarias y voluntarias". En rigor de verdad, hubiera debido decir "asociaciones formadas por impresiones percibidas involuntariamente y asociaciones formadas por impresiones percibidas voluntariamente". Citaré ahora una conversación que tuvo lugar hace muchos años.El señor Ouspensky habla sobre lo que le fue enseñado:"El hombre moderno nunca actúa espontáneamente; sólo manifiesta acciones estimuladas por

estímulos exteriores. El hombre no piensa, sino que algo piensa por él; no actúa, sino que algoactúa a través de él; no crea, sino que algo es creado a través de él; no logra, sino que algo eslogrado a través de él."En un niño recién nacido, las tres diversas partes o centros de la psique humana general

pueden compararse a un sistema de rollos vírgenes de gramófonos en los cuales se empieza agrabar, desde el día de su aparición en el mundo, la significación exterior de los objetos y lacomprensión subjetiva de su significación interior, o el sentido de todas las acciones quetienen lugar en el mundo exterior, así como en el mundo interior que ya se está formando enél; todo ello es grabado de acuerdo con la correspondencia que hay entre la naturaleza de esasacciones y la naturaleza de los distintos sistemas que se forman en el hombre."Todas clases de estos resultados de acciones circundantes permanecen, sin cambio alguno en

cada uno de los 'rollos-depositarios' durante toda la vida, en la misma secuencia y en la mismacorrelación con las impresiones previamente registradas, en las cuales fueron percibidas."Todas las impresiones grabadas en las tres partes relativamente independientes, quecomponen la psique general del hombre, producen después, en el período de la edadresponsable, toda clase de asociaciones en diversas combinaciones."Lo que se llama 'razón' en el hombre, así como en otras formas exteriores de vida, no es másque la concentración de los resultados de impresiones de diferente calidad anteriormente

percibidas; y su estímulo y repetición provoca diferentes clases de asociaciones en el ser. Lasimpresiones grabadas se originan en tres fuentes y están sometidas a tres diferentesinfluencias que a su vez están sujetas a tres leyes diferentes."Una categoría de asociaciones está formada por impresiones percibidas involuntariamente yque provienen directamente del mundo exterior así como del mundo interior del hombre, deresultas de ciertas asociaciones previas, constantes y que se repiten automáticamente."La segunda categoría está formada por impresiones percibidas voluntariamente, ya sea

provenientes del mundo exterior, ya sea por haber cristalizado en el mundo interior delhombre mediante un deliberado pensamiento activo y una verificación de la realidad."La tercera categoría se origina en los procesos conocidos como transformación de

impresiones, en que impresiones de toda clase, que surgen ora del exterior, ora del interior,son conscientemente percibidas y puestas en relación con impresiones similares, ya grabadas,y conectadas con sus centros correspondientes."

Birdlip, 3 de julio, 1943COMENTARIO SOBRE LA OBSERVACIÓN DE SÍ Y LOS "YOES" I

Mientras un hombre siga aceptando lo que observa como si fuera él mismo, separarse de ellole será imposible. Es lo mismo que estar sobre una tabla y tratar de levantarla. Aceptar lo queobserva en sí mismo como sí mismo es identificarse con ello. En este caso no puede cambiar.Hemos estado dormidos demasiado tiempo para que nos sea posible captar la significación dela observación de sí y de su verdadera meta, que es la separación interior. Pero si todo lointerior, en el propio mundo psíquico, al cual sólo uno tiene acceso directo, está siempregirando y girando y se toma todo como si fuera uno mismo, aun no se ha emprendido el viaje

para encontrarse a sí mismo, a quien se había perdido.Permítanme hacer a todos ustedes una pregunta: "¿Por qué es tan difícil establecer una



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relación de Trabajo consigo mismo? Porque en nosotros todo se toma como uno, como "Yo".Esta es nuestra ilusión más fuerte y día tras día vence a la acción del Trabajo sobre nosotros.Y como todas las poderosas ilusiones en que vivimos, su fin es impedir que despertemos. Sinembargo, ¿qué dice insistentemente el Trabajo, el Trabajo que trata de despertarnos, sobrenuestro estado de Ser? Dice que lo caracteriza la falta de unidad, la falta de unicidad, la

multiplicidad, la multitud, los muchos "Yoes", en lugar de un gran "Yo" permanente cuyamirada cubra todo el ámbito de nuestra vida. Ya deberíamos conocer prácticamente algunosde los "Yoes" que están en nosotros y saber si podemos confiar en lo que dicen o no. Es muyfácil caer entre ladrones, quienes no sólo nos roban sino que nos dañan, dejándonos mediomuertos, como el hombre que "descendía de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones,los cuales lo despojaron; e hiriéndole, se fueron dejándole medio muerto". (Lucas X, 30).Observen que descendió. Todo hombre tiene en él "Yoes" que quieren arrastrarlo cuestaabajo. Este es el notable descubrimiento que podemos hacer solos, sin ayuda de nadie —asaber, que tenemos en nosotros "Yoes" que, si los seguimos, nos arrastran cuesta abajohablando en términos esotéricos y que, en realidad, luchan contra toda nueva comprensión ydesean matarnos. Sin embargo, nos aceptamos con mucha calma como si en nosotros todo

anduviese bien. Esto es el significado de la ilusión. Significa que no hemos empezado aobservarnos a nosotros mismos a la luz de la enseñanza esotérica —ya sea del Trabajo, ya seade los Evangelios o de cualquier otra fuente mucho más antigua. Es dentro del hombre dondedebe empezar la lucha entre el Sí y el No, en relación con las ideas esotéricas. Y esto significaque todo hombre tiene "Yoes" que se resistirán al Trabajo, que se resistirán a cualquier formade ideas esotéricas, por eso es preciso observar el curso de nuestros pensamientos. ¿De qué"Yoes" provienen los pensamientos? Si se carece de una relación de Trabajo consigo mismo

se aceptarán, todos los pensamientos, cualquier pensamiento ocioso, como 'Yo', y se dirá "Sí"a ellos. ¿Cómo es posible entonces el trabajo sobre sí? ¿Es tal su insensatez que confía encualquier pensamiento ocioso, como "Yo", y se dirá "Sí" a ellos.. ¿Cómo es posible en ustedel Trabajo en relación con la esfera del pensamiento? ¿Supone acaso que es usted mismoquien piensa sus pensamientos? ¿Acepta cualquier evento personal, cualquier evento psíquico

—es decir, cada estado de ánimo, cada pensamiento que tiene —como si fuera usted mismo,como si fuera "Yo"— y lo sanciona y firma? Si lo hace así, no comprende lo que significa elTrabajo sobre sí. Se acepta a sí mismo como si fuera una persona. Intenta hacer el Trabajo sinhaber empezado a hacerlo, sin ni siquiera saber dónde empieza. Se asemeja a esos escarabajosque hacen pelotitas de estiércol, sólo que las hace con sus pensamientos negativos y losamontona en los armarios de su mente como si fueran sus más preciadas posesiones

personales. ¿Por qué ha de acompañar todos sus pensamientos? ¿Por qué ha de creer en ellossi tienen su origen en los "Yoes" negativos? ¿Por qué empeñarse en seguir una sucesión trasotra de pensamientos negativos como si todos fueran usted, como si todos fueran "Yo" mismo

que piensa, cuando sólo le basta despertar un poco y comprender que no es necesario aceptaresos pensamientos como usted, que no es preciso seguir ese rumbo? Hemos habladorecientemente de ser pasivo para con los pensamientos. Les aseguro a todos ustedes que lessería muy útil comprender lo que esto significa todos los días. Dije una vez que si pudierancomprender esta parte del Trabajo en forma práctica sería cosa de magia. Despertarán de

pronto de la secuencia de malignos pensamientos negativos y comprenderán que ya nonecesitan encenagarse más. Pueden apartarse de ellos, como cuando se sale de un pantano enel que uno se estaba hundiendo. Sí, pero ¿quién lo sabe en realidad? Si aman los estadosnegativos más que cualquier otra cosa, por cierto nunca lo sabrán.Ahora bien, es preciso comprender que en ustedes hay muchos "Yoes" que están en contra delTrabajo. Si no fuera así, el Trabajo personal carecería de base. Todo lo que se consigue por

medio del Trabajo es en consecuencia un logro individual — el resultado de los propiosesfuerzos. Si se aceptara simplemente el Trabajo, nada podría suceder. Si se escribiera toda la

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