والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهجاإلسالمي التاريخ كتابة مناهج

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين

إعداد: النيل حمد دكتور/ الريح

الليثالسودان – النيلين جامعة

elraieh@hotmail.hotmail.com

مستخلص:- الغرب اتخذها التي االستعالئية النظرة تحكمت في منهجا

والنبي اإلسالم مع المستشرقين تعامل في الشرق، مع تعامله والتاريخ العطرة وسلم( وسيرته عليه الله )صلى محمد

الظاهر في مختلفتين فرقتين إلى فانقسموا اإلسالمي، متوارية والثانية متعصبة، مجاهرة األولى الباطن، في متفقتين

قويم بمنهج المسلمين علماء لهم انبرى أن لبثوا متحاملة. فما المطهرة، النبوية والسنة الكريم الله كتاب مصدره توثيقا وتثبتا حقيقتهم على وأظهروهم المستشرقين نوايا فكشفوا وتثبيتا، بذلوه وبما فضل لهم بما معترفين والبرهان، والمنطق بالحجة

بعد إلى منبهين اإلسالمي، العلمي التراث خدمة في جهد من من ادعوه ما رغم والمنهجية العلمية عن المستشرقين معظم

وتزييف تحريف من انكشف ما ستر منها القصد كان موضوعيةالوضاء. المشرق لوجهه وتشويه اإلسالم على ودسالتاريخ:- كتابة في المسلمين مناهج

التاريخ كتابة في المسلمين مناهج عن الحديث يرتبط فمن منه، والهدف التاريخ تدوين عن بالحديث اإلسالمي فروع أحد نشؤ الى أدى الحديثين الرواة تقصى أن المعلوم كما وطبقاتهم، األشخاص تراجم وهو العرب، عند التاريخ نحو على نفسه التاريخ علم لنشأة الحديثة العلوم مهدت

إتباع بحسب النبوية والمغازي السير بتدوين مبتدئا إجمالي يمكننا فإنه ولذا والتعديل الجرح منهج على القائم اإلسناد منهج

-31-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج علوم أحضان في وترعرع نشأ قد التاريخ علم بأن القول

نقدية أداه الحديث علم من التاريخ علم استعار حيث الحديث، أن منذ ةالتاريخي األخبار وغربلة تنقية في استخدمت عملية الثاني القرن منتصف عند األخبار هذه بتدوين العرب اهتم

في المسلمين، عند التاريخ تدوين من الهدف للهجرة. وكان دينية ومتطلبات بمقتضيات شيء كل قبل يرتبط البداية، 1صرفة.

كما الشريف النبوي بالحديث اإلسالمي التاريخ ارتباط وفي على المضللين وضالل العابثين عبث من ووقاية له حصانة نرى ضده يحاك ما رغم االستمرار على وقدرة والسنين، الدهور مر وسنة ماضية كونه في الله فسنة أخطار، من ويهدده مكايد من

حواه لما وحامية وسلم( واقية عليه الله )صلى المصطفى اإلسالم تاريخ سجل الخالية. العصور وفي حاضرا:- ةالتاريخي الكتابة صور

نذكر ةالتاريخي الكتابة صور من المسلمون المؤرخون أكثر كتاب سبقها التي الثالثة العالم تواريخ المثال سبيل على منها

الثالث القرن )مطلع الدينوري حنيفة ألبي الطوال األخبار) جعفر بن يعقوب بن أحمد اليعقوبي، تاريخ الهجري( وأولها

الزمني التعاقب أساس على منهجه وضع هـ( الذي284 وجمع للشخصيات، واحدة. وثانيها سنة في أحداث عدة أحيانا

المؤرخين من كثير عند وهو للطبري – والملوك األمم :تاريخ كتابه على يالطبر أسبغ اليعقوبي. وقد كتاب من أهمية أعظم تنظيمه في واتبع ومناهجهم وعطاءهم المتكلمين تدقيق

وأعظمها وثالثها الحوليات منهج على وسار الزمني، الترتيب ومعادن الذهب : "مروج المسعودي مؤلف من ةتاريخي

الخليقة. والكتب تاريخ في يبحث أدبي كتاب الجوهر" وهو الحين ذلك في العالمي اإلسالمي للتاريخ نماذج تعتبر الثالثةالهجري(. الرابع القرن )نهاية

عند التاريخي والتدوين التاريخ في البحث الوافى: منهج الكريم عبد - محمد 11م،ص1990 ،1ط يونس، قار العرب. بنغازي. جامعة

-32-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج الهجري الخامس القرن أوائل شهد وقد توقفا لفترة نسبيا اللغة في عالمي بتاريخ فراغها سد تم التي ةالتاريخي التجربة فيه أدخل الذي يالجوز "المنتظم" البن كتاب وهو العربية تقسيما جميع على يشتمل وهو والوفيات، الحوادث بين فاصال دراسة على الصبر أو الوقت يفتقدون لمن المطلوبة األخبار

فيه لخص العقود" الذي كتاب"شرور منها األولى المصادر. 2كتابه" المنتظم

القرن في التدوين انتشار بعد المسلم المؤرخ يلبث ولم كانت التي اإلسناد طريقة من تدريجيا تحرر أن الهجري الثاني إلى للخبر ناقل أي إخباري، مجرد يكون بأن المؤرخ تلزم

المستشرقين دوافع وهلة ألول يدرك هذا في الكتابة. والمتأمل وأعظمها والشرقيين، الشرق شأن من التقليل إلى الرامية

على العميق سباتهم من المستشرقين أيقظ الذي الحسد دافعا ظلمات دياجير أضاءوا الذين علمائه وأنوار الشرق علوم ضوء التي المرسلة والمعارف العلوم صنوف بشتى الغرب جهل مدرسة هي النتيجة ومناقشته. وكانت ذاته في بالخبر تعنى

يهتمون كانوا الذين المؤرخين من سبقه ومن الطبري اإلمام اهتماما بإيراد االكتفاء إلى الرواة وتسلسل باإلسناد خاصا�خبار ابتعدوا مؤرخين ظهور أي3أصحابها. إلى المسندة غير األ

منهم الشريف؛ النبوي الحديث رواية عن ةالتاريخي بالرواية) علب بن الحسين بن علي هـ( والمسعودي284 )ت اليعقوبي

مقدمات في ةالتاريخي المادة بذكر اكتفيا هـ( اللذان364 في المسعودي فعل كما األحيان بعض في نقدية دراسة الكتب، حدث ما يكن الذهب. ولم مروج كتابه مقدمة في تطورا كان بل فقط الكتابة طريقة الذي الكتابة أسلوب في تطورا

العهد التاريخ، وكتابة خضر: خضرالمسلمون الرحمن عبد العليم - عبد 2هـ1401 (،6) اإلسالمية المنهحية سلسلة – اإلسالمي للفكر العالمي.74م،ص1981

167م،ص1962القاهرة: العرب، عند التاريخ حسن. علم الغنى عبد - محمد 3 واآلثار اإلسالمي التاريخ في البحث مناهج :سالم العزيز عبد السيد عن نقال–

77ص اإلسالمية،-33-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج أصبح بسيطا مرسال من يخلو معظمه يكاد واحد آن في وواضحا

السجع استخدام مع الشعر القصيرة الجمل أسلوب من بدال. 4بصلة بينها فيما ترتبط ال التي الجافة

وهنا التاريخي باألسلوب االلتزام عن ابتعاد نالحظ كما أيضا سهل بسيط أسلوب باستخدام األدبي األسلوب إلى البحت بإبراز واالهتمام الدارجة واأللفاظ اللفظية الزخرفة فيه تتجنب المقصود المعنى توضح قصيرة عبارات في ةالتاريخي المادة

وبين واألديب المؤرخ بين التفريق عن القارئ تغني براعة في يكون أن المؤرخ على يفرض ما وهو العربية واللغة التاريخ لغويا أسلوب على وسالسة سهولة يضفي الذي باألدب عارفا

هضمه يعد لم الذي ةالتاريخي الكتابة من فيه ما بسبب متيسراجافة. مادة

سلك من المؤرخين من وجد األسلوب هذا وبجانب طريقا سهل بسيط أسلوب باستخدام وذلك ةالتاريخي الكتابة في آخر المعنى توضح قصيرة بعبارات ةالتاريخي المادة بإبراز يهتم

األثير ابن هؤالء من القارئ، يستسيغها براعة في المقصود من غيره عن األثير ابن وينفرد حيان، وابن طبطابا وإبن

كتب ممن أحد فيه اليجاريه واضح بسيط بأسلوب المؤرخين أو قبله إلى أقرب عبارات كتاباته في يدخل ما بعده. وكثيرا

.5األمثال الكتابة تطور طريق في أخرى نقلة األثير ابن أسلوب وفي الخلل ويمنع المطول يختصر المثل فاستخدام ةالتاريخي

ابن والملل. أما السأم عن ويبعد والعلل األدواء عن ويكشف يلتزم فنجده اطبطاب أسلوبا بروايات فيه يتقيد لم به خاصا

في التاريخية مادته يعرض فهو عليه، السابقين األخباريين مقتل لحادثة تناوله في ذلك ويظهر6وإيجاز. وبساطة وضوح

واالثار اإلسالمي التاريخ في البحث سالم. مناهج العزيز عبد - السيد 4. 77اإلسالمية،ص

ابن المؤرخ طليمات، القادر عن: عبد نقال ،79نفسه،ص - انظر: المرجع 5 االثير

80ص سابق، سالم،مرجع العزيز عبد - السيد 6-34-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج بن معاوية بن يزيد خالفة عهد في الحرة واقعة وحادثة الحسين

أحب ال قضية :"هذه الحسين مقتل عن يقول فهو سفيان، أبى فيها القول بسط يجر لم قضية فإنها واستفظاعا، لها استعظاما

أعظم اإلسالم في فيها جرى القضية هذه . ولكن منها، فحشا7الجلود. له تشقعر ما والتمثيل والسيئ الشنيع القتل من

القرون في المسلمون المؤرخون بذلها التي الجهود ورغم يمتاز التاريخية للكتابة متميز أسلوب أجل من للهجرة األولى

كتابات أن غير والسالسة، والمرونة والمتانة بالرصانة نالهجريي والعاشر التاسع القرنين في المتأخرين المؤرخين

كتابه في إياس : ابن مثل عامية، أساليب شيوع شهدت) الفرات " وابن والقاهرة مصر ملوك في الزاهرة :"النجوم

8والملوك. الدول "تاريخ كتابه هـ( في907

اإلسالمي التاريخ كتابة في المسلمين مناهج صور تعدد من )المسلمون( بالرغم العرب المؤرخون التزم

التاريخية. األول: كتاباتهم في منهجين بينهم، التاريخية الكتابة والثاني: المنهج السنين، حسب التاريخ أو الحولي التاريخ منهج

منهج الموضوعات. أما حسب التاريخ منهج أو الموضوعي من اختلف ما تجميع على يقوم منهج فهو الحولي التاريخ

في "وفيها" أي بكلمة بينها والربط سنة كل في الحوادث انتهت إذا حتى منها، يوم آخر إلى فيها وقع حدث أول من السنة

وذلك ،ةالتالي السنة حوادث إلى المؤرخ انتقل حوادثها، جملة باستخدام في "جاء كذا" أو سنة دخلت "ثم كلمة عن بدال

9كذا". سنة

نة أن هو المنهج هذا في له التنبيه يجب وما التي هي السنة في تتحكم التي هي الحوادث وليس الحوادث في تتحكم الس

نة فإن ولذلك يجب، كما وليس المنتهية الحوادث تشمل الس : بيروت السلطانية، االداب في الفخري .كتاب طباطبا بن على بن - محمد 7

18سابق،ص مرجع سالم، العزيز عبد السيد عن -نقال14-13 م،ص1960 محمد الدكتور تحقيق الدهور، وقائع في الزهور إياس. بدائع : ابن - راجع 8

. 359 ص ،1960: القاهرة ،4 ج مصطفى،.82ص سابق، مرجع سالم، العزيز عبد - السيد 9

-35-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج سياق من يذكر ال الحولي فالمؤرخ الممتدة، الحوادث كل

كل يجمع التي السنة حوادث يخص ما إال التاريخية الحادثة الحادثة سياق تمزيق في يتمثل يخفى ال عيب هذا وفي أحداثها،

مؤرخين قبل من بالنقد المنهج هذا قوبل الطويلة.وقد التاريخية بقدر حاول هـ( الذي630 – 555) األثير ابن أشهرهم مسلمين

الحوليون المؤرخون فيه وقع فيما الوقوع تجنب المستطاع السنين من عدد إلى تتصل التي الحالة عناصر بجمع فقام تبرز حتى واحد موضع وفي ةمعين سنة في أجزائها بين واصال جميع في يستطع لم ذلك مع لكنه للحادثة، الخبرية القيمة

الطريقة هذه يطبق أن األحوال تيسير في وفق أنه إال ،10دائما عن تعلن عناوين في لألحداث لوضعه وذلك ئالقار مهمة

الكبير الكاتب الحولى المنهج بنقد قام أيضا ،11مضمونها الموضوعي المنهج هـ( باتخاذه732) النويري تاريخ في كاتبا

إذا إال دولة تاريخ عن الحديث من ينتقل فال فدولة، دولة الدول السابقة، الدولة تاريخ عرض من انتهى الوقت نفس في متبعا

12أحداثها ذكر في الحولي المنهج إلى اإلسالمي التاريخ مقسما دول 13النبوية. بالسيرة مبتدئا

تاريخه وصل مؤرخ أول أن إال عمدة هو السنين على مرتبا بتفسيره شهرته ذاعت الذي الطبري اإلمام العرب مؤرخي التاريخي وبكتابه الطبري، بتاريخ المعروف الكريم للقرآن

للتاريخ كامل مصدر والملوك" أقدم الرسل العظيم" تاريخ سنة إلى الهجرة من الحولي للمنهج وفقا حوادثه رتبت العربي

إلى الرواية بإسناد اإلسناد طريقة روايته في واتبعت هـ302 الرواة من سلسلة على رواية يفضل ال يرويها التي لألخبار توثيقا

رواية بذلك فيقف الروايات بعرض مكتفيا موقفا في وهو حياديا عبدالحكم بن السابقين: عبدالرحمن المؤرخين من يشبه هذا

خضر، العليم عن: عبد نقال ،3ص االثير، ابن طليمات. المورخ القادر - عبد 10 84سابق،ص مرجع

84سابق،ص خضر،مرجع العليم - عبد 11نفسه. - المرجع 1285ص سابق، مرجع سالم، العزيز عبد - السيد 13

-36-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج يحيى بن أحمد أبوالحسن البالذري، جابر بن ( وأحمد257 )ت في وغيرهما والمدائني الواقدي دونه بما تأثر هـ( الذي279 )ت

بعده جاء ممن المؤرخين من الطبري على اعتمد وقد14الفتوح. 15وغيرهم. والذهبي األثير وابن مكسويه، ماهو كل في التشكيك على قام المستشرقين منهج وألن أن في الشك "روزنثال" إلى بادر فقد سبقهم وفيما إسالمي التاريخية الكتابة على الحولية الصور طبق من أول هو الطبري

إلى تشير أخبار ولوصول جهة، من كتابه حجم لكبر وذلك إذ الطبري، قبل الحوليات لصورة األوائل المؤرخين استعمال

في معروفة كانت الحولي المنهج على التاريخية الكتابة إن أن كما ،16الهجري الثاني القرن من الثاني النصف في العراق في السنين وفق أو الحولي المنهج على التاريخية الكتابة فكرة ليست رأيه في معروفة كانت فقد العرب، لمؤرخي ابتكارا

عن األولين العرب مؤرخي إلى انتقلت وأنها اإلغريقية الكتب ثم أوال المسيحيين السريان من العلم بأولي اتصالهم طريق

17مباشرة. األصلية اإلغريقية المصادر إلى رجوعهم طريق عن طريقة استلهموا قد العرب مؤرخي بأن اعتقاده رغم ولكنه

بإن يعترف فهو والسريان، اإلغريق مؤرخي من الحولي التاريخ وإنها العرب، مؤرخي على تأثير لها يكن لم اإلغريقية الكتابة

والجغرافية والفلك والرياضيات الفلسفة علوم على اقتصرت في أبدعوا العرب وأن والعقاقير، والحشائش والطب والكيمياء

نفسه مع يتناقض روزنثال ذا هو فها وطوروها، الطريقة هذه الغرب جانب من االستعالئية النظرة مرسخا بنفسه عليها ويرد اإلغريقي المنهج بأن الصريح اعترافه خالل من الشرق إلى

العزيز عبد والسيد ص56 الدوري، ،86 ص عبدالعزيزسالم، - راجع: السيد14. 96-93ص م،1966 االسكندرية ،2ج الكبير، سالم. المغرب

. 87ص سابق مرجع العزيزسالم، عبد السيد -15 السيد عن نقال ومايليها102ص التاريخ، وعلم المسلمون روزنثال، - فرانز 16

سالم العزيز عبد حسان، ثمام الدكتور ترجمة الغرب، إلى االغريقية الثقافة - اوليرى- مسالك 17

. 88ص سابق مرجع سالم، العزيز عبد السيد ؛3،ص1975القاهرة:-37-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج العرب، مؤرخي على تأثير له يكن لم الحولي السرياني من الحولي للمنهج العرب أخذ من ماذكره ينفي وبالتالي هذا في السبق حق للطبري لإلمام ويثبت والسريان اإلغريق المؤثر، غياب في واالقتباس االستلهام نفي طريق عن المنهج في التخلف يقابله الذي والتطور باإلبداع العرب ووصف الحولي منهجه يأخذ لم العربي التاريخ بأن اإلقرار ومع الغرب،

يعيشها التي األخالقية األزمة مدى يعكس فهذا الغرب، عن ال فعندما إسالمي، ماهو كل تجاه الغربيون المستشرقون

فيفتضح أنفسهم على بالرد يقومون بأمرهم يهتم من يجدونأباطيلهم. وتتكشف أمرهم

فلم عربي مؤرخ من ضخم عمل يصدر أن هاله فروزنثان يجد لهذا الطبري سبق من ذكره في ولكنه الشك من بدا

من يجد لم فلما له ينسبه غربي مؤرخ عن يبحث كان المنهج وليس والسريان، اإلغريق منهج إلى نسبة الطبري مقام في هو

الطبري لسبق إثبات هذا وفي سرياني أو إغريقي مؤرخ إلى.. المنهج هذا في كعبه وعلو

ال العبادى عبدالحميد األستاذ فان "روزنثال" يشك وألن ضابط واأليام والشهور بالسنين األحداث توقيت أن في يشك في وأوروبا والرومان اليونان من المسلمين مؤرخو به إنفرد

الدكتورة "روزنثال" تؤكد شك مقابل وفي 18الوسطى. العصور قط لها يكن لم السريانية التاريخية الكتابة أن كاشف سيده مدارسهم قيام من الرغم على المسلمين المؤرخين على تأثير نشاطها "الرها" و"نصيبين" و"جنديسابور" بممارسة في

الذي التأثير وأن اإلغريق، طريق عن الترجمة في العلمي في كان إنما القدماء المسلمين المؤرخين بعض عند نلمسه

19القديم. اإليراني بالتاريخ يختص فيما الفارسية التاريخ كتب

كتابة على تطور طرأ المتأخرة اإلسالمية العصور وفي إلى بالحاجة المسلمين المؤرخين بإحساس الحولي التاريخ

التاريخ. علم نشو، - هر 1850 ص اإلسالمي، التاريخ مصادر كاشف، - سيدة 19

-38-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج بإدخال أوسع، زمنية وحدات في التاريخية للمادة إضافي ترتيب

األولى السنة من العقود نظام بتتبع للحوادث الفرعي التقسيم عبد أبو الحافظ اإلسالمي المؤرخ فعل كما العاشرة السنة إلى الكبير كتابه هـ( في748-673) الذهبي أحمد بن محمد الله

من تاريخه في العقود نظام استمد أنه اإلسالم" غير "تاريخ السيرة تاريـخ الذي 20والتراجم، الطبقات أدب بين بذلك رابطا الكامنة "الدرر ككتاب القرون حسب التقسيم أصول اليه ترجع

من ومثلة العسقالني حجر الثامنة" البن المائة أعيان في الهجاء. حروف حسب أو السنين حسب مرتبة إما الكتب. وهي

فتعددت التاريخية الكتابة في المسلمين علماء تفنن وقد عند معرفته كانت الذي اإلسالمي لتاريخهم وتنوعت مناهجهم

طبقات جميع إلى المجتمع طبقات أعلى من تنساب المسلمين الثقافة من ألنفسهم يريدون كانوا ومن والعلماء الموظفين

بدأه الذي التاريخ تدوين في العلمي المنهج نصيبا. وكان التاريخ" وقد ذم لمن بالتوبيخ "اإلعالن لكتاب بتأليفه السخاوي

مناهج في يساعد ثقافي كموضوع التاريخ عن للدفاع كتب رجل منهج يمثل الكتاب أن روزنثال رأى الدينية. وقد الدراسة

عظيمة حقبة نهاية يمثل التفاصيل. وهو لجمع بالحماس مفعم يمثل اإلسالمي. وهو التاريخ كتابة معضالت عن البحث من أيضا

عرضا شامال 21اإلسالمي. التاريخ لعلم ورائعا

مجاال اليدع بما ليؤكد والمشاهدة المعاينة منهج ويجئ الطريق جادة سلكوا قد المسلمين المؤرخين أن للشك

مهما وذكرها الحوادث تتبعهم في والتيقن التثبت والتزموا سارت الذي المؤرخ الواقدي عمر بن فمحمد ذلك، كلفهم شهرة من وحازه مكانة من مابلغه يمنعه لم الركبان، لذكره

لما وأوثقها وأصدقها المصادر أصح عن المضني البحث من وأبناء الصحابة أبناء من رجال أدركت )ما يقول كان حتى يكتب

سمعت هل سألتهم، إال لهم مولى وال الشهداء، أهلك من أحدا

121 ص سابق مرجع روزنثال، - فرانز 20.209 -208ص سابق، الرحمن. مرجع عبد العليم - عبد 21

-39-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج إلى مضيت أعلمني فإذا قتل؟ وأين مشهده..؟ عن يخبرك

مناهج من سليم منهج على تدل .." ( فالمعاينة فأعاينه الموضع فيه تمتزج األولين، المسلمين المؤرخين عند التاريخ كتابة

التي التاريخية الحقيقة ذلك من وتتكون بالمعرفة المعاينة 22ينشدها.

يظهرون كانوا المسلمين المؤرخين وألن تقديرا خاصا لها أفردوا فقد التاريخية القيمة ذات للوثائق منهج وهو منهجا

التاريخ كتب قتضمنت والنقود، والنقوش الوثائق استخدام خاصة السلطان آداب شكل في وردت التي الوثائق من الكثير

إلى االشارة الزهدية. وتجدر الدينية الخطابات نوع من كان ما استخدموا المسلمين المؤرخين أن دقيقة، تاريخية نقوشا

أورد وقد بالعربية، كتب مما وخاصة مؤلفي بعض منها بعضا النقود المسلمون المؤرخون عرف العامة. كما التواريخ. 23عنها الكشف أخبار ورووا التاريخية المصادر من كمصدر

للتاريخ الكلية النظرة منهج أوائل عليها سار التي الحولي المنهج طريقة ولعل

الكلي الربط وبين بينهم حالت التي هي المسلمين المؤرخين حتى التاريخ، لجوهر الكلية النظرة عنهم فغابت التاريخ، لوقائع

(808 -732) محمد بن الرحمن عبد زيد أبو خلدون، ابن جاء وإدراك للتاريخ، كلية نظرة عن الرائعة مقدمته في فكشف

" الحديث العصر في أوربا مؤرخو عده حتى لجوهره عميق مؤرخو عنها غفل إن نظرة وهي المسلمين"، مؤرخي شيخ

حتى عنها غفل األوربي التاريخ فإن خلدون ابن قبل المسلمين خلدون ابن مآثر بالنهضة. وكانت يعرف ما أو االستنارة عصر إلى الجزئي اطارها من الواقعة حمل إنه التاريخ علم على

24والزمان. المكان إطار إلى الواقعة غمار ومن الكلي، إطارها

.ص السابق التاريخ. المرجع وكتابة المسلمون الرحمن، عبد االعليم - عبد 22211-212.

. 218-216ص - نفسه،23217 - 216 ص - نفسه، 24

-40-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج اإلسالمي التاريخ كتابة في المستشرقين مناهج

بكل االستشراق تعريف واضحةفى تبدو العنصرية والنزعة والمؤلفات اإلعمال في االكاديمي الشرق سواء أنواعه، المؤسسات في أو الشرق عن تكتب والشعرية( التي )األدبية

مع خاللها من الغرب يتعامل التي واالستعمارية السياسية التاريخ وكتابة المستشرقين عن حديثه وفي25الشرق. بين يقع كفكر االستشراق أن العطية د. جالل يذكر اإلسالمي

هي األولى الشرق؛ عن الغرب كونهما أساسيتين فكرتين األحقاد خالل من الشرق عن األوربيون رسمها التي المالمح العسكرية االحتكاكات لعبت وقد اإلقليمية، الدينية في دورا مجموعة أقالم رسمتها التي الصور والثانية المالمح، هذه رسم

اإلعالم مساهمة عن فضال الغربيين، واألدباء المفكريين من 26الصور. هذه في الغربي

اإلطار في االستشراق حصر الحكمة من فليس ذكر ومما أحسن ما إذا داهم خطر من يخلو ال أمر هو فقط األكاديمي

الدنيئة الغراضهم خدمة ووظفوه استغالله المستشرقون جسد في سمومهم من المزيد بحقن المريضة لنفوسهم وعالجا

يسلم لم الذي األمة االستشراق. بأمراض اإلصابة من منه جزءا فليس بدت وإن أكاديمية دراسات االستشراق يكون أن شرطا

استعمارية. سياسية دراسات باطنها وفي كذلك، ظاهرها في ترتبط االستشرق فظاهرة ارتباطا االستعمار بظاهرة عضويا

يتوسع وحين االستشراق، يكون االستعمار يكون فحيث دائما يصاحب فاالستعمار االستشراق، يتوسع االستعمار

يصحبة االستشراقي والتوسع االستشراق، التوسع دائما 27االستعماري.

كتب : سلسلة المستشرقين من المشارقة حسين. موقف ناصر - صبحى 25 الشوؤن دار ،1987 الثاني كانون االول المقارنه. االستشراق. العدد الثقافة47بغداد، االعظمية، العامة، الثقافية

"منشورعلى اإلسالمي التاريخ ودراسة العطية. المستشرقون - جالل 26االنترنيت"

8ص سابق، مرجع غراب - أحمد4 27-41-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج أول فإن وعليه استعمار االستشراق أصل أن نري هذا ومن

الغريب فمن لذا االستشراق، هو لالستعمار شرعي مولود حقا االبن رحيل يصاحبه لم )االستعمار(، األب رحيل أن

تحت عوده ويقوى ويترعرع ينمو ظل )االستشراق( الذي الشعوب رفاهية أجل من األكاديمية الدراسات مسمى

فريق من والرضا، القبول فيجد ورقيها، وتطورها المستعمرة العلمي المستشرقين بنشاط اإلعجاب صرفهم المسلمين من أمور من فيتناول وأهميته، االستشراق حقيقة عن بالدهم في

كان ما تراثهم من وينشر أنفسهم، هم يتناولونه ال ما المسلمين فيهم يكبر ثم ومن وتحقيقه، بنشره هم يقوموا أن ينبغي

عليهم، يتتلمذ فيروح البحث، في ودقتهم وصبرهم جلدهم 28دينه. مفاهيم عنهم ويأخذ عنهم فينقل

بهذا ويتحقق هدفا المسلمين صرف وهو لالستشراق رئيسا المبشرون يغضب أن ينبغي زويمر: )ال يقول كما دينهم عن

هي ليست األولى مهمتنا ضعيفة. إن جهودهم نتيجة يرون حين التمسك عن المسلمين صرف هي ..وإنما المسلمين تنصير

نجحنا هذا وفي باإلسالم، 29تأكيد..(. بكل باهرا نجاحا بقوله: )إن قطب محمد الشيخ لخصه ما هو النجاح ومبلغ

يرون "للطيبين" الذين تبدو مما بكثير أخطر االستشراق حركة أن دام ما المسلمين، نفوس على منها خطر أال أو يهمد لم أحدا

الجلية والحقيقة30المستشرقون(. يكتبه ما يقرأ حين ينتصب اإلسالم على المستشرقين تحامل أن هي العين تخطئها ال التي

خلفتها التي المؤثرات على طبيعية وخاصة موروثة، غريزة31. األوربيين عقول في ذيول من لها ما بكل الصليبية، الحروب

7 ص سابق، قطب. مرجع حمد -م 2810 ص نفسه، - المرجع 29. الصفحة نفس - نفسة، 30 - نقال58 ،ص1 فروخ،ط عمر الدكتور .ترجمة الطرق مفترق على - اإلسالم 31

10 والمستشرقون،ص قطب. اإلسالم عن. محمد-42-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج روح عن كتابي انفعالي تعبير االستشراق أن الواضح فاألمر

أفرزت التي الصليبية الحروب في بأوروبا لحقت التي الهزيمةوالمسلمين. ونبيه اإلسالم دين على دفينا حقدا

إلى تحتاج المستشرقين مناهج دراسة أن وضوحا واألكثر أن علمية موسوعة في تكتب لمادة يمكن ال مستقل بحث

نال االستشراق أن إلى نشير ولكننا تتناوله، حظا من جيدا بعض قبل ومن واإلسالمية العربية الجامعات في الدراسة به بدأ الكتابات هذه أهم من إن المسلمين. ونذكر الباحثين التشريع في ومكانتها )السنة كتابه السباعي مصطفى الدكتور

السنة دراسة في المستشرقين منهج ناقش اإلسالمي( حيث الدكتور كتبه ما أبرزها دراسات ذلك الشريفة.وتلت النبوية العربي التربية مكتب أصدره ما زقزوق. وكذلك حمدي محمود

1405العربي الخليج لدول العربي التربية مكتب مع بالتعاون الدراسات في المستشرقين )مناهج )مجلدين( بعنوان

في المستشرقين لمناهج كثيرة دراسات وهناك اإلسالمية(، المنورة. وقد بالمدينة الدعوة كلية في االستشراق بحوث الذي والعصر مدارسهم بتنوع المستشرقين مناهج تنوعت

هو السائد المنهج كان االستشراق بدايات ففي فيه، كتبوا الروح هذه .ولعل والحقد والتعصب الجدل على القائم المنهج

حتى المستشرقين من عدد مع استمرت الحاقدة العصبية تظاهر من المستشرقين من الحاضر. وهناك الوقت

ذلك يخفي كان ولكنه اإلسالمي، الدين دراسة في بالموضوعية دراسة في اإلسقاط منهج واستخدام الموضوعية ستار تحت احترام الموضوعية شروط أهم اإلسالمي. فمن الدين

وثوابته. اإلسالمي الدين مسلماتاإلسالمي التاريخ وكتابة المستشرقون

الدراسات فروع من أساسي فرع اإلسالمي التاريخ والفقه كالحديث الدينية بالعلوم وثيقة صلة وله اإلسالمية عند التاريخ علم لدراسة األول المصدر هو فالقرآن 32وغيرهما

32 سابق العطية. مرجع جمال 32-43-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج العلمي التأليف بداية وكانت والسنة، الحديث ويليه العرب،

علم كان األساس هذا وعلى المصدرين، بهذين الصلة وثيقة على بدء ذي بادئ يقوم نشأته عند اإلسالمي العربي التاريخ وكان فيها، أسهم ومن الغزوات النبوية( وأخبار )السيرة دراسة.33والمدينة مكة في يتمثل التاريخية الحركة هذه نشاط مركز

العربي التاريخ بدراسة المستشرقين اهتمام مجال وفي سنجد اإلسالمي عددا كبيرا المستشرقين دراسات من جدا

ومصادرها، وأصولها ونشرها التاريخ، كتب على موجها إلى الرواية عهود منذ والمؤرخين، السير تاريخ وكتب وأحداثها، مثال( األثير، وابن )الطبري الكبار المؤرخين إلى التدوين،

على تقوم التاريخية خلدون. ودراساتهم ابن إلى وصوال وطائفية، ومذهبية وعنصرية وإقليمية جغرافية تقسيمات

34والتمزيق. والتفتيت التفكيك منها القصد أنهم يالحظ اإلسالم تاريخ عن المستشرقين لكتابة والمتتبع

التاريخ عليه قام الذي األساس هدم على ركزوا ما أول ركزوا الطيبة وسلم( وسيرته عليه الله )صلى النبي وهو اإلسالمي المسيحيين الكتاب من االستشراق رواد فوصفه العطرة، أوصاف بعدة النهضة وعصر الوسطي القرون في الغربيين وأنه الوحي وادعاء بالكذب، اتهامه حول كلها تدور مفتراة،

اإلسالم إليه ينسبون ثم ومن القرآن مؤلف لإلسالم، مبتدع المسيح، إلى المسيحية ينسبون كما فيقولون: المحمدية،

والشهوانية، وسلم( بالسحر عليه الله )صلى وصفه وكذلك اإلسالم ونشر والعنف، والغدر، الجنسية، اإلباحية إلى والدعوة35الهرطقة. من نوع نفسه اإلسالم وأن بالسيف،

العالم في االستشراقية الممارسات لواقع المتتبع ولعل خدمة في االستشراق ضلوع بوضوح يرى اإلسالمي

وإثارة العصبية، الصراعات وإحياء االستعمارية المخططات83 سابق، مرجع الرحمن عبد العليم - عبد 33سابق االعسم. مرجع االمير عبد 34 – المنتدي كتاب لالستشراق، إسالمية غراب. رؤية الحميد عبد - أحمد 35

29-21 اإلسالمي المنتدي عن تصدر سلسلة-44-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج بين الفتن إثارة ألجل وتضخيمها، والفقهية المذهبية الخالفات

العام التاريخ دراسة على المستشرقون ركز ولهذا المسلمين، فأولوا فيه القاتمة الجوانب وخاصة اإلسالمية لألمة اهتماما 36الباطنية. الحركات لتاريخ خاصا دراسات أن نالحظ وعموما

تبدأ المستشرقين لدى اإلسالمي والتاريخ اإلسالم كثيرا من مختلفة ألوان من يتكون اإلسالم بأن التقليدي باالفتراض أسباب لنا تفسر فسوف دققت لو التي األجنبية التأثيرات

37الغرب. في اإلسالم صورة تشويه

السيف بحد ينتشر لم اإلسالم فإن والمنة الحمد ولله ولكن المستشرقون يزعم كما في إكراه تعالى: "ال لقوله مصداقا

عليه الله )صلى للرسول كان { وما256: " }البقرة الدين الصريحة القرآن تعاليم يخالفوا أن المؤمنين وسلم( وأتباعه

يستخدموا لم التأويل. فالمسلمون وال اللبس تحتمل ال التي ذلك على يؤكد اإلسالم، اعتناق على الناس إلكراه قط السيف

يجبروا فلم الهند ومثلها قرون ثمانية األندلس حكموا أنهم فردا وألن38اإلسالم. في للدخول يعبد كان عما التخلي على واحدا

يكتب لم اإلسالمي تاريخنا فإن السيف بحد ينتشر لم اإلسالم واقتداء أسوة أحسن هي بالتي بالمجادلة بل أيضا، السيف بحد

خالل من وسلم( الناس، عليه الله )صلى محمد الرسول بدعوةالمكان. وتعمر اإلنسان لتبني جاءت التي المسلمين حضارة

يغمض لم اإلسالم تاريخ هو العرب تاريخ وألن العربي التاريخ علم بدأ أن منذ جفن الغربيين للمستشرقين

النبي( وأخبار )سيرة دراسة على بالقيام نشأته اإلسالمي. 39فيها أسهم ومن الغزوات

العرب المستشرقون يترك أن الطبيعي من كان ولذلك بن محمد الرسول صوب المسمومة سهامهم ويصوبوا جانبا

.208-207 ص استعمار، رسالة االستشراق الفيومي، إبراهيم - محمد 36سابق مرجع عطية - جمال 37 وهبة، : مكتبة القاهرة واإلسالم، قطب. المستشرقون محمد - الشيخ 38

81-80 ص م،1999 هـ1420 االولي، الطبعة83 ص سابق، مرجع الرحمن، عبد العليم - عبد 39

-45-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج للناس المبعوث العربي وسلم( النبي عليه الله )صلى عبدالله

االستشراق يركز أن البتة المستغرب من يكن لم ولهذا كافة أكاديمية دراسات خالل من العرب شأن من الحط على جهده جوانبه: بشتى للشرق االستعمارية الدول من غربيون بها يقوم

والسياسية، االجتماعية ونظمه ولغاته، وأديانه وثقافته، تاريخه على والثقافي العنصري النفوذ منطلق من وإمكاناته وثرواته، هذه وتبرير الغرب، لمصلحة عليه السيطرة بهدف الشرق،

بالعلمية تتظاهر ونظريات وبحوث بدراسات السيطرة40والموضوعية.

في وإنما أشخاصهم في ليس هؤالء في الخطر مكمن المباشر التأثير ذات المناطق في وجودهم خالل من تأثيرهم

كان فقد والتربوية، التعليمية المؤسسات مثل المجتمع على أتباع من المجموعة هذه اإلسالمي التاريخ واجه ما أخطر من

الذين التغريب ودعاة الغربي الفكر ألوية وحملة المستشرقين منبثين زالوا ما والذين والتعليم، التربية مجال على سيطروا

حيث باإلرساليات الخاصة والمعاهد الجامعات من عديد في عن يعرف مما أكثر نابليون عن يعرف المسلم الشباب نجد.41زياد بن وطارق الوليد بن خالد

سياسة ينفذون الذين هم لألسف المستشرقين وأتباع عليها مكتوب أكاديمية واجهة عبر األرض على أساتذتهم

كثرة رأينا ما إذا مندوحة وال تربوي، أو تعليمي مسمى وقلة وأنواعه بإشكاله أوربا تاريخ في المتخصصين وحيويته حياته يستمد الذي اإلسالمي التاريخ في المتخصصين

يأتيه ال الذي الله كتاب من واالستمرار، البقاء على وطاقته شيء لكل تبيان فيه خلفه،والذي من وال يديه بين من الباطل

عن أبصارهم عميت الذين وتالمذتهم المستشرقون يستبينه لم سنة من وعنفوانه شبابه يستمد أبلج. وكذلك وضاح الحق رؤية

لما مفصلة جاءت والتي وسلم عليه الله صلى المصطفى

6 ص سابق .مرجع غراب - أحمد 4071 ص سابق، .مرجع الرحمن عبد العليم - عبد 41

-46-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج االستشراق فهم ظل حيث الله كتاب في وأشكل أجمل

والمستشرقين محتواه. فهم عن قاصرا في المستشرقون طبقها التي المنهجية مسألة إن

عشر التاسع القرن منتصف منذ اإلسالمي للتاريخ دراساتهممنها: عدة ألسباب نادرة بأسباب تتسم مسألة

والشرقي الغربي الدارس اهتمام على تستحوذ أوال: أنهااالستشراق. بدراسة والمهتمين كليهما

أمر اإلسالمي التاريخ في الغربية المنهجية مسألة ثانيا: إن عامة بصفة االجتماعية العلوم المنهجية دخول إزاء مشوق

. خاصة بصفة التاريخ مجال وفي اإلسالمي للتاريخ بالنسبة مهمة المستشرقين منهجية ثالثا: إن تمس إنها إذ موضوعا اإلسالمي التاريخ طبيعة هو دقيقا

كون التي الطريقة على أثرت ثم ومن وجوهره، 42تاريخهم. سياق في ألنفسهم صورة بها المسلمون

دائرة في كلهم المستشرقين نجمع أن العدل من فليس عليهم ونحكم واحدة حكما كان منهجهم أن فنزعم مشتركا تناولوها، التي الموضوعات كل وفي األزمان كل في واحدا عن يتحدث وهو األعسم األمير عبد الدكتور ذكره بما هذا ونثمن

أن نالحظ هذا كل :" بعد بقوله المعاصر االستشراق مواجهة "االستشراق" جملة حقوق يبخسون من الباحثين من هناك

من النية حسني من كبير عدد بحق نقترفه غلط وهذا وتفصيال أن الصدد هذا في يمكن وعلومنا. وال وثقافتنا بتراثنا المعنيين

ال كما مشبوهين، أو محرفين كانوا المستشرقين جميع أن يقال تحريف )فالن( هو المستشرق كتبه ما كل أن القول يمكن نوع يكمن األقوال هذه ففي وثقافتنا تراثنا لموضوعات وتصد

43التعسف. من " مكتب اإلسالمي التاريخ دراسة في االستشراق "منهجية عبود بن - محمد 42

العربية الدراسات في المستشرقين .مناهج الخليج لدولة العربي التربية.344 -343ص األول، الجزاء اإلسالمية،

معاصر" عربي فلسفي منظور من "االستشراق األعسم - عبداألمير 43 الثاني كانون األول العدد االستشراق، – المقارنة الثقافة كتب سلسلة

-47-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج الشرقيين من فئة شككت المنوال هذا وعلى

متشائمة، زاوية من إليهم ونظروا وأعمالهم بالمستشرقين إبراز وحاولوا والحذر، بالحيطة عنهم صدر ما كل وأخذوا

نظرة شك بال وهذه الطعن، أعمالهم على وأصدروا سلبياتهم، الديني التعصب بين األسباب فيها تعددت خالصة سلبية

الدينية أهدافهم للمستشرقين كان فكما وغيرها، والسياسي يسئ ما لكل والتصدي للوقوف أسبابهم لهم كان والسياسية،

44اإلسالمية. العربية الدولة تفويض ويحاول وأمتهم دينهم إلى التي المناهج على التعرف في وجهده القارئ لوقت وحفظا

اإلسالمي التاريخ لكتابة المستشرقين من كبير عدد اختطهااآلتي: في ذلك نجمل عامة، اإلسالمية والعلوم خاصة

يهودية أصول إلى اإلسالمي الدين معطيات رد أوال:- محاولة حول الكتابات من كثير في األمر هذا ويتمثل ونصرانية

المطهرة، النبوية والسنة الكريم القرآن وحول الوحي النصارى المستشرقين معظم بأن هذا على ونستشهد

كليات من الخريجين من أو الدين رجال طبقة من هم الموضوعات إلى يتطرقون عندما وهم الالهوت، إلى ردها إمكانهم جهد يحاولون اإلسالم من الحساسة

أن طيباوي ذكر وقد45نصراني. أصل من عددا بذلك يعتقدون اإلنجليزية باللغة الناطقين المستشرقين

وبرنادر وات مونتجمري المثال سبيل على ومنهم46وغيرهم. لويس

دأب فقد الشريف؛ النبوي الحديث صحة في ثانيا:- التشكيك المستشرقون الحديث صحة في التشكيك على عموما

24 ص م،1987سابق. حسين" مرجع ناصر - صبحي 44.159 ص تاريخية خليل. دراسات الدين عماد 45 االنجليزية. ترجمة باللغة الناطقون .المستشرقون طيباوي اللطيف عبد 46

نقرة التهامي كتبة الذي البحث أيضا وانظر13-10 .ص السامراني قاسم الدراسات في المستشرقين مناهج والمستشرقون" في "القرآن بعنوان.57-21 ص ،1 ج واإلسالمية، العربية

-48-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج يدون لم "الحديث بأن الزعم خالل من الشريف النبوي

صحة عدم نظرهم في يستوجب مما شفاهة نقل وقد في الوضع كثرة نظرهم في الثاني واألمر47األحاديث".

للفقهاء المستشرقين اتهام الثالث واألمر الحديث، األدلة واختالف آرائهم " لترويج وتلفيقها األحاديث بوضع48اآلراء.." تلك تسند التي

جواد الروايات: يقول من والشاذ الضعيف على ثالثا:- البحث بعض في الضعيف بالخبر المستشرقون أخذ "لقد علي

كان ولو بالشاذ واستعانوا بموجبه، وحكموا األحيان وأشاروا النقدة استغربة الذي النوع من كان أو متأخرا،

األداة هو الشاذ هذا ألن ذلك تعمدوا نشوزه، إلى 49". الشك إثارة في الوحيدة

التي الكتب إلى يذهبون فهم كبير حد إلى مشهور األمر وهذا من العمال" وغيرها "كنز مثل وبخاصة األحاديث تجمع

وقد األحاديث، تخريج أو تصحيح فيها يرد ال التي الكتب قسطنطينية المسلمين فتح عن بريطاني باحث كتب اسمه سيكون سيفتحها الذي أن عن أحاديث وردت بأنه

ألن تصح ال األحاديث أن أوعي تفتح لم لما ثم نبي اسم عدمة من الحديث صحة يعرف لم أنه أما مصدرا، تكونوالنزاهة. العلمية يدعي الذي وهو يهمه ال فأمر

والبحث الصراعات وأخبار واألقليات بالفرق رابعا:- االهتمام الله صلى الرسول لبعثه السابق والتاريخ الوثنيات عن

عن المستشرقين كتابات كثرت .حيث وسلم عليه الفرق من وغيرهم والزنج واإلسماعيلية كالشيعة الفرق

المكانة من وأعطوها اإلسالمي التاريخ في ظهرت التي أطلق من هناك إن بل يستحق، مما أكثر واالهتمام

لله عداوة من به قاموا ما إلعطاء المعارضة لقب عليهم : دار عمان اإلسالمية والدراسات االستشراق العاني، دواد القهار - عبد 47

.121 ص هـ1421 الفرقان،.122 ص نفسة، - المرجع 48.8 ص اإلسالم، قبل العرب تاريخ علي، - جواد 49

-49-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج درجة على بعضهم حصل كما شرعية، ولرسولهالفرق. هذه حول بحوث في الدكتوراه

العلمي: يقول التجرد عن والبعد للهوى خامسا:- الخضوع بحثه يبدأ " فالمستشرق الديب العظيم عبد الدكتور يحاول ثم مقدما، إليها وصل ونتيجة حددها، غاية وأمامه

واستقصاؤه دأبه يكون هناك ومن ذلك، بعد يثبتها أن مراتب أعلى هي وتلك.50بعضهم..." بأبصار يأخذ الذي

وأهدافهم الحقيقية ومقاصدهم للمستشرقين الفهم بالكلية هي كما فهمها ينبغي التي الجلية الواضحة

. العقلية الخطأ هذا الديب الدكتور باإلسقاط: يشرح سادسا:- التفسير

على المعاش المعاصر الواقع " إسقاط بأنه المنهجي فيفسرونها التاريخ أعماق في الضاربة التاريخية الوقائع

من يعرفونه وما الخاصة ومشاعرهم خبراتهم ضوء في51ومجتمعاتهم". حياتهم واقع

كان وإن السلطة على تنازعهم على يدل الغربيين واقع فمثال لكن اختيار، وحرية انتخابات الحاضر في يبدو األمر

إلى يصل أن يستطيع المال يملك من أن الحقيقة "بيع بعنوان كتاب أمريكا في صدر حتى األصوات

الرئيس". فجاء "صناعة عن آخر الرئيس" وكتاب عنه" الله "رضي الصديق بيعة إلى المستشرقون

ثالثة بين تآمر أو للسلطة اغتصاب أنها على فصوروها االنبياء بعد البشر أنقي والله هم الصحابة كبار من

الجراح بن عامر عبيدة وأبو وعمر أبوبكر وهم والرسل الثالثة هؤالء أن أجمعين. فزعموا عنهم الله رضي وذكروا اآلخر، تلو الواحد الخالفة يتولوا أن على تآمروا من ذلك وغير بالمعارضة المنافقين سموا أنهم كذلك

اإلسالمي. قطر التاريخ عن الغربين كتابات في الديب. المنهج العظيم - عبد 50.52 ص27 عدد األمة، : كتاب

.10-9ص نفسه - المرجع 51-50-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج عن وبعد وخبث طوية سوء على تدل التي اإلسقاطات

.52العلمي. المنهجنة معطيات في الشكوك وإثارة االنتقائي سابعا:- المنهج الس في المستشرقين من كثير عن عرف فقد والتاريخ التاريخ وحول الشريفة النبوية السيرة حول كتابيهم

ويكتبون والقضايا األحداث بعض ينتقون أنهم اإلسالمي من أمور في يشككون أنهم كما غيرها، ويهملون عنها

أنهم ذلك فمن اإلسالمي التاريخ في لديننا المسلمات كتاباتهم في قالوا "لقد عثمان فتحي د. محمد قال كما الشكوك إثارة في أنفسهم وأجهدوا النبوية السيرة في تمكنوا ولو الرسول اسم في حتى الشك أثاروا وقد

53وجوده.." في حتى الشك ألثاروا

بعض قام : فقد واالدعاء والتزييف ثامنا:-التحريف تخص التي الحقائق من كثير بتحريف المستشرقين

ذلك فمن وتاريخه اإلسالم عالمية أنكر بعضهم أن مثال الله )صلى الرسول برسائل يتعلق فيما وبخاصة اإلسالم

العرب جزيرة خارج واألمراء الملوك وسلم( إلى عليه عالمية وإنكار وكسرى، والمقوقس هرقل إلى كرسائله في لوبون جوستاف كتبه فيما يظهر اإلسالمية الرسالة

الله )صلى الرسول أن زعم العرب" حيث "تاريخ كتابه للنصارى وكذلك أنبياء لليهود كان أنه وسلم( رأى عليه الرسالة وكأن ونبي، كتاب للعرب يكون أن فأراد

ما فانقل التزييف بنفسه. أما اإلنسان يقرره أمر والنبوة بن الزبير أموال عن رواية من الديب الدكتور أورده الخبر "ديورانت" هذا أورد عنه" فقد الله "رضي العوام ألف يمتلك وكان مدن، عدة في بيوت للزبير " وكان

المصادر أوردته كما .." والخبر عبد آالف وعشرة جواد ذلك من ألف للزبير " كان كاآلتي هو الموثقة اإلسالمية

177 ص سابق مرجع خليل، الدين - عماد 5269 ص اإلسالمي التاريخ على اضواء عثمان، فتحي - محمد 53

-51-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج منها بيته إلى يدخل فما يوم، كل خراجهم إليه يؤدون مناقشته " وفي جميعه بذلك يتصدق واحدا، درهما جواد ألف أضاف المستشرق أن الديب أوضح الخبر

أن الخبر في إن أساس. ثم لها وليس الخبر في أقحمها بيته يدخل ال دخلهم بكل يتصدق عنه الله رضي الزبير

54؟ العلمية األمانة من هذا فهل يورده فلم شيء منها

العيوب المسلمين: من لدى موثوقه غير مصادر تاسعا:-اعتماد يعتمدون أنهم االستشراقية الدراسات في المنهجية

فيجعلونها المسلمين عند الموثوقة غير المصادر على ذلك ومن وبحوثهم، لدراساتهم األساسي المصدر هي

" "األغاني كتاب مثل كتاب إلى يرجعون أنهم فيجعلونه لألصفهاني مرجعا دراساتهم في أساسيا

إلى يعمدون كما اإلسالمي، وللمجتمع اإلسالمي للتاريخ في طعنوا أو المسلمون العلماء ضعفها التي المراجع

فيجعلونها أصحابها أمانة أصحاب أوكان لبحوثهم، أساسا. متعصبين أو معينة فئة إلى منحازين المراجع تلك: العلمية وجهودهم المستشرقين موضوعية

النبوية السيرة كتابه في السيد أحمد الدكتور يقول بكل االعتراف يجب البداية االنترنت": في على "المنشور

العلمي التراث خدمة في المستشرقين بجهود وصراحة وضوح اإلسالمية، العلوم لدراسة طاقتهم كرسوا اإلسالمي. لقد

وتحليلها تحقيقها في وبذلوا كنوزها، في بالبحث وشغفوا جهودا وجهودهم. فضلهم إنكار والجحود المكابرة من ضخمة. ويكون

اإلسالمي العلمي التراث كنوز من كثير برز الجهود تلك فبفضل وعرفت المكتبات، في االنزواء من قرون بعد الوجود، إلى

ووثائق علمية مصادر من فكم النور، ومعانقة نشر إلى طريقتها ومع وطاقاتهم، جهودهم بفضل مرة ألول صدرت تاريخية

بأن التأكيد يجب بفضلهم االعتراف عددا هدفه كان منهم كبيرا

.116-115 ص سابق، مرجع الديب، العظيم - عبد 54-52-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج والتاريخ اإلسالمية الحضارة في الضعف مواضع عن البحث

55دينية. أو سياسية لغايات واستغاللها اإلسالمي

يذكر اإلسالمي التاريخ وكتابة المستشرقين عن حديثه وفي فكرتين بين يقع كفكر االستشراق العطية: أن جمال الدكتور

هي األولى الفكرة الشرق؛ عن الغرب كونهما أساسيتين الدينية األحقاد من الشرق عن األوربيون رسمها التي المالمح

العسكرية االحتكاكات لعبت وقد واألقليمية، هذه رسم في دورا من مجموعة أقالم رسمتها التي الصور فهي الثانية أما المالمح،

الغربيين واألدباء المفكرين الغربي اإلعالم مساهمة عن فضال 56الصورة. هذه في

التاريخية الكتابة في العلمي المنهج التزامهم ناحية ومن معظم بأن اإلقرار من بد ال أنه العطية دكتور يرى فبينما

يستخدمون المستشرقين والتحليل البحث في علمية طرقا هذه استخدام إساءة من يمنع ال هذا أن يرى أنه إال التاريخي

ولو إساءته ينفي وال االستخدام يثبت بهذا فهو 57أحيانا. الطرقأحيانا.

أن إلى أبوريد أحمد دكتور ذهب السياق هذا وفي المبادئ بإهمالهم وذلك العلمي المنهج يجافون المستشرقين

دراسة في باطلة مزاعم من واالنطالق المنهج لهذا األولية باعتمادهم وذلك النبي صدق وعدم القرآن بشرية مثل اإلسالم

المصادر وتجاهل علمية، غير مصادر على المعلومات جمع في وإغفال الساقطة، الواهية بالروايات واالستدالل الحديثة،.58الصحيحة القوية الروايات أو زيدان جورجي كتابات من تاريخنا نأخذ أن يصح فال وعليه

المبشرين بأسلوب أو الحصري، ساطع أو حتي فيليب وتدوينه التاريخ تدريس من بد فال والمستشرقين، المتعصبين

يقف من وبقلم إسالمي منطلق من اإلسالمية النظر وجهة من االنترنت على – سابق مرجع ريد أبو - أحمد 55االنترنت على سابق. منشور العطية. مرجع - جمال 56نفسه. - المرجع 57 سابق ريد. مرجع ابو - أحمد 58

-53-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج ويعيش اإلسالمية الحياة على يطل اإلسالمي المركز في

على اثنان يختلف ال . ولهذا59اإلسالم جو في كيانه بكل الباحث أحداثه بعض نال قد اإلسالمي تاريخنا أن التشويه من نصيبا

على سار ومن المستشرقين بعض حاكها التي والشبهات هدف وأن السيف، بحد انتشر اإلسالم أن شبهة مثل دربهم، بأن اإلسالمية الفتوحات وتشويه مادي، اإلسالمي الجهاد60الشبهات. من وغيرها المرأة هو فيها السبب

المالحظات عبود بن محمد الدكتور يقول السياق ذات وفي أن تعني ال لالستشراق الموضوعية الجوانب بعض عن العامة العكس على بل بالموضوعية، يتسمون ال المستشرقين جميع

بسهم ضربوا قد البارزين المستشرقين بعض أن نجد ذلك من في الطريق على عالمات وأقاموا اإلسالمية الدراسات في كبير

العلوم سائر في الدراسات ذلك في بما العلمي البحث مجال61المستشرقين. من الالحقة األجيال ووجهوا االجتماعية

لإلسالم وإنصافهم المستشرقين موضوعية ومسألة كما وليس للمسلمين وتضليل ضالل إال ليست والمسلمين

العلم إذ وحده العلم خدمة أجل من أنها المسلمين بعض يزعم سبب ذلك من . يقوي62غاية وليس وسيلة، هو إنما اإلسالم في

الموضوعية وبين المستشرقين بين يحول واضح موضوعي وحقدهم لإلسالم، معظمهم وكره عداوة وهو العلمية، واألمانة لهذا دراساتهم كل في يتغلغل الذي الحقد وهو عليه الصليبي

كره موقف األوربي موقف تجد ال باإلسالم يتعلق الدين. ففيما سائر من موقفه في الحال هو كما فحسب، مباالة غير في

األكثر في يقوم الجذور، عميق كره هو بل والثقافات، األديان . العربي مجلة" ولماذا وأين " متي التاريخ كتابة " أعادة الدين بهاء - أحمد 59

م1980 مارس هـ1404 الثاني، ربيع ،256 العدد مجلةاإلسالمية" الفتوحات في سببا المرأة كانت ناصر. "هل الله - عبد 60

م1993 أكتوبر سبتمبر، اآلخر ربيع ،195 لعدد العربي التربية والعلوم. مكتب والثقافة للتربية العربية عبود. المنظمة بن محمد 61

ج اإلسالمية العربية الدراسات في المستشرقين الخليج. مناهج لدول العربي365" اإلسالمي التاريخ دراسة في االستشراق "منهجية179 ص سابق غراب. مرجع - أحمد 62

-54-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج ليس الكره الشديد. وهذا التعصب من صدور على عقليا

يصطبغ ولكنه فحسب، اعتبرنا قوية. وإن عاطفية بصبغة أيضا فروع شتى في المستشرقون أنجزها التي العلمية األعمال

فأكثرها له، ساحل ال بحر اإلسالمية الدراسات انتشارا وتداوال المعارف دائرة هي المستويات، جميع من الباحثين بين

من نخبة تحريرها على وأشرف أصدرها التي اإلسالمية العلمية. وجل للمجامع الدولي االتحاد برعاية المستشرقين،

اآلراء من كثير فيها والمسلمين، باإلسالم متعلقة موادها. والتصحيح المراجعة إلى تحتاج التي والمعلومات

واجب، اتباعه فحوى في والنظر فضيلة بالحق فاالعتراف فضل تخطئ عين وال هذا، في المستشرقين فضل ينكر أحد فال

الفضلين أي ولكن الغرب، على اإلسالمية والحضارة اإلسالم من فضل أم واستعلى، وآثر واستغنى بخل من فضل أفضل،

تسليطهم لهم نحمد أذى؟ أو من بال وأعطى وبذل واتقى آمن كان ما على الضوء النور فرأى اإلسالمي تراثنا من مهجورا بذلوا أنفسهم فألجل ومعارف، علوم لهم كانت لما فلواله يزالون فال أصابوا وقد المجد، غاية فيه لهم يكون حتى الجهد

. عملوا بما يشيد من يجدون التاريخ كتابة في االستشراق مناهج خطر مواجهة تتم وحتى أصوات تعالت فقد أضرار من عليها ترتب وما اإلسالمي اإلسالمي التاريخ كتابة إعادة في التفكير ضرورة إلى بالدعوة

وعرضه جديد من عرضا بأسلوب وتخصيصه لألجيال سليما بهدف موضوعية وقواعد سوية منهجية وضع من هادف، علمي يعرض، الذي الصواب يجمع قالب في الحقيقة تقديم

عصورها مختلف في األمة على يعود ال الذي واألسلوب 63والضياع. والتمزق الفرقة من مزيد إلى ويقودها باإلحباطالنتائج:

العدد ، العربي مجلة" اإلسالم التاريخ إلى األنظار نعيد "كيف ناصر الله عبد 63هـ1422 الحجة ذي26 السنة299

-55-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج مصدرها المسلمين المؤرخين عند ةالتاريخي الكتابة مناهج-1

بينما الشريفة النبوية والسنة الكريم القرآن األساس طمس شأنه من ما كل مصدرها المستشرقين مناهج والضبط والتحري التوثيق في اإلسالمي المنهج معالم

والدقة. المستشرقون ويدعيها ادعاها التي العلمية الموضوعية-2

جادة محاولة إال هي ما واإلنصاف العلمية األمانة بدعوى عليه يشيد المسلمين علماء بعض يشكلها أرضية إليجاد

المستشرقون واألكاذيب، األباطيل إال له أساس ال صرحا الوصول من تمكنوا أولئك وبفضل ذلك، في أفلحوا وقد بالدليل عليهم الرد ا تولو مسلمون علماء لها تنبه غاية إلى

البينة. والحجة القاطع والبرهان الساطع كتابة في المستشرقين مناهج عن نجمت التي اآلثار معالجة-3

وحكمة بموضوعية تتم أن ينبغي اإلسالمي التاريخومنصفة. أمينة، نزيهة، إسالمية علمية وبمنهجية

والمراجع المصادر الدكتور تحقيق الدهور، وقائع في الزهور إياس. بدائع ابن-1

.م.1960: القاهرة ،4 ج مصطفى، محمد ولماذا" وأين " متي التاريخ كتابة الدين"أعادة بهاء - أحمد 2

مارس الثاني، ربيع الكويت؛ ،256 العدد العربي مجلةم. 1980

السيرة مع التعامل في المستشرقين ريد. طريقة أبو -أحمد3االنترنت". على النبوية. "منشور

كتاب لالستشراق، إسالمية غراب. رؤية عبدالحميد - أحمد4 اإلسالمي. لندن المنتدي عن تصدر سلسلة – المنتدي)د.ت(.

ترجمة الغرب، إلى اإلغريقية الثقافة - اوليرى- مسالك5.1975القاهرة: حسان، ثمام الدكتور

اإلسالمي التاريخ ودراسة العطية. المستشرقون جالل -6االنترنيت". "منشورعلى

-56-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج اإلسالمي التاريخ في البحث مناهج :سالم عبدالعزيز - السيد7

االسكندرية ،2ج الكبير، والمغرب اإلسالمية واالثارم. 1966

ومناهج اإلسالمي التاريخ مصادر الكاشف، إسماعيل -سيدة8القاهرة. فيه، البحث

: المستشرقين من المشارقة حسين. موقف ناصر صبحى -9 األول المقارنة. االستشراق. العدد الثقافة كتب سلسلة العامة، الثقافية الشوؤن دار ،1987 الثاني كانون

بغداد. االعظمية، في الفخري .كتاب طباطبا بن علي بن محمد طباطبا ابن -10

م. 1960: بيروت السلطانية، اآلداب الدكتور ترجمة المسلمين، عند التاريخ علم روزنثال، فرانز -11

م.1963بغداد، العلي، أحمد صالح عربي فلسفي منظور من "االستشراق األعسم األمير - عبد12

االستشراق، – المقارنة الثقافة كتب معاصر" سلسلةم. 1987 الثاني كانون األول العدد

باللغة الناطقون طيباوي. المستشرقون اللطيف عبد -13 على ."منشور السامراني قاسم االنجليزية. ترجمة

االنترنت". اإلسالمية والدراسات االستشراق العاني، دواد القهار - عبد14

هـ.1421 الفرقان، عمان: دار التاريخ عن الغربين كتابات في الديب. المنهج - عبدالعظيم15

والشؤون الشرعية المحاكم اإلسالمي. قطر: رئاسةهـ.1411 الثاني . ربيع27 عدد األمة، الدينية. كتاب

المرأة كانت ناصر. "هل الله - عبد16 الفتوحات في سببا اآلخر ربيع الكويت، ،195 العدد العربي مجلةاإلسالمية"

م.1993 أكتوبر سبتمبر، " اإلسالم التاريخ إلى األنظار نعيد "كيف ناصر عبدالله -17

الحجة ذي الكويت،26 السنة299 العدد ، العربي مجلةهـ.1422

-57-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج وكابة خضر: خضرالمسلمون عبدالرحمن العليم عبد-18

سلسلة – اإلسالمي للفكر العالمي المعهد التاريخ،م.1981هـ1401 (،6) اإلسالمية المنهحية

: مكتبة القاهرة واإلسالم، قطب. المستشرقون - محمد19 م1999 هـ1420 االولي، الطبعة وهبة،

التاريخ في البحث الوافي: منهج عبدالكريم - محمد20 يونس، قار العرب. بنغازى. جامعة عند التاريخى والتدوين

م.1990 ،1طالقاهرة: العرب، عند التاريخ حسن: علم الغنى عبد - محمد21

م.1962 والعلوم. والثقافة للتربية العربية عبود. المنظمة بن - محمد22

المستشرقين الخليج. مناهج لدول العربي التربية مكتب االستشراق "منهجية1 ج اإلسالمية العربية الدراسات فياالنترنت. على منشور". اإلسالمي التاريخ دراسة في

ألعبادي الحميد عبد ترجمة التاريخ ج. علم - هرنشو،ف،23م.1944 والنشر، والتأليف الترجمة القاهرة: لجنة

-58-

والمستشرقين المسلمين المؤرخين بين اإلسالمي التاريخ كتابة مناهج

-59-