. Traduccin de Dina V. Pcoti C.

BIBLIOTECA z-NnkNAcrcvNaL A POIIIEGO)MARTIN HEIDEGGER \ i i b r g 5

HEGEL

Coleccin: El camino hacia el otro pensarDirector: Rogelio Fernndez Couto

Martin Heidegger

Hegel1. La negatividad.

Una confrontacin con Hegeldesde el planteo de la negatividad

(1938-1941)

2. Dilucidacin de la Introduccin a la

Fenomenologa del espritu. de Hegel(1942)

Edicin bilinge

Traduccin de Dina V Picotti C.

Biblioteca Internacional

Martin Heidegger

lprometeolibrosBuenos Aires

Heidegger, MartinHegel - 1a ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros: Biblioteca

Internacional Martin Heidegger, 2007.302 p. ; 21x15 cm.

Traducido por: Dina V. Picotti C.ISBN 978-987-574-127-0

1. Filosofa. I. Picotti C., Dina V., trad. II. TtuloCDD 193

De esta edicin, Prometeo Libros, 2005Av. Corrientes 1916 (C1045AAO), Buenos AiresTel; (54-11) 4952-4486/8923 / Fax: (54-11) 4953-1165info@prometeolibros.comwwwprometeolibroscom

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Referencia: 3520

Indice

Advertencia del traductor ........................................................................... .. 9

La NegatividadUna confrontacin con Hegel desde el planteo

de la negatividad (1938/39, 1941)

l. La negatividad. La nada El abismo El ser [Seyn] .............................. .. 131. Sobre Hegel .................................................................................... .. 13

Acerca de (l) La aclaracin de una duda con respecto al valorde una tal confrontacin .......................................................... .. 21

Acerca de (2) La fijacin del lenguaje conceptual, que entraen juego en la confrontacin .................................................... .. 25

Acerca de (3) La caracterizacin provisional del punto de vistay del principio de la filosofa hegeliana .................................... .. 31

2. Perspectiva ..................................................................................... .. 333. El devenir ....................................................................................... .. 394. Negatividad y la nada ................................................................... .. 415. Negatividad y ser otro ..................................................................... .. 436. Negatividad y otredad ..................................................................... .. 437. Negatividad diferencia de la conciencia relacin-sujeto-objeto

y esencia de la verdad .................................................................... .. 458. Concepto de ser en Hegel ............................................................... .. 459. La negatividad absoluta en Hegel interrogada directamente

por su origen ............................. f. .............................................. .. 49lO. La negatividad en Hegel ................................................................ .. 5111. Retrospectiva ................................................................................ .. 5712. Negatividad .................................................................................. .. 5913. La diferenciacin (el dividir) ......................................................... .. 6314. Lo negativo ................................................................................... .. 6315. El ser y la nada ............................................................................. .. 6516. Concepto de ser en Hegel en sentido estricto (horizonte"

e hilo conductor") ........................................................................ .. 6717. El punto de vista de la losofa hegeliana es el del idealismo

absoluto ....................................................................................... .. 7118. Los presu-puestos (pensantes) del pensar hegeliano ..................... .. 7319. Los presupuestos del pensar hegcliano del ser en sentido

estricto y ms amplio .................................................................... .. 75

20. Retrospectiva ................................................................................ .. 7721. La confrontacin histrica y el retroceso a los presupuestos ....... .. 79

Il. El mbito de pregunta de la negatividad. ............................................. .. 811. Acerca del lenguaje conceptual ....................................................... .. 812. La negatividad ................................................................................ .. 813. Retrospectiva .................................................................................. .. 91

lll. La diferenciacin de ser y ente ............................................................ .. 93l. La diferenciacin como de-cisin. ................................................... .. 932. La diferenciacin de ser y ente ........................................................ .. 93

IV. Claro - Abismo - Nada ....................................................................... .. 97l. El claro (el ser) [Seyn] .................................................................... .. 972. El ser: el a-bismo ............................................................................ .. 993. Ser [Seyn] y nada .......................................................................... .. 1014. Abism0 y nada y no [Nein] .......................................................... .. 1015. Ser [Seyn] y nada .......................................................................... .. 1036. La negatividad ........................................................................... .. 1037. La nada ......................................................................................... .. 105

V. Hegel .................................................................................................. .. 107l. Aspectos esenciales referentes al lenguaje conceptual .................... .. 1072. Hegel ............................................................................................ .. 1093. Devenir" ...................................................................................... .. 1114. El puro pensar del pensar ............................................................. .. lll5. El punto de vista ms elevado .................................................... .. 1136. Efecto hegeliano ......................................................................... .. 1157. Metafsica ..................................................................................... .. 1178. Con respecto a Hegel .................................................................... .. 1199. "El comienzo lgico (el puro ser) .............................................. .. 119

Apndice ................................................................................................ .. 123Anexo a la portada ............................................................................ .. 125Anexo a I, l ...................................................................................... ..127

Dilucidacin de la Introduccinde la Fenomenologa del espritu de Hegel (1942)

Consideracin preliminar. Acerca del diverso rol y posicin de laFenomenologa del espritu en la metafsica de Hegel ...................... .. 131

I. La Fundamentacin para la ejecucin de la presentacin del saber queaparece (Pargrafos 1-4 de la Introduccin) ......................................... .. 159

II. El presentarse del saber que aparece como curso hacia 1a verdad de supropia esencia (Pargrafos 5-8 de 1a lntroduccin) .............................. .. 169

III. La regla de medida del examen y la esencia del examen enel curso del saber que aparece (Pargrafos 9-13 de la Introduccin) .... .. 183

l. La conciencia conformadora de la regla de mediday el movimiento dialctico del examen ........................................ .. 183

2. Retrospectiva sobre la dilucidacin Vigente (I-III) ......................... .. 1913. El ex-perimentar de la conciencia ................................................. .. 203

IV. La esencia de la experiencia de la conciencia y su presentacin(Pargrafos 14-15 de la Introduccion) ................................................. .. 213

1. El concepto ontolgico hegeliano de experiencia ....................... .. 2132. Proposiciones conductoras con respecto al concepto

de experiencia de Hegel .............................................................. .. 265

V. La metafsica absoluta (Esbozos del pargrafo 16 de la introduccin? 2751. Aspectos esenciales. La objetividad y la ciencia. ......................... .. 2752. Perspectiva 1 ................................................................................ .. 2773. El rayo del absoluto. Perspectiva 2 ................................................ .. 2794. La Fenomenologa del espritu ...................................................... .. 2795. El movimiento .............................................................................. .. 2816. El estar-en-juego [Das Bei-her-spielen] ......................................... .. 2817. E1 examinar ........................ ..; ....................................................... .. 2838. El carcter onto-teolgica ............................................................. .. 2839. La inversin .................................................................................. .. 285lO. Los alemanes y la metafsica ........................................................ .. 28511. El absoluto y el hombre ......................... .., .................................. .. 28712. La reexin 1a repercusin la inversin ................................. .. 28713. Proyecto e inversin ................................................................... .. 289

14. Las experiencias en tanto trascendentales ................................... .. 28915. La metafsica de Schelling y Hegel .............................................. .. 29]16. Fenomenologa y absolulez ...................................................... .. 29117. Confrontacin con Hegel ............................................................ .. 29118. Hegel (conclusin) ..................................................................... .. 293

Apndice ................................................................................................ .. 295Anexos a I-IV (pargrafos l-l5 de la introduccin? ............................. .. 297

1. Dialectica ...................................................................................... .. 2972. Nuestra intervencin .................................................................... .. 2973. La inversin propiamente cuatro momentos esenciales .............. .. 2974. La experiencia como centro esencial de la conciencia .................... .. 299

Eplogo de la editora alemana ................................................................ .. 301

Advertencia del traductor

Se ofrecen aqu estos dos tratados, originalmente reunidos en eltomo LXVIII de Obras completas de Martin Heidegger, dedicados aHegel, en edicin bilinge, a fin de que el lector que conoce el ale-man, o bien tiene algn acceso al mismo, pueda contar con la ver-sin original.

En la traduccin se ha mantenido el estilo del texto, sea respe-tando las repeticiones de palabras o giros, sea manteniendo los su-brayados y comillas del autor, salvo muy pocas excepciones, as comotambin se ha respetado, en el caso de los textos que el editor llamaesbozos, el carcter esquemtico y a menudo abreviado de sus enun-ciados, apenas insertando en alguna ocasin una palabra, pero slocuando esta era necesario para la comprensin e inclicandolo me-diante el uso de corchetes o sealandolo en nota a pie de pgina, locual tambin ha regido para los pocos casos de neologismos. Lostrminos de difcil o discutida traduccin han sido acompaadospor su original entre parntesis, as como han sido indicados en notalos contextos lingsticos para permitir que el lector que no conoceel alemn pueda seguir el sentido que se desprende de los mismos;se ha intentado siempre una traduccin lo ms fiel posible a la singu-laridad y sentido de los terminos y expresiones, prefiriendo sacrifi-car la soltura y belleza del estilo en la versin. Tambin han sidoindicadas las ediciones castellanas de las referencias bibliogrficas.

Agradezco cordialmente las sugerencias recibidas del Prof. Dr.Edgardo Albizu, as como las indicaciones bibliogrficas de los Prof.Ral Zoppi y Lucas Fragasso, quienes prestaron en todo momento suamable colaboracin.

Dina V Picotti C,

La Negatividad AUna confrontacin con Hegel desde el

planteo de la negatividad(1938/39, 1941)

I. Die Negativitt.Das Nichts Der Abgrund Das Seyn

1. ber HegelDie Errterungen, die wir in der Form einer Aussprache versu-

chen, sollen nicht den Gang Ihrer Arbeit an der Auslegung von He-gels >>Logik stren. Die Fragen, denen wir zustreben, wollen aberauch nicht von auiSen her in Hegels Philosophie >>einfallen>Ungeduld der einfallenden Reexiom , die einer Systematik desDenkens, zumal von der Art der Hegelschen, durchaus zuwider unddeshalb auch unfruchtbar sein muiS.

Allerdings gilt uns Hegel auch nicht nur als ein beliebiger Anlaiund Anhalt fr eine philosophische Auseinandersetzung. Seine Phi-iosophie steht endgltig in der Geschichte des Denkens oder wol-Ien wir sagen: des Seyns als die einzigartige und noch nicht be-griffene Forderung einer Auseinandersetzung mit ihr fr jegiichesDenken, das nach ihr kommt oder auch nur erst die PhilosophieWieder vorbereiten will und Vielleicht mui.

Nietzsche, der sehr langsam und spt genug sich aus der vonSchopenhauer bernommenen Klglichen Verunglimpfung und Mi-achtung Hegels frei machie, sagte einmal, daiS >>wir Deutsche Hege-lianer sind, auch wenn es nie einen Hegel gegeben httewz

Das Einzigartige der Philosophie Hegels besteht zuerst darin,

1 G.WE Hegel, Wissenscha der Logik. Herausgegeben von Georg Lasson. Leipig 1923.Vorrede zur zweiten Ausgabe. 5.21.Z Vgl. Friedrich Nietzsche. Die frhiiche Wissenseha, V. Buch. n. 357. WW (GroBokLav-ausgabe) Bd. V, S. 230.

[2

I. La negatividad.La nada El abismo El ser (Seyn)

1. Sobre HegelLas discusiones que aqui intentamos en forma de conversacin

no deben perturbar el curso de vuestro trabajo en la interpretacionde la Lgica de Hegel. Las cuestiones a las que nos dirigimos tam-poco quieren invadir la filosofa de Hegel desde fuera con esa im-paciencia de la reflexin que invade, que a una sistemtica del pen-sar, sobre todo del tipo de la hegeliana, tiene que repugnar comple-tamente y por ello ser tambin infructuosa.

En todo caso tampoco nos significa Hegel slo un motivo y apo-yo cualquiera para una confrontacin filosfica. Su filosofia se en-cuentra definitivamente en la historia del pensar o digamos: del ser(SeynY 'como la exigencia singular y an no concebida de una con-frontacin con ella para todo pensar que viene despus o que tam-bin quiere recin ahora slo preparar nuevamente a la filosofia -ytal vez tiene [que hacerlo].

Nietzsche, quien se habia liberado muy lentamente y bastantetarde de la quejosa denigracin y desdn por Hegel heredados deSchopenhauer, dijo una vez que nosotros alemanes somos hegelia-nos, aun cuando nunca se hubiera dado un Hegel?

Lo singular de la filosofa de este consiste primero

G. W E. Hegel, Wissenschaft der Logik. Editada por Georg Lassori, Leipzig, 1923. Prefacio ala segunda edicin, p. 21. *Ciencia de la Lgica, trad. Castell. de A. y R. Mondolfo, Edic.Solar, Buenos Aires, 6a. ed., 1993. Pref. a la segunda edicin, p. 55." Se indica entre corchetes [Seynl cuando el autor se refiere al ser en s mismo, como acaecer,destacndolo con esta escritura, que no se puede reproducir en castellano. Procederemos delmismo modo con trminos de difcil o discutida traduccin, como por ej. Auiebung.Z Comp. Friedrich Nietzsche, Die frhlichc Wissenschaft, libro V, n. 357. WW (ed. octavamayor), L V, p. 230. E. Nietzsche, In cienciajovial. trad. Castell. de]. jara, Monte Avila, la.ed., Caracas, 1990.

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Martin Heidegger

daB es ber sie hinaus einen hheren Standpunkl des Selbstbewut-seins des Geistes nicht mehr gibt. Daher ist ihr gegenber knftigein Standpunkt endgltig unmglich, der so, wie die Hegelsche Phi-losophie ihrerseits jede frhere Philosophie im voraus schon stand-punktmfSig unter sich haben rnuSte, der Hegelschen Systematik nochhoher bergeordnet sein knnte.

Soll nun freilich der Standpunkt einer notwendigen Auseinan-dersetzung mit der Hegelschen Philosophie ihr gleichwohl gewach-sen, und d. h. doch, in wesentlicher Hinsicht berlegen, zugleichaber auch wieder nicht Von auen zugetragen und aufgeredet sein,dann mulS dieser Standpunkt der Auseinandersetzung zwar in derHegelschen Philosophie, jedoch als der ihr selbst wesensmig un-zugngliche und gleichgltige Grund verborgen liegen. Dali undwarum allerdngs der Standpunkt der Schellingschen Sptphilosdphie keineswegs als ein Hegel berlegener Standpunkt in Anspruchgenommen werden darf, soll hier nicht verhandelt werden. 3

Die Auseinandersetzung mit Hegel steht daher im Hinblick aufdie Einzigartigkeit des Standpunktes seiner Philosophie auch untereinzigartigen Bedingungen. Sie hat nichts gemein mit irgendeiner>>Kritik, d. h. Verrechnung von Unrichtigkeiten, herausgerechnetnach MalSstben vorangegangener oder inzwischen wiederum erneu-erter frherer Standpunkte etwa des Kantianismus oder der mit-telalterlichen Scholastik oder des Cartesianismus.

Das Andere, was einer grundstzlichen Auseinandersetzungmit Hegel zu denken gibt, hat seinen Grund in dem, was Hegelschon frhzeitig und immer wieder fr sich und sein System alsAuszeichnung in Anspruch genommen hat: daS der Standpunktseiner Philosophie wirklich ausgearbeitet und dafS das Prinzipseiner Philosophie durch alle Gebiete (Natur, Kunst, Recht,

Vgl. bungen WS 1937/38, Die Grundstellungen del abendlzndischen Melaphysik. [DieAufzeichungen zu den bungen werden in den Seminarbnden der IV. Abteilung der Ge-samtausgabe vcrol{cntli(:ht.]

1.4

Hegel

en que por encima de ella ya no se de un punto de vista ms elevadode la autoconciencia del espritu. De alli que al respecto en el futu-ro sea definitivamente imposible un punto de vista que, as comoella por su parte tena que tener por anticipado, segn el propiopunto de vista, bajo suyo toda filosofa anterior, se anteponga anmas elevadamente a su sistemtica.

Si pues, por cierto, el punto de vista de una necesaria confronta-cin con la filosofia hegeliana ha de estar no obstante a su altura, esdecir, sin embargo, ser esencialmente superior, pero a la vez no lleva-da desde afuera y endosada, entonces este punto de vista de la con-frontacin tiene que encontrarse en la filosofa hegeliana, aunque comofundamento oculto, a ella misma esencialmente inaccesible e indife-rente. Que, y por que, en todo caso, el punto de vista de la filosofiatarda de Schelling de ningn modo puede ser pretendido superior aHegel, no ha de ser tratado aqu3.

La confrontacin con Hegel se encuentra por ello, atendiendoa la singularidad del punto de Vista de su filosofia, tambin bajosingulares condiciones. No tiene nada comn con cualquier crti-ca, es decir, cmputo de inexactitudes, calculadas segn reglas demedida de puntos de vista precedentes o anteriores, entre tantorenovados como del kantismo, o de la escolastica medieval, o delcartesianismo.

Lo otro que da qu pensar a una confrontacin fundamentalcon Hegel, tiene su razn en lo que este ya tempranamente y siem-pre de nuevo reivindic como distincin para si y su sistema: queel punto de Vista de su filosofa estaba realmente elaborado y queel principio de la misma estaba presentado y perseguido a travsde todos los mbitos (naturaleza, arte, derecho, estado,

3 Comp. Ejercitaciones del semestre de invierno 1937/38, Die Grundstellttngen der abendlrt-dischen Metaphysik (Las posicionesfundamentales de la metafsica urridental). (Las notas sobrelas ejercitaciones sern publicadas cn los tomos de Seminarios de la Seccin IV de la edi-cin de Obras COII1pl[aS).'AIIIl)(/7S aparecidos en el t. 88 de la edicin de Obras Completas.

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Staat, Religion) hindurch verfolgt und dargestellt ist. Die Philoso-phie darf sich nach Hegel nicht mit einem blofSen Pfiff einer neu-en Weisheit begngen das Prinzip mu sich im Ganzen des Seien-den zeigen und dieses so als das Wirkliche bewhren. >>Wahre Ge-danken und wissenschaftliche Einsicht ist nur in der Arbeit des Be-griffes zu gewinnen. Er allein kann die Allgemeinheit des Wissenshervorbnngen, welche weder die gemeine nbestimmtheit und Drl-tigkeit des gemeinen Menschenverstands, sondern gebildete undVollstndige Erkenntnis, noch die ungemeine Allgemeinheit der durchTrgheit und Eigendnkel von Genie sich verderbenden Anlage derVernunft, sondern die zu ihrer einheimischen Form gediehene Wahr-heit, welche fahig ist, das Eigentum aller selbstbewuften Vernunftzu sein.5

Ob freilich die Ausarbeitung des Systemprinzips, wie sie Hegelfordert, fr jede Philosophie berhaupt gilt oder nur fr die Art derSystemphilosophie des deutschen Idealismus, und auch, was dieseForderung in gewandelter Form fr ein anderes Fragen bedeutet,kann hier nicht erortert werden. In jedem Falle aber kornmt einegrundstzliche, d. h. auf das Prinzip und den Standpunk gerichteteAuseinandersetzung mit Hegel in die Gefahr, mit dem bloSen Prin-zip gerade das zu fassen, oder nicht einmal das zu fassen, was dasLcere und Unbestimmte bleibt und nicht die gemeinte Philosophieselbst ist.

Daraus mchte man folgern, daS eine der Hegelschen Philoso-phie im Ganzen angemessene grundsarzliche Auseinandersetzung mitihr allein auf einem Wege zu erreichen ist, der jedem Schriu Hegel-schen Denkens in jedem Gebiet seines Systems folgt.

Doch Was Ware hierbei anderes zu erreichen, grundstzlich

" Vgl. G. W F. Hegel, Phnomenologic des Geistcs. Nach dem Text der Originalausgabcherausgegeben von Johannes Hoffmeister. Leipzig 1937. Vorrede, 5.43.a. a. 0., S. 57. Vgl. den Brief Hegels an v. Raumer 1816: [lber den Vortrag der Philosophieauf Universilaten. WW XVII, S. 351 f.

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religin). La filosofia, segn Hegel, no debe contentarse con unmero silbo de una nueva sabidura; el principio debe mostrarseen el todo del ente y de este modo ste acreditarse como lo real.Pensamientos Verdaderos y entendimiento cientifico son asequi-bles slo en el trabajo del concepto. nicamente el puede producirla universalidad del saber, que no es la indeterminacin e indigen-cia corrientes del entendimiento humano comn, sino conocimientoformado y completo, ni la no comn universalidad de la aptitud dela razn que se corrompe a traves de la desidia y presuncin delgenio, sino la Verdad que ha alcanzado su forma aborigen susceptible de ser patrimonio de toda razn autoconciente?

Si, por cierto, la elaboracin del principio del sistema, como laexige Hegel, rige para cada filosofa en general o slo para el tipo desistema filosfico del idealismo alemn, y tambin lo que esta exi-gencia transformada significa para otro preguntar, no puede ser dis-cutido aqui. Pero en todo caso, una confrontacin fundamental conHegel, es decir dirigida al principio y punto de vista, corre el peligro,con el mero principio, de captar o de ni siquiera captar justamente loque permanece Vacio e indeterminado, y que no es la mentada filo-sofa misma.

De esto se quisiera inferir que una confrontacin fundamental,adecuada a toda la filosofia hegeliana, slo es alcanzable por un cami-no que siga a cada paso del pensar hegeliano en cada mbito de susistema.

Pero que otra cosa se alcanzara con ello, hablando

l Comp. G. W F. Hegel, Phmmicnralogie des Gcstes. Segn el texto de la edicin originaleditada porjohannes Hoffmeistcr. Leipzig, 1937. Prefacio, p. 43. eviomenologici del Espri-tu, tracl. castell. de W Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1982, p. .35.3 Op. cit., p. 57. En la trad. Castell. p. +6. Comp. la carta de Hegel a von Raumer (1816):ber dm Vortrag dci Philosophie auf Uni\'c'sitcitcv1 (Sobre la exposicin de la filosofia cn lasuniversidades). WW XVII, p. 351 y sig.

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gesprochen, als immer wieder nur die Vorfhrung desselben Prin-zips, wenngleich in einer je anderen, dem Gebiet berhaupt (Kunst,Religion) zugehrigen Durchdringungsfhigkeit und Anfhellungs-kraft? Dies Ware gewi kein Geringes und doch nie das Entsche-dende. Andererseits aber verbietet sich die losgelste Errterung desleeren Prinzips und des drftigen Gerippes der Systerngestalt, Weilso das Prinzipsen des Prinzips nicht zur Erscheinung gebracht wird.

Nach diesen berlegungen steht und fllt jede grundstzlicheAuseinandersetzung mit Hegel je nachdem, ob sie zugleich und ein-heitlich den beiden Forderungen gengt: einmal einen urspngliche-ren, aber doch nicht von auSen einfallenden Standpunkt zu bezie-hen, zum anderen das Grundstzliche in seiner Bestimmtheit undBestimmungskraft ursprnglich zu fassen, unter Vermeidung derEntleerung des Systemprinzips und seiner nur formalistischen Err-terung, wie sie sich in den blichen historischen --, d. h. voneiner wesentlichen Frage nicht geleiteten Darstellungen findet.

Wo also muS die kritische Besinnung ansetzen, um jener dop-pelten Forderung zu gengen? Welches ist diejenige Grundbestim-mung der Hegelschen Philosophie, deren Durchdenkung in einenursprnghcheren Standpunki zurckfhrt, Weil sie von diesem hererst wahrhaft als eine solche erblickt werden kann? Und Welches istdiese Grundbestimrnung, daS sie zugleich dem Durchgearbeitetendes Hegelschen Systems gerecht bleibt?

Wir behaupten: diese Grundbestimmung ist die Negativitt.Bevor wir aber zur naheren Kennzeichnung der Hegelschen Negati-Vitat bergehen, sind einige Vorfragen ins reine zu bringen,

(1) Die Klarstellung eines Bedenkens gegenber dem Wert einersolchen Auseinandersetzung.

(2) Die Festlegung der Begriffssprache, die bei der Auseinander-setzung ins Spiel kommt.

(3) Die vorlufige Kennzeichnung des Standpunkres und desPrinzips der Hegelschen Philosophie.

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Hegel

fundamentalmente, ms que slo siempre la exhibicin del mismoprincipio, aunque cada Vez en otra capacidad de penetracin y fuer-za de aclaracin, correspondientes al mbito en general (arte, reli-gin)? Por cierto no sera poco y sin embargo nunca lo decisivo. Pero,por otra parte, se veda la discusin desprendida del principio Vacio ydel indigente esqueleto de la figura del sistema, porque entonces noaparece el ser principio del principio.

Segn estas reexiones, toda confrontacin fundamental conHegel queda en pie o cae segn que satisfaga simultnea y unitaria-mente a ambas exigencias: por una parte instalarse en un punto deVista ms original, aunque por cierto no cayendo desde fuera; porotra parte captar lo fundamental originariamente en su determini-dad y fuerza de determinacin, evitando el vaciamiento del princi-pio del sistema y su discusin slo formalista, como se encuentra enlas presentaciones usuales historiograficas, es decir, no conduci-das por una pregunta esencial.

Dnde tiene entonces que. plantearse la meditacin crtica, parasatisfacer a esa doble exigencia? Cul es esa determinacin funda-mental de la filosofa hegeliana, cuyo examen a fondo remonta a unpunto de vista ms originario, porque recin a partir cle este puedeser verdaderamente divisada como tal? Y cul es esta determinacinfundamental, que a la vez sigue haciendo justicia a lo elaborado delsistema hegeliano?

Nosotros afirrnamos: esta determinacin fundamental es la nengatividad. Pero antes de pasar a una caracterizacin ms prxima dela negatividad hegeliana, hay que poner en limpio algunas cuestio-nes previas.

(1) La aclaracin de una duda con respecto al valor de una talconfrontacin,

(2) La fijacin del lenguaje conceptual, que entra en juego en laconfrontacin.

(3) La caracterizacin provisional del punto de vista y del principio de la filosofa hegeliana.

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Martin Heidegger

Zu (1) Die Klarstellung eines Bedenkensgegenber dem Wert einer solchen Auseinandersetzung

Man kann bezweifeln, ob die Hegelsche Philosophie heute nocheine Wirklichkeit ist, so daIS es scheint, als bliebe die Auseinanderse-tzung mit ihr, auch wenn sie sich noch so sehr um das Grundstzli-che bemht, eben doch nur ein gelehrtes Spiel des blichen phi1osophiehistorischen, wie man sagt problemgeschichtlichen>Philologie>Leben, der damaligen Zeit durchden unmittelbaren, zeitgenssischen Einui bedeutete. Wir begeg-nen da der landlugen Ansicht, I-Iegels Philosophie und der deutscheIdealismus berhaupt seien stets eine verstiegene Spekulation einigerphantastischer Kpfe geblieben und so >>auiSerha1b

Hegel

Acerca de (l) la aclaracin de una dudacon respecto al valor de una tal confrontacin

Se puede dudar acerca de si la filosofa hegeliana es todava hoyuna realidad, de modo que pareciera quedar una confrontacin conella, an esforzndose tanto por lo fundamental, sin embargo slocomo un juego erudito del usual historicsmo historiogrfico filosofi-co, histrico problemtico segn se dice una representacin de lafilosofa de Hegel corno pasada, de la que se podra tornar conoci-miento de muchas cosas notables, y que tal vez tambin, ejercidabastante a fondo, contribuira a aguzar el entendimiento. A partirde esta duda, acerca de si un tal historicismo sea o pueda ser ms queuna ocupacin erudita, se expresa la opinin de que la realidad deuna filosofia consistira en su efecto y repercusin. Como si la filo-sofa de Hegel fuera entonces hoy acaso an real por darse un hege-lianismo, y en tanto de hecho se da de forma varia! Que una filosofaproduzca una escuela y que esta ejerza una filologa y erudicinsobre la filosofia en cuestin es, a saber, un efecto de la filosofia yuno en la mayora de los casos indiferente; pero este efecto nuncacontiene el que la respectiva filosofa sea desde si y en si histrica.

La realidad de la filosofa hegeliana tampoco es medible por lo quesignificara para la Vida del tiempo de entonces, a travs de la influen-cia inmediata contempornea. Nos encontrarnos aqu con el parecercorriente, de que la filosofia de Hegel y en general el idealismo aleman,habran sido siempre una extravagante especulacin de algunas cabe-zas fantasiosas y de este modo estando fuera de la as llamada vida".Frente a esto, cabe decir que todo el idealismo aleman y la filosofa deHegel en particular desplegaron una eficacia histrica, cuya amplitud ylimites an hoy de ningn modo abarcamos, porque somos por

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Martin Heidegger

ihr berallher und ohne sie als solche zu kennen, berllutet werden.Allerdings mu man wissen, daB diese Art Von >>Wirkung>Lebens bergefhrt imd dadurch best-tigt und in der Geltung gehalten werden. Die >>Wirkung>Zeite>konkreten

Hegel

doquier inundados por ella y sin conocerla como tal. En todo caso,ha de saberse que este tipo de efecto de una filosofa justamente noconsiste en que sus teoras sean asumidas, como se dice: sustenta-das", y luego, despus de adecuada preparacin, trasladadas a la asllamada praxis de la vida" y a travs de ello confirmadas y manteni-das en vigencia. El efecto de la filosofa tiene en si lo enigmtico deque obrando sobre su tiempo precisamente suscita lo contrario des misma y fuerza a sublevarse contra ella. Dicho en breve: sin elidealismo alemn y sin la metafsica de Hegel en particular, el positi-vismo del siglo xix y de nuestro presente no habra podido alcanzarnunca la solidez y evidencia que le son propios;

La epoca en la que Nietzsche estaba arraigado y enredado no espensable sin Hegel; sin hablar de Marx y el marxismo, que por ciertoes ms que una determinada formulacin del socialismo. Una merarealidad aparente tiene en todo caso la metafsica hegeliana, y a sa-ber, donde los hegelianos actuales se amotinan para en nombre delpensar concreto hegeliano hacerse acordes al tiempo. Por doquieres Hegel an hoy actuante, pero siempre en una inversin o disfraz,o bien en el movimiento contrario a estos. La teologa cristiana deambas confesiones est determinada por Hegel y an ms por loscontramovimientos teolgicos y configuraciones de la concienciaeclesistica, que de aqu surgen histrico-religiosamente.6

Y a pesar de ello: tampoco esta realidad de su filosofa, enten-dida como su propia repercusin histrica, determina lo que estafilosofa an es y ser como filosofa, De ninguna manera pensa-mos aqu en una validez supratemporal de eventuales proposicio-nes correctas, que pudiramos hallar en ella junto a muchasincorrectas, defectuosas y caducas. Pensamos mas bien

Bancarrota" - teologa dialctica. Teologa catlica: encrucijada; poca de mis estudiosen Friburgo.

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Hinfalligen ausfindig machen mchte. Wir meinen vielmehr >>nur>lebt>Lebensvon ihr niernals fr einen Mangel haiten, sondern muS von der Not-wendigkeit derselben wissen. Was die abendindische Philosophieund wie sie geschichtiich ist, das kann durch historische berlegun-gen und Bedenken nicht entschieden werden, sondern lt sich jenur im philosophischen Denken selbst erfahren.

Zu (2) Die Festlegung der Begrissprache, die bei derAuseinandersetzung iris Spiel kommt

Philosophie ist die abendlvidische Philosophie; - es gibt keineandere als die abendlandische, sofern das Wesen dessen, was Abend-land und abendlandische Geschiehte ist, durch das bestimrnt wird,was berhaupt Philosophie heit. Darunter haben wir, unter Abse-hung von jedem Schulbegriff und jeder historischen Deuiung derPhilosophie als einer Kulturerscheinung, zu verstehen: die Besin-nung auf das Seiende als solches im Ganzen, kurz aber auch wiederunbestimmt, weit mehrdeutig das Fragen der Seinsfrage.

>>Sein

Hegel

slo esto: que esta filosofa es; que aqu lo que la filosofa tiene quepensar es pensado de destacada manera; que aqu acaece algo, queno transcurre fuera del tiempo, pero que bien tiene su propio tiem-po, en tanto lo funda originariamente. No podemos medir el ser his-trico de una filosofa, y nunca con las reglas de medida de la historio-grafa; efecto y eficacia sobre la as llamada vida no es un punto devista posible para juzgar una filosofa y con ello tampoco para apre-ciar el valor de una confrontacin con ella; pues toda Vida y lo queas se denomina, vive slo del desconocimiento y abandono de lafilosofa con lo que slo se dice que se requiere filosofa necesaria-mente y de un modo muy insidios0. Pero la filosofa nunca puedeconsiderar como carencia un tal apartamiento suyo de la vida, sinoque tiene que saber acerca de la necesidad del mismo. Lo que la filo-sofa occidental es y cmo es histrica no puede ser decidido a travesde reexiones y consideraciones historiogrficas, sino que es experi-mentable slo en el pensamiento filosfico.

Acerca de (2) la jacin del lenguaje conceptual,que entra en juego en la confrontacin

Filosofa es la filosofa occidental -no hay otra ms que la occi-dental, en tanto la esencia de lo que es occidente e historia occiden-tal es determinada por lo que en general se llama filosofa-a Por elladebemos entender, prescindiendo de todo concepto escolstico y detoda interpretacin historiografica de la filosofa como un fenmenocultural: la reexin sobre el ente como tal en su totalidad, en snte-sis pero tambin nuevamente de modo indeterminado, muy equi-voco el preguntar de la pregunta por el ser.

Ser es la palabra fundamental de la filosofa. Lo que

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wesentlichen und d. h. zugleich anfnglich geschichtlichen Sinne>>Sein nennen, heift fr Hegel >>Wirlelicl1keit>Gegenstndlichkeit, eine Benennung, die durchaus dastrifft, was Hegel selbst auch meint. Warum er aber diese >>Gegenstndlichkeit>das Sein nennt, das ist wiederum keirie willkrlicheNamensgebung. Sie entspringt aus den Notwendigkeiten eines phi-losophischen Standpunktes, den Hegel selbst durchlaufen und mit-setzen mui, um seine Philosophie zu begrnden.

Hegels Begnff der >>Wirl2lichkeit>Grundlinien der Philosophie des Rechts.In der >>Logil>Sein_)

Wirklichkeit: Seiendheit als Vorgestelltheit der absoluten Vernunft.Vernunft als absolutes Wissen unbedingt sich vor-stellendes Vorstellen und dessen Vorgestelltheit.

Damach allein wird entschieden, was >>vernnftig>wirklich>Was vernnftig ist, das ist wirklich;uncl was wirklich ist, das ist vemnftig. 7

Dieses Wort wird in sein Gegenteil Verkehrt, wenn man unter>>wirklich>Wirl

Hegel

nosotros denominamos ser en este sentido esencial y a la vez inicial-mente histrico, significa para Hegel realidad {Wirklichkeit} (comp.infra). El por qu llega Hegel a esta denominacin, est fundamenta-do en la ms ntima esencia de. la historia de la filosofa occidental;como? resultar de nuestras discusiones.

Lo que por el contrario Hegel designa con ser, nosotros le da-mos el nombre de objetividad, una denominacin que acierta en-teramente con lo que tambin Hegel piensa. Pero por que llama sera esta objetividad, no es nuevamente por mero arbitrio. Surge de lasnecesidades de un punto de vista filosfico, que Hegel mismo deberecorrer y compartir para fundamentar su filosofa.

El concepto hegeliano de realidad(Segn el Prefacio de las Lineas fundamentales de la filosofa

del derecho. En la Lgica: idea absoluta; en la Fenomenologa delespritu: saber absoluto, pero tambin ser).

Realidad: entidad como representatividad de la razn absoluta.Razn como saber absoluto el re-presentar que se re-presenta in-condicionadamente y su representatividad.

Slo segn ello se decide lo que es racional y lo que puedeser tratado como real. Desde aqu ha de ser comprendida laexpresin de Hegel a menudo citada e igualmente a menudo ma-linterpretada:

Lo que es racional, es real;y lo que es real, es racional.

Esta expresin se convierte en su contrario, cuando por realse entiende lo real comn, es decir, presente ante la mano,

7 G. W. E. Hegel, Grundlinien dci Philosopliie des Rechts. Prefacio. WW, p. XIX, ed. Hoffmeis-ter, p. 14. ivieasjundamcntales de la Filosofia del Derecho, trad. castellana de]. L. Vermal,Edhasa, Barcelona, 1988.

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zuflligen Gegenwart versteht und unter Vernunft den zuflligenVerstand des Selbstverstndlichen des gemeinen Denkens.

Der Satz gibt nicht eine Feststellung im Sinne einer Gleichset-zung eines angetroffenen Vorhandenen und einer gerade einleuchten-den Meinung des vernnf[igen Lebewesens, Mensch genannt, sondern er ist der Grundsatz der Wesensbestimmung des Seins. Sein istVorgestelltheit des unbedingt sich vorstellenden Vorstellens (desDenkens) die Vernommenheit der Vernunft. Der Satz ist nichteine praktische Regel ber die Beurteilung des Seienden, sondernsagt den Wesensgrund der Seiendheit des Seienden. Der Satz ist da-her auch nicht zu widerlegen damit, daIS vieles >>Vernnftige>geschieht und verwirklichtwird, also ausbleibt, und dafS vieles >>Wirl>das Sein nur eine einsetige Bestimmungdessen, was die Philosophie, und auch die Hegelsche Philosophie,denkt und befragt: des Seins, in dem Sinne der Seinsfrage als derBesinnung auf das Seende als solches im Ganzen.

Auch Nietzsche gebraucht, um das beiher zu sagen, das philoso-phische Grundwort Sein in einem engeschrnkten Sinne; und zwarist die Einschrnkung zuinnerst verwandt mit der Hegelschen; nichtweil sie etwa hstorsch vom Hegelschen Sprachgebrauch unmittelbarentlehnt Wre (ich frchte, Nietzsche hat Hegels >>Logilgelesen, geschweige denn im Ganzen durchdacht), sondern Weil diebeiden eingeschrnkten Wonverwendungen >>Sein>Metaphysik.

Bei der Auseinandersetzung mit Hegel ist daher stets zu be-denken, ob Hegels Begriff des Seins oder der wesentliche Begriffdes Seins gemeint ist. Das hat insofern sene wettragende

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de un presente casual, y por razn el entendimiento casual de loevidente del pensar comn.

La proposicin no ofrece una constatacin en el sentido de unequiparamiento de algo presente ante la mano encontrado y de unaopinin justamente obvia del viviente racional llamado hombre, sino que es el principio de la determinacin esencial del ser. Ser esrepresentatividad del representar (del pensar) que se representa in-condicionalmente la perceptibilidad de la razn. La proposicin noes una regla prctica sobre el juicio del ente, sino que dice el funda-mento esencial de la entidad del ente. De all que la proposicin tam-poco sea refutable por el hecho de que mucho de racional? (en sen-tido habitual (?)) precisamente no acaezca ni sea realizado, por lotanto falte, y de que mucho de real sea precisamente irracional(en el sentido del entendimiento calculador). La proposicin esencialde ningn modo es refutable.

Por consiguiente para Hegel el ser es slo una determinacinparcial de lo que la filosofa, y tambin la filosofia hegeliana, piensa einterroga: del ser, en el sentido de la pregunta por el ser como medi-tacin sobre el ente como tal en su totalidad.

Tambien Nietzsche emplea, para decirlo de paso, el trmino filo-sfico fundamental ser en un sentido restringido; y a saber, la res-triccin est ntimamente emparentada con la hegeliana; no porqueacaso historiogracamente fuera tomada de inmediato del uso lings-tico hegeliano (temo que Nietzsche nunca haya ledo la Lgica deHegel, ni mucho menos examinado en su totalidad), sino porqueambos empleos restringidos de la palabra ser el de Nietzsche y elde Hegel- tienen histricamente: el mismo fundamento, que no es otroque el comienzo de la historia de la filosofia y esto es de su esenciavigente como metafsica

Por ello, en la confrontacin se ha de considerar siempre, si semienta el concepto de ser en Hegel o el concepto esencial de ser.

" El trmino prcsente" [Gegenwart] se refiere aqui al tiempo presente, mientras anterior-mente traduce a Vurhcmciene, "presente" en el sentido de estai ante la mana, disponible.

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Wichtigkeit, als Hegel das >>Nichts, was gewhnlich doch als dieVerneinung des Seienden berhaupt und im Ganzen gilt, in einenentscheidenden Zusammenhang bringt mit dem eingeschrnkt gefa-ten Sein_ DaB hier ganz Anderes als nur >>terminologische>Standpunkt>Bewuftsein.) Der Standpunk allge-rnein derjenige des Bewuiseins. Sein ist Vor-stellen und Vor-gestellt-heit des Vor-stellens; unbedingte Subjektivitt.

b) >>Prinzip>Werden. Hegel fngt mit dem Anfang an, sofern fr ihnWerden eben Anfangen ist. >>Werden: das sich vopstellende Vor-stel-len, Sich-zum-Erscheinen-Bringen. In der Logik bringt sich das Wer-den selbst als Werdendes und d. h. in seinen unbedingten Bedin-gungen ins Werden. Aber ist dieses eine absolute Bestimmung des>>Anfangs>Logik, an? Mit dem Wer-den es ist >>Grund; nicht etwa das >>Sein, dieses ist Ausgang! Das Werden ist, indem es >>wird.

c) Inwiefern >>Standpunki und Prinzip

Hegel

Tiene importancia trascendental en tanto Hegel pone la nada querige sin embargo habitualmente como la negacin del ente en gene-ral y en totalidad- en conexin decisiva con ser, tomado de modorestringido. Que aqu se trata de muy otra cosa que slo de distincio-nes terminologicas, no requiere mayor insistencia.

Acerca de (3) La caracterizacin provisional del puntode vista y del principio de la losofa hegeliana

a) Punto de vista significa aquello, estando en lo cual, lo apensar como tal se hace accesible a la filosofa, a su pensar. El puntode vista de Hegel es el del idealismo absoluto. (Idealismo autntica ypropiamente slo en sentido moderno: idea como perceptum de laperceptio como cogitatio como conciencia). El punto de vista, engeneral, el de la conciencia. Ser es representar y re-presentatividaddel representar; subjetividad incondicionada.

b) Principio significa aquello con lo que la filosofa comienza,de tal modo que el comienzo es aquello que permanece como funda-mento principal del pensar de lo por pensar. El principio en Hegelreza: La sustancia es sujeto. O: el ser (ahora tomado en sentidoesencial) es devenir. Hegel comienza con el comienzo, en tantopara el devenir es justamente comenzar. Devenir: el re-presentarque se re-presenta, llevar-se-a-aparecer. En la Lgica el devenir setrae a s mismo al devenir como lo que deviene y esto es en suscondiciones incondicionadas. Pero es esto una absoluta determina-cin del comienzo y del comenzar -o slo la hegeliana, es decir [la]metafsica? La interpretacin de la esencia del comienzo! De dn-de? Con que comienza la verdadera filosofa de Hegel, la Lgica?Con el devenir -es fundamento; no acaso el ser, este es salida!-El devenir es, en tanto deviene.

c) Hasta dnde punto de vista y principio" se copertenecen

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und worin sie zusammengehren, muii sich am besten aus derBesinnung auf bestimmte Standpunkte und Prinzipien ergeben.

Nach dieser kurzen Behandlung der drei Vorfragen versuchenwir die nhere Kennzeichnung dessen, Worin unsere Auseinandersetzung FuiS fat - der Negativitt.

2. Durchblick "13

1. Die Bestimmung des >>Standpunkts>Prinzips>Standpunkt>Werden>Negativitt>Hinweise zu verffentlichten Schriften.]1 Vgl. Bieitrge [Marlin Heidegger, Beilrige zur Philosophie (Vom Ereignis) 1936/38. Ge-samlausgabc Band 65, hrsg. von F-W von Herrmann. Frankfurt a. M. 19891.3Vgl. Das Seyn [GA, III. AbL], vgl. Philosophic als Auseinander-selzung (GA, Ill. Abr I, vgl.Hegelvorlesung [GA Bd. 32] und bungen ber >>Phnotneno1ogie des Geistes, I_ogikund Rechlsphilosophie [GA, N. AbL]. Vgl. die erneute Auslegung von Schellings Frei-heitsabhandiung, 194]. [Handschriftlicher Zusatz aus der Durchsichl 1941. - Vgl. GABd. 49, S. 105 ff.]

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y en que, tiene que resultar del mejor modo a partir de la meditacinsobre determinados puntos de vista y principios.

Despus de este breve tratamiento de las tres cuestiones previas,intentamos una ms prxima caracterizacin de aquello en lo cualnuestra confrontacin pone pie: la negatividad.

2. Perspectiva l

1. La determinacin del punto de Vista y del principio de lafilosofia hegeliana; concepto de punto de vista y principio. Puntode vista: el idealismo absoluto, concepto del ab-soluto, incondiciona-lidad del ego-cogito certum. Principio: la sustancialidad es la subjetivi-dad. Ser como devenir del saber absoluto.

2. La caracterizacin de la negatividad hegeliana como diferen-cia de la conciencia. La primera pregunta: si esta diferencia es extra-da de la conciencia como esencia, o si la caracterizacin como dife-rencia es empleada para la determinacin de la conciencia (relacinSujeto-objeto), o de ambos uno y por que.

3. La aclaracin de la negatividad en la forma del ser otro: algo ylo otro. Lo otro como lo otro del otro.

4. Por que la negatividad no puede ser determinada a

l Comp. Suplementos y apndice de Was ist lxletaphysik [Es publicada en un tomo de laseccin IV de OC: Hinweise zu veroenllichten Schrijren (Referencias a escritos publicados.*M. Heidegger, Qu es melasical trad. Castell. de X. Zubiri, Alpe, Buenos Aires, 1955.Tambin, M. Heidegger, Qu es Mctafsical trad. al Castell. de R. Lida, Sur, Buenos Aires,1932. Introduccin a la 5ta. ed. alem. "El retorno al fundamento de la metafsica", trad. dcR. Gutierrez Girardot, en Ideas y valores, nos. 3 y 4, Bogot, 1952. Introduccin y Eplo-go, trad. castell. en la revista Espacio, Univ. Autnoma de Puebla, nro. 10, 1987.Comp. Beitrge [M. Heidegger, Bcitrge zur Philosophie (Vom Eregnis) (Aportes a lalosofta(Acerca del evento, 1936/38. Obras Completas, tomo 65, edit. por l-W Von Herrmann.Frankfurt a. M., 1989]. *Traduccin Castell; Almagesto-Biblos-Biblioteca InternacionalMartin Heidegger, Bs.As., 2003. Comp. El ser (Seyn), [OC., sec. III]. Comp. Filosofa como confrontacin, IOC, sec. III].Comp. Curso sobre Hegel, IOC, t. 32], y lijcrcitaciones sobre Fenomenolirga del Espritu,Lgica y Filosofa del Derecho, (OC, sec. IV]. Comp. la renovada interpretacin del Tratadoacerca de la libertad de Schelling, 1941 [Suplemento manuscrito de la revisin 1941). Comp.OC, t. 49, p. 105 y sgs] *M. Heidegger, Schelingy la libertad humana, trad. al castell. de A.Rosales, Monte Avila, Caracas, 1985.

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bestimmt werden kann, da es doch die >>Verkrperung>Seins>Negativitt>Energie>Negativitt>Wahr-heit (d. h. Seiendheit des Seienden).

9, Die Fraglosigkeit der Negativitt als Foige der Fraglosigkeitdes Wesens des Denkens. _

10. Das Denken als Vollzug der vorstellenden (als sich vor-stellen) Besrimmung des Seienden und als Vorgabe des Gesichts-kreises der Auslegung des Seins (Vernommenheit Anwesenheit Gedachtheit).

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partir de la nada hegeliana, puesto que por cierto parece ser la en-carnacin" de la noedad [Nichtheit]; la nada lo mismo que el ser ambos no como diferentes; aqu ninguna diferencia an, ningunanegatividad.

5. El concepto hegeliano de ser surgido de la re-duccin [Ab-bau] de la realidad absoluta 1o extremadamente diferente de esta.La extrema enajenacin! Pero la absoluta realidad corno voluntad.

6. La realidad absoluta (el ser en sentido ms amplio) como nega-tiva ante la fundamentacin sistemtica (segn el sistema) de la dife-rencia de ser y ente. Esta negativa (ya acabamiento del abandono),desde el olvido de la diferenciacin. El olvido, desde el ms habitualacostumbramiento a la diferencia. La re-duccin, desde esta negativa,aqu necesaria; esta se encuentra en la esencia del absoluto y de lametafsica en general, est y es siempre realizada con la realizacin deesta.

7. Esta ne-gativa, un presupuesto esencial de la posible absolu-tez del pensar incondicionado.

8. Cmo desde aqu se puede inferir la plena resolucin (Au-Sung) de la negatividad en la positividad del absoluto. La negativi-dad es la energa del pensar incondicionado, porque desde unComienzo ha aportado ya todo lo negativo, noedor [Nichthafte] l. Lapregunta por el origen de la negatividad no tiene sentido ni funda-mento. La negatividad es lo incuestionable: negatividad como esen-cia de la subjetividad. La negatividad como negacin de la negacinfunda en el si a la autoconciencia incondicionacla -a la absoluta certe-za como verdad (es decir, entidad del ente).

9. La incuestionabilidad de la negatividad como consecuenciade la incuestionabilidad del pensar

lO. El pensar como realizacin de la determinacin representa-tiva (como representarse) del ente y como ventaja del horizonte deinterpretacin del ser (perceptibilidad presencia pensabilidad).l El autor escribe Abesa e, r ue tmducimos or ne- ativa, se varandr) del verbo sa en (decir)8 l P 1 8el prefijo ab que en este caso tiene un sentido de negacin (rehusar), mientras en el anteriorAb-hau, que traducimos por reduccin tiene Ins bien el sentido de disminucin, separacin.' 2 Nichthafte, que traducimos por el neologismo noedor, como antes Nichtheit por noedad,parece ser el equivalente aleman del termino latino Negative que le precede inmediatamente.

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11. Die Selbstverstndlichkeit des Denkens als der Wesensauszeich-nung des Menschen im Sinne des denkenden Tieres. Die Seiendheitdes Seienden seit Descartes in sich das Vor-stellen. Bewuftsein alsSelbstbewutsein.

12. Die Fragiosigkeit der Negativitt und die Frage nach demVerhlmis des Menschen zum Sein (nicht nur zum Seienden). Die ei-gentliche Frage des >>Anthropomorphismus.

13. Das Sein erfragt nicht aus dem Seienden und auf dieses zuals Seiendheit, sondern in sich zurck in seine Wahrheit. Die Lich-tung des Seins angezeigt duch eine Besinnung auf das noch unbe-griffene einheitliche Wesen des Denkens im Sinne von: Ich stelle etwas vor als etwas im Lichte des Seins. Die Lichtung als Ab-grund -das Nichts, das nicht nichtig, sondern das eigentliche Schwergewicht,das Seyn selbst.

14. Das Sein unterschieden zum Seienden. Die Fragwrdigkeitder Kennzeichnung des Verh1tnisses>End1ichkeit>Sein zur leeren Nichtig-keii herabsetzt. Hegel: das >>Nichts

Hegel

11. La evidencia del pensar como distincin esencial del hombre enel sentido de animal pensante. La entidad del ente, desde Descartes,[es] en si el representar. Conciencia como autoconciencia.

12. La incuestionabilidad de la negatividad y la pregunta por larelacin del hombre con el ser (no slo con el ente). La verdadera pre-gunta del antropomorfismo.

13. El ser interrogado no a partir del ente y hacia este comoentidad, sino de retorno a s, a su verdad. El claro del ser indicado atravs de una meditacin acerca de la an inconcebida esencia unita-ria del pensar en el sentido de: yo represento algo comovalgo a la luzdel ser. El claro como a-bismo la nada, no nula sino la verdaderafuerza de gravedad, el ser [Seyn] mismo.

14. El ser diferente del ente. La cuestionabilidad de la caracteri-zacin de la relacin de ser y ente como diferencia. El planteo desuperacin de la cuestionabilidad: el ser en el proyecto; pero el pro-yectar como ser-ah.

15. La negatividad es slo para el pensar metafsico absorbidaen la positividad; la nada es el abismal contra el ser [Seyn], pero, entanto esto, su esencia. El ser [Seyn] mismo en su singularidad; la fini-tud del ser [Seyn]; lo de primer plano y malinterpretable de estacaracterizacin,

16. Pensar la nada significa: interrogar a la verdad del ser [Seyn]y experimentar la indigencia del ente en totalidad. Pensar la nada noes nihilismo. La esencia del nihilismo consiste en olvidar la nada enel extravo junto a la maquinacin del ente.

17. El dominio de la maquinacin del ente se muestra del modomas seguro en que la metafsica, como fundamento de esta maqui-nacin, rebaja en su acabamiento el sef a vacia nulidad. Hegel: la Armazn! [Ge-stell] [posterior nota al margen en la copia EH]." Gestell ha sido traducido tambin de otras maneras composicin, imposicin, etc, orientan-dose al sentido en que el autor emplea el trmino para nombrar a la esencia de la tcnica comoalgo no tcnico sino como lo reuniente de ese colocar [stellen] que coloca al hombre esdecir, provoczw a desocultar lo real en el modo del encargar [bestellen] como existencia [Be-standl (M. Heidegger, Vortrgc und Aufsitze l, p. 20, Neske. Pfullingen 1967, La preguntapor la tcnica, en Conferencias): artculos, Lrad. de E. Barjati, Serbal, Barcelona, 1994, 2a. ed);hemos preferido mantener, como el mismo autor, lo usual de la forma lingstica, traducien-dola por armazn, o "maquinacim, aunque se emplee con el sentido mencionado.

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stimmtheit und Unvermitteltheit die Gedankenlosigkeit als sol-che, Nietzsche: das >>Sein, der Ietzte Rauch einer VerdunstendenRealitt.

3. Das Werden

1. Als Un-bestndigkeit - Verleugnung der Bestndigkeit. So abermehrdeutig: a) Bestandlosigkeit bloes FlieSen und VerieSen.b) Das fortgesetzte bergehen. c) Die Unruhe als Stdndigkeit (l) derUrsprnge.

2. Das Zu-sich-selbst-Kommen das absolute Wissen als Wer-den (Freiheitl). Dieses muii, Weil es (das Negative desnmittelba-ren) Wissen und die Wirklichkeit Gedachtheit ist, ge-dacht werden,und im Sich-denken allein vermag es zu >>sein. Um aber Sich-selbstun-bedingt zu denken, muii es sich selbst seiner selbst zum uers-[en (zum bloen Sein) entufern. Diese Selbstentauerung nur, umsich eigentlich und einzig zu gewinnen und im Gewinnen zu habenund im Haben zu >>sein, d. h. seinem Wesen gemal zu >>wirken.Das erste, >>Was>Sein

Hegel

nada como mera indeterminacin e inmediacin la ausencia depensamiento como tal. Nietzsche: el ser, el ltimo Vaho de una rea-lidad evaporada.

3. El devenir

1. Como iii-estabilidad: negacin de estabilidad. Pero as am-biguo: a) ausencia de estabilidad mero uir y transcurrir. b) Elcontinuo transitar. c) La inquietud como permanencia (!) de losorigenes.

2. El venir-a s-mismo: el saber absoluto como devenir (liber-tadl). Este tiene porque l (lo negativo de lo inmediato) es sabery la realidad pensabilidad- que ser pensado, y slo en el pensar-sees capaz de ser. Pero para pensarse in-condicionalmente a s-rnismo, tiene que enajenarse a si mismo al extremo (a mero ser).Esta autoenajenacin [se da] slo para ganarse Verdadera y nica-mente y en el ganar tenerse y en el tener ser, es decir, segn suesencia obrar. Lo primero que deviene es el devenir mismo.Devenir es lo indeterminadamente inmediato del venir-a-s-mismo.

3. El ser como inmutabilidad; antiguo; cristiano: Agustn, Desermone Domin in monte II, 7, 27; De trinitateV, 2, 3, I, 652; De mori-bus Eccles. CatliII, 1,13.

Patrologiae Cursus completas. Series Latina, accurante j.-P. Migne. Tomus XXXIV. SanctiAurelii Augustini Opera omnia, Paris 1861. Tomus Ill, l. De sermone Domini in monte, liberIl, cap. Vll, n, 27. *Trad. Castell, Obras de San Agustn, t. XII, El sermn de la ntontaa, ed.bilinge de F Garca, L. Cilleruelo y R. Flores, B.A.C., 12], Madrid, 1954.Z Op. ciL, Tomus VIII (Patmlogia XLII) Dc trinitate, liber I, cap. VI y slgs; liber V cap. II, n.3. *Tracl. Castell, Obras de San Agustin, t. V, liatadt) de la Santsima Trinidad, ed. bilinge deI.. Arias, B.A.C., 39, Madrid, 1948. Op. ciL, Tomus I (Patrologia XXXII). De morihtts Ecclcsiae Catholicae et de morbus Mani-chaeorttm, liber II, cap. I, n. l. *Trad. Castell, Obras de San Agustn, l. IV, De las costumbresde la Iglesia Catlica, ed, clc V. Capnaga, T. Prieto, A. Centeno, S. Santamaria y H. Rodr-guez, B.A.C., 30, Madrid, 1948.

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4. Negatvtt und das Nichts1. Das ganz abstrakte,_begriffslose (gedanken1ose, das for-

male) Nichtsen (Anfang der Logik), Ganz abstrakt, d. h. sogar nochabgezogen aus der ersten Abstrakton, dem unmittelbaren, unbestimm-[en Vorstellen, dessen Vorgestelltes in seiner Vorgestelltheit noch ge-setzt und d. h. im Un- negert, ist das reine Nichts.

2. Die abstrakte Negativitt: a) erste Negation (bedingte), b) diezweite>NegationNchts>Nchts: das erste Wahre, d. h. >>Seiende>Unterschied, deshalb gerade am >>Nichts>Wesen

Hegel

4. La negativdad y la nada 11. El no ser (comienzo de la Lgica) enteramente abstracto, acon-

ceptual (no-pensado, formal). Enteramente abstracto, es decir, sus-trado an de la primera abstraccin, del representar inmediato, inde-terminado, cuyo representado puesto an en su representatividadesto es, en lo in-negado- es la pura nada.

2. La negatividad abstracta: a) primera negacin (condiciona-da), b) la segunda negacin quedar alternativamente suspendidaen la relacin sujeto-objeto. La primera distingue ya sujeto y obje-to entre s y est condicionada en todo respecto. A

3. La negatividad concreta la incondicionada. La negacin de lanegacin como (a y b).

La nada como nada del ente. Ladnada como no del ser.La negatividad, segn parece, tiene que ser encontrable junto a la

nada en su forma ms pura y decidida; es tambin asi, slo queda lapregunta acerca de cmo es concebible all la nada".

Nada en Hegel: lo primero verdadero, es decir, ente" en senti-do ms amplio es el devenir; es la diferencia de ser y nada comodiferencia, que es ninguna. La nada no es diferente del ser, ningnotro con respecto a el, sino lo mismo. Por que, hasta que punto? Porrazn de la interpretacin del ser. Porque la nada no [es] algo diferen-te, pero negacin es diferencia, por eso justamente la negatividadno es aclarable junto a la nada. Pero acaso junto al ser? Mas este[es] lo mismo, por ello viceversa: es decir, desde la negatvidad el ser,con respecto al cual la nada es lo mismo. Yen ello tal vez aparezca laesencia de la negatividad.

' Comp. Concepto de ser en Hegel. (Ver infra N 8, luego N 15, 16 y 18).

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5. Negativitdt und AndersseinEtwas und Anderes: so wird das Etwas zum Einen des Anderen

und das Andere zum Anderen des Einen. Der Unterschied ist nachjeder Seite einseitig bedingt.

Erst wenn das Eine das Andere wird zum Anderen des Anderen Wenn das Eine zum Anderen wird -, werden die Unterschiedenicht einseitig entgegengesetzt und zugleich herab, sondernwechselweise hinaufgesetzt in die wechselweise Zusammengehrig-keit als ihren Gmnd; sie verlieren die Mglichkeit der Bedingnisund werden selbst die Bedingten.

Die unbedingte Negativitt ist jene, die weder durch das Einenoch durch das Andere des Einen, noch durch das Andere des Anderen bedingt ist, sondern Von beiden losgelst sie erst in ihre Wech-selbeziehung bindet.

Die drei bzw. Vier Negationen: Bewutsein Selbst absolu-tes Wissen.

Die absolute Negativiit: 1. Aufsteigerung der ersten und abstrak-ten oder Grund dieser? 2. Wenn Grund dann woher?

Warum die absolute Negativitt vom Einen und Anderen (Anders-sein) her, nicht einfach vom Nichts, wo doch offenbar das Nichi-hafte und Negative gleichsarn in persona erscheint?

6. Negativitdt und AndersheitDie erste Negation die abstrakte. Die absolute Negation

die Negation der Negation.Die Andersheit hier als Wesen des Anderen an ihm selbst.

Dieses ist nicht das Anderssein des Anderen im Unterschied zumEinen. Dieser Unterschied setzt beide von einander weg. Das Anderean ihm selbst ist das Andere zum Anderen, so zwar, daB dieses zu ihmals seinem Grund gehrt und gleichwohl unterschieden ist. Das An-dere des Anderen Verhlt sich zu sich selbst im Unterschied.

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l legel

5. Negatividad y ser otroAlgo y otro: de este modo el algo deviene lo uno de lo otro y lo

otro en lo otro de lo uno. La diferencia est en cada aspecto parcial-mente condicionada.

Recin cuando lo uno deviene lo otro convirtiendose en lo otrode lo otro cuando lo uno deviene lo otro- las diferencias no sonopuestas unilateralmente y al mismo tiempo rebajadas, sino rec-procamente elevadas a la recproca correspondencia como su fun-damento; pierden la posibilidad de condicionamiento y devienen ellasmismas condicionadas.

La negatividad incondicionada es aquella que no es condiciona-da por lo uno, por lo otro de lo uno, ni por lo otro de lo otro, sinoque desprendida de ambos los liga tan slo en su correlacin.

Las tres, o bien cuatro negaciones: conciencia si mismo saberabsoluto.

La negatividad absoluta: 1. Ascenso de la primera y abstracta ofundamento de. esta? 2. Si fundamento entonces de dnde?

Por que la negatividad absoluta desde lo unoy otro (ser otro),no simplemente desde la nada, donde sin embargo manifiestamentelo noedor (das Nichthalte) y negativo aparece en cierto modo in per-sona?

6. Negatividad y otredadLa primera negacin la abstracta. La negacin absoluta la

negacin de la negacin.La otredad aqu como esencia de lo otro en si mismo. Este no

es el ser otro del otro a diferencia del uno. Esta diferencia los apartarecprocamente. El otro en si mismo es el otro del otro, de tal modoque le pertenece como su fundamento y no obstante es diferente. Lootro de lo otro se relaciona consigo mismo en la diferencia.

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Martin Heidegger

Absolute Andersheit das unbedingte Sich-auf-sich-selbst-Beziehen.

7. Negativitt Bewutseinsunterschied Subjekt-Objekt-Bezehung und Wesen der Wahrheit

Wesen der Wahrhet aber? Woher und wie?Das Wesen des Menschen: Warum und nwiefern als Grundfrage

zu stellen? Woher das Wesen des Menschen zu bestimmen? Wie ist eszu bestmmen? >Wodurch diese Bestmmung selbst bestimmt (ge-stimmtD? Weshalb >>Stimmung?

Bewut-sen (als ego cogto der Subjekt-Objekt-Bezehung) undDenken im Sinne der ratio und des vog des animal rationale.

Hegels >>Negatvitt>Nichts>Unterschiedenes, das >>Negative>Nichts. (Aber ist jedes Nichtsnur das Nicht-Seiende?) Ein Seiendes aber ist fr Hegel ein irgend-wie Bestmmtes und Vermiueltes.

Nicht ein Seiendes und nemals ein Seiendes ist auch das

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Hegel

Otredad absoluta el inconclicionado referir-se-a-s mismo.

7. Negatividad diferencia de la conciencia relacimsujeto-objeto y esencia de la verdad

Pero esencia de la verdad? De dnde y cmo?La esencia del hombre: Por que y hasta qu punto plantearlo

como cuestin fundamental? De donde determinar la esencia delhombre? Cmo determinarla? A traves de que esta determinacinmisma, determinada (dispuestal Por que disposicin?

Con-ciencia " (como ego cogitode la relacin-sujeto-objeto) ypensar en el sentido de la ratio y del vog del animal rationale.

justamente no concebir la negatividad" de Hegel a partir de lanada y su mismidad con el ser; porque aqu [no hay] ningunadiferencia".

La nada misma lo sencillamente carente de pensamiento y elloslo al interior del pensar incondicionado (por consiguiente a partirdel ser en sentido esencial).

Ser y nada ninguna diferencia pero no obstante: ser, algo dife-rente, lo negativo de negaciones propias. De cules?

8. Concepto de ser en HegelComo lo in-determinado, in-mediado, o con mas precisin: sen-

cillamente, la in-determinacin e in-mediatez. Aquello es el ente yslo el ente como tal; esto nombra a la nada como la entidad de loslo ente.

Lo que no es un ente, es nada. (Pero es toda nada slo lo no-ente?) Sin embargo, un ente es para Hegel algo de alguna maneradeterminado y mediado.

No un ente y nunca un ente es tambin el ser; es por ello

" En el original Bcwusst-sein; la separacin por un guin de los componentes de la palabra,destaca el sentido que indica dicha composicin: ser conciente, de algn modo reproducibleen castellano en la palabra conciencia.

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Martin Heidegger

Sein; es ist daher das Un-bestimmte und Un-vemiittelte. Sein alsSeiendheit gedacht ist: Unbestimmtheit und Unmittelbarkeit.

Das Nichts (als das Nicht von Seiendem) ist hier nicht gegen dasSein unterschieden; dieses ist selbst das Nichts, so daS kein Unter-schied Vorliegt nmlich kein Unterschied schon innerhalb der zudenkenden Gedachtheit als der Seiendheit des Seins. Und dennochliegt ein Unterschied vor, der kein beliebiger ist und auch nichthier, an diesem Beginn, auftaucht, sondem sich hier nur im u-Bersten >>zeigt, d. h. sich im Hegelschen Sinne verhllt und als einsolcher nie heraustreten kann, Weil das Denken seiner nicht bedarf,nmlich innerhalb seines Werdens, mit dem es anfngt. Gleichwohlbedarf das Denken als Denken der Gedachtheit durchaus dieses Un-terschiedes, nmlich des Unterschiedes des Seienden und des Seins.Diesen >>Unterschied>Ding, das da heifSt: dasSeiende im Ganzen.

Diese Absage an den alles grndenden Unterschied drcktsich darin aus, dal. Hegel sagt, die Unterscheidung Von Sein undNichts sei keine. Dieser grndende Unterschied ist jedoch das,was in >>Sein und Zeit (vgl. Vorlesung SS 27, SchlufS) die ontologische Differenz>NegativittSein und Zeit und nur diese wurden seinerzeit unter dem Titel Seinund ZCII verffentlichl .- nicht V01. Der Terininus wird vielmehr crstmals geriannt in derMarburger Vwrlesung vom Sommersemester 1927 >>Die Grundprobleme der Phnomenolo-gie (GA Bd. 24, S.322l.), die Heidegger dort (S. l) in einer Anmerkung als >>Neue Ausar-beitung des 3. Abschnitts des l. Teiles von >Sein und Zcitm bezeiehnet.

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Hegel

lo in-determinado e inmediado. Ser pensado como entidad es: in-determinacin e inmediatez.

La nada (como el no del ente) no est diferenciada aqu conrespecto al ser; ste es el mismo la nada, de modo que no existediferencia alguna a saber, ninguna diferencia ya al interior de lapensabilidad por pensar como entidad del ser. Y sin embargo existeuna di-ferencia, que no es cualquiera y tampoco asoma aqui, eneste inicio, sino que aqui slo se muestra al extremo, es decir, ensentido hegeliano se oculta y como tal nunca puede salir, porque elpensar no requiere la suya, a saber al interior de su devenir, con elcual comienza. No obstante el pensar como pensar requiere la com-pleta pensabilidad de esta diferencia, a saber de la diferencia deente y ser. El pensar incondieionado deja detrs suyo esta diferen-cia, o no la condesciende nunca, y sin embargo depende de ella,aunque slo en el capcioso modo de la negativa un modo porcierto que no podria escaparjustamente al pensar incondicionado.Pero tiene que faltarle, porque si no tendria que, en el todo de suincondicionalidacl, volverse una vez ms con-dicionado, en el sen-tido ms elevado y pleno, condicionado por la cosa, que aquisignifica: el ente en su totalidad.

Esta negativa de la diferencia que todo lo funda, se expresaen que Hegel dice que la diferenciacin entre ser y nada es ningu-na. Esta diferencia fundante es sin embargo la que en Sery tiempo(comp. Curso del semestre de Verano 27, Conclusin) es

Z El autor acenta a travs del guin la composicin en el adjetivo bedingtes, condiciona-do, que no se reproduce en castellano, de la palabra raz Ding, cosa, en el sentirlo comnde ente que aclarar a continuacin, y cl prefijo bc, para referirse il sentido que recogedesde la misma composicin, en su usual procedimiento de escuchar al lenguaje.

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Martin Heidegger

ist hier im Spiel? (Wie der Zusammenhang mit dem >>a1s: etwas alsseiend?)

Auch hier ist trotz der Unbedingdtheit des Denkens und der Ge-dachtheit das Sein (im weiLeren Sinne) auf das Seiende zu, als Seiendheit, angesetzt. Auch die >>Logik>gleichsam>Objekt>Subjektive>gleichsam>Seienden>Ursprung

Hegel

llamada diferencia ontolgica.' Que negatividad esta aqui enjuego? (Cmo [se da] la conexin con el como: algo como siendo?)

Tambin aqu, a pesar de la incondicionalidad del pensar y de lapensabilidad, el ser (en sentido ms amplio) es planteado en direccin alente, como entidad, Tambien la Lgica es an y quiere ser metafsica.

Slo que aqui la misma relacin, que subsiste desde el comienzo dela historia del pensar como metafsica (en Platn) y propiamente deter-mina el comienzo (la diferencia del ente en su totalidad y ser), ahora encierto modo se ha invertido; pero slo en cierto modo porque recin apartir del pensamiento moderno puede encontrarse una inversin, entanto el ente en totalidad es tomado en general como objeto y encierto modo absorbe en s a lo subjetivo (la pensabilidad como ser);mientras al final de la historia de la metafsica la subjetividad como in-condicionada relacin sujeto-objeto retiene todo en su pensabilidad.

Pero concebido histricamente, al comienzo el ser mismo es elmaximo ente segn el modo del ente en totalidad (potg; y al finalel ente en su totalidad ha de resolverse en el puro ser como pensabi-lidad del pensar incondicionado y todo seguimiento de un ente serpensado como residuo.

9. La negatividad absoluta en Hegelinterrogada directamente por su origen

Es esta pregunta decisiva; es en general una pregunta? No es lanegatividad de Hegel indudablemente una tal del pensar y la pensabi-lidad? [El] pensamiento y la nada?

Conciencia Diferencia Relacin sujeto-objeto Pensarniento; yopienso algo y ello trascendentalmente, es decir, como.

Pensar como pensar del ser (entidad del ente).El pensar es sobre todo (modernamente) conciencia

l Nota del editor [alemn]: El trmino diferencia ontolgica" no aparece en las dos primerassecciones de Sein und Zeit _v slo estas fueron publicadas en su poca bajo el ttulo de Serytiempo. El termino es ms bien empleado por primera vez en el Curso de Marburgo delsemestre de verano 1927 Die Grundprobleme tlcr Phnomenologic (OC L24, p. 322 y signs), queHeidegger designa alli (pl) en una nota como Nueva elaboracin de la 3a. seccin de la

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Martin Heidegger

schied. Aber in welchem Sinne? Was besagt das Zusammenfallen vonBewutsen und Unterschied?

Das Denken:1. das Denken des Seins (voev) als Vor-denken in den Nach-

Lrag der Seiendheit des Seienden (als);2. das Bedenken des Seenden (tavoeoai) das Aussagende,

Urteilen (als). Wie verhalten sich 2. und 1.? Ist 1. nur eine Verallgemeinerung

Von 2.?Das erstanfngliche Wesen des >>Denkens.

10. Hegels NegativtdtWenn die eigentliche Negativitt nmlich die absoiute nicht

eine bloe Aufstockung und Anreicherung von einer abstrakten Ne-gativitt zur anderen ist, sondern die wesenhafte Negativitt als die>>Energie>enr-springen. Woheraber diese? Zwar kann es kein Woher geben, das aufSerhalb des abo-luten Wissens lge; umso notwendiger muS daher nach dem Woherinnerhalb der absoluten Idee gefragt werden. Denn noch ist inner-halb der absoluten Idee unentschieden, was hier das Erste ist: das>>Bewuj3tsein>U11terscheidung, die diese Vorstellungsbeziehung als Unterschied

kennzeichnet.

Gesetzt aber, BewuiStsein und Unterscheidung sind gleichur-sprnglich, dann ist zu fragen, inwiefem sie das sind, und wie dannursprnglich die Negation zu fassen ist: als das Mnzgegen zu, ausdem das >>Nicht abhebbar als >>forma1es, oder aisformale Unter-scheidutig, die erst die Beziehung des Entgegen ermglicht.

So wesentlich und entscheidend durchgngig die Negativitt ist,so [raglos sie mit der absoluten Idee selbsi ist, so dunkel bleibtdoch ihr Ursprung.

Hegel

y diferencia. Pero en que sentido? Qu quiere decir la coincidenciade conciencia y diferencia?

El pensar:1. el pensar del ser (voz-iv) como pensarpreVio en lo adicional

de la entidad del ente (como);2. la consideracin del ente (Biavoeoai) lo que se enuncia,

juzgar (como").Cmo se relacionan 2. y 1.? Es 1. slo una generalizacin de 2.?La esencia inicial primera del pensar.

10. La negatividad en HegelCuando la verdadera negatividad a saber, la absoluta no es un

mero apilamiento y enriquecimiento de una negatividad abstracta aotra sino la negatividad esencial como la energa de lo absoluta-mente real mismo, entonces tiene que, viceversa, la negatividad abs-tracta surgir de la incondicional. Pero de dnde esta? Por cierto nopuede darse ningn de donde que se encontrare fuera del saber abso-luto; tanto mas necesariamente entonces tiene que ser preguntado alinterior de la idea absoluta por el de dnde. Pues al interior de la ideaabsoluta esta an indeciso, que es aqu lo primero: la conciencia(dicho simplemente) como yo represento algo o la diferenciacinque caracteriza a esta relacin representativa como diferencia.

Pero supuesto que conciencia ydiferenciacin sean igualmen-te originarios, entonces ha de preguntarse hasta qu punto lo son ycuan originariamente ha de tomarse la negacin: como lo contra-rio a, a partir de lo cual el no (es) retirable como- formal, ocomo diferenciacin formal, que recin posibilita la relacin de locontrario a.

Cun esencial y decididamente es en general la negatividad, cunincuestionable es con la idea absoluta misma, tan oscuro queda porcierto su origen.

parte l de Sery tiempo: *M. Heidegger, H srry el tiempo, trad. Castell. de]. Gaos, Fondo deCultura Econmicai, Mxico, 1951 (Ira. 64.1., 1951). Tambin, M. Heidegger, Sey tiempo,Lrad. al Castell, prlogo y notas de jorge E. Rivera C, lid. Universitaria, Sgo. de Chile, 1977.

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Martin Heidegger

Oder sollte fr Hegel bereits Bewutsen und Unterschied zur Vl-ligen Glechsetzung gekommen sein? Was bedeutet dann dieses?

>>BewuStsein>Nicht>Ncht>Nicht?

Wo ist der Ursprung der Negativitt? Wo ist sie am reinsten zufassen? Im Anfang? Im Sein und Nichts? Das ist ja kein Unterschied.GewifS nicht; das Sein ist hier nicht das Eine zum Nichts als demAnderen, Wohl aber ist das Sein das unbedingteste und schlechthinAnderste zur absoluten Wirklichkeit. Also das Sem selbst ist das un-bedingteste Unterscheiden; nicht zum >>Nichts, sondern zur absolu-ten Wirklichkeit.

1. Es grndet in der vlligen Negation (das heit?) der absolu-ten Negation; die Absetzung gegen alle Bestimmung und Vermitt-lung. Woher also diese vllge Negation der absoluten Negation? Wasbesagt sie? Das vllige Ent-werden des unbedingt Entwerdbaren undEntwordenen.

2. Mit Sein und der absoluten Wirklichkeit zumal ist ber-diesnoch und schon unterschieden gegen das Seiende das Sein im weiterenSinne (Kategorien).' Das Sein entspringt zumal der vlligen Negationder absoluten Negativitt und der ebenso vlligen Derenz gegen dasSeende berhaupt. Woher diese Negatonen? Wieso etwa aus der ab-soluten und mit der absoluten Negativitt?

' Vgl. Hegels Begriff des Seins [siehe oben Nr. 8, S. l9Ff].

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Hegel

O deba ya para Hegel conciencia y diferencia haber llegado alpleno equiparamiento? Que signica entonces sto?

Conciencia como relacin-sujeto-objeto (diferencia comodiferenciarse del sujeto ante el objeto). El representar de algo comoalgo. El como en sentido de una diferencia. De que tipo?

Proyecto de ser! Proyecto y diferenciacin.Por doquier se eleva aqu la pregunta por el origen del ,no [Ni

cht] formal y no [Nein]" y por su rango. Kant?El no [Nicht] formal y el no [Nen]; el no [Nein] y la negacin.

Cul decir-juzgar-pensar? Procede el no [Nicht] del pensar? Yque es este? O slo toma el pensar al no [Nicht]?

Dnde est el origen de la negatividad? Dnde se la puede asirdel modo mas puro? En el comienzo? En el ser y la nada? Esto no esdiferencia alguna. Ciertamente no; el ser no es aqu lo uno con res-pecto a la nada como lo otro, pero s el ser es lo ms incondicional ysencillamente mximo otro con respecto a la realidad absoluta. Por lotanto el ser mismo es el mas incondicionado diferenciar; no con respecto a la nada sino a la realidad absoluta.

1. Se funda en la plena negacin (esto es?) de la negacin abso-luta; la separacin de toda determinacin y mediacin. De dndeentonces esta plena negacin de la negacin absoluta? Que signica?El pleno des-devenir [Em-werden] del incondicional desdevenible y des-devenido.

2. Con [referencia al] ser y la realidad absoluta sobre todo, esadems ya diferente el ser en sentido mas amplio (categoras) con respec-to al ente. El ser procede sobre todo de la plena negacin de la negati-vidad absoluta y de la igualmente plena diferencia con respecto alente en general. De dnde estas negaciones? Acaso desde la absoluta ycon la absoluta negatividad?

" El primer no traduce a la negacin nicht, el segundo a ncin que se emplea en lasrespuestas negativas y no se diferencia en castellano.Comp. Concepto de ser en Hegel (ver supra N 8, p. 19 y sigs.)

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Martin Heidegger

Das Sein:1. aus dem Abbau (Negation) der absoluten Negativitt; sie wird

zur Aussetzung gebracht (das Un- aller Bestimmung und Vermittlung,d. h. aller Unterscheidung);

2. die absolute Wirklichkeit, deren Energie die absolute Negati-vitt, selbst aus der Absage an das Seiende, genauer: an den Unter-schied Von Sein und Seiendem.

Ab-bau und Absage was sind sie im Lichte der HegelschenMetaphysik? 1st der I-Iinweis darauf ein Einfall? Oder die innere Set-zung des Systems (nicht Widerlegung) in das und durch das, wasselbst >>eigentlich>Tod der absolute Hertz und Leben des absoluten Geistes heiSt nichtsanderes als den Tod ertragen und austragen. (Aber mit diesem Todkann es gar nie ernst werden; keine Karaotpom mglich, kein Sturzund Umsturz rnglich; alles aufgefangen und ausgeglichen. Alles istschon unbedingt gesichert und untergebracht.)

Die Philosophie als ab-soluie, als un-bedingte, muii in einer ei-gentmlichen Weise die Negativtt in sich schliejen, und d. h., dochim Grunde nicht emst nehmen. Die Los-lsung als Behalten, der voll-stndige Ausgleich in Allem. Das Nichts gibt es gar nicht. Unddas scheint doch auch in der besten Ordnung zu sein. Das NichtsisL Nichts und ist nicht.

Ab-bau und Absage sind der >>Anfang des Absoluten. Ist es dieser>>Negaiionen

Hegel

El ser:

1. desde la reduccin (negacin) de la negatividacl absoluta; esllevada a exposicin (el in de toda determinacin y mediacin, esdecir, de toda diferenciacin);

2. la realidad absoluta, cuya energa [es] la absoluta negatividad,mismo desde la negativa al ente, ms precisamente: a la diferencia deser y ente.

Re-duccin y negativa que son a la luz de la metafsica hege-liana? Es la referencia a ello una ocurrencia? O la composicininterna del sistema (no refutacin) en y a traves de lo que es elmismo propiamente?

La negatividad como desgarramiento y separacin es la muer-te" - el seor absolutoz, y vida del espritu absoluto no significa otracosa que soportar y solventar la muerte. (Pero esta muerte" no se pue-de tomar nunca en serio; ninguna Katoiorpom posible, ninguna ca-da y subversin posible; todo amortiguado y allanado. Todo esta yaincondicionalmente asegurado y acomodado).

La filosofia como ab-soluta, como in-condicional tiene que con-tener en si. la negatividad de modo singular, y sin embargo, en el fondono tomarla en serio. El des-prendimiento como conservacin, la com-pleta compensacin en todo. La nada no se da de ningn modo. Yello, por cierto, parece estar en el mejor orden. La nada es nada yno es.

Reduccin y negativa son el comienzo del absoluto. Es l mismoseor en su modo propio de estas negaciones y cmo? O son ellaslo que el sustrae y tal vez tambin puede sustraer para si?

De que esencia son ambas? Cmo se corresponden?

" El autor escribe Ab-hau, que traducimos por re-direcion, con guin separando el prefijoevidentemente para acentuar el sentido de disminutin, separacin que otorga el n1ismo_Z GWF Hegel, Phinomenologie dcs Geistes. Segn el texto de la edicin original de johan-nes Hoffmeister, Leipzig, 1937. p. 148.

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Martin Heidegger

Abbau die uferste Unterscheidung des absoluten Werdens ge-gen das Ent-werden und Entwordene.

Alo-Sage (das Transzendentale und sene Aufhebung), beidesschon unbekmmert um die wesentliche >>Unterschedung>Unterscheidung>Untersched.jedesmal erhebt sich die Frage nach dem Denken des Seins; ob es

einfach fr sich genommen und auf sich gestellt doch den Vollzugseiner Mglichkeiten, sen eigenes Wesen durchaus erfllt.

Der andere Weg der Besinnung auf das >>Denken.

11. Rchblck

1. Die Frage nach dem >>Ursprung>Negativitt>Unterschiedenheit>Denken. Die Weite undLeere dieses Fragebezirks und seinejeweilige Anweisung an die Grund-sLellung. Vgl. Kant ber das Nichts.

2. Das Denken und dle Metaphysk. Seendhet und Denken.Denken was die Metaphysk als >>Leitfaden>Begriffs, d. h. der Entgegengesetzten,

Immanuel Kant, Kritik der reinen Vcrnunft. A 290l., B 346K. (Amphibolie der Reexi-onsbegriffe).

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Hegel

Reduccin la diferenciacin extrema del devenir absoluto con res-pecto al des-devenir y des-devendo.

Ne-gativa (lo trascendental y su sobreasuncin), ambos ya des-preocupados por la diferenciacin esencial de ente y ser. Es puesuna diferenciacin o puede regir slo como pre-nombre, deno-minacin de primer plano y a la vez cubndora?

Ne-gativa no al ente sino a la diferencia.Cada vez se eleva la pregunta por el pensar del ser; si simplemen-

te tomado por si y planteado en s, sin embargo cumple por entero larealizacin de sus posibilidades, su propia esencia.

El otro camino de la meditacin acerca del pensar.

11. Retrospectva1. La pregunta por el origen de la negatividad en Hegel, es

decir, en la metafsica occidental como tal. La pregunta con referen-cia a Hegel: o un recurso que sobreviene (Lgica formal, o sea carac-terizacin del pensamiento absoluto en su triplicidad a travs de [la]diferencialidad formal), o bien desde [la] conciencia. Pero cmoesto? Es decir, pero en todo cada vez desde [el] pensar. La amplitudy vaco de este mbito de pregunta y su respectiva indicacin de la posi-cin fundamental. Comp. Kant sobre la nada.

2. El pensar y la metafsica. Entidad y pensar. Pensar lo que lametafsica reivindica como hilo conductor nada fuera de lo suyo.El planteo aqu, ninguna ocurrencia

3. Pensar juicio (es, ser) Negacin. Concepto de juicio enHegel: particin del concepto, es decir, de los opuestos, con respecto a

' Immanuel Kant, Krtik der reinen Vcmunft. A 290 y sigs, E346 y sigs. (Anbolia de losconceptos de la rellexin).- *I. Kant, Critica de la razn pura, trad. de R Rivas, Alfaguara,Madrid, 1978. Tambin l. Kant, Critica de la razn pura, trad, de j. Rovira Armengol, lt,Losada, Buenos Aires 199i. l. Kant, Critica de la razn pura, Zt, trad. de M. Garcia Morente,Edit. Surez, Madrid, 1960." El autor pone en bastardilla el prefijo de la palabra Einfall, que traducimos por ocurren-cia', para acentuar su sentido.

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zu ihnen selbst und dem Zusammenschieenlassen (Kon-Kretion)in ihre >>Einheit>ist! Inwiefern durch Bezug-nahme auf das >>Urtei1>Wirklichkeit>Unterschied>Denkens; und dieses?(A ist b)) und mit welchem Recht so bentzt?

2. Oder ist jene Unterschiedenheit des absoluten Ich denkeund seiner GewiISheit der selbstverstndliche Grund der Mghch-keit der Negaiion? Wenn ja, in welchem Sinne und mit wel-

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ellos mismos y al hacerlos reunir (concrecin) ensu unidad-que es" especulativo! Hasta que punto no ha de esperarse nadade la referencia al juicio para el despejarniento del origen de lanegatividad.

4. Ser y el ente como lo real realidad e idea actualitas.5. Ser y tiempo.

12. NegatividadHegel pone la diferencia (ivkUotg/oveotg) como negati-

vidad o viceversa? ,Pero diferencia es el diferenciarse del yo [respecto] del objeto.

Antes bien, este diferenciarse es slo un el prximo, inmediato-hacia aqu y lejos de...

La diferencia es el esencial triple diferenciarse del saber absoluto,es decir, el referir-se-a-si-mismo como inclusin de lo diferente.

Esta diferencia es negatividad absoluta, en tanto justamente afir-ma lo diferente como lo otro en su pertenencia a lo uno y de estemodo convierte lo uno mismo en lo otro. El no de la apropiacinverdadera, es decir, precisamente re-presentativa de modo incondi-cional, de lo sabible en su plena sabiblidad del incondicionado sa-berse-a-s-mismo.

De este modo se eleva la pregunta fundamental:1. Es aqu la negatividad en el sentido de lo noedor slo un

recurso formal de caracterizacin de la esencialmente triple diferencia-lidad del saber absoluto? En caso afirmativo, de dnde es entoncestomada la negatividad misma (del juicio del pensar?; y este? (Aes B) y con que derecho empleada as?

2. O es esa diferencialidad del yo pienso absoluto y de su certe-za el fundamento evidente de la posibilidad de la negacin? En casoafirmativo, en que sentido y con que derecho y hasta que punto elno est con ello fundamentado? (Fundamento: de dnde de

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chem Recht und inwieweit ist damit das >>Nicht>absolute Machu, der innerste Quell allerTatigkeit; das Mchtige ist das Wirkliche, das Wirkliche aber istdas absolute Wissen. Das Wissen als Sich-Wissen.

Das Scheiden aber kann hier nicht gemeint sein als nur gegenstncllicher Unterschied dergleichen ist das Abstrakte und We-senlose -, vielmehr als das Scheden als Wesen cles