Дорогие читатели журнала «Церковь Ингрии»!

Имею радость приветствовать вас на страницах

журнала, особенно в связи с его 20-летним юби-

леем.

Это небольшое чудо Божье, учитывая недоста-

ток средств на издание, но Бог благословил нашу работу в

течение этого времени, благодарение Господу.

Церковь, несмотря на экономические трудности, считает

важным издание журнала как рупора церкви, рассказываю-

щего о жизни приходов и теологического института, пове-

ствующего об учении церкви в этом меняющемся мире.

Бог через Священное Писание свидетельствует нам о

Своей любви, апофеозом которой является Спаситель и Го-

сподь наш Иисус Христос.

Любовь Христова помогает нам возлюбить Бога всем

сердцем, всей душою и всей крепостью своею.

Любовь к Богу невозможна без воздействия Духа Свято-

го, который созидает внутри нас нового человека. Бог не

нуждается в нашей любви, но мы нуждаемся в этом, Бог при-

зывает нас через учение Христа возлюбить ближнего своего

как самого себя. Когда Бог создал человека по образу и по-

добию Своему, то он определил, что человек как Его творе-

ние является субъектом нашей любви. Иначе любовь к Богу

является абстрактной и превращается в фарисейское ис-

полнение различных требований.

Любовь к ближнему невозможна без любви к Богу. Это

означает, что слово Божие, заповеди Христовы остаются ру-

ководством к действию, то есть призывают любить. Но не

слепо, а действенно и ответственно, с верой, действующей

любовью.

Если согрешил брат твой, иди и обличи его с любовью,

если ты поможешь брату или сестре победить грех, ты со-

вершишь самую большую победу для Бога. Наша любовь не

может быть безразлична к судьбе ближних наших, если они

во грехе идут в погибель, любовь сделает все, чтобы спа-

сти их.

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к

нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга

от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семе-

ни, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребываю-

щего в век» (1 Пет. 1: 22–23).

Таким образом, двойной закон любви ведет нас не к угож-

дению плоти, а ко спасению, и дарует нам милость познать

закон совершенный, который есть совокупность слова

Божьего в его обетованиях во Иисусе Христе.

Благословений и мира в Господе.

«К свободе призваны вы, братия,

только бы свобода (ваша)

не была поводом к угождению

плоти, но любовью служите

друг другу.

Ибо весь закон в одном слове

заключается: ,,люби ближнего

твоего, как самого себя’’».

(Гал. 5: 13–14)

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

Епископ Арри Кугаппи

№4/80/ ДЕК АБРЬ 20112 3

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й Г О Д

В кафедральном соборе Св. Ма-

рии 14 октября 2011 года про-

шел юбилейный Синод. Тор-

жественную часть открыло бо-

гослужение, в котором вместе с при-

хожанами Церкви Ингрии участвовали

советник губернатора Ленинградской

области, представители Русской пра-

вославной Церкви, Римо-католической

Церкви, Греко-католической Церкви,

Евангели ческо-лютеранской Церкви

(ЕЛЦ), Церк ви Миссури-Синод США и

Евангели ческо-лютеранской Церкви

Финлян дии.

В начале все имели возможность

для общения и бесед. Затем наступила

поздравительная часть, которую вел

главный секретарь Церкви Ингрии па-

стор Александр Прилуцкий. В своих

приветственных речах гости выразили

почтение епископу Церкви Ингрии

Арри Кугаппи, членам Синода и по-

здравили с юбилеем Церковь Ингрии.

Советник губернатора Вячеслав Ле-

онидович Санин зачитал поздрави-

тельную телеграмму от губернатора

Валерия Павловича Сердюкова: «Наш

край представляет собой единое исто-

рическое целое при всем своем раз-

нообразии и богатстве национальных

и духовных культур народов, в нем

проживающих. Церковь Ингрии вно-

сит большой вклад в созидание благо-

приятной духовной и социальной ат-

мосферы на территории Ленин град-

ской области, и я искренне благодарю

вас за ваши усилия в преумножении

добра и мира, установлении эффек-

тивного и полезного сотрудничества

с органами власти, широкой обще-

ственностью». Вячеслав Санин также

отметил, что возрождение и строи-

тельство Церкви Ингрии на террито-

рии всей России — это уникальный

феномен. А это значит, что Господь

благословляет усилия и труды Церкви

и тех людей, кто ей помогает. Напосле-

док он добавил, что ему по-челове-

чески очень приятно общаться и со

служителями, и с мирянами Церкви

Ингрии, он всегда уходит отсюда со

светлыми впечатлениями, что потом

помогает ему в работе.

Представитель Православной Церк-

ви отец Владимир Федоров, начал свое

поздравление с шутки: среди право-

славных существует мнение, что люте-

ране — это православные протестан-

тизма, а среди лютеран Церковь Ин-

грии самая православная.

Затем он высказал надежду на то,

что в следующие 400 лет межцерков-

ное партнерство будет развиваться

более активно и продолжил: «Мне

и по жизни близка Церковь Ингрии,

я жил на этой улице, именно на этой

стороне, совсем близко к храму. И вот

сегодня я, грешный человек, сел не по

Евангелию — в первый ряд, хотя надо

было в последний ряд садиться. Но я

подумал: ,,Не буду фарисеем, не буду

так строго следовать букве”. Потому

что надо свидетельствовать, что есть

православные, которые молятся вме-

сте. А то иногда создается такое впе-

чатление, что, может, мы вместе и мо-

литься не можем. Очень хочется сде-

лать так, чтобы люди в православии и

в других традициях правильно пони-

мали, что такое ,,экуменизм”. К сожале-

нию, путаница с этим словом большая,

а на самом деле это просто сотрудни-

чество в деле христианской миссии.

И вот здесь Православная церковь и

Церковь Ингрии имеют одну и ту же

миссию и задачу свидетельствовать.

Сегодня так нужен диалог между ве-

рующими и неверующими. Последние

несколько лет я вижу, как нарастает

волна атеизма и антиклирикализма.

Почему? Потому что не хватает этого

самого диалога. И в этом смысле ясно,

что мы будем сидеть по одну сторону».

Доктор Ари Ойелл из отдела внеш-

них отношений Церковного правле-

ния Церкви Финляндии прочитал при-

ветственное послание архиепископа

Кари Мякинена: «В этот юбилейный

год мы вспоминали приходы Церкви

Ингрии, приходских служителей, осо-

бенно мирян-проповедников, кото-

рые поддерживали пламя веры в труд-

ные для церкви десятилетия. Сегодня

мы благодарим за них Бога, вспоминая

слово Божье. ,,Посему и насаждающий

и поливающий есть ничто, а все Бог

возвращающий” (1 Кор. 3: 7). История

Церкви Ингрии показывает, что Богу

возможно все. Он не только поддер-

живает жизнь церкви, но и дает ей

рост. В христианстве на протяжении

Двадцатый юбилейный CинодЕвангелическо-лютеранскойЦеркви Ингрии

«Один Господь, одна вера, одно крещение»

(Ефес. 4: 5)

многих лет, когда люди собирались

на Синоды, звучал молитвенный гимн

,,О Дух Святой Господь Наш”. На нашем

Синоде мы молимся, чтобы Дух Святой

снизошел на нас, как и в первый день

Пятидесятницы, и привел бы нас к по-

знанию истины, объединяя представи-

телей разных культур и традиций в

единую христианскую общину. Тогда

пробуждается надежда, которая зву-

чит в Аугсбургском исповедании, что-

бы скорее собрался общий, на совре-

менном языке экуменический Синод.

обновляется, развивается и служит

Гос поду в Своих духовных чадах, в сво-

их верующих, в своих пастырях и сопа-

стырях. Единая в Господе Иисусе Хри-

сте, к какой традиции мы бы ни при-

надлежали».

Далее выступили представители

Лютеранской Церкви Миссури-Синод

США. В своем слове Джон Мюлли ска-

зал, что во время первого гимна, глядя

на алтарную картину, вспомнил, что

последнюю задачу, которую Христос

дал своим ученикам, была миссионер-Таня Паас

Советник губернатора Ленинградской области Вячеслав Леонидович Санин

> Представитель Православной Церкви отец Владимир Федоров

Пастор Владимир Дородний (ЕЛЦИ) и Доктор Ари Ойелл (ЕЛЦФ)

< Участники и гости Синода во время перерыва

Это надежда жила еще в церквях вре-

мен Реформации 500 лет назад, но это

также и наше сегодняшнее желание,

когда мы стоим на пути празднования

будущего юбилейного года Реформа-

ции в 2017 году. Хочу приветствовать

Синод сестринской церкви Ингрии

словами: ,,Один Господь, одна вера,

одно крещение, один Бог и Отец всех,

который над всеми, и через всех, и во

всех нас’’». (Ефес. 4: 5–6)

Далее слово передали отцу Кирил-

лу, администратору греко-католиков

Санкт-Петербурга и Ленинградской

области: «Сердечно поздравляю вас с

удивительным юбилеем: с одной сто-

роны, круглым, а с другой, указываю-

щим на развитие и перспективу в бу-

дущем. Церковь, по слову святителя

Иоанна Златоуста, постоянно, присно

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ская заповедь: проповедовать Еванге-

лие, учить и крестить. «И сегодня, ког-

да мы празднуем, как 400 лет тому на-

зад Иисус начал Свою работу в Церкви

Ингрии, мы должны думать, как про-

должать ее. Пусть Бог благословит ра-

боту вашего Синода, чтобы миссио-

нерская заповедь была исполнена в

России».

В своей речи Метью Хайз отметил,

что уже 8 лет он преподает в Теологи-

ческом институте Церкви Ингрии и

для него это большое благословение —

служить и помогать возрождению Лю-

теранской Церкви.

От имени Евангелическо-лютеран-

ской Церкви референт архиепископа

ЕЛЦ Эльвира Жейдс зачитала теле-

грамму от архиепископа Августа Кру-

зе, в которой было отмечено, что «бо-

лее 20 лет наши церкви братски со-

трудничают в России, в особенности

здесь, в Санкт-Петербурге — центре

российского лютеранства. Нас объе-

диняют многие совместные проекты,

общие цели и задачи, взаимный инте-

рес к церковной практике и теологии,

общая история».

В своей поздравительной речи кли-

рик церкви Св. Екатерины Римо-като-

лической Церкви отец Яцек пожелал

Церкви Ингрии обильного благосло-

вения и мирного служения во славу

Господа, чтобы Господь приумножил

во всех веру, любовь и укрепил в хри-

стианской надежде, чтобы даровал му-

дрости и других даров Духа Святого в

принятии решений на Синоде, кото-

рые будут способствовать дальнейше-

му успеху служения во благо церкви и

укреплению дружбы между нашими

общинами.

Торжественную часть завершил до-

клад главного секретаря Церкви Ин-

грии пастора Александра Прилуцкого:

«Церковь Ингрии — одновременно

церковь ,,старая” и ,,молодая”. Празд-

нование 400-летия уже само по себе

является бесспорным свидетельством

в пользу того, что она неразрывно, не

только исторически, но и экклезиаль-

но связана с первым столетием Рефор-

мации. Даже с позиций конфессий, для

которых длительная историческая

преемственность имеет глубокое бо-

гословское значение, например, пра-

вославия, четыреста лет тоже время

не короткое. Существуют и более

молодые поместные юрисдикции. Но

№4/80/ ДЕК АБРЬ 20114 5

одновременно с этим возрожденная

после атеистических гонений Церковь

Ингрии еще находится в процессе по-

иска своего теологического пути. Не-

смотря на то, что его основные вехи

уже сейчас четко определены и могут

быть означены как принципы открыто-

го конфессионализма, теологическое

становление Церкви еще продолжа-

ется. Это можно суммировать таким

только и не столько рост количества

приходов, сколько развитие и укре-

пление уже существующих. Церковь,

осознавая это, именно таким образом

переориентировала свою миссионер-

скую концепцию.

Для того же, чтобы миссионерское

свидетельство Церкви было плодо-

творным, необходимы прежде всего

духовная опытность и чистота библей-

зациями. На протяжении многих лет

мы являемся участником программы

«Толерантность», реализуемой прави-

тельством Санкт-Петербурга, в рамках

которой проводятся конференции и

семинары, издается литература.

Важной задачей руководства Церк-

ви является развитие межцерковных

отношений. Церковь Ингрии участву-

ет  в работе крупных межцерковных

образом: мы уже хорошо знаем, как и

во что мы верим, но нам еще нужно

научиться, как устроить нашу церков-

ную жизнь согласно нашей вере. Вре-

мя, прошедшее с момента возрожде-

ния Церкви Ингрии, было временем

активного роста ее приходов, пик ко-

торого пришелся на начало 2000-х. За

четырехлетний период (1998–2002)

число приходов удвоилось, достигнув

семидесяти пяти. Далее темпы роста

уменьшились, но он никогда не оста-

навливался полностью. Очевидно, что

увеличение их количества ставило пе-

ред церковью сложные задачи подго-

товки священнослужителей, планиро-

вания и организации приходской жиз-

ни, требовалось не только научить

прихожан основам веры, но и приоб-

щить их к лютеранским традициям

приходской жизни. В свете этого ста-

новится понятным, что рост количе-

ства приходов — только один из пока-

зателей развития Церкви, причем по-

казатель не самый объективный и ин-

формативный. Для полноценного же

церковного развития требуется не

ской проповеди. В современных усло-

виях либерализации церковной жиз-

ни, когда уже явно небиблейские и

антибиблейские поведенческие прак-

тики находят своих якобы христиан-

ских апологетов, эта задача стоит не-

бывало остро. И для того, чтобы наши

современники прислушались к голосу

христианского благовестия, необходи-

мо уметь говорить с ними на одном

языке, уметь проповедовать актуаль-

но. Речь, разумеется, идет не об упро-

щении и профанации, а об умении от-

вечать на актуальные вопросы при по-

мощи Священного Писания и основан-

ного на нем исповедания церкви. Для

этого необходима хорошая репутация

Церкви в глазах общества. Церковь

Ингрии накопила опыт сотрудниче-

ства с властями, государственными,

научными и общественными органи-

форумов, таких как Конференция Ев-

ропейских Церквей, Всемирная Люте-

ранская Федерация (ВЛФ), Междуна-

родный Лютеранский Совет и др. Для

сравнительно молодой церкви это хо-

рошая возможность быть услышанной

по актуальным вопросам теологии и

этики, а здесь Церковь Ингрии отстаи-

вает традиционные библейские взгля-

ды. Данная работа содействует росту

авторитета церкви в России и на меж-

дународном уровне. За это время уста-

новлены доверительные отношения

с Евангелическо-лютеранской Церко-

вью Финляндии, приходы и миссио-

нерские общества которой поддержи-

вают многие проекты, реализуемые

Канцелярией Церкви Ингрии, Теологи-

ческим Институтом и приходами. Раз-

вивается сотрудничество с Евангели-

ческо-лютеранской Церковью Миссу-

ри-Синод, находящейся в общении ка-

федры и алтаря с Церковью Ингрии.

Среди российских партнеров — Еван-

гелическо-лютеранская Церковь в рам-

ках национального комитета ВЛФ. Вза-

имодействие с традиционными хри-

стианскими конфессиями России —

Православием и Католицизмом — су-

ществует на различных уровнях, по-

зитивно способствуя укреплению тео-

логических позиций Церкви Ингрии,

с которых и производится оценка ли-

беральных тенденций в жизни совре-

менного христианства».

Приходы Карельского проб-

ства отметили 400-летие

своей Церкви Ингрии. Празд-

ник под названием «Церковь

Ингрии — путь веры» продолжался

три дня в новом здании лютеранской

церкви (с 30 сентября до 2 октября).

В присутствии многочисленных гостей

состоялась долгожданная символиче-

ская передача ключа от строительного

комитета приходу Святого Духа.

В честь юбилея Церкви Ингрии при-

хожане Петрозаводска получили пода-

рок от дружественных приходов США:

Розу Лютера, выполненную в виде сте-

клянного панно. Подарок вручил па-

стор Ричард Стэдлер.

ЧТЕНИЯ: «ЦЕРКОВЬ ИНГРИИ —

ПУТЬ ВЕРЫ»

1 октября в Петрозаводске для при-

ходов Карельского пробства состоя-

лись Чтения «Церковь Ингрии — путь

веры». В новом лютеранском храме со-

бралось большое количество слушате-

лей. Прозвучали выступления, затра-

гивающие жизнь лютеран в разные

исторические эпохи.

Доклады представили: «Христиан-

ские элементы и мотивы в Карело-

финском фольклоре» — к.и.н., пастор

Павел Крылов (СПб), «Взаимодействие

православных с лютеранами в Санкт-

Петербурге в XIX веке» — к.и.н., Сергей

Исаев (СПб), «Возрождение Ингерман-

ландской церкви в годы оккупации» —

Иван Муллонен (Петрозаводск), «Мо-

лодежная работа в Церкви Ингрии» —

пастор Пентти Смедс (Финляндия),

«Особенности Американской литур-

гии» — пастор Ричард Стэдлер (США).

Все докладчики имеют непосред-

ственное отношение к Церкви Ингрии.

В частности, пастор Павел Крылов —

пробст Западно-Ингерманландского

пробства. В его докладе звучали при-

меры фольклора, в котором отража-

лось отношение народа к религии, па-

стору, как с положительной, так и от-

рицательной оценками.

Пастор Пентти Смедс около 20 лет

помогал приходам Церкви Ингрии,

особенно в становлении работы с

детьми и молодежью. В своем высту-

плении он использовал фотографии,

сделанные в Колтушах и поездках по

Карелии в разные годы.

Сергей Исаев рассказал интересные

факты о двух христианских конфесси-

ях, существовавших более века назад.

Он напомнил, что лютеране Россий-

ской империи подчас играли решаю-

щую роль в социально-экономи ческом

и политическом развитии страны и

внесли большой вклад в развитие нау-

ки и культуры.

Иван Муллонен — один из старей-

ших прихожан Петрозаводска, актив-

но участвовавший в возрождении

прихода Святого Духа. Он исследо-

вал  деятельность церкви в оккупа-

ционный период и привел приме-

ры  деятельности конфирмационных

школ в период Великой Отечествен-

ной войны.

Некоторые прихожане узнавали се-

бя на снимках, составляющих теперь

архив.

Пастор Ричард Стэдлер отметил,

что основа лютеранского вероучения

не зависит от национальности или гео-

графического положения. В практиче-

ской литургии могут быть различия,

но Иисус Христос и главная весть Спа-

сения неизменны.

ЛЮТЕРАНСКИЙ ХРАМ

В ПЕТРОЗАВОДСКЕ ДЕЙСТВУЕТ

Центральным местом праздника

стало торжественное собрание с уча-

стием представителей органов власти,

братских христианских конфессий,

прихожан Карельских приходов, Ле-

нинградской области и многочислен-

ных гостей из Финляндии.

Первым предоставили слово Епи-

скопу Церкви Ингрии Арри Кугаппи.

Он засвидетельствовал, что со середи-

ны прошлого века, когда казалось, что

Церковь Ингрии погибла, она прошла

много испытаний, лишений, и наступи-

ло время, когда десятки приходов

Церкви Ингрии действуют по всей Рос-

сии. «Это свидетельство, что вера жи-

ва. Пример для нас, чтобы не отчаи-

ваться среди трудностей, но помнить,

что Господь с нами и благословляет

нас», — напутствовал епископ собрав-

шихся.

Все выступления для людей с про-

блемами слуха переводила на язык

глухонемых сурдо-переводчик Эльви-

ра Прохорова.

Глава Республики Карелия Андрей

Нелидов направил приветственный

адрес лютеранам Евангелическо-лю-

те ранской Церкви Ингрии по случаю

ее юбилея. Приветствие зачитал пред-

седатель Государственного комитета

РК по вопросам национальной полити-

ки, связям с общественными и религи-

озными объединениями Андрей Ма-

нин. В частности, он отметил, что Цер-

ковь Ингрии является надежным соци-

альным партнером, а деятельность

лютеран вносит существенный вклад

в ут верждение идеалов добра в совре-

менном обществе.

Главный специалист отдела по свя-

зям с общественностью аппарата ад-

министрации Петрозаводского город-

ского округа Томчик Анна Алексан-

дровна прочитала поздравительный

адрес Главы городского округа, в

котором также была подчеркнута

важная роль Церкви Ингрии в деле

укрепления межконфессионального

мира.

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й Г О Д

ЦЕРКОВЬ ИНГРИИ — ПУТЬ ВЕРЫ

Представитель Римо-католической Церкви отец Яцек и пастор Владимир Мишин, настоятель Мокша-Эрзянского прихода Церкви Ингрии в Саранске

Епископ Церкви Ингрии Арри Кугаппи и главный секретарь Церкви Ингрии Александр Прилуцкий

Витраж «Роза Лютера» — подарок от дружественных приходов США

Оксана Дыба

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: О

КСА

НА

ДЫ

БА

№4/80/ ДЕК АБРЬ 20116 7

П У Т Ь В Е Р Ы

ЛЮТЕР И ИНГРИЯ ВСТРЕТИЛИСЬ

Очевидно, первые финноязычные

лютеране появились в Ингрии (или Ин-

германландии) уже в конце XVI века.

Однако собственно финские поселе-

ния стали распространяться на южном

побережье Финского залива только

после того, как согласно Столбовскому

мирному договору 1617 года, эти тер-

ритории оказались под властью Шве-

ции. Исходя из данных лингвистики и

этнографии, в течение следующих ве-

ков здесь сформировался специфиче-

ский ингерманландский этнос как ре-

зультат слияния прибывших из Фин-

ляндии финнов, которые на протяже-

нии XVII века устремлялись в более

плодородные юго-восточные земли

тысячами, с представителями местных

финно-угорских племен ижоры и води.

Кроме того, в этом процессе участво-

вали и русские — жители расположен-

ной здесь издревле новгородской пя-

тины, нередко владевшие местными

языками. Со временем часть русского

населения оказалась в сфере влияния

лютеранства и перешла в лоно финно-

язычной церкви. Так сформировался

сложный этнокультурный конгломе-

рат со своими отличительными осо-

бенностями, которые обнаруживают-

ся буквально на каждом шагу. Напри-

мер, во многих деревнях с лютеран-

ским населением до сих пор можно

видеть в домах так называемые крас-

ные углы с божницами, хотя на иконы

их владельцы давно не молятся.

Когда в начале XVIII века Ингрия

была вновь присоединена к России,

лютеранская церковь смогла продол-

жить свою деятельность. Не в послед-

нюю очередь это произошло благода-

ря тому, что при российском дворе и в

армии было много влиятельных людей

лютеранского вероисповедания. Так-

же огромную роль в распространении

лютеранства на Северо-Западе сыграл

новый «европейский» вектор импер-

ской политики. Следующее XIX столе-

тие было для нашей Церкви во многих

отношениях особенно благоприят-

ным, вплоть до того, что на средства из

государственной казны строились ка-

менные лютеранские церкви.

После отмены крепостного права

со второй половины XIX века в Петер-

бургской губернии начали активно се-

литься представители народов При-

балтики, которые пополняли лютеран-

скую общину. Среди крестьян, искав-

ших в Ингрии свободные земли,

большую часть составляли жители со-

седней Эстляндской губернии. Так, со-

гласно преданиям нашего рода, в

здешних местах оказался 12-летний

дед моего деда со своими родителями.

Они переехали сюда из-под Тарту.

Вскоре в некоторых лютеранских церк-

вях Ингрии богослужения начали про-

водить не только на финском, но и на

родственном ему эстонском языке. Со

временем были построены новые, соб-

ственно эстонские, церкви и часовни.

К концу XIX века в Петербурге и губер-

нии насчитывалось несколько десятков

эстонских приходов. Среди них стоит

особо упомянуть крупный приход в

дер. Губаницы, где проживало много

эстонцев. Богослужения проводились

здесь на родном для них языке. Вместе

с тем, некоторые перебравшиеся в Ин-

грию прибалты были православными.

Так, в дер. Клопицы, что рядом с Губани-

цами, действовала эстонская право-

славная церковь. Ныне только ее руи-

ны напоминают нам о прошлом.

В XIX веке лютеранство в Ингрии

продолжало укрепляться и за счет

собственно финского населения. Не-

редко вследствие заморозков в Фин-

ляндии случались неурожаи, вызывав-

шие сильный голод. И тогда финны ты-

сячами переселялись в расположен-

ную значительно южнее Ингрию, где

климат был гораздо более благопри-

ятным для сельского хозяйства. Во

время подобных катаклизмов ингер-

манландские приходы оказывали по-

мощь голодающим в Финляндии. Мне

доводилось видеть письменные сви-

детельства такой солидарности с бра-

тьями по вере.

ГОДЫ ГОНЕНИЙ,

ВЕК СТРАДАНИЙ

Прошлое столетие ознаменовалось

чередой трагических событий, оста-

вивших кровавый след в судьбах мно-

гих народов. Чаша сия не миновала и

Ингрию. Ее культуру, Церковь и сам на-

род пытались полностью стереть из

анналов истории. После революции

1917 года многие были вынуждены по-

кинуть родину навсегда. Тех, кто оста-

лись, ждали нужда и репрессии. С пер-

вых шагов безбожное государство

стало агрессивно насаждать атеизм.

В рамках этой кампании уже в 1920-е

годы советская власть издала закон,

согласно которому приходы утратили

статус юридического лица, то есть ли-

шились самостоятельности. Духовная

жизнь граждан была поставлена под

контроль карательных органов. Нако-

нец, накануне Второй мировой войны

финно-угорские народы подверглись

депортации в Сибирь.

В результате большинство ингер-

манландских финнов оказались раз-

бросанными по всей территории СССР.

И лишь малая их часть смогла после

войны вернуться в свои родные места.

Но и тогда репрессированным наро-

дам, численность которых значитель-

но сократилась в ходе гонений, не

было предоставлено никаких возмож-

ностей для сохранения своей само-

бытности. Это была продуманная госу-

дарственная политика по уничтоже-

нию исторической памяти. Однако

благодаря старшему поколению все

же удалось сохранить внутренний

стержень народа. Постепенно начался

новый подъем духовной жизни, и

именно вера сыграла в этом процессе

ключевую роль. С перестройкой, во

второй половине 1980-х годов, наста-

ла пора религиозного пробуждения

Ингрии. Однако уже через несколько

лет, когда «ворота» Финляндии на-

стежь открылись для ингерманланд-

ских финнов, его интенсивность за-

метно упала. Вместе с тем, это не оста-

новило возрождения Церкви Ингрии.

ДВЕ ВЕХИ: ПЕЧЕРЫ — НАРВА

И ПЕТРОЗАВОДСК

Сразу после войны центром духов-

ного движения ингерманландских

финнов были Печеры, небольшой го-

родок Псковской области на границе с

Эстонией, который в течение ряда сто-

летий играл значительную роль в жиз-

ни православных эстонцев-сету. Когда

финноязычное население начали изго-

нять из пределов советской Эстонии,

большая его часть поселилась на этой

территории. Немногочисленный мест-

ный лютеранский приход, состоявший

из тех же эстонцев-сету, вырос тогда

многократно. В то время его окормлял

эстонский пастор Волдемар Илья, по

свидетельству которого переселенцы

поначалу планировали образовать

собственный финноязычный приход

именно в Печерах. Однако он посове-

товал обратиться к Элмеру Куллю, тог-

дашнему настоятелю лютеранского

прихода непосредственно гранича-

щей с Россией эстонской Нарвы. Гео-

графически она, без сомнения, была

намного более удобным местом. Эл-

мер Кулль ответил на обращение по-

ложительно и в 1961 году, потратив

всего пару месяцев на языковую под-

готовку, начал раз в месяц проводить

финноязычные мессы. На первой

службе было более 800 человек. Сотни

из них расположились за пределами

небольшого, не способного вместить

всех желающих храма, находившегося

в бывшем складском помещении, в то

время как само церковное здание по

приказу советских органов было пре-

вращено в склад.

Таким образом, 1961 год стал вехой

в возрождении духовной жизни Ин-

грии. Нарва продолжала оставаться

важным духовным центром даже по-

сле образования в 1970 году собствен-

но финского прихода в Петрозаводске.

В течение пятнадцати лет, вплоть до

1977 года, когда первый послевоен-

ный приход появился непосредствен-

но на территории Ингрии, скромная

нарвская «церковь-склад» в полной

мере выполняла свою непреходящую

миссию. Автор и сам проходил кон-

фирмацию в этом храме Господнем,

расположенном за рекой Наровой.

Финский приход в Карелии, в Пе-

трозаводске, зарегистрированный в

1970 году, приступил к своей деятель-

ности через девять лет после возрож-

дения духовной жизни в Нарве. Снача-

ла службы проходили в церкви-избе.

Но со временем было получено разре-

шение на расширение помещения. Во-

обще устраивать церковную жизнь в

находящейся на северо-западной

окраине советского государства Каре-

лии было значительно легче, чем на

исконной территории Ингрии, так как

в центре последней располагался

огромный мегаполис — пятимиллион-

ный Ленинград, где власти с особым

упорством старались пресекать лю-

бую религиозную активность.

ТРЕТЬЯ ВЕХА: ПУШКИН

Первые надежды на возможность

образования прихода в самой Ингрии

появились вскоре после смерти Стали-

на. Однако лишь во второй половине

1970-х годов власти, наконец, поняли,

что идеологическое давление на граж-

дан следует в какой-то мере ослабить.

Тогда-то, после долгих проволочек,

в городе Пушкине был зарегистриро-

ван первый и долгое время единствен-

ный в Ингерманландии лютеранский

приход. Поначалу некоторые активи-

сты настаивали на том, чтобы главным

храмом стала к тому времени полураз-

рушенная церковь в дер. Шпаньково

Гатчинского района. Но в конечном

итоге этот вариант сочли неприемле-

мым из-за слишком большой удален-

ности от северо-восточной части Ин-

грии.

В Пушкине приход получил в поль-

зование здание бывшей немецкой

церкви, в котором долгое время рас-

полагалась автошкола, а в годы войны,

по рассказам очевидцев, была тюрьма

гестапо. Не удивительно, что ее поме-

щения пребывали в плачевном состоя-

нии. Предстояло провести серьезные

ремонтно-реставрационные работы.

Поэтому, как только известие о полу-

чении здания церкви дошло до дере-

вень, люди с энтузиазмом принялись

за общее дело: участвовали в суббот-

никах, жертвовали значительные сум-

мы на восстановление храма Господ-

ня. Следует также помнить, что в усло-

виях советской действительности по-

лучение помощи из Финляндии было

практически невозможным. Таким об-

разом, становление Пушкинского при-

хода является всецело заслугой самих

ингерманландских финнов. После Пе-

чер — Нарвы и Петрозаводска оно ста-

ло третьей вехой в послевоенной

истории Церкви Ингрии. Вскоре пуш-

кинский храм превратился в место па-

ломничества наших соплеменников на

ближайшие десять лет.

Пушкинский приход, как ранее Пе-

трозаводский, был присоединен к Эс-

тонской Евангелическо-лютеранской

Церкви (EELK). Первым пастором в

Пушкине был взявшийся за работу с

большим энтузиазмом эстонец Харри

Мытсник, который прослужил здесь

несколько лет, пока вконец не испор-

тил отношения с властями и с тогдаш-

ней церковной «двадцаткой». Его пре-

емником стал также эстонец Тийт Са-

лумяэ, державший себя в отличие от

своего предшественника весьма ди-

пломатично. Однако он служил прихо-

ду «из Эстонии» и потому нуждался в

помощнике. Из своих сверстников по

церкви я был, очевидно, единствен-

ным, кто владел одновременно и фин-

ским, и эстонским языком. Ведь имен-

но на последнем проходило обучение

в таллиннском Теологическом инсти-

туте, студентом которого я стал в 1981

году. Поэтому пастор Тийт Салумяэ

привлек меня к работе в Пушкинском

приходе. Начатые отчасти как «проб-

ные» учеба и служение определили

тот путь, которым я иду и поныне.

ПУШКИН — МЕСТО

ПАЛОМНИЧЕСТВА

С самого начала количество прихо-

жан Пушкинской церкви было весьма

значительным. Многие, жившие за сот-

ни километров, приезжали по не-

скольку раз в год, те же, кто жил за ты-

сячи верст, старались посещать служ-

бы ежегодно. Вскоре лютеранскую

церковь в Пушкине открыли для себя

также многие финны — жители Фин-

ляндии. По мере расширения церков-

ной деятельности в Ингрии все боль-

ше и больше увеличивался поток го-

стей из Финляндии и других стран За-

пада. Они тайно привозили Библии и

сборники духовных песнопений, а со

временем стали доставлять также

столь дефицитные в Советском Союзе

предметы быта. Моральная поддерж-

ка наших финских друзей и их благо-

творительные пожертвования были

очень важны в период социально-

экономического кризиса на закате со-

ветской власти. Они позволили прихо-

дам выстоять в тяжелых условиях, но,

прежде всего, дали возможность раз-

вивать нашу Церковь. Материальная

же помощь была благословенной тог-

да, когда она доходила до цели.

МИРЯНЕ СПАСЛИ ЦЕРКОВЬ

Когда к концу 1930-х годов храмы

и пастыри Церкви Ингрии были полно-

стью уничтожены, роль хранителей

ВЕХИ ИСТОРИИЦЕРКВИ ИНГРИИПастор Арво Сурво

№4/80/ ДЕК АБРЬ 20118 9

360 лет приходу

150 лет храму

20 лет восстановления

и освящения церкви

30 лет служения пастора-

миссионера Арво Сурво

веры отцов взяли на себя миряне-

проповедники. Однако их, как и свя-

щенников, ждали тюрьма и гибель.

И тогда главными окормительницами

духовной жизни Ингрии стали жен-

щины-проповедницы. Последующие

поколения лишь в малой степени со-

прикоснулись с теми трудностями, ко-

торые были каждодневным испытани-

ем в 1930–1940-е годы.

Как уже отмечалось выше, возрож-

дение Церкви Ингрии было заслугой

старшего поколения, в первую оче-

редь тех десятков, подчас неизвест-

ных по именам проповедников-мирян,

женщин и мужчин, которые продолжа-

ли служение. Они проповедовали сло-

во Божие зачастую в почти невыноси-

мых условиях и тем самым сохранили

нашу, ставшую катакомбной, Церковь.

В их числе было также два-три священ-

ника, доживших до свободы. В частно-

сти, пастор Пааво Хайми, один из тех

немногих, кто пережил Сталина. Он

был очень популярен среди ингерман-

ландцев далеко за пределами Ингрии

и горячо любим своими духовными ча-

дами. В Ингрии, в Карелии и во всех

иных местах, где теперь проживала

его паства, пастор Пааво Хайми кре-

стил, причащал, венчал и отпевал. Та-

кое же служение, за исключением вен-

чания, совершали в те годы и простые

миряне-проповедники.

После смерти Сталина обстановка

в стране изменилась, по крайней мере,

настолько, что уже не нужно было по-

стоянно бояться ареста. Однако о сво-

боде вероисповедания как таковой не

могло быть и речи. Для проведения

духовных собраний требовалась «под-

ходящая причина». Как правило, пред-

логами становились день рождения,

именины, годовщина свадьбы или по-

миновение усопшего.

Находясь в центре духовной жизни

Ингрии, миряне-проповедники вели

длившуюся десятилетиями борьбу за

выживание нашей Церкви. Долгое

время единственный в Ингрии Пуш-

кинский приход был им особенно до-

рог. Проповедница Анна Яковлева-

Kунтту как-то сказала мне: «Знаешь,

Арво, когда я на службе в родной

церкви, то я как бы снова на руках

у своей мамы!» Анна, как и многие дру-

гие сестры по вере, всей своей жизнью

засвидетельствовала свою любовь к

слову Божию и к Церкви. Обычные ми-

ряне и проповедники, большей частью

женщины, сохранили нашу Церковь

для нас и будущих поколений. В свое

время приходы, оставшиеся без пасто-

ров, окормлялись мужчинами-пропо-

ведниками. Но и их во времена лихо-

летья арестовывали и по большей ча-

сти расстреливали или отправляли

в лагерь, обрекая на медленную

смерть от голода и болезней. Война

еще более проредила ряды возмож-

ных служителей Слова. В послевоен-

ное время мужчины составляли лишь

пятую часть всех проповедующих

Евангелие. Однажды в 1980-е годы

престарелая проповедница подели-

лась со мной своими статистическими

наблюдениями: она насчитала при-

мерно пятьдесят проповедников, муж-

чин среди них было около десяти.

В это число входили, очевидно, все

проповедующие, как в Ингрии, так и

в Карелии. Возможно, только в после-

военный период в Ингрии было до не-

скольких десятков проповедующих

слово Божие. Эта часть нашей истории

еще ждет своих исследователей.

Когда Пушкинская церковь открыла

свои двери, в живых оставалось не бо-

лее двух десятков проповедующих,

и среди них несколько старцев. И толь-

ко некоторые были в силах совершать

поездки по Ингрии. По мере образо-

вания новых приходов и умножения

числа служителей, проповедничество

стало отступать все более и более бы-

стрыми темпами. Я же неизменно

стремился дать мирянам возможность

свидетельствовать в приходах, так как

этим они вносили важную лепту в ду-

ховную жизнь. Но на рубеже 1980–

1990-х годов в лоне Церкви было уже

всего несколько таких проповедни-

ков. К сожалению, наши молодые слу-

жители не всегда умели по достоин-

ству оценить тот самоотверженный

труд, который у проповедников-ми-

рян был делом всей их жизни — даже

под угрозой репрессий!

ЧЕТВЕРТАЯ ВЕХА: ВОЗРОЖДЕНИЕ

Рост и развитие Церкви Ингрии

происходили на удивление быстро.

Я принимал участие в возрождении

нашей Церкви с самого начала, тем не

менее все еще не могу свыкнуться со

стремительным ходом событий. Когда

в 1988 году церковь в Губаницах была

возвращена приходу, начался про-

цесс, пробудивший Церковь Ингрии из

небытия. Как по пророку Иезекиилю,

было дуновение «четвертого ветра»,

и теперь он проносится над Ингрией!

Перевод с финского

Эльзы Каркконен

Из истории Губаницкого прихода

Речь епископа Арри Кугаппи,

записанная во время палом-

нической поездки 2010 г.:

«В тот день больше всего за-

помнилось впечатление от самой

церкви, которая тогда еще стояла в

руинах. Старое подгнившее дерево,

крыша оголена и сквозь нее виднеют-

ся небеса. Летали голуби, птицы пели,

прославляя Господа. В этом был свой

символизм, особая мистика.

В 1989 году 14 мая именно здесь,

при большом стечении народа, мы

возвестили не столько миру, сколько

друг другу, что Церковь Ингрии никог-

да не была закрыта, она живет, она

здравствует, и прокричали: „Мы сво-

бодны, мы независимы, мы никому не

хотим подчиняться!“ Это было удиви-

тельное время, когда появились ка-

кие-то невидимые крылья. На глазах у

полной церкви свидетелей вынесли ин-

германландский флаг для освящения,

Возрождения прихода началось 16

февраля 1988 года в деревне Горки (Гу-

баницкий приход, Волосовский рай-

он). В доме Айно Сакса собралось око-

ло 10 верующих женщин во главе с па-

стором Арво Сурво, после короткого

слова и песнопения которого все ста-

ли молиться о возрождении Губаниц-

кого прихода. После этого Айно Сакса

и Мария Сурво (мама Арво Сурво. —

Во время паломнической по-

ездки 2010 года Арво расска-

зал о том, что настоящая дей-

ствующая церковь Св. Иоанна

Крестителя — это третий храм, по-

строенный в приходе Губаницы.

Строительство церкви в 1861 году

совпало с годом отмены крепостного

права. Камни церкви были принесены

крестьянами с десятков полей. Арво

полагает, что его прадеды тоже уча-

ствовали в воздвижении этого храма.

Имеются достоверные свидетельства,

что при постройке церкви использо-

вался желток. Поэтому кладка и вы-

держала столько десятилетий и дер-

жится до сих пор уже 150 лет.

Церковь закрыли окончательно в

1938 году, служителей арестовали

и репрессировали до этого. Рассказы-

вают, что после ее закрытия в церкви

какое-то время по ночам был слышен

женский плач. Эта Губаницкая легенда

была трактована таким образом: ангел

церкви оплакивал судьбу ее. Конечно,

это прежде всего легенда, хотя такие

паранормальные или чудесные явле-

ния имеют место быть и время от вре-

мени случаются.

Ред.) отправились по местным дерев-

ням собирать подписи в пользу воз-

вращения поруганного храма. За ру-

лем машины сидел пастор Арво Сурво,

но непосредственно он подписи не со-

бирал, так как данное начинание долж-

но было восприниматься (прежде все-

го, властями) как «глас народа» из ря-

дов простых прихожан. Церковь на тот

момент была уже полуразрушена.

В 1988 году в ней начались службы.

Стоял мороз, была зима, но нам уда-

лось в конце зала быстро построить

такую комнату, в которой держалась

плюсовая температура (+5) и где мож-

но было проводить службы.

«Последний живой священник Аата-

ми Куортти репрессированной Церкви

Ингрии 14 мая 1989 года в Губаницкой

церкви благословил нас на возрожде-

ние. Текст данного благословения я

написал в пасторате, так как знал си-

туацию изнутри наиболее точно. Затем

в Финляндии нашли церковный устав

XVII века, и текст появился на второй

странице обложки:

„Передавая этот церковный закон,

я уполномочиваю попечителя прихо-

дов Арво Сурво при необходимости

благословлять служителей слова в су-

ществующие приходы Финской (позже

слово «финская» убрали из названия

Церкви. — Т. П.) Евангели ческо-Люте-

ранской Церкви Ингрии» (Аатами Куорт-

ти Поставленный Конситорией ИСЕЛК,

в 1927 году попечитель прихода)“».

Таня Паас

О ВОЗРОЖДЕНИИЦЕРКВИ ИНГРИИ

Аатами Куортти благословил Арво Сур-

во на лидерство. Мы все были участни-

ками этого небесного таинства. В нас

был такой мальчишеский задор, может

быть, даже некоторая необдуманность

действий. Но было необходимо взбо-

дрить друг друга, сказать друг другу,

что мы веруем, что мы не боимся, что

мы хотим быть настоящей церковью.

Еще не было человеческих ресурсов,

денежных средств, наконец, структур,

которые позволили бы достойно управ-

лять церковью. Но было огромное же-

лание созидать нечто новое, доселе не-

виданное. Все свершилось милостью

Божьей. Вскоре в нашей стране прои-

зошли огромные исторические измене-

ния. И теперь, несмотря на многие труд-

ности, мы живем верою и надеждой, что

Господь не покинет нас, детей Своих,

что Он знает нас. И пытаемся двигаться

вперед, проповедуя слово Божье, Еван-

гелие, таинство и общение.»

< На обложке Библии записаны имена всех умерших родственников владельца этой Библии, высланных в Сибирь в сороковых годах XX века

Епископ Арри Кугаппи

П У Т Ь В Е Р Ы

Пастор Арво Сурво в день освящения церкви Св. Ионна Крестителя в Губаницах. 19 мая 1991 г.

Церковный устав. 1686 год. На странице обложки: текст благословения пастора Аатами Куортти

Освящение ингерманландского флага в Губаницкой церкви. 14 мая 1989 г.

ФОТ

О: Р

ИИ

ТА П

ЮЮ

ККЁ

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Д

АРЬ

Я Н

ИЕМ

ИН

ЕНФ

ОТО

: ЛАС

СЕ К

УГА

ПП

И

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201110 11

Пастор Харри Мытсник родился

5 сентября 1928 года в приходе Варбла

в Западной Эстонии. Он получил обра-

зование на юридическом факультете

университета г. Тарту. Затем учился

в Теологическом институте Таллинна.

Был рукоположен в пасторы 17 октя-

бря 1972 года.

С 1976 по 1981 служил настоятелем

в ингерманландском приходе в Пушки-

не. Смелый и принципиальный пастор

противостоял попыткам КГБ контро-

лировать жизнь прихода. За это в 1981

году он был отозван в Эстонию. После

служил в приходе Урвасте в Южной

Эстонии. 3 апреля 1985 года пастор

Мытсник был арестован КГБ по обви-

нению в «антисоветской пропаганде»

и приговорен к трем годам строгого

режима с отбыванием в лагере.

Освобожден 28 марта 1986 года.

В настоящее время живет в Швеции. На

Западе вышло несколько произведений

пастора Мытсника, в том числе сбор-

ник проповедей «Что нужно для мира?»,

«Доклад о Пушкинском приходе» (1980),

а также книга «Преступникам не улы-

баются» (1991) о времени, проведенном

в таллиннской тюрьме. Проповеди па-

стора транслировались в советское

время на «Радио Свобода».

ИЗ «ДОКЛАДА О ПУШКИНСКОМ

ПРИХОДЕ», 1980 ГОД

«Когда я получил предложение пое-

хать в Ленинград служить в финской

церкви, то мне показалось это неправ-

доподобным. Почему именно я? Всего

лишь пять лет я был пастором с неза-

конченным богословским образова-

нием, к тому же никогда до этого не

читал проповедей на финском языке.

Но я все-таки принял это предложение

со страхом и чувством неуверенности

в душе…

Было начало сентября 1976 года,

пятница. Приход был к тому времени

уже зарегистрирован, хотя и не было

церковного здания, из-за чего для про-

ведения богослужения собирались где

придется, обычно у кого-нибудь дома

на окраине города. Одним из таких бо-

гослужебных мест был жилой дом

Пярсиненов. Жителям деревни сооб-

щили о приезде пастора, и к пяти ча-

сам вечера на втором этаже дома

люди собрались на службу. Вместо ал-

таря был накрытый скатертью стол, на

нем свеча и Библия. Над алтарем, на

стене висела репродукция Мадонны

с младенцем, чердачное помещение

было набито битком, желавшие при-

частиться едва могли двигаться… Бо-

гослужения были также и в субботу,

и в воскресенье. В воскресенье даже

две службы, так как людей было мно-

го, потому что голод по cлову Божье-

му и отпущению грехов был очень

большой. К вечеру воскресенья я был

до смерти уставшим, и единственной

мыслью было добраться домой…

ПОЛУЧЕНИЕ ЗДАНИЯ ЦЕРКВИ

Весной 1977 года у прихода появи-

лось собственное здание в городе Пуш-

кине.

…Первое впечатление от церкви

было угнетающим. Я был сильно пода-

влен, увидев, в каком жалком состоя-

нии она находилась…

Приход, получив в свое пользова-

ние церковное помещение, сразу же

занялся его уборкой и ремонтом.

Снесли временные перегородки и при-

стройки. Работали все: и мужчины, и

женщины, и молодежь, и пожилые

люди — будущие члены прихода. Пять-

десят и более человек работали вме-

сте. Сообща ели и отдыхали. Работали

единодушно и с энтузиазмом.

К началу мая с ремонтом богослу-

жебного зала справились так хорошо,

что уже можно было проводить там

богослужения. Первое богослужение

провел пастор Рудольф Наппу. Вместо

алтаря стоял обычный обеденный

стол, возможно, тот самый стол, кото-

рый стоял дома у Пярсиненов. Прихо-

жане сидели на досках, положенных на

кирпичи, и стульях, принесенных из

дома. Играли на старой фисгармонии,

которую принес из дома Пекка Пяр-

синен.

ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ

…Церковь освятили в день 3 Адвен-

та, в воскресенье 11 декабря 1977 года.

Освящение проводил заместитель ар-

хиепископа Эдгар Харк. Среди пригла-

шенных были заместитель Ленинград-

ского и Новгородского митрополита

Русской православной церкви епи-

скоп Кирилл и секретарь Ранне. Ле-

нинградские баптисты отправили в ка-

честве представителей Пунка и Алек-

сеева… Из Финляндии приехал пробст

Ээро Сааринен и пастор Яакко Лауни-

кари. Эстонию представляли епископ

вместе с пастором Тиитом Салумяэ.

На праздничное мероприятие при-

шло более тысячи человек. Сотни лю-

дей, боясь остаться без места, пришли

рано утром и терпеливо ждали не-

сколько часов перед открытием церк-

ви, чтобы попасть внутрь. За несколь-

ко минут до девяти часов утра дверь

отворили и с большой давкой, толкая

друг друга, люди просто рванули

вверх по лестнице на второй этаж, в

богослужебный зал, который за малое

время набился до отказа. Стояли так-

же и на лестнице, и перед церковью на

улице, и во дворе. Освящение церкви

началось в 11.20…

Народ следил за всем, затаив дыха-

ние, с каким-то особенным благогове-

нием, чего я ни раньше, ни после того

не замечал. В этот раз перед богослу-

жением не пели, как это обычно при-

нято делать…

Событие это было беспрецедентное

и вместе с тем очень важное — вновь

открыли первую финскую лютеран-

скую церковь в Советском Союзе, да

к тому же еще и в миллионном городе

(Пушкин относится к районам Ленин-

града). Власти соблюдали меры предо-

сторожности, чтобы избежать сенса-

ции, и были готовы к возможным пота-

совкам. Маршруты иностранных тури-

стов были изменены на этот день — их

не пускали в Пушкин. Церковь была

окружена милицией и пикетами ра-

ботников КГБ.

Несмотря на все это, теперь ингер-

манландские финны могли чувство-

вать в этих стенах некое единство и

стали возрождать традиции. Вера слу-

жит для сохранения самосознания

и жизнеутверждающей силы народа.

В церкви люди делятся своими жизнен-

ными невзгодами и учатся сочувство-

вать друг другу. Народ, который сохра-

няет веру в Бога, никогда не исчезнет с

исторической арены. Пушкинская цер-

ковь была одновременно центром

культуры и способом ее сохранения.

ПОД КОЛПАКОМ У КГБ

…Здесь, в Ленинграде, я в букваль-

ном смысле слова окружен агентами

КГБ или, как здесь называют, «Большо-

го дома».

…Вскоре после того, как я начал

жить в Павловске, хозяйку моей квар-

тиры вызвали к уполномоченному по

делам религии, где ее допрашивали

работники КГБ. Они спрашивали о

моих связях с заграницей, о том, чем я

занимаюсь в свободное время, о чем

мы между собой беседуем, какие ра-

диопередачи я слушаю, зачем мне

нужны пишущие машинки и т. д. Вслед

за допросом хозяйки меня пригласил

на встречу один из работников КГБ.

Я пришел к выводу, что меня хотят за-

вербовать. Мне дали имя Владимир и

дали телефонный номер, куда «в слу-

чае необходимости» мне нужно было

звонить. Из меня хотели сделать аген-

та. И эта встреча оказалась далеко не

последней. За иностранными туриста-

ми следят с особой тщательностью,

куда бы они ни пошли, стараясь при

этом изолировать их от общения с

местными жителями.

Постепенно я стал узнавать методы

работы КГБ, поэтому слежка меня не

очень-то и пугала. Я привык к этому

как к неизбежности, принадлежащей

этой системе. На павловской квартире

за мной следили по вечерам, в темно-

те с помощью локатора, а по утрам на

земле можно было найти следы. Когда

я жил в квартире на Пискаревском

проспекте, за мной наблюдал один из

самых именитых членов «двадцатки»

церкви, через которого я и получил ту

квартиру. По-прежнему на улице вре-

мя от времени останавливалась обо-

рудованная локатором машина. Я знал,

какие помещения в церкви были на-

пичканы «жучками». Их установщик

сам мне об этом рассказал в пьяном

состоянии. «Тонны цемента и тонны

микрофонов», — упомянул однажды

Яакко Лауникари высказывание одно-

го из финнов, которые строят гостини-

цы в Ленинграде.

Когда я приехал в Ленинград, меня

предупредили, чтобы я не доверял

местным жителям. Теперь, когда я до-

вольно долго «ел за одним столом»

с местными людьми, полагаю, что

определенному недоверию есть при-

чина. Контроль мыслей и настроений

настолько укоренился в жизни, что

слежки больше не стыдятся, к ней не

относятся осуждающе, с презрением,

об этом говорят свободно. Коммуни-

стическая идеология и атеизм сфор-

мировали такое общество, в котором

любовь к ближнему уступила место

предательству, а правда — лжи.

ОБ АТЕИЗМЕ

…Несмотря на воспитание челове-

ка в СССР в духе атеизма, я никогда не

встречал искренне убежденного атеи-

ста. В душе они как бы расколоты над-

вое, что тоже понятно, потому что, с

одной стороны, слышен голос Бога,

который повелевает любить врага и, с

другой стороны, господствующая иде-

ология, которая призывает ненави-

деть классового врага. Те, у кого вос-

питание не позволило заглушить голос

Бога или у кого с молодости сохрани-

лась истинная вера, те относятся к ре-

лигии и к священникам с уважением.

Я испытал это, служа в домах у прихо-

жан, а также на улице, в автобусе, в по-

езде и других местах. Как-то, когда я

сидел в столовой, ко мне неожиданно

подошел одетый в милицейскую фор-

му средних лет мужчина: «Я был в ва-

шей церкви, знаю вас, крещен, верю

в Бога». По-дружески поприветство-

вав меня, он удалился. Беседуя со свя-

щенником о вопросах веры, русский

не старается найти подтверждения

своим убеждениям, но лишь еще раз

исповедует свою веру, будучи при

этом по-детски искренним. Надмен-

ное и высокомерное отношение мож-

но встретить у тех, у кого нет страха

Господня в сердце.

ИСПЫТАНИЯ

…Новый 1980 год. Прошедший 1979

год был полон драм. В течение этого

года умерли приемные родители, а су-

пруга отказалась от совместной жиз-

ни  — невосполнимые потери. Вдоба-

вок ко всему, вследствие интриг КГБ —

обострение противоречий в церкви…

Супруга меня не поняла и ушла от

меня. Смыслом моей жизни теперь

стали пушкинский приход, обустрой-

ство жизни в нем и восстановление

церковного здания.

…Одновременно с завершением

реставрационных работ в церкви ис-

черпало себя также и желание «актив-

ных» членов «двадцатки» сделать что-

нибудь еще действительно стоящее

для ее блага. Они стали придирчи-

выми, инициировали ссоры и склоки.

Заниматься увещеванием значило толь-

ко подливать масла в огонь. Как из-

вестно, дьяволу нужно совсем немно-

го, чтобы вызвать недоверие и разру-

шить отношения.

…Тихие строительные работы за-

вершились, и началась изматывающая

борьба с демоническими силами. Кто

этот враг, где он скрывается?

* * *

…Свою последнюю перед арестом

проповедь пастор Харри Мытсник

прочитал в Урвасте 11 ноября 1984

года. Когда в начале проповеди он по-

просил прихожан сесть, все остались

стоять. Даже после повторной прось-

бы никто не сел. Прихожане слушали

всю проповедь стоя…

«Даже если все вокруг совершают

неправедное, не участвуйте в этом!»

Материал подготовлен

Татьяной Шадруновой,

перевод с эстонского Романа Голубева

В Е Х И И С Т О Р И И

НЕ УЧАСТВУЙТЕВ ДЕЛ АХ ТЬМЫХарри Мытсник

Первый настоятель Пушкинского прихода пастор Харри Мытсник (1976–1981)

ФОТ

О И

З А

РХИ

ВА Б

ИБЛ

ИОТ

ЕКИ

В Т

АЛЛ

ИН

Е

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201112 13

П У Т Ь В Е Р Ы

Благородней из праздников

Рождество! Рождество имеет

очаровательную силу на всех

людей, и, несмотря на то, что у

Евангелия Христа много противников,

большинство ходят на рождествен-

ское богослужение, даже если в

остальное время не горят желанием

идти слушать слово Божие.

Во время мировой войны и обще-

ственных переворотов в жизни ингер-

манландских финнов не могло быть

чувства спокойствия, когда мужское

население находилось на далеких

фронтах, а грабежи, аресты и убийства

разрушали счастье тысячи семей. Ино-

гда даже можно было подумать, что

Евангелие и реальная жизнь людей на-

столько противоречат друг другу, что

Рождество и рождественское богослу-

жение потеряли свое значение. Но в

Рождество количество желающих по-

пасть в церковь становилось намного

больше, ибо жители соседних местно-

стей, не имеющих своего священника,

спешили среди ночи в ту церковь, где

должно было проводиться раннее

утреннее богослужение.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

В ПРИХОДЕ ТЮРЕ В 1920 ГОДУ

Когда в церковном совете прихода

Тюре в ноябре 1920 года встал вопрос

о проведении Рождества, то для всех

служителей было ясно, что купить све-

чи нельзя, и если и намеревалось про-

вести утреннее богослужение как пре-

жде, то нужно получить свечи в пода-

рок от прихожан, у которых они, воз-

можно, еще имеются.

В следующее воскресенье я объявил

ситуацию с кафедры и призвал прихо-

жан подарить свечи, так как от их даров

зависело проведение богослужения, и

заодно отметил, что даритель не дол-

жен стыдиться малости своего подар-

ка. Уже в следующее воскресенье при-

несли в дар свечи: по одной, по две

и даже по сверткам. Во второе воскре-

сенье Адвента я смог объявить, что в

рождественское утро богослужение

начнется в 6 часов. Всего на то Рожде-

ство было подарено церкви 2,5 пуда

(40 кг) свечей. Когда я поинтересовался

у дарителей, где они их добыли, некото-

рые сказали, что принесли свечи из ста-

рых сбережений, но большинство по-

лучило их у матросов и комиссаров

Кронштадта, поменяв на картофель,

молоко, хлеб и другие лакомства. Вот

так товарищам-коммунистам приш-

лось послужить ненавистной им церк-

ви. В Рождество дом Господень был

освещен как никогда ярко, и рожде-

ственские елки сверкали с двух сторон

алтаря, без малейшего намека на запах

от Третьего Интернационала.

Кроме торжественного освещения,

в памяти навсегда осталась и музыка

того Рождества. Помимо обычной игры

на органе, наше богослужение облаго-

родил пятикратный духовой септет

под руководством «красного» музы-

кального комиссара. И коммунистиче-

скому обществу нужна музыка, тем бо-

лее военная... Прежнему капельмей-

стеру императорских кирасиров Пе-

тергофа пришлось надеть на кепку

пятиконечную звезду и создать крас-

ноармейский оркестр. Музыкантами

он избрал финских крестьян прихода

Тюре. Они освободились от фронтовой

службы, им позволили жить в своих

родных деревнях, а капельмейстер за

это благодеяние получал из деревень

еду для себя и своей голодной семьи.

Но музыканты намного более охот-

но играли хоралы и духовные песни,

чем интернационалы или фокстроты,

да и капельмейстеру музыка послед-

него времени не сильно нравилась.

Я же часто встречался с русским капель-

мейстером в Папинконнун Сойкине (де-

ревня в миле от Петергофа), где он про-

водил репетиции. Благодаря нотному

изданию «Духовные песни и гимны», по-

лученному от учителя деревенской вос-

кресной школы, капельмейстер сочи-

нил партитуру к некоторым песням для

труб, — и какая красивая музыка от

этого родилась! Я договорился с ним о

том, что оркестр придет на Рождество

выступить в церкви и назначил 7 рож-

дественских гимнов. Были сочинены

партитуры, и в Рождество «красные»

музыканты прибыли в церковь!

В рождественское утро в церкви

Тюре был народ со всех соседних во-

лостей. Церковь была набита до отка-

за: от задней лестницы до алтарной

ограды и сакристии.

Ответственно, но одновременно и

воодушевляюще обращаться к такому

количеству прихожан, когда знаешь,

как много среди них сломленных глу-

бокой скорбью, изнуренных душой, но

как много и беззаботных, и святотат-

ственных и тех, кто пришел «связать за

слово». Величественно звучало пение

гимна «Хор ангелов запел с небес» под

аккомпанемент духового оркестра.

Лишь очередное пение и аккомпане-

мент литургии совершались на органе.

Казалось чудесным осознание того, что

слово Божье имеет непреходящую цен-

ность для людских душ во все времена,

и особенно в условиях советской вла-

сти. Если бес когда-либо плакал от зло-

сти, то наверно именно тогда!

Верно, теперь свечи погасли, и две-

ри церкви закрыты во многих церквях

Ингерманландии из-за отсутствия па-

стырей. Но когда настанет Божье вре-

мя, то откроются и двери церквей, и

свечи вновь зажгутся. Я не перестаю

верить в это, ибо народ Ингрии все

еще имеет при себе слово Божье.

Перевод Анитта Лепомаа

МОЕ ПОСЛЕДНЕЕ РОЖДЕСТВОВ ИНГРИИ(Статья Еевертти Пярнянена «К вышине» из альманаха Союза священников Церкви Финляндии IV 1922)

Младенец в пеленах… С пер-

вого дня жизни человеку

необходима одежда — до-

полнительная защита для

тела, тепла и уюта, ощущения комфор-

та. Что было бы, окажись мы раздеты-

ми на улице в эту рождественскую

пору? Одежда — это то, чему сегодня

мы уделяем так много времени и вни-

мания, при помощи чего «творим

себя»: скрываем свои недостатки, под-

черкиваем достоинства. Свободная

талия скроет полноту, полоски на брю-

ках удлинят ноги, каблуки добавят ро-

ста. Одеждой мы также свидетельству-

ем о нашем финансовом состоянии,

о нашей опрятности, вкусе и знании

современных тенденций моды, о на-

шем внутреннем мире. «Я богат!» —

кричат мои туфли, «Я стильный!» — за-

являют куртка и шарф. «Мой статус

весьма высок!» — подтверждают свер-

кающие часы и кожаное портмоне.

Очень удобно и просто. Мы создаем

себя для других. Но откуда это стрем-

ление? Чем вызваны неимоверные за-

траты времени и средств на наш

имидж? Почему мы не можем оставить

этот вопрос в стороне? Как всегда от-

вет на вопрос мы находим в Слове Бо-

жьем: «И открылись глаза у них обоих,

и узнали они, что наги, и сшили смо-

ковные листья, и сделали себе опояса-

ния» (Быт. 3: 7). Изготовление одеж-

ды — первое действие человека после

грехопадения. Человек узрел свой

изъян, прикрыл свою наготу, да и сам

попытался укрыться от лица Бога меж-

ду деревьями рая. Но с тех пор одежда

стала необходимой не только для че-

ловеческого тела, но и для души. Поэ-

тому мы заботимся о мнении окружа-

ющих, умалчиваем о своих ошибках

и трубим о своих достижениях. Иногда,

чтоб «одеться» поприличней, мы при-

нижаем других, через слухи и сплетни

срываем одеяния тайны с чужих душ,

спеша оголить и выставить напоказ

изъяны другого… Но на самом деле

эта ситуация возможна лишь до того

момента, пока наши собственные «фи-

говые листы» не будут сорваны чьей-

то рукой, а наши изъяны и недостатки

не будут выставлены на всеобщее обо-

зрение.

Писание называет такую одежду са-

моправедностью, а пророк Исайя го-

ворит, что как бы мы не старались, она

перепачкана, стара и подобна лохмо-

тьям. И даже если нам кажется, что мы

безупречны, а наша греховная тайна

крепка, в любой момент могут от-

крыться наши глаза, и вместо собст вен-

Взамен наших лохмотьев и фиговых

листьев Христос принес нам одежду

совершенной праведности и чистоты,

облекшись в которую мы уже любимы,

спасены и приняты Богом. Душа наша

согрета любовью Христовой, а от гне-

ва Божьего нас спасает Его Кровь. Поэ-

тому нам нет нужды лукавить и пре-

возноситься над другими, напротив,

у нас появляется желание и ближнего

нашего укутать и согреть одеждой

Христовой любви и праведности. У нас

больше нет нужды выпячивать дос-

тоинства и прятать недостатки, мы

спокойно можем говорить о своих

про махах и падениях. Нам нет необ-

ходимости заслуживать одобрения и

«соответствовать стандартам» — Бог

одобрил нас! Он признал нас достой-

ными в своем Сыне и назвал нас Свои-

ми детьми! Нам остается лишь перео-

деться. Снять ветхие тряпки и предо-

ставить душу Господу, чтобы Он Сам

облек ее в новый, сияющий наряд:

«А теперь вы отложите все: гнев,

ярость, злобу, злоречие, скверносло-

вие уст ваших; не говорите лжи друг

другу, совлекшись ветхого человека

с делами его и облекшись в нового, ко-

торый обновляется в познании по об-

разу Создавшего его» (Кол. 3: 8–10).

Господь сказал, что облачившийся

в них не постыдится! Во Христе нам на

землю спущены чудесные царские

одеяния, целый «гардероб», как гово-

рит Павел в послании к Коллосянам:

«Итак облекитесь, как избранные Бо-

жии, святые и возлюбленные, в ми-

лосердие, благость, смиренномудрие,

кротость, долготерпение, снисходя

друг другу и прощая взаимно, если

кто на кого имеет жалобу: как Хри-

стос  простил вас, так и вы. Более

же всего облекитесь в любовь, кото-

рая есть совокупность совершенства»

(Кол. 3: 12–14).

Первый раз Господь принес дар

одеяния праведности и любви на

грешную землю для погибающих душ,

во второй раз Он придет за теми, кто

оделся в них и ожидает Его в радости!

«Се, иду как тать: блажен бодрству-

ющий и хранящий одежду свою, чтобы

не ходить ему нагим и чтобы не увиде-

ли срамоты его» (Отк. 16: 15).

П Р А К Т И Ч Е С К О Е Б О Г О С Л О В И Е

ПРАВЕДНЫЕ ОДЕЖДЫ «И вот вам знак: вы найдете Младенца

в пеленах, лежащего в яслях» (Лук. 2:12)

ной брони мы узреем свою наготу и

жалкие лохмотья. Тогда необходимо

переодеться.

Да, наша душа замерзнет без тепла

любви, но эту любовь не нужно искать

среди людей, не нужно пытаться ее за-

служить! Да, наши грехи и изъяны

должны быть покрыты «одеждой», но

не навсегда, а должны быть прощены

и омыты! А для этого нужна иная

одежда, изготовленная и врученная

нам Самим Господом. Именно поэтому

Господь прежде, чем выслать Адама

и Еву из сада, не оставил их в само-

дельной одежде из листьев, а одел их

в саморучно сделанные кожаные

одежды. Тем самым Он указал на две

вещи: 1. Одежда была из кожи, а зна-

чит, была жертва; с изнанки мех, а сна-

ружи кровь прообразно указывают на

Жертву и Кровь Христовы. 2. Бог САМ

одел их.

В эти рождественские дни Господь

напоминает нам о прекрасном и весь-

ма конкретном и ощутимом подарке

для каждого из нас. Там, в Рождествен-

ских яслях удивительный дар — чи-

стая, теплая, изумительная одежда для

нашей замерзшей и стыдящейся души.

Пастор Еевертти Пярнянен

Пастор Иван Лаптев

«В яслях на сене в хлеву Царь возлежит»

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201114 15

Д И А Л О Г К У Л Ь Т У Р

Вадим Кустов

С древних времен место буду-

щей северной столицы и

окрестные земли Карельско-

го перешейка населяли фин-

но-угорские племена. От них Санкт-

Петербург и получил свое название.

Большинство племен приняли право-

славие, хотя финские племена еще

раньше познакомились с ним. Об

этом свидетельствуют как данные ар-

хеологических находок, так и многие

языковые заимствования религиоз-

ных слов из древнерусского языка.

Но все же финны стали исповедовать

католицизм, а затем — лютеранство.

Тем не менее, Карельский перешеек

на протяжении веков был не только

яблоком раздора, но и местом встре-

чи разных культур и духовных тра-

диций.

Благодаря его древнейшей истории

данное пространство можно рассма-

тривать как «землю Калевалы», где

встречались культуры финно-угорских

и славянских народов в период их эт-

ногенеза и становления государствен-

ности, выбора религиозной идентич-

ности и приоритетов. Географическим

фактором был задан еще один импе-

ратив развития и встречи культур Вос-

тока и Запада — это торговый путь «из

варяг в греки» и далее на восток «в

арабы». Генезис восточной и западной

культур определился выбором веры

и обусловлен религиозным фактором.

Оценивая свой исторический путь, ко-

торый в 2009 году прошел под знаком

200-летия вхождения Финляндии в со-

став Российской империи, можно про-

следить одну и ту же мысль в высказы-

ваниях дипломатов, церковных иерар-

хов и исследователей: «На протяжении

тысячелетия Финляндия была местом

встречи восточного и западного хри-

стианства. Таким образом, в период

мира и взаимопонимания в стране

восточная и западная церковные тра-

диции делают Финляндию в широком

смысле перекрестком и местом встре-

чи разных культур, где различия —

уже не угрозы, а богатство».

Еще один пример: «В современном

искусствознании принято говорить о

диалоге культур. В Финляндии, распо-

ложенной между Востоком и Западом,

православным и лютеранским миром,

в формах искусства наблюдается диа-

лог культур».

Все приведенные выше высказыва-

ния подтверждают — современная

Финляндия позиционирует себя как

место, находящееся между Востоком и

Западом, на котором они влияют друг

на друга: «Финляндия находится на

границе между восточной и западной

культурой. Более тысячи лет на этих

землях лежит отпечаток и западной, и

восточной ветвей христианства».

Петербург, являясь столицей Рос-

сийской империи, с честью нес свою

миссию, недаром его имя состоит из

трех европейских языков. От самого

своего основания в городе находили

пристанище разные народы, а вместе

с ними их различные вероисповеда-

ния и, в первую очередь, христианские

конфессии. Их быт, традиции, в том

числе и религиозные, со временем на-

столько укоренились, что стали счи-

таться русскими. В первую очередь это

относится к празднованию Рождества

Христова и связанным с этим традици-

ям, пришедшим из стран лютеранско-

го вероисповедания. В русской право-

славной традиции важным является

празднование Пасхи, в европейских

странах главенствует празднование

Рождества Христова.

Немцы, финны и шведы составляли

наиболее крупные иностранные об-

щины Петербурга и представляли в

общей доле иностранцев абсолютное

большинство. Первыми церквями, по-

явившимися в Петербурге наряду с

православными, были лютеранские

шведско-финские приходы. Петербург

платил взаимностью: в разных спра-

вочных изданиях и тематических ка-

лендарях наряду с православным по-

мещались календари и других веро-

исповеданий. Там же можно обнару-

жить римо-католический и лютеран-

ский календари. Так как он был общий,

в нем буквами К, Л и А были отмечены

католические, лютеранские, англикан-

ские праздники.

Рождественская елка для птиц —

скандинавская традиция. Накануне

или непосредственно в Рождество

птицам выносят семена или крошки

хлеба — на удачу в новом году. Празд-

ник на улице добавляет веселья

празднику в доме. Эта традиция была

не чужда и русским детям. Рассказ об

этом — «Птичью елку» Надежды Пе-

тровой — можно прочитать в дет-

ском  журнале начала ХХ века «Заду-

шевное  слово». В Финляндии, в сель-

ской местности для птиц на Рожде-

ство хозяйки вывешивали возле до-

мов связки колосьев. Этот сюжет

(кормление птиц зимой) рисовали на

воскресенье Адвента, столичную —

Алексантеринкату — открывает сам

Санта-Клаус.

Дед Мороз в разных странах имеет

свое название: в Англии — это Отец

Рождества; в Испании — Папа Ноэль,

во Франции — Дед Январь — Пер

ей. Ее высота почти 500 метров, а сво-

ей формой она оправдывает свое на-

звание («ухо»). С 1950 годов Йоулупук-

ки стал частенько появляться и про-

водить время на Полярном круге —

и не только в рождественский период.

С 1985 года он поселяется недалеко от

города Рованиеме вместе с женой и со

своими помощниками гномами. Там

находится Санта-парк, мастерская Сан-

та-Клауса и его почта.

Почта Финляндии — самая рожде-

ственская почта в  мире. Над входом

в  почтовое отделение в  г. Рованиеми

висит надпись «Здесь Рождество каж-

дый день!». Ведь письма Санте прихо-

дят круглый год. Ежегодно к праздни-

ку Posti выпускает тематические мар-

ки и открытки. Первые открытки были

выпущены в сентябре 1869 года в Ав-

стрии, но открытое письмо рисунка

еще не имело, появились они только

в 1870-м. В 1871 году открытые письма

стали продавать на почтах Англии,

Швейцарии, Люксембурга, Бельгии,

Дании, Нидерландов, а через год в

Швеции и Норвегии. В 1871 году в Рос-

сии вышел указ о новом почтовом от-

правлении, первое открытое письмо

выпустили к новому 1872 году. Прооб-

разом финской открытки стали выпу-

щенные в 1850 году рождественские

открытки, напечатанные методом ли-

тографии и  раскрашенные вручную.

Как официальный вид корреспонден-

ции, открытка была признана в  Фин-

ляндии в 1871 году, но  это были лишь

официальные, напечатанные по  спе-

циальной форме карточки.  В 1880 году

в  Финляндии разрешили посылать

рождественские открытки без кон-

вертов, и  к  началу XX  века открытка

стала привычным почтовым отправ-

лением.

В Финляндии на Рождество дети

распевали популярную народную ме-

лодию на стихи Г. Шонемана:

Елка празднично одета,

Блещут звездочки в ветвях,

Бусы, пряники, конфеты —

Рождество уже в дверях.

Свечи тонкие на ветках

Освещают все вокруг.

С песней радостною, детки,

Возле елки встанем в круг.

Скажем Господу: «Спасибо»,

Что волшебней волшебства

Подарил, ты нам, Спаситель,

Светлый праздник Рождества!

ТРАДИЦИИ РОЖДЕСТВА

Ноэль (он ходит с посохом и носит ши-

рокополую шляпу); в Чехии — Дед Ми-

кулаш; в Швеции — Томитэ; в Дании —

Юлетомте; в Норвегии — Юлениссен

(маленькие домовые), которые носят

вязаные колпачки и любят вкуснень-

кое; в Карелии — Паккайнен; в Фин-

ляндии его называют Йоулупукки. Та-

кое имя ему дано не зря: «Йоулу» озна-

чает «Рождество», а «пукки» — «ко-

зел», то есть рождественский козел.

Дед Мороз появился в Финляндии в

конце XIX века. Первоначально свой

образ он унаследовал от ряженых, но-

сил тулуп наизнанку, бороду из вени-

ка и большие рога. Подарков не раз-

носил, а наоборот ходил по домам за

угощением. И только позже он стал

разносчиком подарков, которые бро-

сал в открытую дверь, чтоб своим ви-

дом не испугать детей, со временем

превратившись в добродушного де-

душку. Таким его запечатлели рожде-

ственские открытки и народная рож-

дественская песня «Дед Мороз сту-

чится в дверь».

В 1927 году ведущий детской пере-

дачи финского радио поместил его

символ на сопке Корватунтури, рас-

положенной к северу от Полярного

круга, на границе Финляндии с Росси-

финских рождественских открытках.

Он послужил темой для рождествен-

ской песенки, написанной на стихи

Топелиуса «Воробышек рождествен-

ский утром»:

На дороге домика

Девочка просила:

«Прилетай за зернышком,

Воробьишко милый!

Пусть будет всем тепло —

В наш дом Рождество пришло,

Прилетай за зернышком,

Воробьишко милый!»

В известном издательстве Сытина в

серии «Библиотека новой школы» пе-

чатались книги для внеклассного чте-

ния. Среди них было несколько рож-

дественских сборников. В одном из

них («Рождественская ночь») в книге

«Наш мир» помещен рассказ «Как

празднуют птички Рождество».

Елка в Финляндии стала распро-

страненным явлением только к нача-

лу ХХ века. Первое рождественское

дерево появилось в Хельсинки в доме

барона Клинкстроума, а в домах обыч-

ных финнов — с 70 годов XIX века. По

традиции ее приносят в дом и наряжа-

ют в канун Сочельника. В 1837 году в

своем детском дневнике будущий зна-

менитый поэт и писатель-сказочник

Захариус Топелиус описывал рожде-

ственскую елку как нечто новое и не-

виданное в домах богатых горожан.

Еловые деревца ставили в финских до-

мах, церквях и школах, украшая кон-

фетами и игрушками. В начале ХХ века

его рождественские рассказы издава-

лись в Петербурге.

Идея использовать электрические

гирлянды вместо восковых свечей

принадлежит английскому телефони-

сту Ральфу Моррису. К тому времени

нити электрических лампочек уже ис-

пользовались в телефонных распре-

делительных щитах, Моррису лишь

пришло в голову развесить их на елке.

Первые уличные рождественские

елки с электрическими гирляндами

появились в Финляндии в 1906 году.

Сама традиция украшать рождествен-

скую улицу декорациями и освещать

свечами зародилась на западе Фин-

ляндии в 40-х годах позапрошлого

века в городе Пиетарсаари. Затем она

распространилась на все города. Сто-

личную улицу впервые украсили толь-

ко в 1930 году, правда, уже не свечами,

а электрическими фонарями. Рожде-

ственскую улицу открывают в первое

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201116 17

И З Ж И З Н И П Р О Б С Т В

Старинный город Воронеж,

стоявший некогда на страже

южных границ Русского госу-

дарства, с населением около

миллиона человек — центр Чернозем-

ного региона России — имеет отноше-

ние к событиям лютеранской жизни

прошлого и настоящего. Совсем не-

давно, 22 сентября 2011 года, состоя-

лось заседание Межконфессиональ-

ного Совета при воронежской област-

ной думе, где присутствовали пред-

ставители основных христианских

конфессий области и работники прави-

тельственных органов. Представите-

лем от Церкви Ингрии был настоятель

прихода Святой Девы Марии, пастор

Андрей Владимиров. Обсуждались во-

просы противодействия явлениям тер-

роризма и экстремизма на почве ре-

лигиозной или расовой нетерпимости

в регионе.

Появление первых лютеран в Воро-

нежском крае можно с уверенностью

датировать концом 90-х годов XVII ве-

ка, когда российский государь Петр I

вел работы по строительству флота

для овладения берегами Азовского

моря в борьбе с Османской империей.

Иноземные специалисты, сподвижни-

ки царя упомянуты в источниках за

1696 год.

Более планомерное заселение во-

ронежских земель лютеранами, глав-

ным образом немцами, начинается, од-

нако, лишь во второй половине XVIII ве-

ка после знаменитого манифеста Ека-

терины II. Тогда, в 1766 году и была

основана колония Рибенсдорф (ныне

с. Рыбное, Острогожский р-н), которая

постепенно разрасталась численно

(начиная с 209 человек), образовывая

затем выселки и отдельные хутора.

Немцы-лютеране появились в насе-

ленных пунктах Артюшкино, Дедерер,

Павловский, Иоганновский, Петровка,

Центральный, Руэнталь. Лютеранская

церковь (кирха) в Рибенсдорфе (дере-

вянная) была построена в 1770, затем

перестроена в 1801 году. Каменная

церковь на 500 мест была сооружена в

1879–1881 годах по проекту архитек-

тора Иванова. В списке приходской

недвижимости на 1917 год значились

также пасторат, кистерат, кладбище.

С 1766 по 1908 годы в приходе Рибен-

сдорф служили 13 пасторов.

Конечно же, немалое число немцев-

лютеран осело в самом Воронеже. До

образования своего прихода они от-

носились к приходу Рибенсдорф. Сам

приход был образован в 1865 году,

а зона действия его простиралась на

все уезды Воронежской губернии, за

исключением Острогожского. Люте-

ранская церковь в Воронеже была по-

строена в 1811–1819 годах в стиле ам-

пир, на 150 мест, архитектор Ф. К. Дре-

виц, названа в честь св. Марии. Кроме

того, у прихода имелась другая недви-

жимость в непосредственной близости

от здания церкви. Из известных членов

воронежского лютеранского при хода

мож но назвать имена Г. Ф. Столля, го-

родского врача, гласного городской

думы, и Л. И. Мюфке, владельца город-

ской аптеки, активно занимавшегося

благотворительностью. Оба они в раз-

ное время были председателями при-

ходского совета и плодотворно содей-

ствовали развитию прихода. Лютеране

Воронежской губернии, каждый на

своем месте, трудились на благо и

процветание Российской империи. Из

видимых знаков их присутствия нужно

отметить, прежде всего, завод Столля

в Воронеже и дворец Ольденбургских

в Рамони.

Грозные ветры и бури XX века, со

всей мощью обрушившиеся на нашу

Родину, не обошли стороной и воро-

нежских лютеран. В результате войн и

репрессий прекратили свое земное

существование или оказались за пре-

делами региона многие из них. Годы

лишений не прошли даром. Сохранить

свою связь с национальной культурой

и вероисповеданием удалось далеко

не всем их потомкам. Религиозная

жизнь замерла на несколько десятиле-

тий. Божией милостью в конце XX века

началось возрождение лютеранской

церкви. Правопреемницами лютеран-

ской церкви Российской империи в со-

временном российском государстве

стали Евангелическо-лютеранская Цер-

ковь России и других государств, тру-

дящаяся на ниве Божией на просторах

РФ и СНГ, а также Евангелическо-лю-

теранская Церковь Ингрии на терри-

тории России.

Созданный и зарегистрированный

в Воронеже только в 2000 году приход

Церкви Ингрии под руководством диа-

кона Сысоева А. В. был призван стать

достойным историческим правопре-

емником первого воронежского люте-

ранского прихода и развивать лучшие

традиции российского лютеранства.

Был начат сбор необходимых доку-

ментов для передачи в собственность

Церкви Ингрии исторического здания

лютеранской церкви. Однако собран-

ный наспех состав прихожан из близ-

ких родственников и знакомых дьяко-

на Сысоева оказался не готовым к ду-

ховным испытаниям и после возник-

ших внутренних разногласий сильно

уменьшился в своем количестве. При-

ехавший в Воронеж в ноябре 2006

года по решению Синодального Сове-

та новый настоятель, пастор Владими-

ров А. Ю., вынужден был столкнуться

с запущенными проблемами: органи-

зация «Воронежгорэлектросеть» не

хотела отдавать здание и даже допу-

скать туда представителей прихода,

бывшие прихожане не торопились

возвращаться, приходская отчетность

свелась на нет, а некая организация,

именующая себя «лютеранской», весь-

ма настойчиво и беспринципно стала

добиваться прав на вышеупомянутое

здание. Пастору Владимирову, не

имевшему в то время опыта админи-

стративной работы, не удалось в пол-

ной мере справиться с создавшимся

положением. К тому же бывший насто-

ятель Сысоев, запутавшись в своих

личных и духовных проблемах, ока-

зался «наемником» и не сумел сохра-

нить верность своему призванию.

Поддавшись на предложения «конку-

рирующей фирмы», он умышленно

скрывал от Владимирова поступавшие

на адрес прихода официальные пись-

ма из регистрационной службы, а впо-

следствии даже перешел на службу в

так называемый ЕЛЦ АИ, чем вызвал

шок и негодование в уже начавшем

возрождаться приходе. Решением Си-

нодального Совета Церкви Ингрии (от

05.10.2007) Андрей Сысоев был лишен

сана диакона. Тем временем приход

ЕЛЦИ оказался официально лишен-

ным регистрации и потерял права на

историческое здание, чем немедлен-

но воспользовались представители

«ЕЛЦ АИ»…

Но, как сказано в Писании, «если это

предприятие и это дело — от челове-

ков, то оно разрушится, а если от Бога,

то вы не можете разрушить его…»

(Деян. 5: 38–39). Община, лишенная ре-

гистрации, здания, а впоследствии

даже материальной помощи от Мис-

сионерского отдела ЛЦ Синода Миссу-

ри, почему-то не захотела самоликви-

дироваться. Напротив, в приход приш-

ли те люди, которых не приглашали

искусственно поддерживать числен-

ность и репутацию пастора перед на-

чальством. Эти люди искренне желали

слышать слово Божие и принимать та-

инство. Таковыми оказались: Ренада

Вейколайнен, финского происхожде-

ния, самостоятельно нашедшая при-

ход и добровольно прошедшая курс

конфирмации, неоценимый помощник

настоятеля по организационным де-

лам; супруги Зайцевы, чья добрая воля

и бодрый юмор не раз помогали

остальным, Ольга Сысоева, сохранив-

шая верность своему приходу невзи-

рая ни на что. Их дети и внуки также

посещают богослужения, библейские

и конфирмационные занятия, давая

надежду на будущий рост прихода.

Восстановить свое членство в приходе

решили несколько бывших прихожан.

Пастору Владимирову ничего не оста-

валось делать, как перебороть свои

сомнения и решительно взяться за

восстановление регистрации прихо-

да, что и было достигнуто с Божьей по-

мощью в конце 2008 года. Оказалось,

что, даже не имея камней строитель-

ных, община держится на камнях жи-

вых — людях веры. Приход Св. Девы

Марии регулярно проводит свои бо-

гослужения на квартирах его членов,

библейские и конфирмационные заня-

тия, участвует в летних христианских

лагерях, в том числе с посещением

дружественных приходов Ингерман-

ландии. До недавнего времени удава-

лось также сотрудничать с воронеж-

ским домом-интернатом, проводить

там с детьми духовно-воспитательные

беседы, дарить подарки.

Приход Св. Девы Марии доказал

свою жизнеспособность. Для его даль-

нейшего роста и расширения форм

приходской деятельности, конечно

же, необходимым подспорьем стало

бы обретение собственной недвижи-

мости в виде приходского дома. Имен-

но этот вопрос беспокоит сейчас руко-

водство Церкви Ингрии и, в частно-

сти, Приволжское пробство. Молитесь

о нашей духовной нужде! Воронеж —

центр российского Черноземья, в него

съезжаются люди из других регионов.

С его неформальным авторитетом счи-

таются соседние области: Белгород-

ская, Тамбовская, Курская, Орловская,

Липецкая, где также проживают по-

томки лютеран. Создание опорного

пункта для последующей миссионер-

ской работы Церкви Ингрии здесь не-

оценимо!

Совместное Заявление ЕЛЦ и ЕЛЦИ

от 08.02.2011, подписанное их пред-

стоятелями Августом Крузе и Арри Ку-

гаппи, серьезно помогло раскрыть

глаза общественности и религиозным

деятелям на «раскольническую сущ-

ность ЕЛЦ АИ». Несмотря на широкую

рекламу своего филиала в Воронеже,

деятели данной «недавно возникшей

малочисленной структуры, претенду-

ющей на право называться лютеран-

ской, однако в своей практике исполь-

зующей ,,своеобразные’’ представле-

ния о лютеранском вероисповедании»

так и не смогли попасть в число чле-

нов воронежского Межконфессио-

нального Совета! Ну а пастор Влади-

миров получил «своеобразный» и нео-

жиданный подарок от редакторов

Бюллетеня Межконфессионального

Совета в виде публикации в конце его

статьи «История лютеранской церкви

в России и Воронеже» дореволюцион-

ной фотографии лютеранской церкви

в Воронеже! Все это в полной мере

свидетельствует о сохранении уваже-

ния и доверия со стороны Межконфес-

сионального Совета к воронежскому

лютеранскому приходу Св. Девы Ма-

рии и к Церкви Ингрии в целом как к

историческому лютеранству на терри-

тории России.

Тем временем, пастор Андрей Вла-

димиров давно уже положился на

волю Божию и не собирается прекра-

щать пастырского попечения о «малом

стаде». Он проводит значительную

часть своего времени в поездах между

городами России, что связано в том

числе с преподаванием в Теологиче-

ском институте Церкви Ингрии курса

по Евангелию и Посланиям св. Иоанна

Богослова. Несмотря на ограничен-

ную в настоящее время миссионер-

скую деятельность, о приходе узнают

люди со стороны, обращаются к пасто-

ру, который всегда охотно откликается

на их духовные запросы. А в путях-до-

рогах его теперь вдохновляет «вскорм-

ленный в неволе орел молодой», сим-

вол евангелиста Иоанна, встреченный

им однажды на одном из «буранных

полустанков».

Материал предоставлен

Воронежским приходом Церкви Ингрии

ЛЮТЕРАНСКИЙ ВОРОНЕЖ:ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫПриволжское пробство

Пастор Андрей Владимиров и «орел молодой»

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201118 19

культуры. В 2006 году переместились

в отремонтированное помещение на

первом этаже жилого дома. В зале этой

бывшей квартиры 25 мест, а в большие

праздники в нем собирается 40 чело-

век. В том же году приход призвал сво-

им пастырем Владимира Никифорова.

Официальную регистрацию приход

г. Улан-Удэ получил в феврале 2008 года.

400-летний юбилейЦеркви Ингрии в Бурятии

Приход Улан-Удэ отмечал 400-

летний юбилей Церкви Ин-

грии 30 октября 2011 года.

Для проведения праздника

был арендован зал в доме культуры,

чтобы все прихожане, а также их род-

ственники и друзья могли быть вме-

сте. Зал был украшен шарами и цвета-

ми. На задней стене установили бан-

ОЧЕРЕДНОЙ ЭТАП РЕСТАВРАЦИИ

ЦЕРКВИ ЗАВЕРШЕН

23 октября 2011 года в церкви Св. Ми-

хаила Строительный комитет под пред-

седательством Аньи Хяннинен (Финлян-

дия) передал епископу Арри Кугаппи акт

о выполненных работах по реставрации

церкви Св. Михаила. И хотя реставрация

церкви не завершена, в ней проповеду-

ется Евангелие. На богослужения прихо-

жане приходят, чтобы углубиться в по-

знание Иисуса Христа и стать участника-

ми Святой Трапезы.

23 октября 1874 года был заложен

первый камень в основание лютеран-

ской церкви на Васильевском острове.

К сожалению, в ходе истории в 1935 го-

ду храм был закрыт и впоследствии

полностью перестроен изнутри для за-

вода по производству спортинвентаря.

Только в 1991 году прихожане смогли

начать собираться в одной из комнат, а в

1992 храм был возвращен верующим.

Друзья из дружественных финских

приходов Туусула и Нурмиярви отозва-

лись на просьбу Церкви Ингрии о помо-

щи. Благодаря их участию пройден зна-

чительный строительный этап: отре-

ставрированы крыша, стены, окна, уста-

новлены позолоченные крестоцветы.

ДИАКОНИЧЕСКИЕ ДНИ СИБИРСКОГО

ПРОБСТВА

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й Г О Д

С 4 по 7 октября в Праге проходила

Международная теологическая кон-

ференция «Лютеранство в XXI веке»,

организованная совместно семинари-

ей «Конкордия» (Форт-Уэйн, США), Мис-

сурийским синодом лютеранской церк-

ви (США), Евангелической церковью

Аугсбургского исповедания в Чехии и

чешским «Обществом Лютера». Это уже

не первое событие такого рода — ра-

нее аналогичные конференции уже

проводились в Германии и Литве.

Нынешний форум был весьма пред-

ставительным по составу: своих деле-

гатов прислали конфессиональные

церкви из США, Англии, Скандинавии,

Прибалтики, Украины, России, Польши,

Чехии, Германии, Испании, Казахстана,

Киргизии, Венгрии, Японии. Среди

участников было шесть епископов, ру-

ководители и преподаватели семина-

рий. Впервые за историю проведения

таких конференций форум в Праге по-

чтил своим участием президент Миссу-

ри-Синода Мэтью Харрисон.

На протяжении четырех дней пред-

ставители церквей слушали доклады

об истории и нынешнем положении

лютеранской церкви в Восточной Ев-

ропе, о перспективах развития семи-

нарского образования и пасторского

служения. Доклады читались на ан-

глийском языке, но был организован

синхронный перевод на русский и

чешский. Кроме того, в кулуарах кон-

ференции и в свободное время у

участников форума была возможность

знакомиться друг с другом, устанавли-

вать личные и официальные контакты.

Каждый день все делегаты собирались

на утрени и вечерни в пражском люте-

ранском приходе Св. Михаила.

Подобные мероприятия дают пре-

красную возможность конфессиональ-

ным лютеранам всего мира поддержи-

вать связь друг с другом, обмениваться

опытом и искать пути совместного ре-

шения проблем — общих для всемир-

ного лютеранского сообщества. Пола-

гаю, что участие Церкви Ингрии в таких

форумах в будущем может быть исклю-

чительно полезным, и сожалею, что в

этом году я был единственным ее пред-

БОГОСЛОВСКИЕКОНФЕРЕНЦИИ

М Е Ж Ц Е Р К О В Н Ы Е С В Я З И

ставителем в Праге. Надеюсь, что наше

участие в следующих конференциях бу-

дет более активным и значимым.

Диакон Дмитрий Розетт,

приход Свв. Петра и Павла, г. Выборг

28 октября в Теологическом ин-

ституте Церкви Ингрии состоялась

конференция, посвященная Дню

Реформации.

«Могу ли я молиться святым?», «В чем

преимущества безбрачного духовен-

ства?», «Возможно ли остановить кризис

современного христианства?» — на эти

и многие другие вопросы попытались

ответить будущие бакалавры и маги-

стры религиоведения Церкви Ин-

грии.  Помимо самих студентов-участ-

ников и администра тивно-пре по дава-

тель ского корпуса института на празд-

ничной конференции присутствовали

предстоятель Церкви Ингрии епископ

Арри Кугаппи, о. Кирилл Миронов,

клирик ГКЦ, а также многие другие го-

сти. Конференцию в праздник Дня Ре-

формации Церковь Ингрии проводит

ежегодно и не только в стенах своего

учебного заведения. В прошедшем

году это традиционное праздничное

собрание состоялось в кафедральном

соборе Св. Марии с участием предста-

вителей администрации правитель-

ства Санкт-Петербурга. Нынешнее со-

бытие состоялось в юбилейный год

Церкви Ингрии, поэтому число до-

кладчиков студенческой конференции

решением администрации института

несколько увеличено за счет младших

и средних курсов. Но, как правило, эта

конференция — время испытания за

кафедрой выпускников только по-

следнего курса, которые обычно зна-

комят присутствующих с исследова-

тельской работой своих дипломных

проектов. Кстати, возвращаясь к теме

вопросов прошедшей конференции,

интересно будет изложить точку зре-

ния студента магистратуры ТИЦИ па-

стора Дмитрия Галахова на приведен-

ный вначале вопрос: «Могу ли я мо-

литься святым?»

На основании Книги Согласия, мы

не можем этого разрешить, однако за-

претить тоже не можем, каждый впра-

ве решать этот вопрос для себя лично,

не представляя свою точку зрения как

учение лютеранской церкви.

Полемика между студентами по

представленным докладам, как прави-

ло, не утихает продолжительное вре-

мя и выходит далеко за пределы учеб-

ного центра, и это тоже уже стало тра-

дицией. В конце концов, и сама Рефор-

мация — это ничто иное как, прежде

всего, история напряженных дискус-

сий и споров.

Владимир Якушов

нер, который наглядным образом рас-

сказывал об истории и современной

жизни Церкви Ингрии.

После богослужения, которое про-

водил настоятель Владимир Никифо-

ров, приход принимал поздравления и

приветствия от баптистской пресвите-

рианской церкви и Церкви Полного

Евангелия.

Затем программу продолжила ад-

министратор прихода Лариса Потем-

кина. Она подготовила обзор по исто-

рии Церкви Ингрии и лютеранства в

России и Сибири. Слушатели узнали

много нового о происхождении назва-

ния «Ингрия», а также о лютеранах,

живших на территории Бурятии.

История современного евангеличе-

ско-лютеранского прихода г. Улан-Удэ

восходит к концу 1990-х годов, когда

несколько человек, заинтересовавших-

ся лютеранством, стали учиться в би-

блейской школе и встречаться по до-

мам. Постепенно группа росла, и было

решено арендовать помещение в доме

Праздник продолжился хоровым

пением. Певческая группа прихода ис-

полнила духовные средневековые и

современные песнопения. Последним

прозвучал хорал Иоганна Себастьяна

Баха «Иисус, моя радость» на немец-

ком языке.

Дети, исполнявшие песни, были

одеты в традиционный бурятский ко-

стюм дэгэл.

Во время праздника состоялась

презентация Краткого Катехизиса док-

тора Мартина Лютера на бурятском

и русском языках. Бурятский язык яв-

ляется вторым официальным языком

республики.

Праздник 400-летия завершился

совместной молитвой и гимном «Вос-

хвалите Господа». Затем желающие

могли поехать в помещение прихода

для чаепития и продолжения общей

радости.

Праздник 400-летия Церкви Ингрии в приходе г. Улан-Удэ

Участники диаконического семинара

С 30 сентября по 4 октября в Сибир-

ском пробстве (Новосибирский, Ом-

ский, Красноярский приходы) состоя-

лись Диаконические дни, проводимые

Диаконическим отделом Церкви Ин-

грии. Провести мероприятие приехали

руководитель Диаконического отдела

Александра Максимова и председатель

группы по женской и семейной работе

Нина Александровна Юртаева (Москва).

В рамках программы были затрону-

ты следующие темы: «Диакония в Церк-

ви Ингрии вчера и сегодня», «Диакония

в Библии», «Отношение к духовному

кризису в жизни ближнего», «Отноше-

ние христиан к больным СПИДом».

Юлия Коробова

Анитта Лепомаа

Н О В О С Т И

Участники конференции на ступеньках Теологического института Церкви Ингрии в Колтушах

ФОТ

О: В

ЯЧЕС

ЛАВ

ША

ДРИ

Н

ФОТ

О: А

ЛЕКС

ЕЙ Б

ЕЛО

УСО

В

ФОТ

О: А

НИ

ТТА

ЛЕП

ОМ

АА

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201120 21

А П О Л О Г Е Т И К А В Е Р Ы

Может ли лютеранин мо-

литься святым? Молитвы

святым — неверная прак-

тика, она противоречит

библейской христианской вере, про-

тиворечит апостольскому учению. То,

что подобная традиция была введена

отцами Церкви, не делает ее правиль-

ной. Говорю ли я так потому, что мо-

литвы святым противоречат лютеран-

скому вероучению, изложенному в

Книге Согласия? Нет. Книга Согласия,

по сути своей, является комментарием

к Священному Писанию, она истинна

и правильна по одной единственной

причине: ответы на вопросы в ней да-

ются с точки зрения библейской исти-

ны. Итак, если Книга Согласия объяс-

няет, что молитвы святым — ошибоч-

ная практика и ошибочное учение, то

одно из двух: либо у такого подхода

есть библейское основание, либо Кни-

га Согласия неверна.

Ветхий Завет совершенно явным

образом запрещает народу Божьему

общаться с умершими. «Не обращай-

тесь к вызывающим мертвых, и к вол-

шебникам не ходите, и не доводите

себя до осквернения от них. Я Господь,

Бог ваш» (Лев. 19: 31). Пророк Исайя

говорит: «И когда скажут вам: ,,обра-

титесь к вызывателям умерших и к ча-

родеям, к шептунам и чревовеща-

телям’’, — тогда отвечайте: не должен

ли народ обращаться к своему Богу?

спрашивают ли мертвых о живых?»

(Ис. 8: 19).

Это объясняется, во-первых, тем,

что подобная практика зачастую была

связана с гаданием или колдовством,

во-вторых, взывание к предкам было

(и продолжает оставаться) языческим

обычаем, от которого Израиль хотел

себя оградить, в-третьих, источник по-

мощи и поддержки для нас — Бог и

только Бог. Поясним это несколькими

стихами из псалмов. «Только в Боге

успокаивается душа моя: от Него спа-

сение мое» (Пс. 61: 2) и далее «Помощь

наша — в имени Господа, сотворивше-

го небо и землю» (Пс. 123: 8). Ясно гово-

рит об этом и пророк Иоиль: «И будет:

всякий, кто призовет имя Господне,

спасется; ибо на горе Сионе и в Иеру-

салиме будет спасение, как сказал Го-

сподь, и у остальных, которых призо-

вет Господь» (Иоиль 2: 32). Нигде в Вет-

хом Завете мы не встретим верного

слугу Божьего, который молился бы

кому-то еще, кроме Бога. Никто из жи-

вых иудеев не молился Аврааму, Исаа-

ку, Иакову, Моисею или кому-то из по-

чивших пророков. Так не поступали.

Новый Завет в этом отношении ни-

чем не отличается от Ветхого. Все, что

мы делаем, мы делаем во Имя Господа,

а не во имя кого-то из святых. Все, что

мы делаем, мы делаем ради Господа,

в ответ на Его любовь и милость, —

а не ради кого-то из святых. Апостол

Павел учит: «И все, что вы делаете, сло-

вом или делом, все делайте во имя Го-

спода Иисуса Христа, благодаря через

Него Бога и Отца» (Кол. 3: 17). Один из

доводов в пользу молитв святым за-

ключается в том, что святые, пребыва-

ющие на Небесах, живы. «Я Бог Авраа-

ма, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не

есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:

32). Тем не менее, это не означает, что

нам нужно взывать в молитве к этим

живым душам (которые все еще пре-

бывают в ожидании телесного воскре-

сения). Оппоненты продолжают свою

мысль и говорят, что, поскольку свя-

тые, пребывающие на Небесах, живы,

они могут ходатайствовать за нас —

доносить наши проблемы до Бога. Су-

ществует также сбивающее с толку лю-

дей представление о том, будто бы

святая Мария или кто-то из святых луч-

ше может понять нас, поскольку сами

они были людьми, и, значит, ближе к

нам, чем сотворивший нас Бог. Тот, кто

говорит так — отвергает вочеловече-

ние Христа, отвергает тот факт, что Хри-

стос был истинным Человеком и может

сострадать нам в немощах наших. На

месте Христа оказывается кто-то еще.

Посредничество между Богом и людь-

ми — не задача святых, находящихся на

Небесах. «Ибо един Бог, един и посред-

ник между Богом и человеками, чело-

век Христос Иисус» (1 Тим. 2: 5) .

ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯО МОЛИТВАХ СВЯТЫМ

Новый Завет также ссылается на вет-

хозаветного пророка Иоиля, вновь на-

поминая нам, что нет иного имени, ко-

торое нам следовало бы произносить

в минуты нужды. «Ибо нет другого име-

ни под небом, данного человекам, ко-

торым надлежало бы нам спастись»

(Деян. 4: 12). Когда мы молимся святым,

мы просим о помощи во имя Марии,

Иуды или Николая Второго. У нас нет

обетования, что, молясь во имя их, мы

получим ответ. Подобное обетование

у нас есть только насчет молитв во имя

Иисуса. «И если чего попросите у Отца

во имя Мое, то сделаю, да прославится

Отец в Сыне. Если чего попросите во

имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14: 13–14) .

Святые молятся, но не о наших нуж-

дах. Они молятся о конце этого мира и

о своем телесном воскресении — мы

читаем об этом в Книге Откровения:

«И когда Он снял пятую печать, я уви-

дел под жертвенником души убиенных

за слово Божие и за свидетельство, ко-

торое они имели. И возопили они

громким голосом, говоря: доколе, Вла-

дыка Святый и Истинный, не судишь

и не мстишь живущим на земле за

кровь нашу?» (Откр. 6: 9–10)

Могут ли лютеране праздновать дни

памяти святых? Могут. В Книге Согла-

сия рассматривается вопрос о том, ка-

ковы истинные отношения между зем-

ной Церковью и Церковью торжеству-

ющей (Апология Аугсбургского Испо-

ведания, Артикул XXI, 4–6). Можем ли

мы просить святых о помощи? Нет,

если мы хотим превозносить Бога пре-

выше всего. Нет, если мы хотим полу-

чить спасение, обретаемое лишь через

Иисуса Христа. Нет, если мы хотим

придерживаться ясного учения Свято-

го Писания.

Если кто-то отходит от лютеранско-

го вероисповедания, проповедуя о

молитвах святым и практикуя подоб-

ные молитвы — он волен выбрать свой

путь. Но такой выбор противоречит

учению Святого Писания, как оно

определено в лютеранских вероиспо-

ведных документах.

Перевод Дарьи Шкурятьевой

RST или СРПБ И Б Л Е И С Т И К А

Одно из знамен, под которым

проходила Реформация, был

авторитет Священного Пи-

сания как безусловного

стандарта в вопросах веры. Лютер

смог перевести Библию на язык, по-

нятный народу, тогда многие сердца

обратились к этому нетленному со-

кровищу. Его авторская интерпрета-

ция, несмотря на то, что она не являет-

ся «соборной», до сих пор пользуется

огромным авторитетом среди перево-

дов Библии на немецкий язык. Россий-

ские лютеране не ставят перед собой

задачу дать оценку лютеровскому пе-

реводу, а лишь используют возмож-

ность взглянуть на современную ситу-

ацию, связанную с переводом текста

Библии на русский язык.

Мы живем в те дни, когда существу-

ет много переводов Библии. Со време-

ни издания Симеоном Полоцким «Риф-

мотворной псалтыри» — первого рус-

ского библейского парафраза в 1680

году — до выхода в июне 2011 года Со-

временного Русского Перевода (СРП)

Библия полностью была переведена

6 раз. Также осуществлены 4 перевода

Ветхого Завета и 21 перевод Нового

Завета, включая подстрочники. Пере-

водов же, включавших в себя одну или

несколько книг, насчитывается более

ста. Из этого многообразия указать на

лучший сложно даже библеистам. По-

тому мы снова и снова обращаемся к

русскому синодальному переводу

(RST), которому на данный момент нет

равных по точности и изысканности

стиля.

Хотя многие печатные издания пе-

реводов нам просто недоступны, со-

временные технологии дают возмож-

ность познакомиться с ними. Москов-

ская Семинария Евангельских Христи-

ан подготовила специальную версию

компьютерной программы «Цитата Би-

блии». Доступная для скачивания, она

включает в себя более 200 модулей,

содержащих тексты Священного Писа-

ния на языке оригинала, русские пере-

воды, сочинения отцов церкви. В акту-

альную версию пока не вошел Совре-

менный Русский Перевод, изданный

Российским Библейским обществом,

из-за авторских прав, закрепленных за

РБО и по причине готовности модулей

программы задолго до официального

релиза нового перевода. Однако ча-

стично он доступен в модулях автор-

ских переводов В. Н. Кузнецовой и

М. Г. Селезнева.

Многие высказываются о необходи-

мости нового издания. Например, про-

тоиерей Борис Даниленко, директор

Синодальной библиотеки имени Свя-

тейшего Патриарха Алексия II, член

Синодальной библейской богослов-

ской комиссии отмечает, что сейчас

нужен новый перевод Библии на рус-

ский язык, отвечающий запросам со-

временного времени; что хотелось бы

видеть его безупречным и в богослов-

ском, и в литературном отношении.

Им же отмечается неоднородность

перевода работы Михаила Селезнева,

но оцениваются ее интересные и по-

лезные качества для развития россий-

ской библеистики, правда, не храня-

щие библейский ветхозаветный текст.

Александр Ткаченко, Преподава-

тель библеистики Московской духов-

ной академии, член библейской груп-

пы Синодальной библейско-богослов-

ской комиссии отмечает, что главной

причиной появления нового перевода

может являться существенное измене-

ние и расширение источниковой базы

по сравнению с XIX веком. Многим би-

блеистам стало ясно, что две традиции

Библии (еврейская и греческая) несво-

димы к единому источнику и потому

необходимо адекватно и научно обо-

снованно воспроизводить библейский

текст с двумя параллельными колон-

ками.

Заведующий кафедрой библеисти-

ки Московской духовной академии

протоиерей Леонид Грилихес считает,

что самая большая проблема перево-

да РБО заключается в том, что совер-

шенно непонятно, на какую читатель-

скую аудиторию он рассчитан. Можно

процитировать высказывания “pro et

contra” в отношении нового перевода:

«Я считаю, что имеет смысл согласить-

ся с Михаилом Селезневым, руко-

водившим проектом перевода книг

Ветхого Завета на русский язык в

1996–2010, который утверждает, что

публикация переводов Библейским

обществом инициировала обсужде-

ние- диалог переводчика и читателя.

Это действительно важно для разви-

тия и актуализации русского перево-

да. Если современный русский пере-

вод позволит нам утвердиться в упо-

вании на Бога, если через него Бог об-

ратится к сердцам, ищущим Его, и

позволит произрасти семени веры,

дабы исполнились слова св. Павла:

,,Вера от слышания, а слышание от

слова Божия”, то пусть переводчики

никогда не скажут в сердце своем сло-

ва того же апостола: ,,Боюсь за вас, не

напрасно ли я трудился у вас’’».

Пастор Федор Тулынин

НОВЫЙ РЕКТОР ТИЦИ

ранее работавший деканом теологи-

ческого факультета института. Ново-

избранный ректор приступит к своим

обязанностям с 1 ноября 2011 года.

Диакон Андрей Хейкеля утвержден

Попечительским советом в должности

административного директора инсти-

тута. Попечительским советом были

приняты план работы Института в 2012

году и бюджет на 2012 год, внесены из-

менения в некоторые нормативные

документы.

20 октября состоялось очередное

заседание Попечительского совета Те-

ологического института Церкви Ин-

грии, на котором был рассмотрен ряд

административных и кадровых во-

просов.

Попечительский совет освободил

от должности ректора Теологического

института о. Федора Тулынина по соб-

ственному желанию.

Единогласным решением ректором

избран д.ф.н., о. Александр Прилуцкий,

Н О В О С Т И

Пастор-миссионер Лейф Кэмп

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201122 23

М И С С И Я Ц Е Р К В И

ВЫСША Я ЦЕЛЬ ЦЕРКВИМ У З Ы К А Л Ь Н А Я К У Л Ь Т У Р А

Пение в церковном хоре —это добровольное служениеИнтервью Тани Паас с Мариной Вяйзи

«Это очень важный человек в моей

жизни. Я могу сказать, что я — плод

его миссионерской работы в России.

Помню его заботу обо мне, еще, когда я

была подростком. Юкка Паананен и его

жена Кристиина служили в нашем при-

ходе (Ямбургский) в городе Кингисеппе.

На тот момент в нашей молодежке

нас, подростков, было много. Юкка

всегда умел заинтересовать моло-

дежь. Бог показывал нам через него

Свою любовь, и даже сейчас через него

Бог говорит лично в мое сердце. Имен-

но он был первым человеком, который

доверил мне служение, я помню, что

оно было совсем маленькое (как мне ка-

залось на тот момент). Мы тогда ез-

дили в дом престарелых, и Юкка разре-

шил играть там на гитаре, наверное,

с того самого момента пришло пони-

мание того, что я тоже часть церкви

и могу и должна быть чем-то полез-

ной. Сейчас я работаю в детско-

юношеском отделе Церкви Ингрии и

всегда получаю поддержку от верного

друга Юкки. Бесконечно благодарю Бога

за этого человека в моей жизни и за то,

что когда-то в самом начале моей хри-

стианской жизни через него Бог менял

мое сердце».

Серафима Чернышева

В кафедральном соборе Св. Ма-

рии 30 октября 2011 епископ Церк-

ви Ингрии Арри Кугаппи рукополо-

жил в сан пастора финляндского

миссионера — диакона Юкка Паа-

нанена, вспомогали: пасторы Алек-

сандр Прилуцкий и Михаил Ива-

нов.

Как получилось, что ты стал слу-

жить в Церкви Ингрии?

Меня уже с молодости влекло мис-

сионерское поприще. В 1995 году я на-

чал служить Церкви Ингрии, сперва —

в Карелии, район Вителе и Олонца.

К тому же с 1997 года я шесть лет про-

работал секретарем по миссионерству

в нашей финской миссионерской орга-

низации. В 2001 и 2002 годах мы вме-

сте с моей женой Кристиной находи-

лись в миссионерской поездке (около

двух недель) в Ямбургском приходе го-

рода Кингисеппа. В результате этих по-

ездок наше призвание на миссионер-

ское служение окрепло, а в августе

2003 года нас пригласили трудиться в

Кингисепп. В сентябре 2003 года меня

рукоположили в диаконы, и четыре

года я являлся настоятелем прихода в

Кингисеппе, то есть в целом мы про-

служили в Ямбургском приходе 6,5 лет.

Получается, что мы постоянно прожи-

ваем в России с 2003 года.

Почему тебя рукополагают в сан

пастора в Церкви Ингрии, а не в Церкви

Финляндии?

Я служу диаконом Церкви Ингрии с

2003 года. Поскольку мы продолжаем

трудиться на благо этой Церкви, то и

ходатайство о пасторском рукополо-

жении в ней выглядит логичным.

Что входит в обязанности коорди-

натора пробств Церкви Ингрии?

Это служение очень разнопланово.

Помогаю Церкви, чтобы ее приходы,

пробства и центральное руководство

видели общую, главную цель и стреми-

лись к ней. Цель эта — духовный рост

и укрепление. Сюда автоматически

входят и практические вопросы, такие

как использование наилучшим и сози-

дающим для Церкви образом эконо-

мической помощи, поступающей от

дружеских приходов и партнеров. Эти

средства следует направлять туда, где

в них больше всего нуждаются. Мне

приходится быть также «переводчи-

ком» с одной культуры на другую, осо-

бенно между финской стороной и

Церковью Ингрии. Моя задача — сиг-

нализировать финским партнерам,

чтобы они больше прислушивались к

видению местных приходов. Я также

вкладываю силы для роста самостоя-

тельности Церкви и координирую дея-

тельность различных служений для

пользы всей Церкви.

Что тебе больше всего нравится в

твоей работе, Церкви Ингрии, России?

По характеру я общителен и люблю

работать с людьми. Мне нравится так-

же российская открытость и непринуж-

денность в общении. Добрые отноше-

ния с коллегами и друзьями приносят

радость. Радует и то, что есть возмож-

ность участвовать в решении трудных

вопросов и проблем, потому что это

облегчает труд епископа и его тяжелое

бремя. Русская кухня близка моему

сердцу. Еще люблю животных. Но, несо-

мненно, наибольшая радость, когда

знаешь, что служишь Господу на том

месте, куда Он Сам призвал и поставил.

Что для тебя самое сложное в тво-

ей работе, Церкви Ингрии, России?

Самое сложное — замечать, что

люди не видят общей, главной задачи.

Слишком часто они думают лишь о

своей выгоде, не спрашивая, какова

воля Господа или единая, высшая цель

Церкви. Это касается как финских пар-

тнеров, так и местных прихожан и слу-

жителей.

Интервью Тани Паас с Юккой Паананеном

Марина Вяйзи — руководитель

Колтушского епархиального хора

Церкви Ингрии.

Марина, расскажите, пожалуйста,

об истории возникновения Колтушско-

го хора?

У хора прихода Св. Георгия (Колту-

ши) интересная история. К моменту

освящения храма в 1992 году в при-

ходе было два хора: церковный, под

руководством Павла Парккинена, и дет-

ско-молодежный, руководителем ко-

торого была я. Оба хора были доволь-

но многочисленны и активно участво-

вали в жизни прихода.

На праздновании 10-летнего юбилея

Колтушской церкви мы решили испол-

нить несколько песнопений совместно.

Начинание было таким вдохновляю-

щим, что так и поем вместе по сей день.

Каков возрастной состав хора?

В нашем хоре, как в большой семье,

люди разных возрастов, объединен-

ные желанием славить Господа пени-

ем. Для некоторых хор является пер-

вым шагом на пути в вере.

Радости и горести?

Репетиции всегда начинаются с мо-

литвы, совместная молитва — фунда-

мент для любой деятельности в церкви.

Все, что происходит с участниками

хора — наши общие радости и горести:

благодарим Бога, молимся о нуждах, за

болящих, за родных и друзей… Для

меня, как руководителя хора, общая

молитва — это огромная поддержка:

если нет сил, всегда найдется тот, кто

помолится, попросит благословения.

На мой взгляд, здоровая атмосфера в

хоре складывается благодаря молитве.

Хотя все мы очень разные: со своими

сложностями, иногда капризами и не-

довольствами, но Господь помогает по-

нять друг друга, попросить прощения,

если необходимо, дает правильное ви-

дение в непростых ситуациях. У нас, как

в большой семье: и пошутим (и над ру-

ководителем тоже), и поплачем: ведь

невозможно петь и славить Бога, если

духовная составляющая отсутствует, и

на ее место встает муштра и абсолют-

ный диктат руководителя.

Что еще является важным, осново-

полагающим в вашем служении?

В хоре важен диалог: если людям не

нравится исполняемый репертуар,

лучше поискать другой. Важно, чтобы

участники хора, приходя на репети-

цию (часто после рабочего дня), нашли

в церкви покой и отдохновение от по-

вседневных забот и стрессов. Пение в

церковном хоре — это добровольное

служение, и руководитель просто не

имеет права отталкивать людей, на-

оборот, должен вдохновлять.

Что значит для вас юбилейный год

Церкви Ингрии?

400-летие Церкви Ингрии — повод,

который еще больше нас объединил:

начиная с торжественного богослуже-

ния по случаю открытия Юбилейного

года, мы также участвовали в двух ме-

роприятиях в приходах города Лахти,

пели в Нарвской церкви, на праздниках

в Скворицах и Молосковицах. Но самым

незабываемым для меня (и, наверное,

для многих хоровиков) стало участие в

богослужении, проводимом на руинах

церкви в Молосковицах: хор пел гимны

четырехголосно, и под открытым небом

это звучание было полноценным, как

будто к пению хора и общины, которая

состояла из представителей разных

приходов, присоединились многие по-

коления людей, прошедших свой путь

веры сквозь столетия.

Чтобы вы хотели пожелать всем нам?

Хотелось бы, чтобы Церковь Ингрии

стала по-настоящему поющей Церко-

вью, чтобы пение было не формальным,

а живым. Христос пробудил нас к жизни

и дарует спасение — разве это не повод

славить Его и сердцем и устами?!

Благо есть славить Господа и петь

имени Твоему, Всевышний!

Слева направо: Юкка Паананен, Маша Столбовая, Серафима Чернышева

Пастор-миссионер Юкка Паананен в день своей ординации

Епархиальный хор в церкви Св. Георгия в Колтушах

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Л

АССЕ

КУГ

АП

ПИ

ФОТ

О: К

РИСТ

ИН

А П

АА

НА

НЕН

ФОТ

О: Ю

ЛИУС

МАТ

ТА

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201124 25

Ю Б И Л Е Й Н Ы Й Г О Д

НАШИ ЮБИЛ ЯРЫВ ноябре 2011 года пасторы Иван

Паккари и Иван Каява оставляют

должность настоятелей своих при-

ходов.

От имени Карельского пробства

и всей Церкви Ингрии благодарим

их за пример бескорыстного служе-

ния Церкви Христовой, за то, что

учили прихожан крепко держаться

за веру в Иисуса Христа.

ИНТЕРВЬЮ С ПАСТОРОМ

ИВАНОМ ПАККАРИ

Вы родились в верующей семье?

Да, родился я в 1928 г. Примерно с

10 лет жили вдвоем вместе с матерью.

Она работала в совхозе, была простой

женщиной. Власть тогда была другой,

многое было запрещено, поэтому ей

сложно было меня чему-то учить. Но

мать постоянно пела гимны, когда за-

нималась домашними делами: работа-

ла на кухне, в поле.

Расскажите о Вашей светской работе.

Сначала я работал трактористом в

совхозе, пока еще жил в Псковской об-

ласти. Потом в 1949 году переехал в

Карелию, где тоже первое время рабо-

тал трактористом, а затем пересел на

бензовоз и работал на нем 30 лет.

Как Вы начали свое служение в Церкви?

Служить в Церкви я начал в 1971 го-

ду, после того как открылся приход в

Петрозаводске. Тогда у нас служил па-

стор Элмар Куль из Эстонии, который

приезжал раз в два месяца. В осталь-

ное время у нас были духовные собра-

ния, на которых проповедовали сами

прихожане, читались тексты Еванге-

лий и Посланий, звучали духовные

гимны. За одно богослужение пропо-

ведовало до восьми человек, а сами

службы длились по три часа. Сам я не

проповедовал, только читал тексты

Евангелий и Посланий, молился. Когда

в приход начал приезжать Пауль Саар, я

отправился в 1988 в Таллинн, где сдал

экзамен, после чего в Губаницах был

рукоположен в диаконы. Через четыре

года я вновь поехал в Таллинн, где сдал

пасторский экзамен. Нас было шесть

человек: четверо из России и два фин-

на. С тех пор я и служу пастором. Снача-

ла служил в Петрозаводске. Также мы с

женой много ездили: в Олонец, Соддер,

Пай, Кондопогу, Ладва-Ветку, Матросы.

Проще сказать, где мы в Карелии не

были… Также в качестве переводчиков

ездили в Сибирь с миссионерами, посе-

щали места лишения свободы.

Сейчас, конечно, сложнее служить,

чем было тогда. Тогда люди тянулись

к слову Божьему, у них была потреб-

ность в нем, духовный голод. Даже

в Чалне давно ли церковь была пол-

ной? А сейчас многие умерли, уехали

в Финляндию, ушли из Церкви. Во вре-

мя занятий Воскресной школы в Дере-

вянке ученики не вмещались в класс

(некоторое время мы проводили заня-

тия в здании школы). Чтобы церкви

стали полнее, нужно, чтобы произо-

шла ка кая-то трагедия. Тогда люди нач-

нут понимать, для чего мы живем и что

мы — вечные творения Божии.

Мы, когда были помоложе, думали

не о времени, а о том, как нести слово

Божие, ездили по ночам, поздно воз-

вращались. Потому что у нас было вну-

тренне стремление. С возрастом, ко-

нечно, стало сложнее.

Не дадите напоследок небольшое

пожелание?

Господь открывает нам смысл на-

шей жизни, и человек начинает пони-

мать, что жизнь для Бога не напрасна.

Он сотворил нас, чтобы мы любили Его

и друг друга. И эта любовь ни на что не

смотрит. Мы должны благодарить Бога

за то, что Он дал нам, и за то, что мы

можем отдавать. У нас не хватает люб-

ви к ближним. Именно этой любви я и

хочу пожелать для себя и для других,

чтобы смотрели не только на себя, но

и на окружающих.

Диакон Антон Рудой

Я внимательно вглядывалась в

их лица, и больше всего меня

поражали глаза. По глазам

можно многое сказать о чело-

веке, неспроста же бытует выражение

«глаза — зеркало души».

В их глазах я увидела, прежде всего,

любовь и мудрость, и мне вспомнились

слова Соломона, когда он молился Го-

споду только об одном — просил му-

дрости. При других же вопросах, будто

пелена боли покрывала их глаза, и мне

хотелось замолчать на полуслове…

Осознается простая мысль — мудрость

приходит с болью. И никак иначе. Если

желаешь мудрости, готовься к боли.

Эти люди — Пентти и Терхи Смедс —

мои духовные родители, те, кто роди-

ли меня благовествованием, воспита-

ли и научили служению. Те, кто до сих

пор молится за меня, моих родных и

близких, служение и нашу общую цер-

ковь.

Пентти и Терхи Смедс служили в

России, в Церкви Ингрии, 20 лет. Не-

давно вышли на пенсию, но продолжа-

ют помогать добрым делом и мудрым

советом и все еще служат в Петроза-

водске.

Наш журнал «Церковь Ингрии» был

основан 20 лет назад, примерно в тоже

время, когда приехали на служение

к детям и молодежи супруги Смедсы.

И мне неудержимо захотелось задать

им несколько вопросов, чтобы услышать

и постараться понять, каково это  —

двадцатилетнее верное служение…

Пентти и Терхи, расскажите самое

яркое впечатление за 20 лет служения.

Трогательные случаи всегда укре-

пляли и давали новую силу в работе.

Один такой случай был в начале 90-х

годов недалеко от Петрозаводска. Мы

были на пути в Соддер, но останови-

лись в доме культуры в Эссойле, пото-

му что две мамы хотели крестить сво-

их детей там. Люди в поселке услыша-

ли о нашем приезде, и зал дома культу-

ры был полон молодых семей…

В тот день мы крестили многих де-

тей и родителей. Особенным образом

нас тронула просьба маленького

мальчика, который желал принять

крещение. Он объяснил, что папа на

работе, а мама болеет. Я и Пентти от-

казались и сказали, что дети должны

получить разрешение от родителей.

Мальчик долго смотрел, как я крестил

других и подошел еще раз с просьбой

крестить его.

Я подарил ему детскую Библию, так

как думал, что на самом деле он этого

хотел. Однако мальчик подошел тре-

тий раз и попросил о крещении. Тогда

я его крестил и помолился Богу, чтоб

Он заботился о мальчике. Год спустя

мы опять приехали в Эссойлу, и один

наш местный друг рассказал, что маль-

чик самый активный помощник в вос-

кресной школе.

20 лет — большой срок… Приходи-

ло ли желание уйти со служения?

Мы оба чувствовали и чувствуем

сильное Божье призвание к работе в

Церкви Ингрии. Это сильная основа,

которая дала сил продолжать работу и

тогда, когда мы сталкивались с трудно-

стями. Честно говоря, мы думали пару

раз: «В Россию мы больше не поедем».

Но Бог всегда приводил обратно.

Какие 20 слов молодежи Церкви Ин-

грии вы бы хотели сказать?

Слова Павла молодому Тимофею:

«Никто да не пренебрегает юностью

твоею; но будь образцом для верных в

слове, в житии, в любви, в духе, в вере,

в чистоте» [1 Тим 4: 12].

Удовлетворены ли вы своим служе-

нием?

Мы благодарны Богу за эти годы,

и наше служение до сих пор продол-

жается. Эти годы были для нас благо-

словенной Божьей школой. Мы много-

му научились и росли вместе с моло-

дежью. Конечно, когда вспоминаем

прошлое, возможно и хотели бы сде-

лать какие-то вещи по-другому. Но мы

безмерно рады тому, что теперь в

Церкви Ингрии есть верующая моло-

дежь, которая желает распространять

Евангелие. Когда мы начинали работу,

в церкви было много пожилых людей.

За что сейчас болит ваше сердце?

Во многих приходах количество мо-

лодежи уменьшилось, и это волнует.

Интересные и поучительные истории

Библии надо и сегодня передать са-

мым малым. Благодаря именно вос-

кресной школе молодежь остается в

церкви. Мы видим в фейсбуке, что

многие молодые служители Церкви

Ингрии переехали в Финляндию. Поэ-

тому молодежную работу в России

надо поддерживать, уделяя особое

внимание учебным центрам и обуче-

нию молодежных работников.

Какой Вы видите детскую и моло-

дежную работу еще через 20 лет?

На данный момент мы видим, что

молодежная работа развивается в сто-

рону так называемой «ищущей моло-

дежной работы» (Outreach youth work).

И в этом заключаются большие воз-

можности. Если подобное видение бу-

дет распространяться и дальше, то

детско-юношеская работа Церкви Ин-

грии будет развиваться.

Пентти и Терхи, что бы вы хотели

пожелать детско-молодежному служе-

нию?

Смелости и живости. Ищите Божью

волю. Не копируйте в своих действи-

ях методики западных церквей. Будь-

те верны духовным корням своей

церкви.

П У Т Ь В Е Р Ы

ДВАДЦАТЬ ЛЕТ СЛУЖЕНИЯМОЛОДЕЖИИнтервью Вероники Шутовой с Пентти и Терхи Смедсами

Слева направо: пастор Иван Паккари, его супруга Людмила Уланен и эмеритус-епископ Лейно Хассинен

Слева направо: Пентти и Терхи Смедс, Вероника Шутова

Евангелическо-лютеранский приход

в г. Питкяранте отпраздновал 20-летие.

Образно приход можно сравнить с па-

русником, который бороздит просторы

океана. Порой в паруса задувают по-

путные ветры, и он берет на борт новых

членов команды, легко и смело устрем-

ляясь вперед. Так было в начале 90-х

годов во время пробуждения. Иногда

вокруг парусника сгущаются тучи, и, ка-

жется, уже неоткуда ждать помощи. Та-

кой период жизни знаком каждому из

нас. Но прихожане всегда отправляют-

ся в путь с верой в Бога, поэтому парус

и сегодня развевается над волнами

жизни. Минуя рифы и мели, приход

движется за Христом.

Много лет парусником управлял на-

стоятель Иван Каява. Духовное попе-

чение своей паствы, миссионерские

дни мужчин, походы с молодежью

прихода, участие в телевизионном

проекте «Азбука христианства» — это

лишь малая часть событий приходской

жизни, которую организовывал пастор

Иван Каява. Кроме этого постоянно

приходилось решать хозяйственные,

бытовые вопросы содержания церков-

ного здания, чтобы каждому приходя-

щему в храм было тепло и уютно. Все

вместе это составляет не работу, а об-

раз жизни служителя церкви.

Размышляет о юбилее прихода на-

стоятель Иван Каява с радостью и бла-

годарностью: «Cлава Господу, что дал

возможность увидеть и быть участни-

ком такого маленького события с точ-

ки зрения глобального мира как двад-

цатилетие, но удивительного с точки

зрения быть соработником Бога на

ниве Его планов».

Оксана Дыба

Пастор Иван Каява готовится к записи ТВ программы о Рождестве

ФОТ

О: О

КСА

НА

ДЫ

БА

ФОТ

О: А

ЛЕН

А КА

ЙЯН

ЕН

ФОТ

О: О

КСА

НА

ДЫ

БА

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201126 27

Прежде, чем приходу Тюре вер-

нули церковь, ее здание ис-

пользовали как кинотеатр,

колонны были зацементиро-

ваны, а справа от алтаря находилась

мастерская художников. Это помеще-

ние, пропахшее типографской краской

и заваленное афишами, воскресная

школа делила с рабочими, сторожами

ственскую ель… Было темно, горев-

шие свечи освещали рождественскую

сценку, которую показывали моло-

дежь и дети. Они, несмотря на холод,

были в костюмах или просто в наряд-

ной одежде, так всем хотелось сотво-

рить праздник.

Накануне дети и молодежь принес-

ли из дома молотки, гвозди, веревки,

очень высоко мерцают звезды… Каза-

лось, это и есть Рождественское чудо,

скоро церковь отреставрируют и все

будет хорошо.

Потом были долгие зимние дни в

пасторском доме (прихожане собира-

лись в нем во время реставрации зда-

ния), где мы своими силами старались

создать уют. Но было так холодно, что

Знакомство с пастором Арво

Сурво, его проповеди и идеи

так впечатлили меня, что поду-

малось, почему нет в церкви

своей газеты, ведь нужен свой печат-

ный орган, с помощью которого будут

тетрадь, они разрешали их фотографи-

ровать. Люди рассказывали о своей

жизни, несмотря на то, что их ждали

дела. Тогда мне казалась странной та

осторожность, с которой они говори-

ли о пережитых репрессиях.

ИЗРЕЗАННЫЕ СТРАНИЦЫТаня Паас

Д В А Д Ц А Т И Л Е Т Н И Й Ю Б И Л Е Й

ИЗ ИСТОРИИЖУРНА Л АТаня Паас

служении или библейских занятиях,

помпезно ли проходят богослужения

или красиво ли поет литург, хорошо

ли проповедует священник… Дело,

скорее в том, хотим ли мы принимать

слово Божье, не забываем ли о самом

главном — о Христе, предназначе-

нии церкви, и для чего она служит на

земле.

Это как с первым фотоальбомом

воскресной школы прихода Тюре, ко-

торый сделали сами дети и молодежь

и подарили церкви. Прошло время,

решили неказистый старый альбом за-

менить на лучший. Но до конца дело

не довели. Так и стоит на полке в вос-

кресной школе альбом с изрезанными

пожелтевшими страницами, с черно-

белыми фотографиями детей…

Так происходит и в нашей жизни.

Сейчас мы наряжаем елки, развешива-

ем гирлянды, покупаем подарки. Спе-

шим привести в порядок дома и не

успеваем за этой праздничной суетой

осознать, а что же на самом деле про-

исходит в наших сердцах в рожде-

ственскую ночь?

К Рождеству мы часто пытаемся «вы-

резать» из нашей жизни (как из того

старого фотоальбома), на наш взгляд,

некрасивые и грустные страницы, на-

полненные страданиями и трудностя-

ми, но во Иисусе, и заменить их на

более яркие и праздничные мгнове-

ния, но как часто получается, уже без

Христа.

РОЖДЕСТВО 2011 ИЛИ ВОСКРЕСНАЯ

ШКОЛА 20 ЛЕТ СПУСТЯ

По прошествии 20-ти лет много что

изменилось в приходе. За это время в

молодежно-детском служении были

то спады, то подъемы. Но в этом году,

во время ноябрьского подросткового

лагеря, Бог показал мне еще раз, что

церковная жизнь исчисляется не коли-

чеством прихожан, а качеством служе-

ния Христу и ближним. В этом лагере я

поняла: пусть у нас и небольшая вос-

кресная школа, но это уже сформиро-

вавшаяся духовная команда малень-

ких христианских воинов, которые до

самого конца будут бороться за свою

церковь, которая стала для них вто-

рым домом. Люди приходят в церковь,

люди уходят. Все течет и меняется. Не

меняется только Бог, который всегда

верен Своему слову и не перестает

проявлять Божью любовь к людям.

И каждое Рождество мы поклоняемся

Младенцу, который пришел в этот мир

пострадать ради нас: за тебя и меня.

и другими работниками. Каждое вос-

кресенье в школе начиналось с уборки

со стола посуды, остатков еды и пи-

тья, а также строительных инстру-

ментов. Нередко случалось так, что

во время занятий кто-то из строи-

телей заходил, прерывая молитву, с

просьбой подать топор.

В то морозное далекое утро 5 янва-

ря 1992 года на первое занятие вос-

кресной школы пришло не более деся-

ти детей, но постепенно их станови-

лось все больше. Все ютились по двое

на одном стуле в пальто и шапках.

Было холодно и голодно. Я не знаю, по-

чему их приходило так много, вероят-

но, причиной был кризис в стране и

закрытые близлежащие православные

церкви.

Первое богослужение в только что

отданной прихожанам полутемной

церкви пастор Арво Сурво провел 24

декабря 1991 года в Сочельник. А че-

рез год Рождество праздновалось уже

вместе с детьми в церковном зале пе-

ред алтарем. Правда, на месте алтаря

находилась полуразобранная сцена,

кругом лежали строительные матери-

алы, а сквозь продырявленную крышу

снежинки падали прямо на рожде-

нитки, елочные украшения и бумаж-

ные гирлянды, вырезали из цветной

бумаги гномиков, снежинок. И малень-

кие детские фигурки, сами будто гно-

мики, лазали по доскам, лежавшим

штабелями вдоль стен, и крепили укра-

шения, где только можно, чтобы изра-

ненная церковь приобрела празднич-

ный вид. Дети прониклись сочувстви-

ем к разрушенному церковному зда-

нию и верой в то, что сам Иисус желает

устроить праздник бабушкам и дедуш-

кам.

Мне вспоминается, как однажды

под Рождество во время молодежного

собрания, когда мы пели на финском

языке песню «На ладони Божьей» (тог-

да ее еще не перевели на русский), вы-

ключился свет в церкви, и нам при-

шлось пробираться к выходу через

строительные леса в кромешной тем-

ноте, и как было немного жутковато.

Когда мы вышли на улицу, то увидели,

как в морозном небе, где-то очень-

вода замерзала ночью в ведре, а од-

нажды, придя утром в воскресную

школу, мы увидели, что живые цветы в

горшках стали ледяными. От перепада

температуры со стен отлетали иллю-

страции, рисунки, плакаты, которые

украшали стены и алтарь. Но казалось,

что так и должно быть. Стоит только

потерпеть и чудо свершится — мы по-

лучим отреставрированную церковь.

РОЖДЕСТВО 2002 — ДЕСЯТЬ ЛЕТ

СПУСТЯ

Сейчас, спустя десять лет, в воскрес-

ной школе много пособий и учебной

литературы на русском языке, материа-

лов для поделок, музыкальных инстру-

ментов, дорогих альбомов, игрушек,

рождественских украшений и яслей,

новогодней мишуры и искусственных

елок. Только нет в церкви тех детей, как

и нет той молодежи… Многих родите-

ли увели в православную церковь, мно-

гие уехали в Финляндию или просто

поменяли место жительства, а иные

сменили свой круг интересов.

Но, возможно, дело не в том, сколь-

ко детей и молодежи в церкви, умень-

шилось ли количество людей на бого-

П У Т Ь В Е Р Ы

Воскресная школа в приходе Тюре. 1992

Рождественский лагерь воскресной школы. 2010

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

распространяться проповеди, христи-

анское учение и информация о церк-

ви. Так я пришла к Арво весной 1991

года и предложила ему издавать газе-

ту. Он согласился. Тогда много чего

происходило удивительного в церкви.

Сама я толком не осознавала что дви-

жет мною. Теперь, конечно, я понимаю,

что Дух Святой творил и совершал

Свое дело, созидая нашу церковь.

Двадцать лет тому назад в августе

мы с сыном были в детском лагере на

Курголовском полуострове. Я вела там

фотокружок и проводила библейские

занятия с детьми под открытым небом.

В нашем лагере работала учительница

по истории, ингерманландская финка,

ее отец был родом из одной из дере-

вень этого полуострова, и она впер-

вые от меня услышала о том, что нача-

лось национальное возрождение ин-

германландского народа, что возрож-

дается Церковь Ингрии.

А от нее я узнала, что здесь есть де-

ревни, в которых живут ингерман-

ландские финны, вернувшиеся в свои

родные места. А поскольку начали го-

товить первый номер журнала «Цер-

ковь Ингрии», я решила пойти по де-

ревням и побеседовать с этими людь-

ми. Я приходила к дому, стучала в две-

ри и объясняла, кто я и что мне нужно.

Их рассказы я записывала в школьную

Я написала очерк о жителях Курго-

ловского полуострова в первый номер

журнала «Церковь Ингрии» и спустя

20 лет удивляюсь смелости этих людей

и Божьему провидению. За прошед-

шие два десятилетия многое измени-

лось: развалился Советский Союз, бла-

годаря гласности стало меньше белых

пятен в истории. Но в то время была

нужна определенная смелость, чтобы

рассказать об этом для издания, кото-

рое вот-вот должно выйти в свет. Жур-

нал вышел под Рождество (тираж вы-

везли из типографии 23 декабря), не-

смотря на экономический и политиче-

ский хаос в стране. У церкви тогда

денег, конечно, не было, да и когда они

были? Арво пошел по своим знако-

мым, и ему дали в долг по тем време-

нам большие деньги — 5000 рублей.

На то он и был Арво.

Идейным вдохновителем и руково-

дителем первого номера газеты «Цер-

ковь Ингрии» был Арво Сурво, а глав-

ным редактором — пробст Лейно Хас-

синен. С 1992 года по настоящее время

епископ Арри Кугаппи является глав-

ным редактором журнала «Церковь

Ингрии».

Редакция благодарит всех читате-

лей и авторов, которые все эти годы

были с нами и желает всем благосло-

венного Рождества и Нового года.

Обсуждение рождественского номера журнала «Церковь Ингрии». 1992 г. Стоят слева направо: пастор-миссионер Арво Сурво с сыном Арто и главный редактор журнала викарий Арри Кугаппи.Сидят слева направо: ответственный редактор журнала Таня Паас, корректор Марина Зимина и секретарь канцелярии Церкви Ингрии Риита Пююккё

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201128

Н О В О С Т И

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА В ОЖИДАНИИ

РОЖДЕСТВА.

Приближается праздник Рожде-

ства  — долгожданный для всех детей

и родителей.

Открою вам небольшой секрет на-

шей Воскресной школы — этот празд-

ник длится у нас не месяц и не день,

как у большинства из вас, и даже не

два месяца, как вы бы могли подумать,

начав считать за старт рождествен-

скую сценку…

ЦЕРКОВЬ НЕБЕСНАЯ

И ЦЕРКОВЬ ЗЕМНАЯ

Поминальные огни свечей вновь за-

жглись на мемориальном кладбище

в Левашово

Уже более 15 лет Евангелическо-

лютеранская Церковь Ингрии прово-

дит свои службы по невинно убиен-

ным и захороненным в годы репрес-

сий в Левашовской пустоши. Всего в

этом месте скорби покоится прах бо-

лее 50 тысяч людей, объявленных в

различные годы «врагами» советского

народа. Поминальную службу на от-

крытом воздухе возглавил Предстоя-

тель Церкви, епископ, доктор Арри

Кугаппи. В частности, владыка подчер-

кнул, что «Левашово в некотором

смысле очень экуменическое место,

где действительно стерты границы

между церквями, где между людьми

нет никакого разделения: здесь и пра-

вославные, и лютеране, и католики и

адвентисты покоятся рядом».

Наталья Ширяева

и Владимир Якушов

100-ЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ ПРИХОДА

ХААПАКАНГАС

20 ноября 2011 года приход Хаапа-

кангас в Юкках отметил свой столет-

ний юбилей.

Программа, посвященная столетию

прихода, состояла из торжественного

богослужения, праздничного обеда и

концерта.

Богослужение проводили епископ

Церкви Ингрии Арри Матвеевич Ку-

гаппи и настоятель прихода Иван Ива-

нович Хуттер.

После богослужения прихожане и

гости были приглашены на обед, с лю-

бовью приготовленный хозяйками.

Концерт открылся приветственным

словом епископа Церкви Ингрии Арри

Кугаппи. Гости из дружественных фин-

ских приходов, архитектор Аарно Вии-

танен, по чьему проекту на месте сго-

ревшей церкви была возведена новая,

глава Муниципального образования и

представитель православного прихода

поселка Юкки, а также многочисленные

друзья, приехали на праздник, чтобы

поздравить настоятеля и прихожан с

этой датой и разделить с ними радость.

За свою историю приходу пришлось

пережить немало драматических со-

бытий. Первое здание церкви было по-

строено на средства княгини М. В. Вя-

земской, владелицы имения в Осино-

вой роще, в 1911 году. Закрыто в 1930,

а с 1939 года использовалось в каче-

стве клуба, пионерского лагеря и Дома

культуры. В начале 1990-х годов цер-

ковь сгорела, проводить богослуже-

ния было негде, несмотря на то, что в

1991 году территория прихода была

возвращена верующим и общину заре-

гистрировали в органах юстиции.

В 1992 году началось строительство

нового церковного здания и 15 сентября

1996 года состоялось его освящение.

В настоящее время приход Хаапа-

кангас является одним из активней-

ших приходов Церкви Ингрии: каждое

воскресенье в нем проходят богослу-

жения, проводятся воскресная школа,

библейские часы и молитвенные со-

брания. Все это стало возможным бла-

годаря милости Господа, который вос-

кресил Свою церковь из праха, и уси-

лиям настоятеля и работников прихо-

да, которые с любовью и мудростью

трудятся на ниве Божьей.

Хочется присоединиться ко всем

тем теплым и добрым словам, которые

прозвучали во время праздника, и по-

желать приходу обильных Божьих бла-

гословений и сил, терпения и любви

тем, кто трудится на его благо.

Валерия Александрова

Нет, это время приходит очень тихо.

У него нет определенной, назначен-

ной даты. Но я точно знаю, что оно на-

чинается, когда осенними вечерами

становится темно, когда по утрам на

лужах остается лед.

Рождество начинает тихо подби-

раться, когда у детишек, пришедших к

началу занятия финским языком, еще

долго не сходит румянец со щек и ког-

да родители начинают радоваться

тому, как тепло в зале, где мы собира-

емся.

В это самое время Господь словно

ждет, когда вокруг станет совсем тем-

но и холодно, чтобы прийти, и нам —

замерзшим и слегка простывшим,

нам  — заблудившимся в потемках и

потерявшим в темноте что-то очень

ценное, подарить тепло и свет, ра-

дость и надежду.

И это время уже началось.

Анна Докучаева, руководитель

воскресной школы церкви Св. Марии

Памятник, установленный в память о финнах, убиенных и погибших во время советского режима

Детский праздник в первое воскресение Адвента в Колтушском приходе

ФОТ

О: Т

АН

Я П

ААС

ФОТ

О: Л

АССЕ

КУГ

АП

ПИ

№4/80/ ДЕК АБРЬ 201128