วารสารวิชาการปีที่ 3 ฉบับที่ 1...

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saeng tham Co l l ege Jou rna l ปท 3 ฉบบท 1 เดอนมกราคม - มถนายน 2011/2554

วตถประสงค 1. เปนเวทเผยแพรผลงานวจยและผลงานทางวชาการของคณาจารยทงใน และนอกวทยาลย ตลอดจนนกวชาการอสระ 2. เชอมโยงโลกแหงวชาการ และเผยแพรองคความรทางปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา ใหเกดประโยชนแกชมชนและสงคม สวนรวม 3. สงเสรมและกระตนใหเกดการวจย และพฒนาองคความรทางดาน ปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา เพมมากขนเจาของ บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร ในนามอธการบดวทยาลยแสงธรรม บรรณาธการ บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร ในนามรองอธการบดฝายวชาการกองบรรณาธการ บาทหลวง ดร.อภสทธ กฤษเจรญ นางสจต เพชรแกว อาจารยพเชษฐ รงลาวลย นางสาวจตรา กจเจรญ อาจารยพรพฒน ถวลรตน นางสาวปนดดา ชยพระคณ อาจารยลดดาวรรณ ประสตรแสงจนทร นางสาวศรตา พรประสทธ อาจารยทพอนงค รชนลดดาจต นางสาววรญญา สมตว อาจารยสจตตรา จนทรลอย กำหนดเผยแพร ปละ 2 ฉบบๆ ละ 100 บาท (ฉบบท 1 ม.ค.-ม.ย. ฉบบท 2 ก.ค.-ธ.ค.) สถานทออกแบบและจดพมพ ศนยสงเสรมและพฒนางานวชาการ วทยาลยแสงธรรม ออกแบบปก โดย อาจารยสจตตรา จนทรลอย รปเลม โดย นางสาววรญญา สมตว พสจนอกษร โดย อาจารยพเชษฐ รงลาวลย นางสจต เพชรแกว นางศรตา พรประสทธ

ศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม มความยนดรบบทความวจย บทความวชาการ บทวจารณหนงสอ และบทความปรทศน ดานปรชญา ศาสนา เทววทยา และการศกษา ทยงไมเคยเผยแพร ในเอกสารใดๆ โดยสงบทความมาท ผอำนวยการศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม เลขท 20 หม 6 ต.ทาขาม อ.สามพราน จ.นครปฐม 73110

กองบรรณาธการวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม จะสงบทความใหแกผทรงคณวฒทางวชาการเพอประเมน คณภาพบทความวาเหมาะสมสำหรบการตพมพหรอไม หากทานสนใจกรณาดรายละเอยดรปแบบการสงตน ฉบบไดท www.saengtham.ac.th

รายนามคณะทปรกษากองบรรณาธการ (Editorial Advisory Board)

ผทรงคณวฒภายนอก 1. บาทหลวง ศ.ดร.วชระ นำเพชร, S.J. Sophia University, Japan 2. ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต 3. ศ.ปรชา ชางขวญยน คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 4. ศ.ดร.เดอน คำด คณะมนษยศาสตร มหาวทยาลยเกษตรศาสตร 5. ศ.ดร.สมภาร พรมทา คณะอกษรศาสตร จฬาลงกรณมหาวทยาลย 6. รศ.ดร.สมาล จนทรชะลอ คณะครศาสตรอตสาหกรรมและเทคโนโลย มหาวทยาลยเทคโนโลยพระจอมเกลาธนบร 7. ผศ.ดร.มณฑา เกงการพาณชย คณะสาธารณสขศาสตร มหาวทยาลยมหดล 8. ผศ.ดร.ชาญณรงค บญหนน คณะอกษรศาสตร มหาวทยาลยศลปากร 9. ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล คณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ

ผทรงคณวฒภายใน 1. มขนายก ดร.ลอชย ธาตวสย 2. บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร 3. บาทหลวง ดร.ออกสตน สกโย ปโตโย, S.J. 4. บาทหลวง ดร.ฟรงซส ไกส, S.D.B. 5. บาทหลวง ดร.เชดชย เลศจตรเลขา, M.I. 6. บาทหลวง ผศ.ดร.ไพยง มนราช 7. บาทหลวง ดร.สรชย ชมศรพนธ 8. ภคน ดร.ชวาลา เวชยนต

ลขสทธ

ตนฉบบทไดรบการตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ถอเปนกรรมสทธของวทยาลยแสงธรรม

หามนำขอความทงหมดไปตพมพซำ ยกเวนไดรบอนญาตจากวทยาลยแสงธรรม

ความรบผดชอบ

เนอหาและขอคดเหนใดๆ ทตพมพในวารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม ถอเปนความรบผดชอบของ

ผเขยนเทานน

รายนามผทรงคณวฒผประเมนบทความ (Peer Review) ประจำฉบบ

ผทรงคณวฒภายนอก 1. ศ.กรต บญเจอ ราชบณฑต 2. รศ.ดร.สมาล จนทรชะลอ คณะครศาสตรอตสาหกรรมและเทคโนโลย มหาวทยาลยเทคโนโลยพระจอมเกลาธนบร 3. ผศ.ดร.วรยทธ ศรวรกล คณะปรชญาและศาสนา มหาวทยาลยอสสมชญ 4. บาทหลวง ดร.วทยา ควรตน เจาอาวาสวดซางตาครสผทรงคณวฒภายใน 1. บาทหลวง ดร.ชาตชาย พงษศร อธการบดวทยาลยแสงธรรม

บทบรรณาธการ วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรมปท3ฉบบท1เดอนมกราคม-มถนายน2011/2554

บทบรรณาธการSaengtham College Journal

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม ปท 3 ฉบบท 1 เดอนมกราคม-มถนายน 2011/2554

ฉบบน กองบรรณาธการไดรบบทความพเศษจากผทรงคณวฒ บทความวจย และบทความ

วชาการ จำนวนรวม 5 บทความ เพอนำเสนอใหกบทานผอาน ทงนกองบรรณาธการตอง

ขอขอบพระคณเปนพเศษ สำหรบบทความพเศษเรองแนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงค-

เฝรท โดยศาสตราจารยกรต บญเจอ ราชบณฑต ขอพระเจาโปรดตอบแทนนำใจดของทานทได

กรณามอบบทความนเพอตพมพในวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม

กองบรรณาธการวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม ขอขอบพระคณผทรงคณวฒทกทาน

ทกรณาใหความอนเคราะหประเมนบทความตางๆ อนสงผลใหการผลตวารสารวชาการ วทยาลย

แสงธรรม ปท 3 ฉบบท 1 น สำเรจลลวงไปไดดวยด พรอมนขอขอบคณคณาจารย นกวชาการ

ผเขยนบทความทกทาน ทไดใหความรวมมอสงผลงานเพอลงตพมพเผยแพร อนเปนการสงมอบ

ความรสแวดวงวชาการอกทางหนง

ถงแมวาวารสารวชาการฉบบนจะออกลาชาไปบาง แตกขอยนยนวา วารสารวชาการ

วทยาลยแสงธรรม จะยงคงทำหนาทในการเผยแพรองคความรดานปรชญา ศาสนา เทววทยา

และการศกษา ตามวตถประสงคทตงไวตอไป

บรรณาธการ

แนะนำศนยวจยแหงมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท

The Introduction to Research Center of University of Frankfurt

ศาสตราจารยกรต บญเจอ

* ศาสตราจารยและราชบณฑต* ประธานโครงการปรญญาเอกปรชญาและจรยศาสตร มหาวทยาลยราชภฏสวนสนนทา * ประธานบรรณาธการจดทำสารานกรมปรชญาของราชบณฑตยสถาน

Professor Kirti Bunchua

* Professor and the Royal Institute. * Chairman of the Ph.D. Program in Philosophy and Ethics Suan Sunandha Rajabhat University * Chairman of the editorial preparation of the Encyclopedia of Philosophy Royal Institute


วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 2


มหาวทยาลยแฟรงคเฝรท (Univer-

sityofFrankfurt)ประเทศเยอรมนไดกอตง

ศนยวจยเมอวนท 3 กมภาพนธ ค.ศ. 1922

โดยนายเฮอรมานน วายล (HermannWeil)

พอคานำเขาขาว บรจาคเงนตงเปนกองทนให

ประมาณ1ลานเหรยญเยอรมนเพอใชดอก-

เบยดำเนนงานวจยใหเขาใจปญหาของมนษย-

ชาตใหชดเจนอยางตรงไปตรงมา เพอแกปญหา

ถกจด สภามหาวทยาลยเลอกเครท เกรลค

(KurtGerlach)เปนผอำนวยการแตกถงแก-

กรรมเสยกอนวนเปดศนย คารล กรนแบรก

(KarlGrünberg)จงรบตำแหนงจนถงปค.ศ.

1931 แมกซ ฮอรคายเมอร (Max Horkhei-

mer 1895-1973) ไดขนเปนผอำนวยการ ก

ไดตงเปาหมายชดเจนวาจะใชอำนาจหนาท

ชกชวนผมความรความสามารถมารวมทมกน

วจย (วเคราะห วจกษ และวธาน) เพอเขาใจ

ปญหาทเปนภยตอมนษยชาตและหาทางแก

ปญหาอยางเปนไปไดมากทสด จนเกดกระแส

ความคดตามชอของมหาวทยาลยวาทฤษฎ

วกฤตแหงสำนกแฟรงคเฝรท (Critical Theory

of Frankfurt School) ซงมววฒนาการแหง

การตอสทงทางความคดและสงคมอยางนา

สนใจศกษาเปนแบบอยาง จะขอยกมาสาธยาย

เปนตวอยางพอควรแกเนอทของบทความดง

ตอไปน

ปญหาและทางแก

อนสนธจากหนงสอนวนยาย 2 เลม

ของสหรฐอเมรกา คอ The Animal Farm

และTheYear1984อนเปนนวนยายขายด

และงานเขยนอนๆ ตอมาอกมากทชใหเหนวา

ความกาวหนาทางเทคโนโลยอยางรวดเรวใน

ทกดานเชนน จะเปดโอกาสใหคนฉลาดและ

หลงอำนาจสามารถรวบอำนาจเบดเสรจระดบ

โลกไดอยางถาวรและนาสะพรงกลวยง ทงน

เพราะสามารถใชเทคโนโลยการสอสารเพอ

สำรวจตรวจตราไดถยบ ใชเทคโนโลยการลง-

โทษไดอยางนาหวาดกลว และใชการโฆษณา

ชวนเชอหาคะแนนนยมไดอยางไมมขดจำกด

เมอฮอรคายเมอรไดเปนผอำนวยการ

ศนยวจย กไดเหนความจำเปนรบดวนทจะตอง

มองลทางแกปญหาไวลวงหนา ขณะนนขบวน-

การประเทองปญญา (The Enlightenment

Movement) กำลงไดรบความนยม เพราะ

คนทวไปเขาใจวานโยบายของขบวนการนเปด

ทางใหเกดความกาวหนาของความรเชงวทยา-

ศาสตรและเทคโนโลย นนคอคดใหเปนระบบ

เครอขาย และประยกตใชบนฐานของระบบ

เครอขายเทคโนโลยคอการประยกตความร

ระบบเครอขายเปนเครองใชไมสอยทกอยางท

มนษยตองการใหกาวหนาขนอยางรวดเรว

นำความสะดวกสบายในการดำเนนชวตและ

ปท 3 ฉบบท 1 มกราคม - มถนายน 2011/2554

กรต บญเจอ

3

บรหารงานอยางมประสทธภาพยงขนตาม

ลำดบคารลมากซ(KarlMarx1818-1883)

เสนอการประยกตความรระบบไปสรางลทธ

มากซสมโดยเอาเศรษฐกจ และการเมอง

มารวมเขาเปนอภปรชญา(ความเปนจรง)เอา

กฎปฏพฒนาการของเฮเกลเปนญาณปรชญา

(เกณฑความจรง)และเอาอภปรชญากบญาณ-

ปรชญารวมกนเขาเปนปรชญาบรสทธสำหรบ

นำไปตความขอมลทงหลายออกมาเปนปรชญา

ประยกตสาขาตางๆ ลโอตารด จงเรยกระบบ

ความคดของมากซวาเปนเรองเลาใหญอยาง

เปนแมแบบของยคปจจบน และเรองเลาใหญ

นแหละทสำนกแฟรงคเฝรทคดวาตนไดพบวา

กำลงจะเปนจรงตามนยายอเมรกนขายด 2

เรองนน เพราะพรรคคอมมวนสตรสเซยนำเอา

ไปใชเปนนโยบายเศรษฐกจการเมอง (Poli-

tical Economy)ของตนและกำลงพยายาม

ชกชวนใหชาตตางๆ เดนตามโดยรวมตวกน

เปนกลมโลกคอมมวนสตทแสดงศกยภาพวา

อาจจะขยายอทธพลจนครอบครองโลกได

ฮอรคายเมอรวางนโยบายวา ตองใช

วธเกลอจมเกลอ วเคราะหความคดของมากซ

และลทธมากซสม เพอเลอกเกบเอาสวนดมา

วจกษและวธานในระบอบประชาธปไตยชนด

สงคมอารยะ (Civil Society) มผสมครใจ

รวมทมมาก ทสำคญม Theodore Adorno,

Herbert Marcuse, Walter Benjamin,

Erich Fromm, Leo Löwenthal, Franz

Newman, Otto Kirchheimer, Frederick

Pollock ตกลงเรยกอภปรชญา (ความเปนจรง

ทสนใจคด)ของตนวาไดแกโลกพฒนา(Better

World) และเรยกญาณปรชญา (เกณฑความ

จรงทใช) ของตนวา ทฤษฎวจารณ (Critical

Theory)

ครนฮตเลอรใชอำนาจเบดเสรจใน

เยอรมน ในป ค.ศ. 1933 ฮอรคายเมอรรสก

ไมปลอดภย จงอพยพไปอยนวยอรคโดยม

อดอรโนวและสมาชกสำนกตามไป และดำเนน-

การสำนกแฟรงคเฝรทพลดถนทนน เมอ

สงครามสงบและเหนวาปลอดภยดแลว กกลบ

มาเปดสำนกงานทมหาวทยาลยแฟรงเฝรท

ตอไป ตงแต ค.ศ. 1949 ไดผรวมใจรนใหม

เชน Jürgen Habemas, Karl-Olto Apel,

Albrecht Wellmer แมผลงานจะพฒนาจน

กลายเปนกระแสหลกของหลงนวยคสายกลาง

ผลงานของนกปราชญในกลมนยงไดชอวา

นกทฤษฎวเคราะห(CriticalTheorist)จนถง

ป ค.ศ. 1970 อนเปนปทปรชญาหลงนวยค

เรมตงมน จงเปนทรบรกนวานกทฤษฎวเคราะห

ไดปรบตวเปนนกคดหลงนวยคไปแลว

วธการหนงของทฤษฎวจารณ (Criti-

cal Theory) คอ เกลอจมเกลอ (Parody)



ขอยกมา3ตวอยางคอเลอกเสมเบรก(Rosa

Luxemberg 1870-1919) ลแขทช (Georg

Lukacs1885-1971)และแกรมฉ (Antonio

Gramsci1891-1937)1

โรซา เลอกเสมเบรกเกดจากครอบครว

ยวในโปแลนด รสกเคองแคนรนแรงตอตาน

การเอารดเอาเปรยบตงแตยงเปนเดก เมอม

คนมาชกชวนกเขาขบวนการมารกซสท เพอ

เรยกรองความยตธรรมเสมอภาคสำหรบผ

ดอยโอกาส เธอจงสมครเขาเปนสมาชกชนผนำ

และทมเทเตมทจนถกตำรวจออกหมายจบ เธอ

รบหนออกนอกประเทศ และลภยไปอยสวต-

เซอแลนด เธอทำงานเลยงตวเอง ในขณะ

เดยวกนกเขาเรยนในมหาวทยาลยซรคจนได

ปรญญาเอก 2 ใบ คอ กฎหมายและปรชญา

เธอเรมเขยนหาแนวรวม รสกวาในประเทศ

สวตเซอรแลนดหาคนสนใจยากจงยายไปปก-

หลกทำกจกรรมในปรสเซย เธอปลกระดมและ

เปนผนำสำคญในการลกฮอของกลมกรรมกร

ทเรยกตวเองวากลมสพารตา (Spartacists)

เธอถกทหารปราบจลาจลยงตายและศพถกทง

ไวรมคลองในปา6เดอนตอมาจงไดมผพบศพ

สำนกแฟรงคเฝรทไดวจยชวตและงานของเธอ

พบวาเปนกรณศกษาสำหรบทฤษฎวจารณของ

สำนกไดโดยทำการวเคราะห วจกษ และวธาน

จากงานเขยนและชวตจรงของเธอ

เลอกเสมเบรกเปนคนจรงใจในการ

ทมเทชวตเพอสรางความเปนธรรมในสงคม

เธอศกษาปรชญาของมากซแลวกมนใจวา

มากซมความจรงใจเชนเดยวกบเธอ และเธอ

กหวงอยางจรงใจจะไดเหนผทอางมากซเปน

ผนำทางความคด จะเอาความคดของมากซไป

ใชเพอการปลดปลอยผดอยโอกาสจากความ

อยตธรรมเชนเดยวกน เธอไดเขยนหนงสอและ

บทความไว ซงชจดบกพรองในการนำเอา

เจตนาของมากซไปใชอยางผดๆ และวจารณ

ความไมจรงใจของผบรหาร อยางเชน เลนน

ดงความวา“เลนนแทนทจะมงมนทำกจกรรม

ใหพรรคคอมมวนสตรงโรจน กกลบสนใจแตจะ

ควบคมพรรคเลยทำใหขบวนการปลดปลอย

หดตวแทนทจะพฒนา เขามดสมาชกแทนท

จะสรางเอกภาพในหมสมาชก...การทเขามด

1 ใหพยายามออกเสยงใหใกลเคยงเสยงภาษาองกฤษเพอเวลารวมประชมนานาชาตจะไดเขาใจกนไดเลอกใหออกเสยง พยางคเดยวเสยงยาว เสมใหอานเสยงสนวรรณยกตกลาง (ไมตองขนเสยงจตวา) Lukacs เปนชาวฮงกาเรยน เขาอาน กนอยางนนแกรมฉเปนชาวอตาเลยนแตองกฤษอานแกรมยาวและฉสนไมอานกรามฉและไมอานแกรมส



5

พรรคไวขณะนทำใหพรรคหมดศกยภาพทจะ

ปฏบตพนธกจอนยงใหญในปจจบน”2

เคยรนยออกความเหนเกยวกบหนงสอ

เลมนไววา “ไมตองแปลกใจ แมโรซา เลอก-

เสมเบรกจะไดตายไปนานแลวแตจตวญญาณ

แหงเสรภาพทเธอเสนอไวนน สามารถทำให

จอมเผดจการอยางฮตเลอรและสตาลนตอง

ผวาเมอไดยนคนอางถงเธอ”3

แมกซ ฮอรคายเมอร

แมกซฮอรคายเมอร(MaxHorkhei-

mer 1895-1971) เกดในครอบครวพอคายว

ฐานะด บดาฝกใหทำธรกจแตไมสนใจ เพราะ

ชอบเรยนมากกวา สนใจจตวทยาและปรชญา

ไดเรยนจากฮสเซรล (Edmund Husserl

1859-1938)และฮายเดกเกอร(MartinHei-

degger 1889-1976) ทมหาวทยาลยฟราย

บวรก จบปรญญาเอกในป ค.ศ. 1922 ลป

ค.ศ.1925 เปนอาจารยฝกสอนทมหาวทยาลย

แฟรงคเฝรท ค.ศ. 1929 ไดตำแหนงประจำ

วชาปรชญาสงคม และเขาชวยงานในสถาบน

วจยสงคม ทตงขนตงแต ป ค.ศ. 1923 โดย

คารล กรนแบรก (Carl Grünberg) ซงเปน

นกเศรษฐศาสตรและนยมคารลมากซ งาน

วจยจงเปนไปในทางหาขอมลและสถตเพอ

สนบสนนความคดของคารลมากซ ฮอรคาย-

เมอรไดสบตำแหนงผอำนวยการศนยในป

ค.ศ. 1931 จงไดดงอดอรโนว (Theodore

Adono 1903-1969) เขามาชวย มผเชยวชาญ

ดานตางๆ เขามาชวยมากมาย ทำใหงานวจย

คกคกและมองสงคมในหลายมตเพมขน เชน

จตวทยาของฟรอย สงคมวทยาของเวบเบอร

ปรชญาของฮสเซรล และมนษยนยมของมากซ

จากการคนพบตนฉบบเขยน (Paris Manu-

script,1931)เปนตนทำใหการคนควาเปด

แนวใหม คอ วจารณวฒนธรรม (Culture

Criticism) จนไดแนวทางวจารณสงคมแนว

ใหมทเรยกวา ทฤษฎวจารณ (Critical Theory)

โดยเฉพาะอนเปนผลงานคนพบของนกปราชญ

กลมนซงตอมาจะนยมเรยกวา สำนกแฟรงค-

2 Quoted in Richard Kearney and Mara Rainwater, Continental Philosophy Reader (London :Routledge,1996),p.168.“Lenin’sconcernisnotsomuchtomaketheactivityofthepartymore fruitfulastocontrol thepartytonarrowthemovementratherthantodevelop it, tobindrather thantounifyit…Toattempttobindtheinitiativeofthepartyatthismoment,tosurrounditwithanetworkofbarbedwire, is torender it incapableofaccomplishingthetremendoustasksofthehour.

3 Ibid.,p.160.“ItislittlewonderthatlongafterRosaLuxembergwasdead,thespiritoffreedomshepresentedmadedictatorslikeHitlerandStalinstillfearhername.”



เฝรทเรมจากความคดของเวเบอร(MaxWe-

ber1864-1920)ซงคดคานวธวจยสงคมของ

ดรคายม (Emile Durkheim 1858-1917)

ดรคายมเปนคนแรกทแยกวชาสงคมเปนอสระ

จากปรชญาเพราะจะตองใชวธการวทยาศาสตร

เพอสะสมขอมลตายตวเชงสถตของสงคม

ใหเปนฐานขอมลสำหรบแกปญหาและวาง

ระเบยบสงคมใหเรยบรอยตอไป เวบเบอรคาน

วาสงคมตองใชวธการของสงคมศาสตร จะใช

วธการวทยาศาสตรไมได เพราะเหตการณทาง

สงคมเกดจากการตดสนใจของมนษย ซงไมเขา

กฎเกณฑถงครงหนงสำหรบเวบเบอรเหตผล

ไมใชเครองมอสรางระบบเครอขายรวม แต

เปนเครองมอคดทนำไปสเปาหมายทมนษย

แตละคนกำหนดใหกบตน ระบบเครอขายเปน

เพยงกรงเหลก (Iron Cage) ดกนกใหหมด

ทางเลอก สำนกแฟรงคเฝรทเหนดวยกบเวบ-

เบอรในประเดนดงกลาว จงประกาศเปนนโย-

บายวาจะปลดปลอยมนษยชาตจากกรงเหลก

ทขบวนการประเทองปญญาหลอกวาจะปลด

ปลอยจากบวงแหงความโง แตกตอนเขาจน

มมในกรงเหลกเหมอนหนเสอปะจระเข บดน

เปนบทบาทของสำนกแฟรงคเฝรททจะตอง

ปลดปลอยปญญามนษยจากกรงเหลกสอสร-

ภาพในเวหาอยางแทจรง ฮอรคายเมอรได

เขยนหนงสอไวหลายเลมและบทความอกมาก

เพอเปาหมายดงกลาว เชนCritical Theory

1972, Dialectic of Enlightenment 1979,

Critique of Instrumental Reason 1974,

Eclipse of Reason 1974, Dawn and De-

cline 1978.

ธเออดอร อดอรโนว

ธเออดอร อดอรโนว (Theodore

Adorno 1903-1969) เกดจากพอคายวแหง

แฟรงคเฝรทชอวเสนกรนด (Wiesengrun)

มารดาเปนชาวอตาเลยน ธเออดอรใชนามสกล

ของมารดาจงดเปนชาวอตาเลยน เรยนปรชญา

ดนตร จตวทยา และสงคมวทยาทมหาวทยาลย

แฟรงคเฝรทจบปรญญาเอกปรชญาในปค.ศ.

1924 ไปเรยนดนตรทเวยนนากลบมาเปน

อาจารยสอนทมหาวทยาลยแฟรงคเฝรทใน

ปค.ศ.1927รวมมอกบฮอรคายเมอรในการ

พฒนาทฤษฎวจารณของสำนกแฟรงคเฝรท

รวมมอกบฮอรคายเมอรเขยนหนงสอDialec-

tic of Enlightenment 1947 และเขยน

คนเดยวอกหลายเลม เชน Philosophy of

Modern Music 1949, Minima Moralia

1951, Against Epistemology 1956, The

Jargon of Authenticity 1964, Negative

Dialectics 1966, Aesthetic Theory 1970.,

Prisms 1955.



7

ปค.ศ.1934 หนภยนาซไปอย Oxford

Merton College ป 1938 ไปรวมงานกบ

ฮอรคายเมอรในสหรฐอเมรกาป1953กลบ

มหาวทยาลยแฟรงคเฝรท ป 1959 ไดเปน

ผอำนวยการศนยวจยแทนฮอรคายเมอรจนถง

แกมรณกรรมในปค.ศ.1969

Critical Theory

Critical ในกรณนเปนคำคณศพทของ

Crisis จงควรแปลวาวกฤต Critical Theory

(ทฤษฎวกฤต) มความหมายเทยบไดกบหน

นกปรชญา(Philosopher’sStone)ทคนยค

กลางใฝฝนอยากได เพราะเปนแกวสารพดนก

ทจะใหไดทกสงทพงประสงค ทฤษฎวกฤตจง

ไมใชทฤษฎทเลว แตเปนทฤษฎทพงประสงค

พบทฤษฎนเมอใด กจะเปนจดหกเห (วกฤต)

ของมนษยชาต หกเหสชวตทดและสงคมใน

อดมการณ เปนยคพระศรอารย ทกคนจะได

สงทพงปรารถนา

เฮเกล(FriedrichHegel1770-1831)

ใชคำนเปนคนแรก เพอบอกวาปรชญาของตน

เปนทฤษฎทนำไปปฏบตได และจะยงผลให

ทกคนมความสข ดงนน ทฤษฎวกฤตจงม 2

ความหมายอยดวยกน คอ ทฤษฎทปฏบตได

ปฏบตแลวจะสมหวงทกประการ(พนวกฤต)

มากซ(KarlMarx1818-1883)บอกวา

ของเฮเกลเกอบใช แตยงไมใช เพราะเฮเกล

ไมสามารถระบไดอยางฟนธงวา จะปฏบต

อยางจรงๆ พดไดเพยงกวางๆ วาจะมตวแทน

จตใหญมาเปนผนำชนเผาเยอรมนใหเปนเจา-

โลก ซงเปนความหวงทเลอนลอยมาก มากซ

จงปรบมาใหเปนหนาทของชนชนกรรมาชพ

ทจะตองลงมอปฏวตจนกวาจะไดรบชยชนะ

ทวโลก มากซและบรรดาศษยจงยกเปนขออวด

ชธงวาลทธมากซสมมการปฏบตชดเจนและ

ปฏรปไดจรงตามเปาหมายของทฤษฎวกฤต

ตระกลวายล (Herman and Felix

Weil) พอและลกทำธรกจนำเขาขาวเปลอกจาก

อารเยนตนา ชอบความคดของมากซในหลก-

การวาตองใหชนชนกรรมาชพมอำนาจตอรอง

เพยงพอ และไมคดวามากซจะตงใจทำลายลาง

คนชนสงและชนกลางจงอยากใหมการคนควา

ศกษาเรองนอยางจรงจง เพราะเทาทสงเกตด

นกปฏรปทงหลายพดและทำเลยเถดไปทงสน

แตกชอบอางวาเปนความคดของมากซ อยาก

จะใหวจยใหถองแทและแฉออกมาจากตนตอ

วามากซตองการสอน และใหทำอะไรกนแน

จงบรจาคเงนใหมหาวทยาลยแฟรงคเฝรท

ประมาณ1ลานเหรยญเยอรมนใหเกบดอกผล

เพอใชจายในการทำวจยเรองน



แอลเบรท เกอรลค (Albert Ger-

lach)ไดรบเลอกเปนผอำนวยการคนแรกเขา

เปนผสนใจและใหความเหนชอบแกมากซอยาง

เตมตว จงวางแผนวาจะเรมทำความเขาใจให

ชดเจนเสยกอนวาสงคมนยมอนาธปไตยและ

ลทธมากซสมตางและเหมอนกนอยางไร แตก

ถงแกมรณกรรมเสยกอนวนท 3 กมภาพนธ

1922อนเปนวนกำหนดเปดสถาบนวจยอยาง

เปนทางการ รองผอำนวยการ คารล กรนเบรก

(Karl Grünberg) จงขนมาเปนผอำนวยการ

ทำพธเปดศนยแถลงนโยบายวาเปาหมายอยท

ความเขาใจลทธมารกซสมใหถองแทและ

ตวเองกสนใจอยแลว เพราะไดไปศกษามาจาก

มหาวทยาลยเวยนนา กลบมากไดสอนวชากฎ-

หมายการเมองทมหาวทยาลยแหงน ไดสนใจ

รวบรวมเกยวกบคำสอนของมากซและความ

เคลอนไหวของขบวนการกรรมกรตงแต10ป

มาแลว อยางไรกตาม กรนเบรก กเปนแค

นกทฤษฎ และพยายามมองมากซอยางนก-

วทยาศาสตรโดยใชวธการและกระบวนทรรศน

วทยาศาสตรเขาจบอยมากนกศกษาของมหา-

วทยาลยแฟรงคเฝรทขณะนน จงเรยกเปนเชง

ลอเลยนวาเปนปรชญามากซรานกาแฟ (Café

Marx) หรออยางสำนวนไทยวา “ไมตดดน”

หรอ “เหยยบขไกไมฝอ” ผดกบความเขาใจ

ของชาวบานทเดนขบวน ซงเปนขนานแทกวา

10 ปตอมาเมอกรนเบรกถงแกมรณกรรม

ฮอรคายเมอรรบตำแหนงผอำนวยการศนย

ทศทางกเปลยนไป

ฮอรคายเมอร (Horkheimer)ครนม

อำนาจ ในป ค.ศ. 1937 ทจะวางนโยบาย

ของสำนกอยางเตมท กรสกวากระแสความ

เขาใจปรชญามารกซสต เบยงเบนไปจาก

เจตนาเดมของมากซไปมากแลว และคตของ

สำนกทวา “ทฤษฎวกฤต” กเบยงเบนไปตาม

กระแสมารกซสตขณะนน จงตงนโยบายของ

ตนเองขนมาวา ตองสะสางกนใหมตงแตตน จง

เขยนแถลงการณของสำนก “Traditional and

Critical Theory 1937” เปนนโยบายของสำนก

ซงมสาระสำคญดงตอไปน

1. นยามทฤษฎทวา “การทำใหเปน

กฎสากลจากประสบการณ” ทยดถอกนมา

ตงแตเดการตนน สงเสรมระบบความคดของ

ขบวนการประเทองปญญาใชไดกบวชาวทยา-

ศาสตรเพอวจยสสารเทานน

2. แมดลธาย (Wilhelm Dilthey

1833 - 1911) พยายามแยกวธการวจยทาง

สงคมวาเปนวธการเดยวกบวทยาศาสตรทวจย

ขอมลของสสาร เพยงแตวจยหาขอเทจจรงของ

สงคม(SocialFact)แทนขอมลของสสารฮอร-

คายเมอรวจารณวาแคนนไมพอ เพราะเปนการ

ลดฐานะของขอเทจจรงของสงคมมนษยลง



9

เสมอขอมลของสสารและเขาระบบเครอขาย

ความรตายตวระบบเดยวกบวทยาศาสตร แต

จรงๆ แลวไมสามารถใชตความความเปนจรง

ของมนษยทรวมตวกนเปนสงคมได ฮอรคาย-

เมอรฟนธงวาเปนความผดพลาดของขบวน-

การประเทองปญญาเปนปฐม ถายทอดมาส

ลทธตางๆเกอบทงหมดหลงจากนนเชนPosi-

tivism, Pragmatism, Neo-Kantianism,

Phenomenology รวมทงตวคารล มากซ

เองดวย ผตความมากซ คอ ลคทช (Lukacs)

นกนยมมากซชาวฮงการซงเสนอนยามทฤษฎ

ทางสงคมวาเปน “การทำใหประสบการณเปน

จรง” (Reificationof Experiences) เปนท

ยอมรบตอมาในวงการผนยมมากซ แตฮอร-

คายเมอรถอวาเปนการชวยตความมากซตาม

กระแส แตหาไดแกปญหาญาณวทยาของมากซ

ไม “ความเขาใจเรองทฤษฎไดถกยกขนเปน

เรองอสมพทธไปนานแลว ประหนงวามนม

พนฐานอยบนธรรมชาตของความรของมนษย

อยแลวหรอเชอวาสามารถพสจนไดโดยไมขน

ตอเหตการณประวตศาสตรจงถอกน (ในหม

นกนยมมากซ) วาเปนประเภทมโนคตวทยา

ทพสจนไดแลววาเปนจรง”4 ซงฮอรคายเมอร

ถอวาเปนการสรางระบบความรทแยกจากชวต

จรง เพอแกไขความผดพลาดดงกลาว ฮอร

คายเมอรจงเสนอ “ทฤษฎวกฤต” ของตนขน

มาแทน ซงจะเปนทฤษฎอเนกประสงคและ

แกวสารพดนกใหเกดความรและความเขาใจ

ใหมๆทจะแกปญหาของมนษยไดจรงทงชวต

สวนตวและชวตสงคม เพราะเปนทฤษฎทออก

มาจากความเปนจรงของชวตมนษยและเพอ

แกปญหาของมนษยโดยเฉพาะ “อนทจรงนน

ความรตวเองของมนษยในปจจบน หาใชความ

รธรรมชาตตามสตรคณตศาสตรทชอบอางกน

นกวาเปนวจนะนรนดรไม แตเปนทฤษฎวกฤต

ของสงคมตามความเปนจรง มนเปนทฤษฎท

พวพนทกขนตอนกบเงอนไขของชวตมนษย

อยางมเหตผล”5

สรป

“ทฤษฎวกฤต”ตามนโยบายของฮอร-

คายเมอรมลกษณะเปนเกณฑความจรงใน

4 Horkheimer,Critical Theory(NewYork:HerderandHarper,1972),p.194.“Buttheconceptionof theorywasabsolutizedas though itweregrounded in the innernatureofknowledgeassuch,or justifiedinsomeotherahistoricalway,andthenitbecameareifiedideologicalcategory.”

5 Ibid.,p.199.“Infact,however,theself-knowledgeofpresent-daymanisnotamathematicalknow- ledgeofnaturewhichclaimstobetheeternallogos,butacritical theoryasitis,atheorydominatedateveryturnbyaconcernforreasonableconditionsoflife.”



ขอบขายของญาณวทยา เมอเปนเชนนนก-

ประวตปรชญารวมทงฮอรคายเมอรดวยเมอ

ศกษาปรชญาในวงกวางตองแยกเรยกทฤษฎ

วกฤตแบบเดมซงเปนระบบอภปรชญาวาTra-

ditionalTheory(ทฤษฎตามขนบ)และเรยก

แนวใหมของตนวา Critical Theory (ทฤษฎ

วกฤต)ซงเปนเกณฑความจรงของญาณวทยา

สงทฮอรคายเมอรวเคราะหไดตอมา

ตามนโยบายของตนกคอ กระแสมารกซสมใน

หมผนยมมากซขณะนนตลอดจนความเขาใจ

ของชนกรรมาชพผดเพยนไปจากเจตนาของ

มากซดงเดมเสยสนแลว จงถอเปนอดมการณ

จรงๆ ไมได เพราะ “แมแตสถานภาพของ

ชนชนกรรมาชพในสงคมขณะน กไมอาจจะคำ

ประกนความถกตองไดอกแลว”6 เพราะถกแทรก

ซมโดยลทธปจเจกนยมชนกลาง” (Bourgeois

Individualism) อยางโงหวไมขน สวนนกนยม-

มากซเลากพยายามหาเสยงจากมวลชนโดยไม

คำนงถงความผด/ถก แตแขงขนกนทกวถทาง

เพอใหไดตำแหนงทตองการ “นกวชาการพอใจ

จะประกาศความสงสงแหงพลงสรางสรรคของ

ชนชนกรรมาชพ พยายามทำตวใหเขากบ

มวลชน และรบรองความถกตองทกอยางของ

มวลชน”7

ดวยนโยบายใหมของฮอรคายเมอร

สำนกวจยแหงแฟรงคเฝรทจงไดสลดตวออก

จากการโยงใยกบลทธปรชญาใดโดยเฉพาะ

แตมงมนทจะใชวธปรชญาอยางเปนกลาง

คอ วเคราะห วจกษ และวธาน (Analysis,

ApreciationandApplication)เพอวจยหา

ความเขาใจเรองSocialJustice(ความยตธรรม

ในสงคม)อยางเปนกลางและเปดเผยกลยทธ

และเลหเหลยมตางๆ ทแมจะซอนเงอนอยาง

ลบลมคมในอยางใด กจะพยายามแฉออกมา

ดวยวจารณญาณแหงปรชญาแมผสบเจตนา-

รมณตอมาคอเจอรเกนแฮบเบอรเมส(Jür-

gen Habermas 1929- ) กยงคงสบทอด

เจตนาเดม ทำใหผลงานไดรบความเชอถอทว

โลก

6 Ibid., p.213.”...eventhesituationoftheproletariatis,inthissociety,noguaranteeofcorrectknow- ledge.”

7 Ibid.,p.214.”Theintellectualissatisfiedtoproclaimwithrelevantadmisationthecreativestrengthoftheproletariatandfindssatisfactioninadaptinghimselftoitandcanonizingit.



11

บรรณานกรม

Borchert,Donald.Encyclopedia of

Philosophy. 2nded.n.p.:

Macmillan,2006.

Craig,Edward.Encyclopedia of

Philosophy. n.p.:Routledge,

1998.

Kearney,Richard.Century

Continental Philosophy. 20thed.

n.p.:Routledge,1994.

การศกษาความคดเหนของนกศกษา หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการ จดกจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา


การศกษาความคดเหนของนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา

ตอการจดกจกรรมการเรยนการสอนวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา

The Opinion of Bachelor of Arts Program in Philosophy and Religion’s Students on Teaching and Learning

Management of PH. 432 Philosophy of Religion Course.

บาทหลวงวฒชย อองนาวา

* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร

Rev.Wuttichai Ongnawa

* Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese.


วฒชย อองนาวา

13

การวจยครงน เปนการศกษาความคดเหนของนกศกษาหลก-

สตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการจด

กจกรรมการเรยนการสอนของรายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา

วทยาลยแสงธรรม ภาคเรยนท 2 ปการศกษา 2552 มวตถประสงค

เพอทราบความคดเหนของนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต

สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการจดกจกรรมการเรยนการสอนของ

รายวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา กลมผใหขอมลทใชในการศกษาครงน

ประกอบดวยนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญา

และศาสนา รายวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา วทยาลยแสงธรรม จำนวน

29คน เครองมอทใชในการเกบรวบรวมขอมลเปนแบบสอบถามสถต

ทใชในการวเคราะหขอมล คอ คารอยละ คาเฉลย คาสวนเบยงเบน

มาตรฐาน

ผลการวจยพบวา

1. ความคดเหนของนกศกษาตอการจดกจกรรมการเรยน

การสอนรายวชาปร.432ปรชญาศาสนาโดยภาพรวมอยในระดบมาก

2. เมอพจารณาแยกดานระดบความพงพอใจพบวา สวนใหญ

อยในระดบมากจำนวน20รายการอยในระดบมากทสดจำนวน10

รายการ

3. จดเดนหรอความประทบใจของนกศกษาตอการจดการ

เรยนการสอนทสำคญเชนอาจารยผสอนมความเปนกนเองฝกใหนก-

ศกษาไดเรยนรในการเปนผใหญทมความรบผดชอบ เนนใหนกศกษา

เปนศนยกลางของการเรยนโดยเฉพาะการจดกจกรรมตางๆ จะเปนการ

ดงศกยภาพของนกศกษาไดดทสดเปนการนำความรตางๆมาประสาน

กนเปนตน

บทคดยอ



คำสำคญ : 1)การศกษาความคดเหน

2)สาขาวชาปรชญาและศาสนา

3)การจดกจกรรมการเรยนการสอน

4)รายวชาปร.432ปรชญาศาสนา

5)วทยาลยแสงธรรม

This research was to study the opinion of Bachelor

of Arts Program in Philosophy and Religion’s students on

teachingandlearningmanagementofPH.432Philosophy

ofReligionCourseofSaengthamCollegeinsecondseme-

ster2009.Theresearchobjectivewastoknowtheopinion

of Bachelor of Arts Program in Philosophy and Religion’s

studentsonteachingandlearningmanagementofPH.432

PhilosophyofReligionCourse.Theinformantswere29Phi-

losophyandReligion’sstudentsofSaengthamCollege.The

informationcollectiontoolwasthequestionnaire.Thesta-

tistics for information analysis were the percentage, mean

andstandarddeviation.

The research results were found that

1. Theopinionofstudentsonteachingandlearning

managementofPH.432PhilosophyofReligionCoursewas

inhighlevelbyoverall.

2. When consider as the satisfaction level, it was

foundthatthemajoritywasinhighlevelwith20listsandin

highestlevelwith10lists.

Abstract



15

3. Themainprominentpointsortheimpressionof

students on teaching and learning management are the

familiarityoflecturers,trainingthestudentstoberesponsi-

bleadults,emphasizingthestudentsasthecenteroflearn-

ingespeciallyforactivitymanagementthatwillenhancethe

student’scapacityandbringingtheknowledgelinkageetc.

Keywords : 1) Opinion Study

2)PrograminPhilosophyandReligion

3)TeachingandLearningManagement

4)PH.432PhilosophyofReligionCourse

5)SaengthamCollege



ความเปนมาและความสำคญของปญหา

การศกษาวชาปรชญาเปนการศกษา

ทเนนพฒนาผเรยนใหเปน “ผมกระบวนทศน

ทางปรชญา” กลาวคอ มงใหผเรยนเปดตนเอง

สความจรงในเรองคณคา ความหมายและ

เปาหมาย (What/Why to be) พยายามตง

คำถามและตอบปญหาเกยวกบภาวะทมอย

ในฐานะทมนเปนอยางทมนเปน (ไมใชมงส

ความจรงในแบบทเราอยากใหเปน) ในฐานะ

ทภาวะนนๆ มคณคาและความหมายในตวของ

มนเองนำสการจดระบบและหลกการดำเนน

ชวตทตระหนกถงคณคา ความหมายของ

สรรพสง โดยเฉพาะตวมนษย อนเปนพนฐาน

สการสรางหลก/แนวทาง/ปรชญาชวตของ

ผศกษาปรชญา การศกษาวชาปรชญา จงเรม

ตนและใหความสำคญตอการศกษาแนวคด/

ระบบความคดของนกปรชญาในอดต(Dilley,

1964) เนองจากการศกษาปรชญา มพนฐาน

บนการตระหนกถงคณคาของประสบการณ

ในอดตทมความสมพนธตอเนองสปจจบน เพอ

เปนแนวทางสการบรรลเปาหมายในอนาคต

อนเปนคณคาและความหมายของชวต แนว

ความคด/คำตอบในอดตของนกปรชญาเกยว

กบความจรงความรความงามความดนำส

“คำตอบของแตละบคคล” ในเรองคณคาและ

ความหมายของการมอย (วฒชย อองนาวา

และคณะ,2552)

การศกษาวชาปรชญา วทยาลยแสง-

ธรรม มอตลกษณทสอดคลองกบธรรมชาตของ

สถาบน กลาวคอ วทยาลยแสงธรรม เปน

สถาบนเตรยมบคลากรสการเปนบาทหลวง(ผ

อภบาล)ของครสตศาสนจกรคาทอลกในประ-

เทศไทย และการเปนสถาบนอดมศกษาเอกชน

สงกดสำนกงานคณะกรรมการการอดมศกษา

(สกอ.)และคณะกรรมการขาราชการพลเรอน

(ก.พ.) ตามเจตนารมณของสภาประมข

แหงบาทหลวงโรมนคาทอลกประเทศไทย

(วฒชย อองนาวาและคณะ,2552) ซงสอดคลอง

กบทคณะผตรวจประเมนคณภาพการศกษา

ภายนอก สำนกงานรบรองมาตรฐานและ

ประเมนคณภาพการศกษา (สมศ.) วเคราะห

จดเดนของวทยาลยแสงธรรมวา“เปนสถาบน

อดมศกษาเฉพาะทางทม งผลตบณฑตให

พรอมซงความรทางดานปรชญา ศาสนาและ

เทววทยาความประพฤตทเปยมดวยคณธรรม

จรยธรรม และศกยภาพทจะสรางเสรมคณคา

แหงมนษยชาตและมความสามารถในการชนำ

และพฒนาสงคม” (คณะผตรวจประเมน,

2551: 12) ดงนน อตลกษณการศกษาวชา

ปรชญาวทยาลยแสงธรรม ดำเนนไปเพอ

เตรยมความพรอมของนกศกษาสการศกษา

สาขาวชาเทววทยา(Canonlaw,1983:251)

ซงเปนกระบวนการอบรมผ เตรยมตวเปน

บาทหลวง ซงเปนศาสนบรกรของครสต-

ศาสนจกร



17

สาขาวชาปรชญาและศาสนา คณะ

มนษยศาสตร วทยาลยแสงธรรมจดใหมการ

ศกษารายวชาปร.432ปรชญาศาสนา(Phi-

losophyofReligion)เปนรายวชาในหมวด

วชาเฉพาะในหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขา

วชาปรชญาและศาสนา วทยาลยแสงธรรม

หลกสตรปรบปรงพ.ศ.25471ผวจยไดรบมอบ

หมายจากคณะกรรมการคณะมนษยศาสตร

ใหรบผดชอบรายวชาปรชญาศาสนา ตงแต

ปการศกษา 2549 จวบจนปจจบน ทำการ

เรยนการสอนเขาสปท 4 จงเหนควรทำการ

ศกษาวจยเพอสำรวจความคดเหนของนก-

ศกษาตอการเรยนการสอนในรายวชาดงกลาว

เพอใหการเรยนการสอนรายวชานมประสทธ-

ภาพ บรรลตามวตถประสงคของหลกสตร

ประกอบกบทวทยาลยแสงธรรม มนโยบาย

ดานการคนควาและการวจยทางวชาการ โดย

จดใหนกศกษาไดเรยนรและมสวนรวม(สำนก

งานบรหาร, 2551) ซงสอดคลองกบทสาขา

วชาปรชญาและศาสนา กำหนดนโยบายวาให

มการพฒนาระบบการเรยนการสอน โดยมง

เนนการมสวนรวมของผทเกยวของ (สำนกงาน

คณะมนษยศาสตรฯ,2551)

จงเหนสมควรดำเนนการวจย โดย

ศกษาความคดเหนของนกศกษาตอการจดการ

เรยนการสอนรายวชาปร.432ปรชญาศาสนา

เพอนำผลการวจยมาพจารณาปรบปรงและ

พฒนารปแบบการจดการเรยนการสอน ให

ตอบสนองความตองการของผเรยน วตถประ-

สงคของหลกสตรและการจดการศกษาราย

วชาปรชญาศาสนา ซงเปนสวนหนงของการ

เรยนการสอนตามอตลกษณการศกษาวชา

ปรชญาของวทยาลยแสงธรรมตอไป

วตถประสงคการวจย

เพอทราบความคดเหนของนกศกษา

หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญา

และศาสนา ตอการจดกจกรรมการเรยนการ

สอนของรายวชาปร.432ปรชญาศาสนา

ขอบเขตการวจย

ขอบเขตดานเนอหา

ความคดเหนตอการจดการเรยนการ

สอนรายวชาปร. 432ปรชญาศาสนาหลก-

สตรศลปศาสตรบณฑตสาขาวชาปรชญาและ

ศาสนาวทยาลยแสงธรรม

1รายวชาปร.432ปรชญาศาสนายงคงเปนรายวชาในหมวดวชาเฉพาะและมคำอธบายรายวชาเชนเดมในหลกสตร ศลปศาสสตรบณฑตสาขาวชาปรชญาและศาสนาหลกสตรปรบปรงพ.ศ.2551



ขอบเขตดานประชากร

นกศกษาชนปท 4 ปการศกษา 2552

ทลงทะเบยนเรยนรายวชา ปร. 432 ปรชญา

ศาสนา ตามหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขา

วชาปรชญาและศาสนาวทยาลยแสงธรรม

นยามศพทเฉพาะ

เพอกำหนดกรอบแนวคดในการทำ

วจยผวจยจงกำหนดนยามศพทดงน

ความคดเหน หมายถง ความพงพอ

ใจทสอดคลองกบคำอธบายรายวชาวตถประ-

สงคและอตลกษณการเรยนการสอนตาม

ธรรมชาตของวทยาลยแสงธรรม

นกศกษาหลกสตรศลปศาสตร-

บณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา ชนปท

4 หมายถง นกศกษาทลงทะเบยนเรยนปกต

ตามหลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชา

ปรชญาและศาสนา ชนปท 4 วทยาลยแสง-

ธรรมปการศกษา2552

รายวชา ปร. 432 ปรชญาศาสนา

หมายถงรายวชาปร.432ปรชญาศาสนาซง

เปนรายวชาในหมวดวชาเฉพาะ หลกสตรศลป-

ศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา

วทยาลยแสงธรรม

กจกรรมการเรยนการสอนรายวชา

ปร. 432 ปรชญาศาสนาหมายถงกจกรรม

การเรยนการสอนรายวชา ปร. 432 ปรชญา

ศาสนา ทผสอนนำเสนอและเปดโอกาสให

นกศกษาไดอภปรายและเสนอแนะตอการจด

กจกรรมดงกลาวไดแกการบรรยาย/การอภ-

ปราย/วเคราะห/ซกถาม การวพากษวจารณ

ความคด การเชญวทยากรภายนอกมาบรรยาย

พเศษ การศกษาคนควาดวยตนเองตาม

หวขอทกำหนด การทำแฟมสะสมงาน (ศกษา

วเคราะหกระททางปรชญาและศาสนา) และ

การนำเสนอผลงานหนาชน

ประโยชนทคาดวาจะไดรบ

ประโยชนดานการเรยนการสอน

นำผลการวจยเปนแนวทางในการปรบ

ปรงและพฒนาการจดการเรยนการสอนใหม

ประสทธภาพในรายวชา ปร. 432 ปรชญา

ศาสนาและรายวชาปรชญาอนๆยงขน

ประโยชนดานการวจย

ผบรหารและคณาจารยของคณะ

มนษยศาสตร วทยาลยแสงธรรม มแนวทาง

และการจดระบบการทำวจยทเกยวของกบการ

จดการเรยนการสอนตอไป

วธดำเนนการวจย

การวจยครงนเปนการศกษาความคด-

เหนของนกศกษาหลกสตรศลปศาสตรบณฑต

สาขาวชาปรชญาและศาสนา ตอการจด



19

กจกรรมการเรยนการสอนของรายวชาปร.432

ปรชญาศาสนา วทยาลยแสงธรรม ภาคเรยนท

2 ปการศกษา 2552 มวตถประสงคเพอทราบ

ความคดเหนของนกศกษาหลกสตรศลป-


ตอการจดกจกรรมการเรยนการสอนของราย

วชาปร.432ปรชญาศาสนากลมผใหขอมล

ทใชในการศกษาครงนประกอบดวยนกศกษา

หลกสตรศลปศาสตรบณฑต สาขาวชาปรชญา

และศาสนา รายวชาปร.432ปรชญาศาสนา

วทยาลยแสงธรรมจำนวน29คนเครองมอท

ใชในการเกบรวบรวมขอมลเปนแบบสอบถาม

สถตทใชในการวเคราะหขอมล คอ คารอยละ

คาเฉลยคาสวนเบยงเบนมาตรฐาน

สรปผลการวจย

จากการวเคราะหระดบความคดเหน

ของนกศกษาตอการจดกจกรรมการเรยน

การสอนรายวชาปร.432ปรชญาศาสนาดวย

คาเฉลย (X) ของนกศกษาทเปนกลมผใหขอมล

โดยภาพรวมอยในระดบมาก

เมอพจารณาแยกดานระดบความพง-

พอใจพบวาสวนใหญอยในระดบมากจำนวน

20รายการเรยงลำดบดงน เอกสารประกอบ

การสอนเพยงพอ ตรวจสอบตดตามผลการ

เรยนแลวใหขอมลยอนกลบแกนกศกษา การ

ใชสอและเทคโนโลยมาประกอบการเรยนการ

สอนไดอยางเหมาะสม มเกณฑการวดและ

การประเมนผลทชดเจนและเหมาะสม ตรงตอ

เวลาควบคมอารมณตนเองไดผลทไดรบจาก

การเรยนสามารถนำไปใชชวตประจำวนได

การปลกฝงคณธรรมจรยธรรมแกนกศกษา ม

เครองมอวดและประเมนผลไดมาตรฐาน การ

วางตวเหมาะสมเปนแบบอยางทดแกนกศกษา

การใหความยตธรรมแกนกศกษา การยอมรบ

ความคดเหนและความสามารถของนกศกษา

เนนใหนกศกษาศกษาจากสภาพจรง มความ

เปนกนเองกบนกศกษา ผสอนมความรและม

การเตรยมตวเปนอยางด การใชเทคนคการ

สอนทนาสนใจ การใหความสนใจและเอาใจใส

นกศกษาอยางทวถง การเสยสละและอทศเวลา

ใหกบนกศกษา อธบายเนอหาไดชดเจน การ

มอบหมายงานใหนกศกษาทำอยางเหมาะสม

อยในระดบมากทสดจำนวน10รายการเรยง

ลำดบ ดงน ไดเชญวทยากร/ผทรงคณวฒ/

ภมปญญาทองถนมาใหความร มแนวการสอน

รายวชาและแจงใหนกศกษาทราบกอนเรม

เรยน การจดกจกรรมเรยนรอยางหลากหลาย

การเปดโอกาสใหนกศกษาไดแสดงความคด-

เหนและเสนอแนะ สอนตรงตามเนอหาทแจง

ไว การตรวจผลงานทมอบหมายอยางสมำ-

เสมอ การเปดโอกาสใหนกศกษาไดมสวนรวม

ในการเรยนการสอน เนนใหนกศกษาไดเปน

ผปฏบตกจกรรม เปดโอกาสใหนกศกษาซก



ถามเพอความเขาใจยงขน บคลกภาพและการ

แตงกายเหมาะสม

โดยสรปการหาคาเฉลยของนกศกษา

มระดบความคดเหนโดยภาพรวมเกยวกบการ

จดการเรยนการสอนอยในระดบมาก

จดเดนหรอความประทบใจของนก-

ศกษาตอการจดการเรยนการสอนทสำคญ

เชน อาจารยผสอนมความเปนกนเอง ฝกให

นกศกษาไดเรยนรในการเปนผใหญทมความ

รบผดชอบ เนนใหนกศกษาเปนศนยกลางของ

การเรยนโดยเฉพาะการจดกจกรรมตางๆ จะ

เปนการดงศกยภาพของนกศกษาไดดทสด

เปนการนำความรตางๆ มาประสานกนเปนตน

อภปรายผลการวจย

การจดการเรยนการสอนรายวชาปร.

432 ปรชญาศาสนา ปการศกษา 2552 เปน

การจดการเรยนการสอนสำหรบนกศกษา

ชนปรชญาและศาสนา ปท 4 หลกสตรศลป-


วทยาลยแสงธรรม โดยนกศกษาทลงทะเบยน

รายวชาดงกลาวเปนกลมนกศกษาทมวฒภาวะ

และมประสบการณการศกษาวชาปรชญาท

วทยาลยแสงธรรม ในระดบทมภาวะพรอม

ตอการบรณาการความรในการนำแนวคดทาง

ปรชญามาอธบายคณคาและความหมายของ

สงทมอย ตามกระบวนทศนทางปรชญาไดแลว

ในระดบหนง

การจดกจกรรมการเรยนการสอน

รายวชาปร.432ปรชญาศาสนาสำหรบกลม

ผเรยนทมความพรอมสการเปนบณฑตหลก-

สตรศลปศาสตรบณฑตสาขาวชาปรชญาและ

ศาสนาจงมแนวทางทหลากหลายเปนโอกาส

ใหผสอนไดนำเสนอและเปดโอกาสใหนกศกษา

มสวนรวมในการอภปรายและเสนอแนะการ

จดกจกรรมการเรยนการสอนในรายวชา

ดงกลาว จากนนจงนำสการดำเนนการตามท

รวมกนพจารณา เปนเหตผลสำคญทนกศกษา

มความคดเหนในเชงพงพอใจตอการจดกจกรรม

การเรยนการสอนในระดบมากและมากทสด

รวมทงการใหความรวมมอตอการจดกจกรรม

การสอนอยางด

ดงนน การจดกจกรรมการเรยนการ

สอนในรายวชา ปร.432 ปรชญาศาสนา ท

ผลการวจยไดปรากฏใหเหนดงกลาว ตอง

พจารณาปจจยทสำคญ ไดแก นกศกษาทม

วฒภาวะและมกระบวนทศนการศกษาปรชญา

มาในระดบหนง จนพรอมตอการบรณาการ

ความรดานปรชญาสการอธบายปญหาเกยวกบ

สงมอยตามธรรมชาตของรายวชา

ขอเสนอแนะ

ขอเสนอแนะทไดจากการวจยครงน

1) ในการบรรยายของวทยากรพเศษ

ควรมเอกสารประกอบการบรรยายการเรยนร



21

2) ควรใหมผนำของศาสนาอนมา

บรรยาย

3) ควรจดใหมการไปศกษานอกสถาน

ทอยางนอย1ครง

4) ควรเพมเวลาในการจดการเรยน

การสอนใหมากกวาน

ขอเสนอแนะในการวจยครงตอไป

1) ควรมการประเมนการสอนของ

อาจารยทกทานทกภาคเรยน

2) ควรแยกประเมนการสอนวชาพน-

ฐานทวไปทมอาจารยผสอนหลายทานเพอจะ

ไดนำมาปรบปรงแกไขจดทบกพรองตอไป


กรตบญเจอ.2541.ปรชญาสำหรบผเรมเรยน.

กรงเทพฯ:ไทยวฒนาพานช.

.2522.สารานกรมปรชญา.

กรงเทพฯ:ไทยวฒนาพานช.

คณะมนษยศาสตร,คณะกรรมการ.2550.

รายงานการประชมคณะฯ ปการศกษา

2548 – 2550. (เอกสารถายสำเนา).

นครปฐม:วทยาลยแสงธรรม.

บรรจงพลไชย.2550.“ความคดเหนของ

นกศกษาหลกสตรพยาบาลศาสตร-

บณฑต (ตอเนอง 2 ป) ตอการจดการ

เรยนการสอนวชาสารสนเทศและ

การศกษาคนควา” นวตกรรม

การเรยนการสอน.

ยศทรพยเยนและคณะ2549.

“ความสมพนธระหวางกจกรรมการเรยน

การสอนระดบอดมศกษากบความคด

อยางมวจารณญาณของนสต

มหาวทยาลยเกษตรศาสตร ชนปท 4

วทยาเขตบางเขนและวทยาเขต

กำแพงแสน ประจำปการศกษา 2547.”

ศกษาศาสตรปรทศน ปท21

ฉบบท2พฤษภาคม-สงหาคม2549.

ราชบณฑตยสถาน.2538.พจนานกรม

ฉบบราชบณฑตยสถาน พ.ศ. 2525.

กรงเทพฯ:อกษรทศน.

วทยวศวเวทย.2538.ปรชญาทวไป.

กรงเทพฯ:อกษรเจรญทศน.

วฒชยอองนาวา,บาทหลวงและคณะ.

2552.รายงานการวจยเรอง

อตลกษณการศกษาวชาปรชญา

วทยาลยแสงธรรม. นครปฐม:

วทยาลยแสงธรรม.

วฒชยอองนาวา,บาทหลวง.2551.

ปรชญาเบองตน. นครปฐม:

ศนยสงเสรมและพฒนางานวชาการ


สมครบราวาศ.2544.วชาปรชญา.

กรงเทพฯ:ศยาม.



สนทรณรงษ.2537.ปรชญาอนเดย :

ประวตและลทธ.กรงเทพฯ:

จฬาลงกรณมหาวทยาลย.

สนนไชยานกล.2519.ปรชญาอนเดย.

กรงเทพฯ:มหาจฬาลงกรณ

ราชวทยาลย.

อธการบด,สำนก.2550.คมอการศกษา

วทยาลยแสงธรรม. นครปฐม:


บรหาร,สำนกงาน.2551.คมอการประกน-

คณภาพการศกษาภายในวทยาลย-

แสงธรรม ปการศกษา 2551.


คณะมนษยศาสตรและศาสนศาสตร,

สำนกงาน.2551.คมอประกน-

คณภาพการศกษาภายในสาขาวชา

ปรชญาและศาสนา คณะมนษยศาสตร

วทยาลยแสงธรรม ปการศกษา 2551.


สรเพญพรยจตรกรกจ.2549.ปรชญา-

สำหรบเยาวชนกบการสอนปรชญาใน

ฐานะวชาศกษาทวไป,

โครงการสงเสรมการวจยปรชญาและ

ศาสนาสญจร. กรงเทพฯ:

นำทองการพมพ.

ปโตโย,ออกสตนสกโย,บาทหลวงและคณะ.

2551.รายงานการวจยเรอง

การประเมนหลกสตรศลปศาสตร-

บณฑต สาขาวชาปรชญาและศาสนา

วทยาลยแสงธรรม.นครปฐม:


มะลลม,อมรอน.2539.ปรชญาอสลาม.

กรงเทพฯ:อสลามคอะเคเดม.

Apostolic Constitution Sacrae

DisciplinaeLeges.1983.Code of

Canon Law. Washington,D.C.:

Brumfield,Inc.

Artigas,Mariano.1990.Introduction to

Philosophy. Manila:Sing-Tala

Publishers.

Copleston,Frederich.1964.A History

of Philosophy. NewYork:Image

Books.

Dilley,FrankB.1964.Metaphysics

and Religious Language.

NewYork:ColumbiaUniversity.

Hick,John.1974.Faith and

Knowledge. Collins:Fantana

Books.

JohnPaul2,Pope.1998.

Fides et Ratio.PasyCity:

PaulinesPublishingHouse.



23

Rowe,WilliamL.(Ed.).1973.

Philosophy of Religion.

NewYork:Harcourtbrace

Jovanovich,inc.

Stumpf,SamuelEnoch.1989.

Philosophy : history & problems.

Singapore:McGraw-Hill.

Wolff,RobertPaul.1992.

About Philosophy.NewJersey:

PrenticeHall.

Wallace,WilliamA.1977.

The Elements of Philosophy.

NewYork:AlbaHouse.

Williamson,WilliamB.1976.

Decisions in Philosophy of

Religion.Columbus:

ABell&HowellCompany.

การสมภาษณ แลกเปลยนความคดกบผทรง

คณวฒ

บาทหลวงดร.วรศกดวนาโรจนสวช.

สมภาษณ,ม.ค.–ธ.ค.2551.

บาทหลวงดร.ชาตชายพงษศร.

สมภาษณ,พ.ย.–ก.พ.2552.

บาทหลวงยงมารดงโตแนล.


บาทหลวงสรชาตแกวเสนย.


ศ.กรตบญเจอ.สมภาษณ,4เม.ย.2551.

ศ.ปรชาชางขวญยน.สมภาษณ,

4ก.พ.2551.

.สมภาษณ,28พ.ค.2551.


การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป

มขยายก ดร.ลอชย ธาตวสย* มขนายกสงฆมณฑลอดรธาน

บาทหลวงเจรญ วองประชานกล* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร* หวหนาสาขาวชาครสตศาสนศกษา วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวงบญเลศ สรางกศลในพสธา* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลเชยงใหม* อาจารยประจำ คณะศาสนศาสตร วทยาลยแสงธรรม

บาทหลวง ผศ.วชศลป กฤษเจรญ* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก สงฆมณฑลราชบร* อาจารยประจำ สาขาวชาครสตศาสนศกษา วทยาลยแสงธรรม

นางสาวทพอนงค รชนลดดาจต* ผชวยผอำนวยการ และนกวจยประจำศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม

Bishop Dr.LueChai Thatwisai * Bishop of Udonthani Diocese

Rev.Charoen Vongprachanukul* Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese* Head of Program of Christian Studies, Saengtham College

Rev.Boonlert Sangkusolnaiphasutha* Reverend in Roman Catholic Church, Changmai Diocese* Lecturer of Faculty of Religions Saengtham College

Rev. Asst. Prof. Watchasin Kritjaroen* Reverend in Roman Catholic Church, Ratchaburi Diocese* Lecturer of Program of Christian Studies, Saengtham College

Thip-anong Ratchaneelatdachit* Assistant Director and Researcher of Religious and Cultural Research Centre, Saengtham College

การพฒนาสอการศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ

สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป

The Development of Instructional Media by Microsoft PowerPoint about

The 8 Beatitudes for 15-24 year-old Catholic Youths


ลอชย ธาตวสย, เจรญ วองประชานกล, บญเลศ สรางกศลในพสธา, วชศลป กฤษเจรญ, ทพอนงค รชนลดดาจต

25

การวจยครงนมวตถประสงคเพอ 1) พฒนาสอการศกษาดวย

โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ

สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ใหมประสทธภาพ

ตามเกณฑ 80/80 2) เปรยบเทยบผลสมฤทธทางการเรยนดวยโปร-

แกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ ของ

นกเรยนกอนและหลงเรยน3) ศกษาความคดเหนของเยาวชนคาทอลก

ทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอสอการศกษาดวยโปรแกรม Micro-

soft Powerpoint เรอง ความสขแท 8 ประการ กลมตวอยางเปน

เยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ทกำลงศกษาในวทยาลย

แสงธรรม สาขาครสตศาสนศกษา ภาคเรยนท 1 ปการศกษา 2552

จำนวน20คนเครองมอทใชในการวจยประกอบดวย1)สอการศกษา

ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรองความสขแท8ประการ

สำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง15-24ป2) แบบทดสอบวด

ผลสมฤทธทางการเรยนกอนและหลงการศกษา เรอง ความสขแท 8

ประการ 3) แบบสอบถามความคดเหนของผเรยนทมตอสอการศกษา

ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรองความสขแท8ประการ

การวเคราะหขอมลใชคารอยละ คาเฉลย คาสวนเบยงเบนมาตรฐาน

และสถตทt-testdependent


1. สอการศกษาดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรอง

ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง

15-24 ป ประกอบดวยหนวยการศกษา 8 หนวย มประสทธภาพ

เทากบ87.65/88.20สงกวาเกณฑทกำหนดไวคอ80/80

บทคดยอ



2. ผลสมฤทธทางการเรยนของผเรยนดวยโปรแกรม Micro-

softPowerpoint เรองความสขแท 8ประการสงกวากอนการเรยน

อยางมนยสำคญทางสถต0.01

3. ความคดเหนของผเรยนทมตอสอการศกษาโดยภาพรวมอย

ในระดบเหนดวยมาก เมอพจารณาเปนรายดานพบวาผเรยนเหนดวย

ในระดบเหนดวยมากทสด 1 รายการ คอ การเรยนดวยสอการศกษา

ทำใหผเรยนมความมนใจในตวเองมากขน และทเหนดวยในระดบมาก

จำนวน 7 รายการคอ ทบทวนบทเรยนไดสะดวกและงายขน ทำใหม

ประสบการณในการใชคอมพวเตอรมากขน กระตนใหเกดการเรยนร

ทำใหสนกสนาน ยดผเรยนเปนศนยกลาง ทำตามความสามารถของผ

เรยนและทเหนดวยในระดบปานกลาง 2 รายการคอ ตรงตามจด-

ประสงคของการศกษาและทำใหเขาใจบทเรยนไดดขน

คำสำคญ : 1)การพฒนาสอการศกษา

2)โปรแกรมMicrosoftPowerpoint

3)ความสขแท8ประการ

4)เยาวชนคาทอลก

Thepurposesof this researchwere1)Todevelop

an instructional media by Microsoft PowerPoint about

the8Beatitudes for15-24year-oldCatholicyouthstobe

effectivefollowing80/80standard2)Tocomparelearning

achievementbetweenpre-learningandpost-learningfrom

Microsoft PowerPoint about the 8 Beatitudes 3) To study

the opinions of 15-24 year-old Catholic youths about an

Abstract



27

instructionalmedia by Microsoft PowerPoint about the 8

Beatitudes. The samples consisted of 20 Catholic youths

whowere15-24yearsoldandstudiedinChristianStudied

Program at Saengtham College in 1st semester of 2009

academic year. The research tools were as following 1)

InstructionalmediabyMicrosoftPowerPointof8Beatitudes

for 15-24 year-old Catholic youths 2) Learning achieve-

mentbypre-testandpost-testabout the8Beatitudes3)

Questionnairesusingtocollectthedataandstatisticdata

analyzedbythepercentage,mean,standarddeviationand

t-testdependent.

The research found that

1. TheinstructionalmediabyMicrosoftPowerPoint

of8Beatitudesfor15-24year-oldCatholicyouthscontain-

ingof8educationalunitswaseffectiveas87.65/88.20that

washigherthanthe80/80standard.

2. LearningachievementfromMicrosoftPowerPoint

aboutthe8Beatitudesrevealedthatpre-learningachieve-

mentwas higher that post- learning achievement at 0.01

levelofstatisticalsignificance.

3. Theopinionsof the students about the instruc-

tional media were agreed at high level. Moreover, when

consideredaseachitem,itwasfoundthattherewas1item

whichthestudentsagreedathighestlevel.Thatwaslearn-

ing by instructionalmedia couldmake themmore confi-

dent.Therewerealso7 itemswhichthestudentsagreed



at high level. Those were 1) comfortable and simple to

reviewthelesson,2)computerskillcouldbemoreimproved,

3) to stimulate them to studymore, 4) to enjoy the les-

son,5)toassociatetostudentcentreeducationalsystem,6)

to learn under the student’s abilities and 7) teaching

concerning to learning’s objectives. Finally, there were 2

itemswhichthestudentsagreedatfairlevel.Theywereto

helpeasilyunderstandthelessonsandtobringaboutthe

creativity.

Keyword : 1)TheDevelopmentofInstructionalMedia

2)MicrosoftPowerPoint

3)The8Beatitudes

4)CatholicYouths



29


ความเจรญกาวหนาทงทางดานการ-

ศกษา วทยาศาสตรการแพทย การสอสาร

โทรคมนาคม เทคโนโลยสารสนเทศ ทำให

มนษยมความสามารถในการใชเหตผลทางสต

ปญญามากขน สงทพฒนาควบคไปกบความ

เจรญกาวหนาดานตางๆ ของสงคมโลกกคอ

การดำรงชวตของมนษยในปจจบน ไมวาจะ

เปนการทำงานเพอหาคาครองชพ การเลยงด

บตรหลาน ดงจะเหนไดจากในวงการศกษา

มการพฒนาใหผ เรยนมทกษะดานการคด

วเคราะห พฒนาความเปนเลศดานสตปญญา

วงการแพทยไดพฒนาภมคมกน วคซนปองกน

โรค เพอใหมนษยมชวตทยนยาวมากขน การ

สอสารไดพฒนาใหมการตดตอไดอยางกวาง-

ขวางมากขน การเดนทางไดปรบปรงเสนทาง

ใหสะดวกและรวดเรวมากขนฯลฯ

ทามกลางกระแสความเจรญกาวหนา

ของสงคมโลก องคกรศาสนากไมหยดนงทจะ

เผยแผความเชอความศรทธาเชนกน ศนยวจย

คนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสง-

ธรรมเลงเหนความสำคญในความกาวหนาท

ไมหยดนงของสงคมโลก การเปลยนแปลงอยาง

รวดเรวทอาจจะสงผลกระทบตอระบบความ

เชอความศรทธาและการปฏบตศาสนกจของ

ครสตชนได ดงนน จงพยายามผลกดนใหเกด

องคความรเขาถงวถความเชอความศรทธา

ของครสตชนเพอครสตชนจะไดนำความร

เหลานไปปรบใชใหเกดประโยชนตอการปฏบต

ศาสนกจในชวตประจำวนของตน

ในปการศกษา2551ทผานมาศนย-

วจยฯ ไดสำรวจความตองการบรการความร

เกยวกบครสตศาสนาของครสตชนไทย วตถ-

ประสงคของการสำรวจเพอศกษาความ

ตองการในการรบบรการเกยวกบครสตศาสนา

ของครสตชนไทยทง10สงฆมณฑลเครองมอ

ทใชในการสำรวจเปนแบบสอบถามแบบมาตรา

สวนประมาณคา 5 ระดบทศนยวจยฯ สราง

ขนเอง เกบรวบรวมขอมลโดยใชแบบสอบ

ถามซงไดสงใหครสตชนไทยจำนวน200ฉบบ

ไดรบกลบคน157ฉบบคดเปนรอยละ78.50

วเคราะหขอมลโดยใชคารอยละคาเฉลยสวน

เบยงเบนมาตรฐานผลการศกษาพบวา

1. เนอหาการอบรมครสตศาสนาม

ความสำคญกบครสตชนในภาพรวมอยในระดบ

มาก (X=4.23) เมอพจารณาคะแนนเฉลย

เปนรายขอพบวาเนอหาเรองพระคมภร (X=

4.82)มคะแนนเฉลยมากทสดรองลงมาไดแก

เนอหาเรองขอบญญต/พระบญญต (X=4.69)

และเนอหาเรองการอภบาลครสตชน (X=

3.28)มคะแนนเฉลยนอยทสด

2. วธการอบรมครสตศาสนาควรเปน

การใชสออเลกทรอนกส(รอยละ45.32)การ

บรรยายความรทางวชาการ (รอยละ 22.52)



การจดสมมนา/เสวนาแลกเปลยนเรยนร(รอย

ละ 11.90) การเทศนในพธกรรม (รอยละ

8.86) การศกษาความรดวยตนเอง (รอยละ

6.84)การจดคายอบรม(รอยละ4.56)

3. กลมเปาหมายทเหมาะสำหรบการ

เผยแพรความรมากทสดคอกลมเยาวชนอาย

15-24ป(รอยละ45.82)ผใหญอาย25-54

ป(รอยละ31.65)เดกนกเรยนอาย6-14ป

(รอยละ 16.20) และกลมผสงอาย อาย 55

ปขนไป(รอยละ6.33)

ซงสามารถสรปผลการศกษา ไดดงน

ครสตชนคาทอลกในประเทศไทยสวนใหญ

ตองการทราบเนอหาดานพระคมภรจากวธการ

ใชสออเลกทรอนกสโดยเผยแพรความรดงกลาว

ใหกบกลมเยาวชนทมอายระหวาง15-24ป

ดงนน เพอเปนการตอยอดผลทได

จากการสำรวจความตองการบรการความร

เกยวกบครสตศาสนาของครสตชนไทย ศนย

วจยฯจงไดพฒนางานวจยเกยวกบการพฒนา

สออเลกทรอนกสทมเนอหาดานพระคมภร

สำหรบเยาวชนไทยภายใตหวของานวจยเรอง

การพฒนาความรดานครสตศาสนาสำหรบ

ครสตชนคาทอลกในประเทศไทย หวงเปน

อยางยงวาผลทไดจากการวจยครงนจะเปน

ประโยชนตอการพฒนาความรของครสตชน

ไทย โดยเฉพาะในกลมเยาวชนคาทอลกทม

อายระหวาง15-24ป

วตถประสงคการวจย

1. เพอพฒนาสอการศกษาดวยโปร-

แกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความ

สขแท 8 ประการ สำหรบเยาวชนคาทอลกท

มอายระหวาง 15-24 ป ใหมประสทธภาพ

ตามเกณฑ80/80

2. เพอเปรยบเทยบผลสมฤทธทาง

การเรยนดวยโปรแกรม Microsoft Power-

point เรอง ความสขแท 8 ประการ ของ

นกเรยนกอนและหลงเรยน

3. เพอศกษาความคดเหนของเยาวชน

คาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอ

สอการศกษาดวยโปรแกรมMicrosoft Power

pointเรองความสขแท8ประการ

ขอบเขตการวจย

1. ประชากรไดแกเยาวชนคาทอลก

ในประเทศไทยทมอายระหวาง 15-24 ป ซง

อยในเขตการปกครองคาทอลกทง 10 สงฆ-

มณฑล ประกอบดวย อครสงฆมณฑลกรง-

เทพฯ สงฆมณฑลจนทบร อครสงฆมณฑล

ทาแร-หนองแสง สงฆมณฑลเชยงใหม สงฆ-

มณฑลอบลราชธาน สงฆมณฑลอดรธาน

สงฆมณฑลนครสวรรค สงฆมณฑลสราษฎร-

ธาน สงฆมณฑลราชบร และสงฆมณฑลนคร-

ราชสมา



31

2. ระยะเวลาในการวจย ภาคเรยนท

1ปการศกษา2552

3. ขอบเขตการวจยครงนมงศกษา

3.1 การสรางสอการศกษาดวย

โปรแกรม Microsoft Powerpoint เรอง

ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลก

ทมอายระหวาง15-24ป

3.2 ผลสมฤทธทางการศกษาดวย


ความสขแท8ประการ

3.3 ความคดเหนของเยาวชนคา-

ทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอสอ

การศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Power-

pointเรองความสขแท8ประการ

ตวแปรทศกษา มดงน

ตวแปรตน ไดแก สอการศกษาดวย



ทมอายระหวาง15-24ป

ตวแปรตาม ไดแก ผลสมฤทธทางการ

ศกษาดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpoint

เรองความสขแท8ประการ

ความคดเหนของเยาวชนคาทอลก

ทมอายระหวาง 15-24 ป ทมตอสอการ


เรองความสขแท8ประการ


เพอความเขาใจศพทเฉพาะทใชในการ

วจยตรงกน คณะผวจยจงนยามความหมาย

และขอบเขตของคำศพททเปนคำหลกๆ ไว

ดงน

1. การพฒนาสอการศกษาดวยโปร-

แกรม Microsoft Powerpoint เรอง ความ

สขแท 8 ประการ หมายถงการสรางสอการ-


เรองความสขแท8ประการโปรแกรมนเปน

ลกษณะการเสนอขอมลตอเนองดวยภาพ

ขอความ กราฟ ตาราง สามารถแทรกภาพ

เคลอนไหวและเสยงประกอบ ผเรยนสามารถ

ทบทวนและเลอกศกษาไดตามถนด

2. ผลสมฤทธทางการเรยนหมายถง

คะแนนของนกเรยนทไดหลงจากการทดสอบ

วดผลสมฤทธทางการศกษาเรอง ความสขแท

8ประการ

3. ประสทธภาพของสอการสอน

หมายถง คาประสทธภาพตามเกณฑ 80/80

(E1/E2) ซง 80 ตวแรก (E1) หมายถง คา

เฉลยรอยละ80ของคะแนนทำไดจากการทำ

แบบทดสอบระหวางเรยน 80 ตวหลง (E2)

หมายถง คาเฉลยรอยละ 80 ของคะแนนท

นกเรยนทำไดจากการทำแบบทดสอบหลงเรยน

4. ความคดเหนหมายถงความรสก

นกคดของนกเรยนทมตอสอการศกษาดวย



ในการเกบขอมลการทดลองของกลมทดลอง

เพอศกษาผลสมฤทธจากการศกษา

T1

X T2

T1 หมายถง คะแนนแบบทด-

สอบกอนการศกษา

X หมายถง การทดลองเรยน

ดวยสอการศกษา

T2 หมายถง คะแนนแบบทด-

สอบหลงเรยน


ผลการวจยสรปไดดงน

1. สอการศกษาดวยโปรแกรม Mi-

crosoft Powerpoint เรอง ความสขแท 8

ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย

ระหวาง 15-24 ป ทสรางขนมลกษณะเปน

สอทางคอมพวเตอรทใชประกอบการศกษา

อกวธหนงซงประกอบดวยหนวยการศกษา

8 หนวยคอ ประการท 1 ผมใจยากจนยอม

เปนสข เพราะพระอาณาจกรสวรรคเปนของ

เขาประการท 2ผเปนทกขโศกเศรายอมเปน

สข เพราะเขาจะไดรบการปลอบโยนประการ

ท 3 ผมใจออนโยนยอมเปนสข เพราะเขาจะ

ไดรบแผนดนเปนมรดก ประการท 4 ผหว

กระหายความชอบธรรมยอมเปนสข เพราะเขา

จะอมประการท 5ผมใจเมตตายอมเปนสข


ความสขแท8ประการเกยวกบประโยชนของ

สอการศกษา

5. เยาวชนคาทอลก หมายถง ผท

กำลงศกษาในสงกดโรงเรยนคาทอลกทมอาย

ระหวาง 15-24 ป ในภาคการศกษาท 1

ปการศกษา2552

6. ความสขแท 8 ประการ หมายถง

คำสอนของพระเยซเจาทกลาวถงวถชวตส

พระอาณาจกรพระเจา ซงมบนทกในพระวร-

สารนกบญมทธว (มธ 5:3-10) ซงผเชยวชาญ

ดานพระคมภรถอวาพระวรสารตอนดงกลาว

เปนสาระสำคญหรอหวใจของคำสอนของพระ-

เยซเจา

ประโยชนทคาดวาจะไดรบ

1. ไดสอการศกษาดวยโปรแกรม

Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท

8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย

ระหวาง15-24ป

2. เยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง

15-24 ปมความรดานครสตศาสนาเรองความ

สขแท8ประการเพมมากขน

วธดำเนนการวจย

การวจยครงน ใชแบบแผนการวจย

แบบOnegrouppretest-posttestdesign



33

เพราะเขาจะไดรบพระเมตตา ประการท 6

ผมใจบรสทธยอมเปนสข เพราะเขาจะไดเหน

พระเจาประการท 7ผสรางสนตยอมเปนสข

เพราะเขาจะไดชอวาเปนบตรของพระเจา

ประการท 8 ผถกเบยดเบยนขมเหง เพราะ

ความชอบธรรมยอมเปนสข เพราะอาณาจกร

สวรรคเปนของเขาและมประสทธภาพเทากบ

87.65/88.20 สงกวาเกณฑทกำหนดไว คอ

80/80ซงยอมรบสมมตฐานการวจยขอท1

2. ผลสมฤทธทางการเรยนของผเรยน

ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรอง


ทมอายระหวาง 15-24 ป สงกวากอนการ

เรยนอยางมนยสำคญทางสถตทระดบ 0.01

และยอมรบสมมตฐานขอท2

3. ความคดเหนของผเรยนทมตอสอ

การศกษาดวยโปรแกรม Microsoft Power-

point เรอง ความสขแท 8 ประการสำหรบ

เยาวชนคาทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป

โดยภาพรวมอยในระดบเหนดวยมาก เมอ

พจารณาเปนรายดานพบวาผเรยนเหนดวยใน

ระดบเหนดวยมากทสด 1 รายการ คอ การ

เรยนดวยสอการศกษาทำใหผเรยนมความ

มนใจในตวเองมากขนและทเหนดวยในระดบ

มากจำนวน7รายการคอทบทวนบทเรยนได

สะดวกและงายขน ทำใหมประสบการณใน

การใชคอมพวเตอรมากขน กระตนใหเกดการ

เรยนร ทำใหสนกสนาน ยดผเรยนเปนศนย

กลาง ทำตามความสามารถของผเรยนและท

เหนดวยในระดบปานกลาง 2 รายการ คอ

ตรงตามจดประสงคของการศกษาและทำให

เขาใจบทเรยนไดดขน

อภปรายผล

จากผลการวจยดงกลาวสามารถอภ-

ปรายผลไดดงน

1. ผลการวจยพบวา สอการศกษา

ดวยโปรแกรมMicrosoftPowerpointเรอง

ความสขแท8ประการสำหรบเยาวชนคาทอ-

ลกทมอายระหวาง 15-24 ป มประสทธภาพ

สงกวาเกณฑทกำหนดไว ทงนเปนเพราะใน

การสรางสอดงกลาว ผวจยดำเนนการสราง

ตามแนวคด ทฤษฎทไดจากการศกษาวรรณ-

กรรมทเกยวของอยางมระบบ มขนตอน หลง

จากสรางสอตนรางแลวไดนำเสนอผเชยวชาญ

พจารณา และไดปรบปรงและเปนไปตามขอ

เสนอแนะของผเชยวชาญ หลงจากนน นำสอ

การศกษาไปทดลองใชเพอหาประสทธภาพ

ของสอ ใน 2 ขนตอนคอ ทดลองสอนผเรยน

เปนกลมยอยและทดลองภาคสนามกบผเรยน

20 คน และในแตละขนตอนของการทดลอง

ไมมการปรบปรงแกไขกอนทจะทดสอบครง

ตอไป ซงสอดคลองกบผลการวจยของประดษฐ

เกษมสนธ (2534:63) ไดทำการวจยเรองการ



สรางสอประสมสำหรบการเรยนการสอนเรอง

การอนรกษและพฒนาแหลงนำตามโครงการ

อสานเขยวสำหรบนกเรยนประถมศกษาผล

การวจยพบวาชดการสอนสอประสมทสราง

ขนมประสทธภาพ 83.83/80.67 ซงพบวา

มประสทธภาพสงกวาเกณฑทกำหนดไวและ

ของวนเพญ มคำแสน (2544:91) ไดสรางสอ

ประสมเรอง ทวปเอเชย : ดนแดนแหงความ

แตกตางทสรางขนมประสทธภาพ 86.11/

86.16ซงพบวามประสทธภาพสงกวาเกณฑท

กำหนดไว

2. จากผลการวจยทพบวา ผลสมฤทธ

การศกษาหลงเรยนสงกวากอนเรยน ทงนอาจ

เปนเพราะสอการศกษาดวยโปรแกรมMicro-

soft Powerpoint เรอง ความสขแท 8

ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย

ระหวาง15-24ปเปนเนอหาทนาสนใจดงดด

กระตนใหผเรยนเกดการเรยนร

3. จากผลการวจยทพบวา ผเรยนม

ความคดเหนตอสอการศกษาดวยโปรแกรม

Microsoft Powerpoint เรอง ความสขแท

8 ประการสำหรบเยาวชนคาทอลกทมอาย

ระหวาง15-24ปโดยภาพรวมอยในระดบมาก

ทงนอาจเปนเพราะวาบทเรยนทนำเสนอผาน

สอการสอนทางคอมพวเตอร ถอวาเปนประ-

สบการณตรงของผเรยน ดงทชยยงค พรหมวงศ

(2521:100) ใหขอคดเหนวา การใชสอการ

สอนหลายๆชนด ในรปสอประสมจะใหผลด

กวาใชอยางใดอยางหนงแตเพยงอยางเดยว

สอดคลองกบสแพรวพรรณ ตนตพลาผล

(2527:14)ไดกลาววาการใชสอการเรยนการ

สอนเพยงชนดใดชนดหนงไมอาจทำใหบรรล

ตามวตถประสงคเทาทควร ดงนนจงจำเปน

ตองนำสอหลายๆชนดมาใชรวมกนอยางม

ระบบ มความสมพนธและสงเสรมซงกนและ

กนเพอทจะเพมประสทธภาพในกระบวนการ

เรยนร ทำนองเดยวกบยพน พพธกล (2524:

295)กลาววาการสอนโดยใชสอประสมทำให

นกเรยนเกดความสนใจ ไมเบอหนายเพราะ

การเปลยนแปลงสงเราตลอดเวลาทำใหผเรยน

ไดรบความรกวางขวางเขาใจบทเรยนไดดขน

ขอเสนอแนะ

ขอเสนอแนะทวไป

1. จากผลการวจยทพบวา สอการ

ศกษาทสรางขนมประสทธภาพสงกวาเกณฑท

กำหนด ดงนนในการสรางสอการศกษาทกครง

ควรมการหาประสทธภาพเพอทจะมการปรบ

ปรงแกไขใหเปนสอทมประสทธภาพ

2. จากผลการวจยทพบวา ผลสมฤทธ

ทางการเรยนหลงเรยนดวยสอการศกษาดวย


ความสขแท 8 ประการสำหรบเยาวชนคา-

ทอลกทมอายระหวาง 15-24 ป สงกวากอน



35

เรยน ดงนน ควรมการสรางสอการศกษาดวย

โปรแกรม Microsoft Powerpoint สำหรบ

ผเรยนระดบอนๆและรายวชาอนๆ

3. จากผลการวจยพบวา ผเรยนม

ความคดเหนตอสอการศกษาทสรางขนอยใน

ระดบเหนดวยมาก ดงนน ในการสอนควรม

การใชสอประเภทนใหมากขน

ขอเสนอแนะสำหรบการวจยครงตอไป

1. ควรวจยและพฒนาสอการศกษา

เรองพระคมภรหรอความรทางดานศาสนาใน

ประเดนอนๆ ดวยโปรแกรม Microsoft

Powerpointเพอใหมสอการศกษามากขน

2. ควรวจยพฤตกรรมการศกษาดวย

สอการศกษาโปรแกรม Microsoft Power-

point รวมทงศกษาความคงทนในการเรยน

ซงบนทกพฤตกรรมการเรยนตามเวลาทใช

เรยนจรงวาผเรยนกำลงศกษาสอการศกษาท

กรอบเนอหาอะไร เมอเวลาใด รวมทงพฤต-

กรรมการทำแบบฝกหด แบบทดสอบ การ

เลอกขอคำตอบ การเปลยนแปลงขอคำตอบ

และรายละเอยดอนๆ เพอศกษารปแบบของ

พฤตกรรมทเหมาะสม

3. ควรวจยเกยวกบสภาพแวดลอม

ทางการเรยนการสอนทเออตอการเรยนการ

สอนดวยคอมพวเตอรทจะทำใหการเรยนม

ประสทธภาพมากทสด

4. ควรมการวจยเพอเปรยบเทยบ

ผลสมฤทธทางการเรยนเรองดงกลาวดวยสอ

การสอนโปรแกรม Microsoft Powerpoint

กบวธสอนแบบปกต


คาทอลกเพอการอบรมครสตศาสนธรรม,

คณะกรรมการ.2548.

การดำเนนชวตของเยาวชนคาทอลก

วย 16-20 ป. นครปฐม:


พระคมภรคาทอลกแหงประเทศไทย,

คณะกรรมการ.1994.

พระคมภรภาษาไทยฉบบใหม.

กรงเทพฯ:อำนวยรตนการพมพ.

เจรญวองประชานกล,บาทหลวง

และคณะ.2551.การสำรวจความ

ตองการการบรการความรดาน

ครสตศาสนาสำหรบครสตชนใน

ประเทศไทย. นครปฐม:


ชยยงคพรหมวงศ.2521.ระบบสอการสอน.

กรงเทพฯ:จฬาลงกรณมหาวทยาลย.

ทศไนยคมกฤส,บาทหลวง.2529.

เชญมาอานพระคมภรกนเถอะ.

กรงเทพฯ:พลพนธการ.



ประดษฐเกษมสนธ.2534.“การสรางสอ

ประสมสำหรบการเรยนการสอน

เรองการอนรกษและพฒนา

แหลงนำตามโครงการอสานเขยว

สำหรบนกเรยนประถมศกษา”.

วทยานพนธศกษาศาสตรมหาบณฑต

มหาวทยาลยขอนแกน.

ลอชยธาตวสย,บาทหลวง.มปป.

“พระวรสารสหทรรศน”,

เอกสารประกอบการสอน.


ลอชยธาตวสย,บาทหลวงและคณะ.2552.

การอานพระคมภรของเยาวชน

คาทอลก.นครปฐม:


สภาพระสงฆราชคาทอลกแหงประเทศไทย,

สำนกงาน.2000.

ทศทางงานอภบาลครสตศกราช

2000 ของพระศาสนจกร

คาทอลกไทย สำหรบ

ค.ศ.2000-2010. กรงเทพฯ:

อสสมชญ.

สแพรวพรรณตนตพลาผล.2527.

การศกษาชดสอประสม.ขอนแกน:

มหาวทยาลยขอนแกน.

ยพนพพธกล.2524.การเรยนการสอน

คณตศาสตร. กรงเทพฯ:

บพธการพมพ.

วนเพญมคำแสน.2544.การพฒนา

ชดการสอนสอประสมเรอง

ทวปเอเชย : ดนแดนแหงความ

แตกตาง. กรงเทพฯ:

มหาวทยาลยเกษตรศาสตร.

ApostolicConstitutionFidei

Depositum.1994.Catechism

of the Catholic Church.

London:GeoffreyChapman.

ApostolicConstitutionSacrae

DisciplinaeLeges.1983.Code

of Canon Law. Washington,

D.C.:Braun-Brumfield,Inc.

Barclay,W.1986.The Gospel of

Matthew. Vol. 1.Edinburgh:

DSB.

Flannery,Austin,O.P.(Ed.).1965.

The Documents of Vatican II.

GrandRapids,Mich:Eerdmans.

Guelich,R.1982.The Sermon on the

Mount. Texas:Dallas.

Hagner,D.A.1993.Matthew 1-13.

Texas:WBC.Dallas.

Hill,D.1990.The Gospel of Matthew.

London:NCBC.

การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกสงกดอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

School Based Management and Organizational Climateof the Catholic Schools in Bangkok Archdiocese

บาทหลวงอทธพล ศรรตนะ* บาทหลวงในครสตศาสนจกรโรมนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

Rev.Ittiphon Srirattana* Reverend in Roman Catholic Church, Bangkok Archdiocese.



การวจยครงนมวตถประสงคเพอทราบ 1) การบรหารงานโดย

ใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

2)บรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

และ 3) ความสมพนธระหวางการบรหารงานโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

กบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

กลมตวอยาง ไดแก โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

จำนวน 32 โรง ผใหขอมลโรงเรยนละ 10 คน ประกอบดวย ครใหญ

1 คน ผชวยครใหญ 4 คน หวหนากลมสาระ 5 คน รวมทงสน 320

คน เครองมอในการวจย เปนแบบสอบถามเกยวกบการบรหารโดย

ใชโรงเรยนเปนฐานของสำนกงานเลขาธการ สภาการศกษาและบรรยา-

กาศองคการตามแนวความคดของไลเครท(Likert)สถตทใชในการวจย

คอ คาความถ (frequency) คารอยละ (percentage) คาเฉลย (X)

สวนเบยงเบนมาตรฐาน (S.D.) และคาสมประสทธสหสมพนธของ

เพยรสน(rxy)


1. การบรหารงานโดยใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก

อครสงฆมณฑลกรงเทพฯโดยภาพรวมและรายดานอยในระดบมาก

2. บรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล

กรงเทพฯโดยภาพรวมและรายดานอยในระดบมาก

3. ความสมพนธระหวางการบรหารงานโดยใชโรงเรยนเปน

ฐานกบบรรยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

มความสมพนธอยางมนยสำคญทระดบ 0.01 ทงในภาพรวมและราย

ดาน

คำสำคญ : 1)การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

2)บรรยากาศองคการ

บทคดยอ


อทธพล ศรรตนะ

39

The purposes of this research were to determine

1) theschoolbasedmanagementoftheCatholicschoolsin

BangkokArchdiocese, 2) theorganizational climateof the

CatholicschoolsinBangkokArchdiocese,and3)thecorrela-

tionbetweenschoolbasedmanagementandorganizational

climateoftheCatholicschoolsinBangkokArchdiocese.The

sampleconsistedof32CatholicschoolsofBangkokArch-

diocese.Therespondentswereprincipal,assistantprincipal

andheadofsubjectgroups.Theresearchinstrumentwasa

questionnaireonschoolbasedmanagementoftheOffice

oftheEducationCouncilandorganizationalclimatebased

ontheconceptofLikert.Thestatisticsemployedfordata

analysis were percentage, mean, standard deviation and

Pearsonproductmomentcorrelationcoefficient.

The findings revealed as follows:

1. The school basedmanagement of the Catholic

schools in BangkokArchdiocese, as awhole, and in each

aspect,wasatahighlevel.

2. TheorganizationalclimateoftheCatholicschools

inBangkokArchdiocese,asawhole,andineachaspect,was

atahighlevel.

3. Therewassignificantlycorrelationbetweenschool

based management and organizational climate of the

CatholicschoolsinBangkokArchdiocese,asawhole,andin

eachaspectat.01level.

Abstract



Keywords : 1)SchoolBasedManagement

2)OrganizationalClimate



41


โรงเรยนคาทอลกในประเทศไทย ได

กอตงขนพรอมกบการใหการศกษาตงแตสมย

กรงศรอยธยา เมอคณะมชชนนารชาวโปรตเกส

ไดเรมเขามาเผยแพรศาสนาทกรงศรอยธยา

ในป พ.ศ.2097 โดยในระยะแรกๆนนไมม

หลกฐานปรากฏแนชดวาไดมการตงโรงเรยน

คาทอลกขน ตอมาในสมยกรงศรอยธยาใน

แผนดนสมเดจพระนารายณมหาราช (พ.ศ.

2198-2231) มชชนนารชาวฝรงเศส สงกด

คณะมสซงตางประเทศแหงกรงปารส ไดรบ

พระบรมราชานญาตใหเขามาเผยแพรศาสนา

และไดรบพระราชทานทดนทบานปลาเหด

สำหรบเปนทพกอาศย สามารถสรางโบสถ

บานพก และโรงเรยน และในป พ.ศ.2208

โรงเรยนคาทอลกแหงแรกในประเทศไทยได

ถอกำเนดขนมชอวา General College (ววฒน

แพรศร,2543)

โรงเรยนคาทอลกสมยใหมแหงแรก

ในยคปจจบน คอ โรงเรยนอสสมชญ กอตง

โดยบาทหลวงโคลอมเบต ในป พ.ศ.2428

นบแตนนมาคณะนกบวชคาทอลกตางๆ ท

อทศตนในการใหการศกษา ไดเขามาเปดโรง-

เรยนในประเทศไทยเพมขนเปนลำดบ โรงเรยน

คาทอลกจงไดนำหลกสตรของกระทรวงศกษา-

ธการมาเปนแมบทในการจดการศกษา แตม

อดมการณของการใหการศกษาทพฒนาทง

รางกาย สตปญญา จตใจ และจตวญญาณ

ตามแนวทางการศกษาคาทอลก และจากการ

ทมโรงเรยนคาทอลกเพมขนมากในทกระดบ

การศกษาตงแตระดบอนบาลจนถงอดมศกษา

นเอง ซงในการดำเนนงานในโรงเรยนคาทอลก

นน มจดมงหมายทตองการใหโรงเรยนบรรล

วตถประสงคตามเปาหมายของชาต และตาม

นโยบายของโรงเรยน ซงกลไกสำคญทจะขบ

เคลอนใหการบรหารงานของโรงเรยน ดำเนน

ไปไดอยางมประสทธภาพ (วทยา ควรตน,

2544)

การปฏรปการศกษาตามพระราช-

บญญตแหงชาตพ.ศ.2542นนทำใหเหนวา

บคคลทมความสำคญมากทสดในสถานศกษา

คอ ผบรหารโรงเรยน ซงจะตองมบทบาทของ

การเปนผนำในการปฏรปการเรยนร เปน

ผทจะสนบสนนใหบคลากรในโรงเรยน ไดม

การพฒนาตนเองทกๆดานอยางตอเนอง

และเพอใหการดำเนนการในโรงเรยนนนม

ประสทธภาพ และประสบความสำเรจจะตอง

มปจจยดานตางๆ เปนองคประกอบ เพอให

โรงเรยนมคณภาพมากขน โดยเฉพาะอยางยง

การมบรรยากาศองคการทดภายในโรงเรยน

ซงเปนองคประกอบสำคญในการพฒนาโรง-

เรยน(กระทรวงศกษาธการ,2542)

โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล

กรงเทพฯ ในปจจบน ไดมการบรหารโรง-



เรยนโดยมบาทหลวง และนกบวช เปนผดแล

และตามทฝายการศกษา อครสงฆมณฑล

กรงเทพฯ กำหนด คอ คณธรรม จรยธรรม

และวชาการ ทสงเสรมใหมการพฒนาอยาง

ตอเนอง ทงในดานความคด สตปญญา และ

จตใจ ในการบรหารโรงเรยนทเปนไปอยางเปน

ขนเปนตอน และไดรบความรวมมอจากทกๆ

ฝาย แตเนองจากโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ มโครงสรางการบรหารทเนน

การมสวนรวม (Participation) และความ

รวมมอ (Cooperation) โดยมความเขาใจกน

มากขน ถงแมในบางโรงเรยนผบรหารทเขา

รบตำแหนงใหม กสามารถเขารบตำแหนง

และดำเนนการบรหารไดอยางตอเนองไดอยาง

มประสทธภาพ แตจากการศกษาถงสภาพ

ปญหาของโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล

กรงเทพฯในปจจบนพบวา

1. ปญหาการมวาระในการบรหาร

ของผบรหารโรงเรยน ททำใหการกำหนด

แผนงาน และโครงการไมตอเนอง เนองจาก

เปนนโยบายของฝายการศกษา อครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ ทจะจดใหการดำเนนการ

บรหารในโรงเรยนโดยเฉพาะผบรหารโรงเรยน

ใหมวาระในการบรหาร อยางนอย 3 ปขนไป

(พรชยบรศวกล,2544)

2. ปญหาในดานวชาการ จากการ

สรปผลการสงเคราะหผลการประเมนคณภาพ

ภายนอกสถานศกษา ระดบการศกษาขน

พนฐาน (รอบแรก พ.ศ.2544-2548) สงกด

สำนกงานคณะกรรมการสงเสรมการศกษา

เอกชน จำนวน 2,116 แหง พบวาในมาตร-

ฐานดานผบรหาร ตวชวดในการประเมนความ

สำเรจ มมาตรฐานทไมไดมาตรฐานในดาน

ผบรหาร การเรยนร การสงเสรมกจกรรม

และการเรยนการสอนทเนนผเรยนเปนสำคญ

อาจมผลกระทบจากตวแปรอนๆ เชน ขนาด

ของโรงเรยน จำนวนนกเรยน หรอขนาดหอง

เรยน โรงเรยนขนาดใหญ หรอเกดจากภาระ

งานของผบรหารมมากกวาโรงเรยนขนาดเลก

จงไมสามารถเขาไปกำกบดแลในงานดานวชา-

การไดเทาทควร ตางจากโรงเรยนของรฐบาล

ทมกฎระเบยบใหผชวยครใหญปฏบตหนา

ทแทนครใหญได แตในโรงเรยนเอกชน ไมม

กฎระเบยบนกำหนดไว ทกอยางตองผานคร

ใหญ (คณะกรรมการสงเสรมการศกษาเอกชน,

2549)

3. ปญหาในดานการใหความสำคญ

และความเขาใจในหลกการบรหารโดยใช

โรงเรยนเปนฐาน ในโรงเรยนคาทอลก อคร-

สงฆมณฑลกรงเทพฯ ซงในภาพรวมของการ

บรหารในโรงเรยนคาทอลกมหลกการบรหาร

ทด และมคณภาพ และเปนไปตามหลกการ

บรหารแตในทางปฏบตโรงเรยนคาทอลกอคร-

สงฆมณฑลกรงเทพฯ ยงไมไดเจาะจงลงไปวา



43

โรงเรยนคาทอลกมหลกการบรหารอะไร หรอ

นำหลกการบรหารอะไรมาเปนแนวทางการ

บรหารซงจากผลทไดรบ คอ คณภาพการ

ศกษาทเกดขนโดยอาศยการบรหารจดการ

ทด นำไปสผลผลตทตรงตามเปาหมาย และ

เกณฑ ซงผมสวนเกยวของรวมกนกำหนดขน

บาทหลวงววฒน แพรศร ผอำนวยการฝาย

การศกษา อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ไดกลาว

ในเอกสารวา แมวาโครงการตางๆ ทจดขนใน

โรงเรยนคาทอลกจะมประสทธภาพแตจำเปน

อยางยงทจะตองไดรบการประเมนตรวจสอบ

และปรบปรงอยางตอเนอง แตในโรงเรยน

คาทอลกพบวายงไมมตวชวดทเปนมาตรฐาน

ในการวดความสำเรจ วาโรงเรยนมหลกการ

บรหารอะไร ทจะมประสทธภาพมากทสด ท

จะนำมาเปนแนวทางเพอใหการจดการศกษา

ในโรงเรยนคาทอลกมประสทธภาพ และประ-

สทธผล เกดผลสมฤทธตอผเรยนมากทสด

(เสนทางสมาตรฐานวชาชพ สำหรบผบรหาร

สถานศกษา,2550)

จากคำกลาวขางตน ทำใหเหนวา

โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

แมจะมการบรหารโรงเรยนอยางเปนระบบ

โดยการดแลของฝายการศกษา อครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ แตกยงพบปญหาในเรองของ

วาระการดำรงตำแหนงของผบรหารทมการ

เปลยนแปลง ปญหาในดานของผบรหารใน

การพฒนาความรดานวชาการของผบรหาร

ทผบรหารจำเปนจะตองศกษาเพม เพอ

พฒนาตนเองใหมความเปนผนำและผบรหาร

ทมคณภาพ และปญหาในการนำหลกการ

บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานมาใชในโรง-

เรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ทำให

ผวจยเกดความสนใจทจะศกษาวจยเรอง การ

บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน และบรรยากาศ

องคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล

กรงเทพฯ

วตถประสงคของการวจย

1. เพอทราบการบรหารโดยใชโรง-

เรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ

2. เพอทราบบรรยากาศองคการใน

โรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

3. เพอทราบความสมพนธระหวาง

การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยา

กาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-


ขอบเขตของการวจย

ใชแนวคดหลกการบรหาร โดยใช

โรงเรยนเปนฐานของสำนกงานเลขาธการสภา

การศกษาซงประกอบดวย6ดานคอ



1)หลกการกระจายอำนาจ

2)หลกการบรหารตนเอง

3)หลกการบรหารแบบมสวนรวม

4)หลกการมภาวะผนำแบบเกอหนน

5)หลกการพฒนาทงระบบ

6) หลกความพรอมทจะรบการตรวจ

สอบ

แบบบรรยากาศองคการตามลกษณะ

ความสมพนธระหวางผบรหาร และผรวมงาน

โดยมองคประกอบ8ประการ

1)ภาวะผนำ

2)การจงใจ

3)การตดตอสอสาร

4)การปฏสมพนธ

5)การตดสนใจ

6)การกำหนดเปาหมาย

7)กระบวนการควบคมบงคบบญชา

8) เปาหมายของผลการปฏบตงาน

และการฝกอบรม


การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

หมายถง แนวคดในการจดการศกษาโดยการ

กระจายอำนาจการจดการศกษาจากสวน

กลางไปสโรงเรยนโดยตรง ใหโรงเรยนมอำนาจ

หนาทความรบผดชอบบรหารงานอยางม

อสระและคลองตวในการบรหารจดการวชาการ

งบประมาณ บคลากร และการบรหารทวไป

ภายใตคณะกรรมการซ งประกอบดวยผ

บรหาร คร และคณะกรรมการโรงเรยน เพอ

ใหการจดการศกษาเปนไปโดยมสวนรวม และ

ตรงความตองการของผเรยน ผปกครอง และ

ชมชนเปนสำคญประกอบดวย การกระจาย

อำนาจ การบรหารตนเอง การบรหารแบบม

สวนรวม การมภาวะผนำแบบเกอหนน การ

พฒนาทงระบบ และความรบผดชอบทตรวจ

สอบได

บรรยากาศองคการ หมายถง สภาพ-

แวดลอมของการปฏบต งานรวมกนของ

บคลากรในองคการทมตอองคการ อนเนอง

มาจากพฤตกรรมของผบรหารทตงอยบน

พนฐานองคประกอบ8ประการตามแนวคด

ของไลเครท(Likert)คอภาวะผนำการจงใจ

การตดตอสอสาร การปฏสมพนธ การตดสนใจ

การกำหนดเปาหมาย การควบคมบงคบบญชา

เปาหมายของผลการปฏบตงานและการฝก

อบรม

โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล-

กรงเทพฯ หมายถง สถานศกษาเอกชนของ

มสซงโรมนคาทอลกแหงกรงเทพฯ ทเปดทำการ

สอนหลกสตรการศกษาขนพนฐาน พ.ศ.2544

โดยมขนายกมสซงโรมนคาทอลกแหงกรงเทพฯ

เปนผรบใบอนญาต และมอบอำนาจใหบาท-

หลวงของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ เปนผแทน



45

ขนท 2 กำหนดผใหขอมล คอ ผให

ขอมลโรงเรยนละ 10 คน แบงเปน 2 ฝาย

คอ ฝายบรหาร ไดแก ครใหญ จำนวน 1

คนผชวยครใหญ จำนวน 4 คนและฝายคร

หวหนากลมสาระการเรยนร จำนวน 5 คน

รวมผใหขอมลทงสน320คน

เครองมอทใชในการวจย

เป นแบบสอบถามเก ย วกบการ

บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานของสำนกงาน

เลขาธการสภาการศกษา (สกศ.)และบรรยา-

กาศองคการ แลวนำขอมลทไดจากแบบสอบ

ถามนำมาวเคราะห สถตทใชในการวเคราะห

ขอมล คอ คาความถ คารอยละ ใชคาเฉลย

สวนเบยงเบนมาตรฐาน และการวเคราะหหา

คาสมประสทธสหสมพนธ

แบบสอบถาม แบงเปน 3 ตอน

ตอนท1สอบถามเกยวกบสถานภาพ

สวนตวของผใหขอมล มลกษณะเปนแบบ

ตรวจสอบรายการ(checklist)จำนวน5ขอ

สอบถามเกยวกบ 1) เพศ 2) อาย 3) ระดบ

การศกษา4) ตำแหนงปจจบนของผตอบแบบ

สอบถามและ5)ประสบการณในการทำงาน

ตอนท 2 สอบถามเกยวกบหลกการ

บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน ซงสรางตาม

แนวคดของสำนกงานเลขาธการสภาการศกษา

ผรบใบอนญาต และดำเนนการบรหารโดย

บาทหลวง และนกบวชคาทอลก โดยมผชวย

มขนายกฝายการศกษา เปนผดแลกำกบ

นโยบายทางการศกษามโรงเรยนทจดการศกษา

ขนพนฐาน จำนวน 36 แหง และแบงเปน 6

เขตการศกษา ซงครอบคลมพนท 10 จงหวด

ประกอบดวย จงหวดกรงเทพฯ จงหวดนคร-

ปฐม จงหวดอยธยา จงหวดฉะเชงเทรา จงหวด

สมทรปราการ จงหวดสพรรณบร จงหวด

นครนายก จงหวดนนทบร จงหวดปทมธาน

และจงหวดสมทรสาคร

การดำเนนการวจย

เปนการวจยเชงพรรณนาทมแบบการ

วจยแบบกลมตวอยางกลมเดยวตรวจสอบ

สภาวการณไมมการทดลอง

ประชากรทใชในการวจย

ไดแก โรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ ทเปดการสอนหลกสตรการ-

ศกษาขนพนฐาน พ.ศ.2544 จำนวนทงหมด

36โรงเรยนกลมตวอยาง

ขนท 1 ใชตารางประมาณขนาด

ตวอยางของเครจซและมอรแกนจากโรงเรยน

คาทอลกอครสงฆมลฑลกรงเทพฯจำนวน36

โรงเรยนไดกลมตวอยาง32โรงเรยน



(สกศ.) โดยผวจยปรบปรงมาจากแบบสอบถาม

ของนายสมชย พทธา (พ.ศ.2546) ซงประกอบ

ดวยขอคำถามจำนวน35ขอวดการบรหาร

โดยใชโรงเรยนเปนฐาน 6 ดานประกอบดวย

1) หลกการกระจายอำนาจ 2) หลกการบรหาร

ตนเอง 3) หลกการบรหารแบบมสวนรวม 4)

หลกการมภาวะผนำแบบเกอหนน 5) หลกการ

พฒนาทงระบบ 6) หลกการความพรอมทจะ

รบการตรวจสอบ

ตอนท 3 สอบถามเกยวกบองค-

ประกอบบรรยากาศองคการ ซงสรางตามแนว

คดของไลเครท (Likert, 1967) ทผวจย

ปรบปรงมาจากแบบสอบถามของวาทรอยตร

ปยะทรพยสมบรณ (พ.ศ.2545)ซงประกอบ

ดวยขอคำถามจำนวน40ขอวดบรรยากาศ

องคการ 8 ดานประกอบดวย 1) ภาวะผนำ

2) การจงใจ 3) การองคการตดตอสอสาร 4)

การปฏสมพนธ 5)การตดสนใจ 6)การกำหนด

เปาหมาย7)การควบคมบงคบบญชา8)เปา-

หมายของผลการปฏบตงาน

แบบสอบถามในตอนท2และตอนท

3 แบบสอบถามมลกษณะเปนมาตราสวน

ประมาณคา 5 ระดบ ของไลเครท (Likert’s

Five Rating Scale, 1967) คอ มากทสดม

คานำหนกเทากบ5คะแนนมากมคานำหนก

เทากบ 4 คะแนน ปานกลางมคานำหนกเทากบ

3คะแนนนอยมคานำหนกเทากบ2คะแนน

และนอยทสดมคานำหนกเทากบ1คะแนน

ผลการวจย

ตอนท 1 การวเคราะหสถานภาพของผตอบ

แบบสอบถาม

สถานภาพของผตอบแบบสอบถาม

สวนใหญเปนเพศหญงมจำนวน250คนคด

เปนรอยละ 78.12 มอายระหวาง 41-50 ป

มากทสด จำนวน 127 คน คดเปน รอยละ

39.69รองลงมาอาย31-40ปจำนวน97คน

คดเปนรอยละ 30.31 สวนระดบการศกษา

พบวาจบการศกษาระดบปรญญาตรมากทสด

จำนวน 251 คน คดเปนรอยละ 78.44 รอง

ลงมาระดบปรญญาโท จำนวน 59 คน

คดเปนรอยละ 18.44 นอยทสดปรญญาเอก

จำนวน 3 คน คดเปนรอยละ 0.94 สำหรบ

ตำแหนงปจจบนของผตอบแบบสอบถาม

ครหวหนากลมสาระมากทสด จำนวน 160

คน คดเปนรอยละ 50 รองลงมาคอ ผชวย

ครใหญฝายตางๆ จำนวน 128 คน คดเปน

รอยละ40และครใหญนอยทสดจำนวน32

คน คดเปนรอยละ 10 ประสบการณในการ

ทำงานของผตอบแบบสอบถาม 16 ปขนไป

มากทสด จำนวน 119 คน คดเปนรอยละ

37.19 รองลงมา 11-15ป จำนวน 71คน

คดเปนรอยละ 22.19 และลำดบนอยทสด

ไมเกน 5 ป จำนวน 39 คน คดเปนรอยละ

12.18



47

ตอนท 2 การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

ในการวเคราะหระดบการบรหารโดย

ใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนคาทอลก อคร-

สงฆมณฑลกรงเทพฯ ผวจยวเคราะหโดยใช

คาเฉลย(X)และคาเบยงเบนมาตรฐาน(S.D.)

แลวนำคาเฉลย(X)ไปเปรยบเทยบกบเกณฑ

ตามแนวความคดของเบสท(Best)

ตารางท 1 คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน และคาระดบของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพรวม

การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน X S.D. ระดบ

1.หลกการกระจายอำนาจ(X1) 4.24 0.29 มาก

2.หลกการบรหารตนเอง(X2) 4.27 0.23 มาก

3.หลกการบรหารแบบมสวนรวม(X3) 4.04 0.28 มาก

4.หลกการมภาวะผนำเกอหนน(X4) 4.25 0.25 มาก

5.หลกการพฒนาทงระบบ(X5) 4.30 0.27 มาก

6.หลกความพรอมทจะรบการตรวจสอบ(X6) 4.23 0.31 มาก

รวม (Xtot

) 4.22 0.24 มาก

จากตารางท 1 โดยภาพรวม ระดบ

ของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน ใน

โรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

(Xtot)มคาอยในระดบมาก(X=4.22,S.D.=

0.24) เมอพจารณาเปนรายดาน พบวาทก

ดานอยในระดบมาก โดยมหลกการพฒนาทง

ระบบมคาเฉลยมากทสด (X=4.30,S.D.=

0.27) รองลงมา คอ หลกการบรหารตนเอง

(X=4.27,S.D.=0.23) สวนหลกการบรหาร

งานแบบมสวนรวม มคาเฉลยนอยทสด (X =

4.04,S.D.=0.28)

ตอนท 3 บรรยากาศองคการ

ในการวเคราะหผลระดบบรรยากาศ

องคการ ในโรงเรยนคาทอลก สงกดอครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ ผวจยวเคราะหโดยใชคา

เฉลย (X) และคาเบยงเบนมาตรฐาน (S.D.)

แลวนำคาเฉลย (X) ไปเปรยบเทยบกบเกณฑ

ตามแนวคดของเบสท(Best)



ตารางท 2 คาเฉลย สวนเบยงเบนมาตรฐาน และคาระดบของบรรยากาศองคการในโรงเรยน

คาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพรวม

บรรยากาศองคการ X S.D. ระดบ

1.ภาวะผนำ(Y1) 4.26 0.37 มาก

2.การจงใจ(Y2) 4.27 0.36 มาก

3.การตดตอสอสาร(Y3) 4.12 0.32 มาก

4.การปฏสมพนธ(Y4) 4.12 0.30 มาก

5.การตดสนใจ(Y5) 4.10 0.30 มาก

6.การกำหนดเปาหมาย(Y6) 4.18 0.31 มาก

7.กระบวนการควบคมบงคบบญชา(Y7) 4.20 0.31 มาก

8.เปาหมายของผลการปฏบตและการฝกอบรม(Y8) 4.14 0.34 มาก

รวม (Ytot

) 4.17 0.31 มาก

จากตารางท 2 พบวา บรรยากาศ

องคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑล

กรงเทพฯ พบวาโดยภาพรวมอยในระดบมาก

(X = 4.17, S.D. = 0.31) เมอพจารณาราย

ดานพบวา ทกดานอยในระดบมาก โดยมการ

จงใจมคาเฉลยมากทสด (X=4.27,S.D.=

0.36) รองลงมา คอ ภาวะผนำ (X = 4.26,

S.D.=0.37)และการตดสนใจมคาเฉลยนอย

ทสด(X=4.10,S.D.=0.30)

ตอนท 4 การวเคราะหความสมพนธระหวาง

การบรหารโดยใช โรงเรยนเปนฐานกบ

บรรยากาศองคการ ในโรงเรยนคาทอลก

อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

การวเคราะหความสมพนธระหวาง

การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยา-

กาศองคการ ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-

มณฑลกรงเทพฯ ซงผวจยไดทำการวเคราะห

หาคาสมประสทธสหสมพนธ(rxy)ปรากฏดงน

ดงตารางท3



49

ตารางท 3 การวเคราะหความสมพนธระหวางการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานกบ

บรรยากาศองคการ ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

บรรยากาศองคการ

การบรหาร

โดยใช

โรงเรยนเปนฐาน

ภาวะผนำ

(Y1)

การจงใจ

(Y2)

การตดตอ

สอสาร

(Y3)

การปฏสม

พนธ

(Y4)

การ

ตดสนใจ

(Y5)

การกำหนด

เปาหมาย

(Y6)

กระบวน

การ

ควบคม

บงคบ

บญชา

(Y7)

เปาหมาย

ของผล

การปฏบต

และการ

ฝกอบรม

(Y8)

รวม

(Ytot

)

1.หลกการกระจาย

อำนาจ(X1)

.764** .735** .792** .826** .794** .781** .727** .713** .799**

2.หลกการบรหาร

ตนเอง(X2)

.782** .769** .789** .838** .812** .789** .760** .736** .818**

3.หลกการบรหาร

แบบมสวนรวม(X3)

.702** .744** .801** .827** .715** .771** .762** .731** .788**

4.หลกการมภาวะ

ผนำเกอหนน(X4)

.845** .843** .871** .884** .839** .867** .870** .826** .892**

5.หลกการพฒนาทง

ระบบ(X5)

.833** .849** .879** .822** .824** .884** .909** .793** .886**

6.หลกความพรอม

ทจะรบการ

ตรวจสอบ(X6)

.873** .866** .942** .880** .814** .839** .862** .773** .894**

รวม (X tot

) .886** .887** .938** .937** .884** .910** .902** .842** .937**

**มความสมพนธอยางมนยสำคญทางสถตทระดบ.01



ในโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

โดยภาพรวม และรายดาน อยในระดบมาก

โดยเรยงตามคาเฉลยจากมากไปนอยดงน

หลกการพฒนาทงระบบ หลกการบรหาร

ตนเอง หลกการมภาวะผนำเกอหนน หลกการ

กระจายอำนาจ หลกความพรอมทจะรบการ

ตรวจสอบและหลกการบรหารแบบมสวนรวม

บรรยากาศองคการในโรงเรยนคา-

ทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพรวม

และรายดาน อยในระดบมาก โดยเรยงตาม

คาเฉลยจากมากไปนอยดงน ดานการจงใจ

ภาวะผนำ กระบวนการควบคมบงคบบญชา

การกำหนดเปาหมาย เปาหมายของผลการ

ปฏบตและการฝกอบรม การปฏสมพนธ การ

ตดตอสอสารและการตดสนใจ



ความสมพนธระหวางการบรหารงาน

โดยใชโรงเรยนเปนฐานกบบรรยากาศองคการ

ในโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

มความสมพนธอยางมนยสำคญทางสถตท

ระดบ0.01ทงภาพรวมและรายดาน

อภปรายผล

จากผลการวจย สามารถนำมาอภปราย

ผลไดดงน

1. การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

ในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

โดยภาพรวม มคาเฉลยอยในระดบมากทกขอ

ทเปนเชนนเปนเพราะฝายการศกษาอคร-

สงฆมณฑลกรงเทพฯ มนโยบายทชดเจนใน

การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน โดยนำ

เสนอนโยบายนกบผบรหารอยางสมำเสมอ

เปนตน ในการประชมผบรหารประจำป ใน

ขณะเดยวกนบรรดาผบรหารไดนำแนวทางน

ไปปฏบตจรงในโรงเรยนจนเกดผล สอดคลอง

กบไพศาล เลาหะโชต (2546) ซงทำการ

ศกษาวจยเรองการปฏบตจรงและความคาด

หวงตามองคประกอบความสำเรจของการ

บรหารโรงเรยนเปนฐานของผบรหาร และคร

โรงเรยนในมลนธซาเลเซยนแหงประเทศไทย

ผลการวจยพบวา การปฏบตจรงเกยวกบ

องคประกอบความสำเรจของการบรหาร

โรงเรยนเปนฐาน อยในระดบมากในภาพรวม

และสอดคลองกบสวทย จนทรคงหอม (2548)

ซงไดทำการศกษาวจยเรองการบรหารโดยใช

โรงเรยนเปนฐานของโรงเรยนประถมศกษา

ในสำนกงานเขตทววฒนา กรงเทพมหานคร

ผลการวจยพบวา การบรหารงานโดยใชโรง-

เรยนเปนฐานของโรงเรยนประถมศกษา ใน

สำนกงานเขตทววฒนากรงเทพมหานครโดย

ภาพรวม และรายดาน อยในระดบมาก เมอ

พจารณาเปนรายดาน พบวา มคาเฉลยอยใน

ระดบมากทกขอ โดยโรงเรยนคาทอลกใชหลก

การพฒนาทงระบบ โครงสราง การบรหารท

เปนระบบชดเจน ทกภาคสวนมสวนรวมใน

การบรหาร สอดคลองกบอปสรรค แลวนำ

ขอมล และสารสนเทศไปวางแผนพฒนา

คณภาพ นำแผนพฒนาคณภาพไปสการปฏบต

โดยมการกำหนดโครงสรางตามสายบงคบ

บญชา และโครงสรางมความกะทดรดลดความ

ซำซอนของงาน มการกำหนดหนาทอยาง

ชดเจนและทำงานเปนทม จดบคลากรตาม

ความถนด และดวยความสมครใจ พฒนา

บคลากรใหเปนครมออาชพ มการนเทศ

ตดตามผล ประเมนผลตามสภาพทเปนจรง

และรายงานผลใหหนวยงานตนสงกด และ

สาธารณชนไดรบทราบผลในการปฏบตงาน

สำหรบตวแปรดานการบรหารแบบ

มสวนรวมแมจะอยในระดบมาก แตกอยใน

อนดบสดทาย ทงนอาจเปนเพราะฝายการ



51

ศกษาอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ มระบบการ

จดการบรหารงานทชดเจนและเปนระบบ

จงอาจทำใหการตดสนใจของผมสวนเกยวของ

และครเปนไปตามระบบทฝายการศกษาได

กำหนด จงอาจทำใหการมสวนรวมในการ

ตดสนใจมมาก แตไมบอยนก จงควรทฝาย

การศกษาและผบรหารโรงเรยนคาทอลก

อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ จะใหความสำคญ

กบเรองนใหมากขนพรอมๆ กบตวแปรดาน

อนๆ ของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน

ผลการวจยสรปไดวา การทผบรหารโรงเรยน

ทำการบรหารแบบมสวนรวม มสวนสำคญตอ

ความสำเรจในการบรหารแบบการบรหาร

โดยใชโรงเรยนเปนฐาน และสอดคลองกบ

ดอนเดโร (Dondero, 1993) ซงทำการวจย

เรอง การบรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานระดบ

การมสวนรวมในการตดสนใจของคร ประ-

สทธผลของโรงเรยน และความพงพอใจใน

การทำงาน ผลการวจยพบวา กลมครทมสวน

รวมเปนคณะทำงาน และมสวนรวมโดยตรงใน

การบรหาร จะมระดบความพงพอใจในการ

ทำงาน และประสทธผลของโรงเรยนสงกวา

กลมครทไมไดเปนคณะทำงาน

2. บรรยากาศองคการในโรงเรยน

คาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ โดยภาพ

รวม และรายดาน อยในระดบมาก ทเปนเชนน

เพราะในโรงเรยนของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

ทกโรงเรยน มฝายจตตาภบาล ซงงานหลก

ประการหนงของฝายจตตาภบาล คอ การ

สรางบรรยากาศในโรงเรยน โดยมการจด

กจกรรมตางๆเปนประจำและสมำเสมอ สอด-

คลองกบงานวจยของฐตลกษณ วระวรรณโน

(2547) ซงทำการวจยเรอง บรรยากาศองคการ

ของโรงเรยนในเครอคณะภคนพระหฤทยของ

พระเยซเจาแหงกรงเทพฯ ผลการวจยพบวา

บรรยากาศองคการของโรงเรยนในเครอคณะ

ภคนพระหฤทยของพระเยซเจาแหงกรงเทพฯ

ในภาพรวมอยในระดบดจะเหนไดวาโรงเรยน

คาทอลกของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ม

บรรยากาศของการจงใจดานสภาพแวดลอมท

เออตอการจดการสอน และการไดรบความไว

วางใจจากผบรหาร ซงสงผลตอความความ

กระตอรอรนในการปฏบตงาน สอดคลองกบ

งานวจยของจรญลกษณ แปนสข(2545)ซง

ทำการวจยเรอง บรรยากาศองคการกบความ

พงพอใจตอการปฏบต งานของบคลากร

โรงเรยนไกลกงวล ผลการวจยพบวา ดาน

บรรยากาศองคการ ควรปรบบรรยากาศของ

องคการใหสมพนธกนและเปนไปในทาง

เดยวกน ผบรหารตองใหความสำคญเกยวกบ

“คน”ทปฎบตงานในองคการใหมากขนตอง

เรยนรความตองการ ความรสกของบคลากร

ในการทจะตอบสนองตองานทตนรบผดชอบ

ใหเกดประสทธภาพและประสทธผลสงสด



ดานผนำซงเปนนกบวชคาทอลกเปนแบบ

อยางทด ใหเกยรตบคลากร ใหการสนบสนน

ชวยเหลอ เปนทยอมรบ และเชอมนของ

บคลากร และชมชน สงผลใหงายตอการ

ควบคม และบงคบบญชาในการตดตามระบบ

การทำงานของทกฝาย ทำใหการทำงานม

มาตรฐานชดเจนผานการตดตอสอสาร อนเปน

พนฐานของขอมลในการตดสนใจเรองตางๆ

ซงผลการวจยทไดมคาเฉลยสงกวาสมมตฐาน

ทตงไว

สำหรบตวแปรดานการตดสนใจแม

จะอยในระดบมาก แตกอยในอนดบสดทาย

ทงนอาจเปนเพราะครของโรงเรยนคาทอลก

ของอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ สวนใหญให

ความเคารพและมความเชอมนในภาวะผนำ

ของผบรหาร เนองจากผบรหารสวนใหญ ได

เปนตวอยางถงการตดสนใจทมประสทธภาพ

จงทำใหครมความเกรงใจ และเคารพในความ

คดของผบรหาร สอดคลองกบงานวจยของ

ปยะ ทรพยสมบรณ (2545)ซงทำการศกษา

วจยเรองความสมพนธระหวางบรรยากาศ

องคการกบประสทธผลของโรงเรยนมธยม-

ศกษาผลการวจยพบวาองคประกอบบรรยา-

กาศโรงเรยน อยในระดบมาก ทงในภาพรวม

และแยกพจารณาเปนรายดาน บรรยากาศของ

องคการดานการตดสนใจอยในลำดบสดทาย

3. จากผลการวจยทพบวา การบรหาร

โดยใชโรงเรยนเปนฐานมความสมพนธกบ

บรรยากาศองคการในภาพรวมอยในระดบสง

ในรายดานของการบรหารโดยใชโรงเรยนเปน

ฐาน มคาเฉลยทสงทกตว และยงมอทธพลท

ทำใหรายดานของบรรยากาศองคการทกตว

มคาเฉลยสงตามดวยทงนเปนเพราะการบร-

หารโดยใชโรงเรยนเปนฐาน สามารถทำให

การดำเนนการบรหารในโรงเรยนบรรลถงเปา-

หมาย และเปนไปตามวสยทศนของโรงเรยน

เมอการบรหารบคลากรในโรงเรยนมคณภาพ

และประสทธภาพ ทำใหเกดผลสมฤทธตอการ

เรยนการสอน ตรงตามทนโยบายของฝายการ

ศกษาอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ทจดใหโรง

เรยนคาทอลก อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ม

การบรหารโรงเรยนดวยตนเอง อนทำใหเกด

ประสทธภาพในการบรหารจดการอยางตอ

เนองมความกาวหนา และมคณภาพมาตรฐาน

ในการบรหาร การดำเนนงานในโรงเรยนทสง

ทำใหเกดความเชอถอในการเรยนการสอน

และจากการมมาตรฐานในการตรวจสอบ

ความถกตอง โปรงใสชดเจน ทำใหสามารถ

ตดตามและประเมนตามเกณฑมาตรฐาน

คณภาพ และยงสามารถพฒนาไดอยางตอ-

เนอง โดยมคณะกรรมการทไดรบการแตงตง

มาเปนผตรวจสอบในการประกนคณภาพ

ภายในและภายนอกทำใหผปกครองชมชน



53

และหนวยงานทเกยวของไดรบทราบ และ

ตดตามผลไดอยางสมำเสมอ และจากการท

โรงเรยนมระบบสารสนเทศ ทเปนเครองมอ

สอสารท เปนพนฐานขอมลในการบรหาร

จดการใหเปนปจจบน สามารถใชเปนหลกฐาน

ในการตดสนใจ ในการบรหารใหไดตรงความ

ตองการ ทำใหมาตรฐานการบรหารงานใน

แตละดานมความชดเจน สงผลทำใหโรงเรยนม

บรรยากาศทด โดยเฉพาะในดานการตดตอ

สอสาร จากการประชมครเพอสอสารสมพนธ

ทำความเขาใจในแนวทางการจดการศกษา

ของโรงเรยนอยางสมำเสมอทงทางตรงและ

ทางออม

และจากการวจยในครงน ทำใหคน

พบแนวคดในการแกปญหาในเรองการดำรง

ตำแหนงของผบรหารทไมตอเนอง ซงสงผล

ตอการดำเนนงานทตองมการสานตอ นนคอ

การมเกณฑมาตรฐานในการเพมระยะเวลา

การบรหารใหมเวลาเหมาะสม ตามอาย และ

ประสบการณในการบรหาร นอกจากนการ

ยอมรบตำแหนงของผบรหารในโรงเรยนคา-

ทอลก พบวา เปนการรบตำแหนงทมาจาก

การมอบหมายจากนกบวชผมหนาทปกครอง

ในระดบสง โดยนกบวชผอยใตปกครองตอง

นบนอบเชอฟง เปนภาระหนาททจะตองรบ-

ผดชอบดวยความยนดและปฏบตหนาทอยาง

เตมความสามารถ ซงจะเปนแรงผลกดน และ

เปนความมงมนทจะทำใหเกดการวางแผนทด

คอ มขนตอน ลำดบการทชดเจน ซงสามารถ

ทำสำเรจภายในวาระทดำรงตำแหนงอยได


ของโรงเรยนคาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

นน ยงไมไดกำหนดชดเจนวาไดใชหลกการ

บรหารหรอรปแบบการบรหารทแนนอนทำ

ใหไมสามารถพฒนาไดอยางตอเนอง เนองจาก

หลกในการบรหารจะเปลยนไปตามการนำ

ตามวาระของผบรหารทเขาดำรงตำแหนง จง

ควรมการกำหนดนโยบายในการบรหารเปน

ลายลกษณอกษร เพอใหเปนแนวทางในการ

บรหารงาน และเปนเครองมอในการนำพา

องคการไปสความสำเรจ

ขอเสนอแนะจากการวจย

จากการวจยทพบวา การบรหารโดย

ใชโรงเรยนเปนฐานในแตละดานมขอเสนอ

แนะเพอนำไปสการพฒนาตอไปคอ

1. การบรหารแบบมสวนรวม โรง-

เรยนควรมการสนบสนน และสงเสรมใหคณะ

กรรมการโรงเรยน มสวนรวมในการบรหาร

โรงเรยนมากขน

2. ความพรอมทจะรบการตรวจสอบ

โรงเรยนควรมมาตรฐานในการบรหารงานท

ชดเจนมากขน เปนตนการมระบบการจดการ

เอกสารทด มสารสนเทศทเปนปจจบน สามารถ



นำมาใชเปนฐานขอมลในการตดสนใจได ม

การรายงานความกาวหนาของการดำเนนงาน

ตดตามผลไดอยางสมำเสมอ ทำใหเกดความ

พรอมทจะพฒนาใหเปนไปตามเกณฑมาตร-

ฐานคณภาพ โดยมการตรวจสอบ และเตรยม

งานประกนคณภาพ โดยคณะกรรมการโรง-

เรยนอยางจรงจง

3. การกระจายอำนาจ โรงเรยนควร

มการกำกบตดตาม ตรวจสอบ ในดานการ

บรหารงาน มแผนปฏบตงาน โครงสรางการ

บรหารงานอยางเปนระบบมากขน และมระบบ

การบรหารงบประมาณทโปรงใส ถกตอง ตรวจ

สอบได ชวยใหการดำเนนงานมความชดเจน

ทำใหมผลสมฤทธทางการเรยนทดมคณภาพ

4. ผลการวจยพบวา การบรหารโดย

ใชโรงเรยนเปนฐานมความสมพนธกบบรรยา-

กาศองคการ สวนหนงมาจากนโยบายของฝาย

การศกษา อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ ซงม

แนวทางการบรหารแบบกระจายอำนาจ ม

การวางแผนใหผบรหารมอำนาจหนาทในการ

ตดสนใจไดโดยตรง และสามารถทจะพฒนา

การบรหารโรงเรยนไดเอง ทงนฝายการศกษา

อครสงฆมณฑลกรงเทพฯควรมการจดอบรม

และสมมนาอยางตอเนอง เฉพาะอยางยงการ

อบรมเชงปฏบตการ เพอใหบคลากรมความ

พรอมมศกยภาพ และความเชอมนในการทำ

หนาทของตน เปนการสรางความรสกวาเปน

สวนหนง ในการพฒนาโรงเรยนและยงเปนเจา

ขององคการรวมกนซงสงผลใหเกดการพฒนา

ทเขมแขงยงยนตอไป

ขอเสนอแนะเพอการวจยครงตอไป

1. ควรมการศกษาวจย เรองการ

บรหารโดยใชโรงเรยนเปนฐานทสงผลตอบรร-

ยากาศองคการในโรงเรยนคาทอลก อครสงฆ-


2. ควรมการเปรยบเทยบการบรหาร

โดยใชโรงเรยนเปนฐานในโรงเรยนฆราวาส

หรอโรงเรยนของคณะนกบวชอนๆกบโรงเรยน

คาทอลกอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

3. ควรมการศกษาวจย ประสทธภาพ

การบรหารงานแบบมสวนรวมในโรงเรยน

คาทอลกอครสงฆมณทลกรงเทพฯ


คณะกรรมการสงเสรมการศกษาเอกชน.

สรปผลการสงเคราะหผลการประเมน

คณภาพภายนอก สถานศกษาระดบ

การศกษาขนพนฐาน (รอบแรก

พ.ศ. 2544-2548)[ออนไลน].

เขาถงวนท28สงหาคม2549.

เขาถงไดจากสำนกบรหารงาน

คณะกรรมการสงเสรม

การศกษาเอกชนhttp://www.

onesqa.or.th/th/home/index.

php



55

จรญลกษณแปนสข.“บรรยากาศองคการ

กบความพงพอใจตอการปฏบตงาน

ของบคลากร โรงเรยนไกลกงวล.”

ภาคนพนธปรญญาครศาสตร-

มหาบณฑตสาขาการบรหาร

การศกษาบณฑตวทยาลย

มหาวทยาลยราชภฏธนบร,2548.

ฐตลกษณวระวรรณโน.“บรรยากาศองคการ

ของโรงเรยนในเครอคณะภคน

พระหฤทยของพระเยซเจา

แหงกรงเทพฯ.”วทยานพนธ

ปรญญาศกษาศาตรมหาบณฑต

แขนงวชาบรหารการศกษา

สาขาวชาศกษาศาสตร

บณฑตวทยาลย,2547.

ปยะทรพยสมบรณ. “ความสมพนธระหวาง

บรรยากาศองคการกบประสทธผล

ของโรงเรยนมธยมศกษา.”

วทยานพนธปรญญาศกษาศาสตร-

มหาบณฑตสาขาวชาการบรหาร


มหาวทยาลยศลปากร,2545.

ฝายการศกษาอครสงฆมณฑลกรงเทพฯ,

2548.ระเบยบฝายการศกษา

อครสงฆมณฑลกรงเทพฯ

วาดวยการบรหารโรงเรยน

พ.ศ. 2548.กรงเทพฯ:

แผนกอำนวยการ

ไพศาลเลาหะโชต.“การปฏบตจรงและความ

คาดหวงตามองคประกอบความ

สำเรจของการบรหารโรงเรยนเปน

ฐานของผบรหารและครโรงเรยนใน

มลนธซาเลเซยนแหงประเทศไทย.”


มหาบณฑตสาขาวชาการบรหาร



วทยาควรตน.มมมองดานการศกษา

คาทอลก. นครปฐม:

วทยาลยแสงธรรม,2544.

ววฒนแพรศร.“ววฒนาการและอนาคต

ของการศกษาคาทอลกกบการ

พฒนาสงคมไทย.”

วทยานพนธปรญญา

ครศาสตรดษฎบณฑต

สาขาวชาพฒนศกษา

บณฑตวทยาลย

จฬาลงกรณมหาวทยาลย,2543.

ศกษาธการ,กระทรวง.2542.พระราช-

บญญตการศกษาแหงชาต

พ.ศ.2542-2545.กรงเทพฯ:

โรงพมพครสภาลาดพราว.



สมชยพทธา.“การบรหารโดยใชโรงเรยน

เปนฐานของสถานศกษาขนพนฐาน

ในจงหวดพระนครศรอยธยา.”


มหาบณฑตสาขาวชา

การบรหารการศกษาบณฑตวทยาลย


สวทยจนทรคงหอม.“การบรหารโดยใช

โรงเรยนเปนฐานของโรงเรยน

ประถมศกษา ในสำนกงานเขต

ทววฒนา กรงเทพมหานคร.”

สารนพนธปรญญา

ศกษาศาสตรมหาบณฑต

สาขาวชาการบรหารการศกษา

บณฑตวทยาลย


เสนทางสมาตรฐานวชาชพสำหรบผบรหาร

สถานศกษา,2550.เอกสารประชม

เชงปฏบตการณหองประชม

บานผหวาน(อดสำเนา)

มหาวทยาลยสโขทยธรรมาธราช,

2547.

Caldwell,BrianJ.andSpinks,JimM.

The Self-Managing School.

London:TheFalmer1988.

Dondero,GraceMarie.“School-Based

Management,Teachers’

DecisionalParticipationLevel,

SchoolEffectivenessandJob

Satisfaction.”Dissertation

Abstracts International,1993.

Gibson,JamesL.andothers.

OrganizationsNewYork:

McGraw-Hill,2006.

Likert,Rensis.The Human

Organization.NewYork:

McGraw-Hill,1967.

_________.New Pattern of

Management.NewYork:

McGraw-Hill,1967.

Likert,Rensis.The Human

Organization. NewYork:

McGraw–HillBook

CompanyInc.,1967.

Hoy,WayneK.,andMiskel.,CecilG.

Educational Administration :

Theory Research and

Practice,5thNewYork:

McGraw-Hill,1996.

คณธรรมของแมคอนไตยกบบรบทของการเมองไทย

Macintyre’s Virtues : An Application to Thai Politics

ดร.วระพนธ พนธวไล

* ศนยจรยธรรมวชาชพ มหาวทยาลยอสสมชญ

Dr.Weeraphan Phanwilai

* St. Martin Center for Professional Ethics & Service Learning, Assumption University



Abbreviations

The following abbreviations are in use throughout

this article referring to works by MacIntyre

AV = After Virtue: a study in moral theory. Alasdair

C. MacIntyre. Notre Dame: University of Notre Dame Press,

1984.

DRA = Dependent Rational Animals: why human

beings need the virtues. Alasdair C. MacIntyre. Chicago: Open

Court, 1999.

VE = Virtue Ethics. Harry J. Gensler, Earl W. Spurgin,

and James C. Swindal (Eds.). New York: Routledge, 2004.

WJWR = Whose Justice? Which Rationality? Alasdair

C. MacIntyre. Notre Dame: University of Notre Dame Press,

1988.

Key Concepts

1. VirtueEthics:จรยศาสตรเชงคณธรรม

2. Virtue-basedEthics:จรยศาสตรทเนนคณธรรม

3. Act-centeredEthics:จรยศาสตรทเนนการกระทำ

4. MacIntyre’s Traditional Virtue : คณธรรมเชงวฒน-

ธรรมของแมคอนไตย

5. Ethicalteleology:ทฤษฎเชงจดมงหมายทางจรยศาสตร


วระพนธ พนธวไล

59

หนงสอและบทความเกยวกบจรยศาสตรเชงคณธรรมของ

แมคอนไตย ทำใหเขากลายเปนนกปรชญาสำคญคนหนง ในแวดวง

ปรชญาตะวนตก งานเขยนของเขาเปนบทพสจนวาเขา คอ บดาแหง

ปรชญาคาทอลกรวมสมยททำใหเทววทยาดานจรยศาสตรของคาทอลก

มชวตชวามากขน บทความนจะพนจพจารณางานเขยนของเขาเรอง

“The Nature of the Virtues” and “The Virtues, the Unity

of a Human Life and the Concept of a Tradition”บทความ

ทงสองใหความสนใจในธรรมเนยมปฏบตตามธรรมชาตของสงคมใน

ทกมตชวตของมนษย ทำใหมตวฒนธรรมมอตลกษณ (Identity) และ

ความสมบรณครบครนในมตสวนบคคลเพอชนำพฤตกรรมของมนษย

ปรชญาจรยศาสตรของแมคอนไตย ยอมรบวามนษยเปนสตวสงคมท

แสวงหาจดมงหมายสงสด(telos)ดวยความสามารถทจะพฒนาเหตผล

ทางจรยธรรมในขณะทตองพงพาอาศยบคคลรอบขางดวย การบรรล

เปาหมายสงสด (telos) สะทอนความสำเรจของการปฏบตในทกมต

ชวตของมนษย ในมตวฒนธรรม ในมตชมชน ในมตความสมพนธสวน

บคคล แมคอนไตยปกปองบทบาทกลางของทฤษฎจรยศาสตรเชง

คณธรรมของเขาโดยใหเหตผลวา วฒนธรรมของแตละสงคมเปนรากฐาน

ทมนคงและทมาของคณธรรม

บทความนจงเปนการแลกเปลยนความเหนเกยวกบธรรมชาต

และแกนความคดของจรยศาสตรเชงคณธรรมโดยสนใจเปนพเศษวา

ทำไมบทบาทจรยศาสตรเชงคณธรรมจงโดดเดนในการใชเหตผลทาง

ปรชญาจรยศาสตร โดยเฉพาะอยางยงจรยศาสตรเชงคณธรรมของ

แมคอนไตยบทความนเปนการพจารณาวาทำไมทฤษฎเชงจดมงหมาย

ทางจรยศาสตร (Ethical Teleology) และเหลาคณธรรมจงเปนคณ-

ลกษณะทจำเปนตอความสำเรจในชวตสงคมมนษย บทความนยงเปน

บทคดยอ



การประยกตจรยศาสตรเชงคณธรรมของแมคอนไตยในบรบทของสงคม

การเมองไทย

MacIntyre’s significant contribution of virtue ethics

makeshimagreatfigureinWesternmoralphilosophy.He

can be considered as the father of post-modern Catholic

philosophy whose perspective refreshes Catholic moral

theology. This article would be re-examining, “The Nature of

the Virtues” and “The Virtues, the Unity of a Human Life

and the Concept of a Tradition.” It would include MacIn-

tyre’s focus on the nature of social practices that operates

within the unity of life and gives tradition an individual iden-

tity and integrity to guide human conduct. MacIntyre’s moral

philosophy acknowledges human beings as social animals

who pursue a particular telos with the capacities to deve-

lop moral rationality while being dependent on others. The

pursuit of a particular telos brings successes to practices in

the unity of life, in tradition, in community, and in personal

relationships. MacIntyre defended the central role of his

virtuous moral theory by arguing that virtues are grounded

in and emerge from social traditions.

This article is divided into two parts. Part one, is the

discussion on the nature and the key concept of virtue-

based ethics. It focuses on the details of how and why vir-

tue-based ethics is prominent in philosophical and moral

reasoning, especially MacIntyre’s virtue-based ethics. Part

Abstract



61

two, is the examination of why ethical teleology and virtues

are the qualities needed for success in social life. Its focus is

on the details of how MacIntyre’s Virtue Ethics is applied to

Thai political society.

1. Nature and Concept of MacIntyre’s

Virtue Ethics

Alasdair MacIntyre who is a Scot-

tish philosopher developed his virtue-

based ethical theory in dealing with

the problems of modern1 and post-

modern thought by criticizing the act-

centered ethical approach. He then

turns to an Aristotelian person-cen-

tered approach that stresses character

and social identity. In meta-ethi-cal

area, he criticizes that our society suf-

fers from a collapse of ethical think-

ing. For epistemological problems, he

claims that there is no rational way of

securing moral arguments in our socie-

ty. These arguments are found in the

second chapter of his book “After Vir-

tue,” in which he says that, “the most

striking feature of contemporary moral

utterance is that so much of it is used

to express disagreements” (AV, p.6).

This disagreement leads to an emotive

view on the nature of ethical judgment,

which prevents rational securing of

moral arguments in our contemporary

society. MacIntyre concludes that our

best hope is the return to the tradi-

tion of the virtues. His examination

therefore covers traits of character and

actions.

The discussion of the core con-

cept of general virtue ethics includes

many rival and incompatible concep-

tions of a virtue. There is no single core

concept of virtues which can claim

universal allegiance. Thus, in discuss-

ing the nature and concept of MacIn-

tyre’s virtue ethics, attention should

be paid on social role and moral life,

1 The term “modern” can refer to many different things. In the context of this dissertation it refers very loosely to the period from late 19th to early 20th century.



which provides the background for the

concept of virtue to be made intelligi-

ble. In reference to Homer, MacIntyre’s

virtue’s concept is secondary to that of

a social role. In reference to Aristotle, it

is secondary to the good life for man.

And lastly, in reference to Franklin, it is

secondary to utility.

To clarify his core concept of

virtue ethics, MacIntyre explains the

three stages of its logical development

i.e.firststage,thebackgroundofprac-

tice; second stage, the narrative of a

single human life and a community

life; third stage, the account of what

constitutes a moral tradition. Each ear-

lier stage is adjusted by and reinter-

preted in the light of each later stage

and their meanings are as follows:

1.1. Virtue Ethics as Practice

The clarification of the

background of practice is needful, as

thedefinitionof a virtue including its

concept and meaning stems directly

from the definition of its practice. In

short, reasons and virtues are deve-

lopedinpractices.Thegeneraldefini-

tion of practice is the act of rehearsing

behavior repeatedly for the purpose

of improving and mastering it. Internal

and external perfection is obtained

through practice. External perfection

insportsistowinthefirstprizewhich

is the highest aim. Internal perfection

develops an athlete’s internal values

such as punctuality, hard work, tem-

perance and fair play. MacIntyre’s con-

cept of a virtue is analogical to both

sport’s practices as well as to Plato

and Aristotle’s concept of practices,

which all requires the exercise of both

internal and external virtues. Kelvin’s

research on the Homeric account of

thevirtues,confirms itsexercise inex

hibiting qualities that were required

to sustain a social role or excellence

in a well-marked area of social prac-

tice such as sports or war (Kelvin 1998:

p.83). For example, HM King Taksin the

Great,2 through war liberated and sus-

2 King Taksin (reign from 1767 to 1782) was born in April 17, 1734 in the reign of Borommakot. In King Taksin’s reign, wars were fought to unify, defend and expand the country almost all the time.



63

tained Siam as a country. Therefore, he

is a virtuous man. Aristotle’s account of

virtue in the Nicomachean Ethics, Book

II, Chapter 6 gives a clear expression of

Aristotle’s Doctrine of the Mean. Here

virtue is described as a means between

two extremes, an excess and a defect,

with respect to a particular action or

emotion. From these two ancient ac-

counts of virtues, MacIntyre concludes

that the accounts of virtues are still pri-

mary and uncompleted and therefore

justifieshisattemptto identifyacore

concept of virtues as follows:

“By a ‘practice’ I am going

to mean any coherent and complex

form of socially established cooperative

human activity through which goods

internal to that form of activity are

realized in the course of trying to

achieve those standards of excellence

which are appropriate to, and partial-

ly definitive of, that from of activity,

with the result that human powers to

achieve excellence, and human con-

ceptions of the ends and goods in-

volved, are systematically extended”

(AV, p.187).

According to MacIntyre’s

passage (AV, p.187), his virtue defini-

tion, in part, is practice that is cohe-

rent and yet can be a complex form

of cooperative human activity through

which the internal good is realized. For

MacIntyre, however, not all activities

are considered as practice. For exam-

ple, throwing a football with skill is not

a practice, but architecture is. Plant-

ing turnips is not a practice; farming is.

So his concepts of practices cover all

area of both practical and theological

sciences (AV, p.188).

Understanding the three

characteristics of practices will give a

precise understanding of MacIntyre’s

perspectiveofpractices.Thefirstcha-

racteristic of his practice is the notion

of the internal good which is opposite

to the external good of Homeric and

Heroic society. The second character-

istic of his practice is the standard of

excellence and obedience to rules as

well as the achievement of good. The

last characteristic of his practice is the

human concept of ends (telos). MacIn-

tyre tries to explain the detail of the



internal good by exploring an impor-

tant element that is missing in modern

life. He illustrates practice as the no-

tion of the internal good by using an

analogy of a person wishing to teach

a disinterested child on how to play

chess.

Consider the example of

teaching a highly intelligent seven-

year-old child who has no desire to

play chess. So the child’s very strong

desire for candy is used as a motiva-

tion to get him to play. The child is

toldthatthegamewillbedifficult,but

not impossible to win. And if the child

wins, the child will receive an extra 50

cents worth of candy (VE, p.251). Thus,

the child is motivated to play to win.

Notice however that, so long as it is

the candy alone which provides the

child with a good reason for playing

chess, the child has no reason not to

cheat and every reason to cheat, pro-

vided he can do so successfully. We

can hope that there will come a time

whenthechildwillfindgoodreasons

like achievement of analytical skills,

strategic imaginations and competi-

tive intensity, which becomes a new

set of reasons for playing chess. So,

it is no more the reason for winning

alone, but excelling in whatever way

the game of chess demands. Now if

the child cheats, he will not be defeat-

ing anyone else but himself (AV, p.188).

Thus, there are two kinds of good to

be gained by playing chess. One is the

internal good while the other is exter-

nal good (AV, p.188).

For the external good, it

contingently attaches to the particular

practice as a pair of shoes that can-

not be separated from each other. In

the case of the above imaginary son

who decides to play chess, the exter-

nal good is not a mobile phone but

rather candies and money. In the mo-

dern society, there are so many forms

of the external good that contingently

attaches to the particular practice of

respective people. Two of which are

power and fame. MacIntyre further

believes that external good are there-

fore characteristically objects of com-



65

petition in which there must be losers

as well as winners (AV, p.190; VE, p.251).

The second good is the internal good

that is derived through specific prac-

tices and competitions. An example

of an internal good is Thai’s Olympic

winner, Somchit, who brings the good

outcome of competition for the good

name and fame of Thailand. MacIn-

tyre comments that this kind of inter-

nal good are missing in modern life.

Healsoconfirmsthatthosewholack

relevant experiences are incompetent

to be judges of the internal good.

The second characteristic of

MacIntyre’s virtue is the standard of

excellence and obedience to rules as

well as the achievement of good. It

can be summarized as when one as an

individual starts to engage in a practice,

one has no choice but to agree and ac-

cept external standards for the evalu-

ation of their performance, and agree

to follow the rules set out for practice

(AV, p.190; VE, pp.251-52).

The last characteristic of

his practice is the human concept of

ends (telos). Every practice needs a

certain kind of relationship between

those who participate in it. In this re-

lationship, MacIntyre believes that

virtues are the references by which

therelationship isdefinedinorderto

share the kind of purposes and stan-

dards which are involved in the prac-

tices (AV, p.191). He also believes that

“as long as we share the standards and

purposes characteristic of practices, we

defineour relationshiptoeachother,

whether we acknowledge it or not, by

reference to standards of truthfulness

and trust, so we define them by re-

ference to standards of justice and of

courage” (AV, 192). Human relationship

practice involves the pursuit of certain

good.

For MacIntyre, the concept

ofvirtueaspracticeisreflectedinthe

concept of justice. The virtue of jus-

tice for MacIntyre relates closely to

thevirtueofhonesty.Whenonefirst

engages in the particular practice, one

must honestly acknowledge both the

standards of excellence embodied in



that practice and the fact of one’s own

inadequacy. If in the particular practice

one dishonestly flaunts one’s self-

superiority, there is no hope of ever

getting anywhere in the practice. There-

fore, one needs the virtue of justice in

realizing the internal good (AV, p.192).

For MacIntyre, the concept

ofvirtueaspracticeisreflectedinthe

practice of courage. All practices of

care and concern require the exis-

tence of the virtue of courage. Any

unwillingness to risk harm and danger

for the care and concern for others are

questionable. For example, if Mr. Dang

says that he cares and is concerned for

Ms. Pink, but is unwilling to risk harm or

danger on her behalf, Dang’s genuine-

ness as to his care and concern for Ms.

Pink are in question.

For MacIntyre, practices are a

very important dimension of human

life because it is within the context of

practice that human beings can exer-

cise the virtues. Virtues can not exist

without practices. For MacIntyre, ac-

hieving the external good such as

money, fame and power, can be ac-

hieved in a variety of ways, but achiev-

ing the internal good requires the

presence of the virtues. For instance,

if Mr. Dang needs justice in realizing

the internal good of his tennis prac-

tice, he must give his fellow practi-

tioners or competitors what they

deserve. If he treats certain practi-

tioners differently because of some

personal characteristics or what so

ever, thereby not giving them their

due, he is treating them unjustly. This

will harm his ability to achieve the

internal good from the practice of

tennis.

MacIntyre explained virtue

as a practice by drawing two impor-

tant contrasts. Firstly, practice, is not

just meant to be “set of technical

skills, even when directed towards

someunifiedpurposeandevenifthe

exercise of those skills can on occasion

be valued or enjoyed for their own

sake” (AV, p.193). For MacIntyre prac-

tice involves relationship not only with

its contemporary practitioners but also



67

with those who have preceded us in

the practice, particularly those whose

achievements extended the reach of

the practice to its present point. To

MacIntyre, one needs to learn and

relate to the past because it embodies

the virtues. The virtues such as justice,

courage and truthfulness are prerequi-

site in sustaining present relationships

within practices.

Secondly, even though

practices need to have particular insti-

tutional concern, but practices must

not be confused with the institu-

tions themselves, because institutions

are characteristically and necessarily

involved with money, reputation and

other material goods of which are

only the external good, not the inter-

nal one. However, it must be remem-

bered that without any institutions, no

practices can survive for any length of

time. MacIntyre also noted that with-

out the essential function of the vir-

tues in the context of practice, “prac-

tices would not be able resist the

corrupting power of institutions” (AV,

p.194).

Finally, virtue ethics is not

only an individual practice but a prac-

tice within a community that has a

shared aim, and where the members

of that community have the same stan-

dards of excellence, the same rules,

and the same traditions. The practice

determines the best life for human

beings, a life which will include engag-

inginotherpractices.Thebenefitsofa

practicewouldflowtoallpractitioners

and all people involve. It would make

all people more virtuous.

1.2. Virtue Ethics as the Narra-

tive Unity

An account of the narrative

unity of a person’s life and a commu-

nity life is the second stage in the logi-

cal development of MacIntyre’s virtue

ethics. For MacIntyre the narrative unity

of a human life is a way of envisag-

ing person’s life as a whole and each

human life in a community as a unity,

whose character provides the virtues

with an adequate telos. In trying to

explain the narrative unity of person’s

life, however, MacIntyre believed that



there are two different kinds of obsta-

cle to be addressed. They are social

and philosophical obstacles.

For the social obstacle, it is

the way of life in modern society that

each human life is partitioned into a

variety of parts, each with its own

norms, regulations and modes of ac-

tion. Work is divided from leisure, pri-

vate life from public, and the corporate

from the personal. So both childhood

and old age have been wrenched

away from the rest of human life and

made over into distinct realms. And all

these separations have been achieved

so that it is the distinctiveness of each

and not the unity of the life of the

individual who passes through those

parts in terms of which we are taught

to think and to feel (AV, p.204).

This compartmentalization

of human life is a social obstacle

because it results in individuals lack-

ing the sense of social responsibility

and nationality. Family today is a sin-

gle family and a single parent. The self

separated from its roles cannot be the

bearer of virtues and can’t provide the

virtues with an adequate purpose. To

bring the unity to the individual so as to

become the bearer of virtues, it needs

to overcome these social obstacles by

returning to the traditions.

For the philosophical ob-

stacles, there are two tendencies of

philosophy, the analytical philosophy3

and the existentialism.4 For analytical

philosophy, it is as MacIntyre wrote

“the tendency to think automatically

about human action, to analyze com-

plex actions and transaction in terms

of simple components” (AV, p.204).

The analytical philosophy considers

life as a sequence of individual actions

3AnalyticPhilosophyreferstoaspecificphilosophicalprogramthattherearenospecificallyphilo-sophicaltruthsandthattheobjectofphilosophyisthelogicalclarificationofthoughts.Thiscontrastswith the traditional foundationalism of which MacIntyre belong.4 Existentialism isatermthatbelongsto intellectualhistory. Itsdefinition isoneofhistoricalcon- venience. The term was explicitly adopted as a self-description. Its main idea is that freedom is the origin of value.



69

and particular actions have no relation

as a “part of larger wholes” (Cahoone,

1996, p.535). MacIntyre believed that

a life is not only a sequence of indi-

vidual actions or episodes, and particu-

lar actions get their character from the

community as parts of larger wholes.

Therefore, his view on life differs from

the above philosophical tendency that

partitions each human life into a varie-

ty of segments.

Existentialism is the philo-

sophical movements that believe in

individual human beings having full

responsibility for creating the mean-

ings of their own lives. Existentialism

is a reaction against more traditional

philosophies. For example, Sartre’s

existentialism, claims that a life is the

so-called separation characteristic, a

sharp separation is made between the

self and the role plays of the self, and

the role one plays may be the opposite

to one’s self. Therefore, existentialists

have no conceptual link between the

notion of action and the narrative story

of life. Existentialists argue against

MacIntyre by saying that narrative life

differs from authentic life. To present

human life in the form of a narrative is

always to falsify it. Narrative life, there-

fore, is not and cannot be any true

stories. Human life for existentialists is

composed of discrete actions which

have no order and no end. For existen-

tialists, there are two sharp separations

inahumanlife:firstlybetweentheindi-

vidual self and the roles that he or she

plays and, secondly, between the dif-

ferent role enactments of an individual

life. So, life for existentialists appears

as a series of unconnected episodes.

MacIntyre replied that existentialists

self loses the area of social relation

ships when it separated from its roles

as he wrote: “for a self separated from

its roles in the Sartrian mode loses that

arena of social relationships in which

the Aristotelian virtues function if they

function at all” (AV, p.205). That is why

Sartrian philosophical movement is

opposite to MacIntyre who follows

Aristotle because MacIntyre confirms

in the opposite way that human life is



the series of connected episodes with

it own traditions and narrative history,

and the particular kind of narrative his-

tory turns out to be the basic and es-

sential genre of the characterization of

human actions. Therefore, MacIntyre’s

conclusion on the narrative unity of

a human life is as follows: “the unity

of a virtue in someone’s life is intel-

ligible only as a characteristic of a uni-

tary life, a life that can be conceived

and evaluated as a whole” (AV, p.205).

Hence the researcher disagrees with

existentialists, especially Sartre’s the-

sis, and supports MacIntyre’s argument

because Sartre himself writes a narra-

tive in order to show that there are no

true narratives.

Moreover, MacIntyre ex-

plains that the narrative unity of life is

the unity of a virtue both in someone’s

life and in particular community life.

It means that the unity of a virtue is

intelligible only as a characteristic of a

unitary life of the individual and com-

munity, a life that can be envisioned

and evaluated as a whole and as a

unity. So, a concept of the self and a

virtue is resided in the unity of narra-

tive which links each human actions

and the selfhood together. That is why

we have to think of the self in a nar-

rative way even though one and the

same segment of human action may

be correctly characterized in a number

of different ways. Some of these diffe-

rent ways will describe the intentions

or others unintended consequences

of the actions. Some agent is aware of

these unintended consequences but

others are not.

Talking about narrative

unity of life in particular actions, for

MacIntyre, there are two important

narrative histories. They are an agent’s

intentions and the settings in which

that agent inhabits. He also wrote on

how to identify the actions.

We identify a particular ac-

tion only by invoking two kinds of con-

text. We place the agent’s intentions

with reference to their role in his or

her history. We also place them with

reference to their role in the history



71

of the setting to which they belong. In

doing this, we ourselves will be writ-

ing a further part of these histories.

Narrative history turns out to be the

essential genre for the characterization

of human actions (AV, p.208).

For the agent’s intention

or purpose, normally each practice or

human action embodies many inten-

tions; there are at least the agent’s pri-

mary and secondary intentions or end

in each practice. The intentions can be

ordered in terms of the scratch of time

to which reference is made. Each of

the short-term intentions is intelligible

by reference to some long-term in-

tentions. So, we cannot characterize

behavior independently of intentions

and, at the same time, we cannot cha-

racterize intentions independently of

the settings which make those inten-

tions intelligible both to agents them-

selves and to others. Because the cha-

racterization of the behavior in terms

of the long-term intentions can only

be correct if some of the characteriza-

tions in terms of short-term intentions

are also correct once we are involved

in writing a narrative history.

For the word setting, it

means the social setting that the moral

agent inhabits. MacIntyre’s notion of a

setting includes the social institutions,

contexts, traditions, rules, norms and

all its circumstance. A setting has a

course of history of which the history

of the individual agent as well as the

history and the morality of the com-

munity are also formed and made

intelligible. In this manner, MacIntyre

seems to say that, it is only within the

context of human relationships and

tradition does morality and virtue ex-

ists. This idea can be seen in almost

all his works, especially in the articles

“The Rationality of Traditions” and

“Tradition and Translation” of Whose

Justice? Which Rationality? (WJWR).

In short, the intentions need to make

re-ferences to social setting. So, there is

no behaviour or decision-making iden-

tified independently from intentions,

purpose and social setting or institu-

tions. Each of them has to refer to the



other. However, MacIntyre knows that

his idea is different from the analytical

philosophers.

MacIntyre differs from the

analytical philosophers whose central

notion is of human action. A course of

human events is then seen as a com-

plex sequence of individual actions.

This leads to a natural question which

is, how do we individuate human ac-

tions? Now there are contexts in which

such notions are at home. In the reci-

pes of a cookery book, actions are in-

dividuated in the way some analytical

philosophers have supposed. Take six

eggs. Then break them into a bowl.

Add flour, salt, and sugar. Each ele-

ment is intelligible as an action only as

a-possible-element-in-a-sequence (VE,

p.253; AV, p.209). Moreover even such

a sequence requires a context to be in-

telligible. The concept of an intelligible

action is more fundamental than of an

action itself.

For MacIntyre, human ac-

tions or decision-makings are enacted

narrative. To understand what some-

one is doing, we place a particular epi-

sode in the context of a set of narrative

histories of both the individuals and of

the social setting in which they act. Ac-

tion or decision-making has basically a

historical character. We all live out nar-

ratives in our lives and understand our

lives in terms of narratives.

For a dramatic narrative

unity of human life, MacIntyre has writ-

ten that “we do not know what will

happen next” (AV, p.215). The narrative

structure of human life demands the

unpredictability, and the generaliza-

tions which social scientists discover

provide an understanding of human

life compatible with that structure. This

unpredictability coexists with a second

characteristic of live narratives, a teleo-

logical character. We live our lives in

the light of a future in which certain

possibilities beckon us forward and

others repel us. There is no present

which is not informed by some image

of the future which presents itself in

the form of goals – towards which we

are either moving or failing to move.



73

Unpredictability and teleology there-

fore coexist as part of our lives.

MacIntyre wrote that like

charactersinafictionalnarrativewedo

not know what will happen next, but

nonetheless our lives have a certain

form which projects itself towards our

future. Thus the narratives which we

live out have both an unpredictable

and a partially teleological character.

If the narrative of our individual and

social lives is to continue intelligibly -

and either type of narrative may lapse

into unintelligibility - it is always both

the case that there are constraints on

how the story can continue and that

within those constraints there are in-

definitelymanyways that itcancon-

tinue (MacIntyre, 1984, p.216).

According to MacIntye, man

is, inhisactions,fictionsandpractice,

a story-telling animal. Through his his-

tory, man becomes a teller of stories

that aspires truth. And unpredictability

man coexists with a second crucial

characteristic of all lived narratives, a

certain teleological character. Action is

always an episode in a possible history

as he has written:

“Man is a story-telling ani-

mal. I can only answer the question

“What am I to do?” if I can answer the

priorquestion“OfwhatstoriesdoIfind

myself a part?” we enter society with

roles into which we have been drafted –

and we have to learn what they are

in order to understand how others

respond to us. It is through stories

about wicked stepmothers, lost chil-

dren, good but misguided king, and

eldest sons who waste their inheri-

tance, those children learn what a

child and what a parent is, what the

cast of characters may be and what

the ways of the world are” (MacIntyre,

2004, p.253).

MacIntyre means that the

only way to understand any society is

through the stock of stories which con-

stitute its dramatic resources. There-

fore, the telling of stories is a key part

in educating us into the virtues.

However, the narrative con-

cept of selfhood requires two aspects.



Thefirstaspectofnarrativeselfhoodis

its subjectivity. This means that the self

is the subject of his or her history; and

the self has its own peculiar mean-

ing. If someone complains that their

own life is meaningless, it means that

the narrative of their life has become

unintelligible. And their life lacks the

purpose and the movement towards a

telos. To be the subject of a narrative

is to be accountable for the actions

and experiences of which compose a

narrative life. It ought to be open to

being asked and to give an account of

what one did or what happen to one.

It is the unity of the narrative as Mac-

Intyre wrote “personal identity is just

that identity presupposed by the unity

of the character which the unity of a

narrative requires. Without such unity

there would not be subjects of whom

stories could be told” (AV, p.218).

The second aspect of nar-

rative selfhood is correlative. This

means that each individual is not only

accountable of his own story but is

always asking others for an account

of all. MacIntyre wrote: “I am part of

their story, as they are part of mine.

The narrative of any one life is part of

an interlocking set of narratives. More-

over this asking for and giving of ac-

counts itself plays an important part

in narratives” (AV, p.218). Therefore,

the essential questions of narratives

are the asking what did you do and

why did you do it, and the answering is

the explanations of what did I do and

why did I do it. It is also the pondering

the differences between one account

and the others. Without accountability,

the unity of narratives would lack that

continuity required to make them and

the actions that constitute them intel-

ligible.

To clearly understand the

narrative unity of a human life as the

virtue, the following questions are

asked: how does the virtues relate to

the account of the narrative unity of a

life? What does the unity of an individ-

ual life consist? And what are the vir-

tues? MacIntyre questions and answers

them as follows:



75

“In what does the unity of

an individual life consist? The answer is

that its unity is the unity of a narrative

embodied in a single life. To ask “What

is the good for me?” is to ask how

best it might live out that unity and

bring it to completion. To ask “What is

the good for man?” is to ask what all

answers to the former question must

have in common… It is the systematic

asking of these two questions and

the attempt to answer them in deed

as well as in word which provide the

moral life with its unity. The unity of

a human life is the unity of a narrative

quest. Is a quest for what?” (MacIntyre,

1984, pp.218-19).

To answer these questions

more clearly, MacIntyre invokes two

medieval notion of a quest. The first

conception of a quest is that without

some conception of the final telos

there could not be any beginning to a

quest. Some conception of the good

for man is required. Whence is such

a conception to be drawn? Precisely

from those questions which led us to

attempt to transcend that limited con-

ception of the virtues which is avail-

able in practices. It is in looking for a

conception of the good which will

order other goods, a concept of the

good which will extend our under-

standing of the purpose and content

of thevirtues, thatwe initiallydefine

the quest for the good (MacIntyre,

2004, p.255).

And the second concept of

a quest is the quest is not at all that

of a search for something already ade-

quately characterized, as miners search

for gold or geologists for oil. It is in the

course of the quest and only through

thatthegoalisfinallytobethegood

understood (MacIntyre, 2004, p.255;

1984, p.219).

Therefore, the virtues are

understood as those characters which

not only sustain practices and enable

us to achieve the internal good in prac-

tices but also support us in the quest

for the good. Therefore, MacIntyre’s

catalogue of the virtues will included

the virtues required to support the



households and communities in which

men and women can seek for the good

together and the virtues necessary for

philosophical inquiry about the good.

He wrote that “we have then arrived

at a provisional conclusion about the

good life for man: life for man is the

life spent in seeking for the good life

for man, and the virtues necessary for

the seeking are those which will enable

us to understand what more and what

else the good life for man is” (MacIn-

tyre, 1984, p.219).

Finally, MacIntyre’s general

conception of the narrative unity of a

human life is simply a quest for the

good life. Of course, quests and inqui-

ries sometimes fail and human lives

may also fail, but such a quest to some

extent presupposes an answer to the

question of what the good is. This gene-

ral formulation is obviously circular,

butceasestobesointhefinalstage

of MacIntyre’s project, where the no-

tion of a tradition is invoked. Now let

us concentrate on how the virtues are

related to such a quest. At this stage of

the argument the virtues are not only

simply qualities which enable one to

realize the internal good of practices,

but they are also those qualities or

carrier which authorize us to pursue

our quest for the good. In order to seek

the good, it means that one must be

just, honest and courageous. If one

lacks the virtues, one will be contami-

nated by particular circumstances, one

will be intimidated by the obstacles

one face, and one will be tempted by

things which are irrelevant to or de-

structive of our quest for the good.

Three stages on the account of the vir-

tue are; virtue is situated in relation to

practices, to the good life for man, and

to community. Therefore, unity of a

human life or the narrative of person’s

life is the expression of all virtues.

1.3. Virtue Ethics as Tradition

An account of a moral tra-

dition is the third stage in logical deve-

lopment of MacIntyre’s virtue ethics.

From the concept of a practice,

MacIntyre remarks that practices are

always a story and have histories. At



77

any moment of practice, a mode of

understanding was transmitted from

one generation through many genera-

tions. Each one is a part of the story

and a history, and also the bearers of

a tradition. The virtues sustain both

the relationships required for practices

and the relationship to the past, in the

present and to the future. Through

particular practices, therefore, the tra-

ditions “are transmitted and reshaped

never exist in isolation for larger social

traditions” (AV, p.221). Therefore, vir-

tue is a living tradition and tradition is

the carrier of virtue. When a tradition is

in good order, it is always constituted

by an argument about the pursuit of

goods which gives to that tradition its

particular point and purpose.

A living tradition for Macin-

tyre is a historically lengthened and

socially embodied argument about the

goods which constitute that tradition.

Within a tradition the pursuit of goods

andflourishingextendfromgeneration

through generation, sometimes through

many generations. He has written that

“the individual’s search for

his or her good is generally and charac-

teristically conducted within a context

defined by those traditions of which

the individual’s life is a part, and this

is true both of those goods which are

internal to practices and of goods of

a single life. Once again the narrative

phenomenon of embedding is crucial:

the history of a practice in our time is

generally and characteristically embed-

ded in and made intelligible in terms of

the larger and longer history of the tra-

dition through which the practice in its

present form was conveyed to us; the

history of each of our own lives is gene-

rally and characteristically embedded

in and made intelligible in terms of the

larger and longer histories of a number

of traditions” (MacIntyre, 1984, p.222).

In discussing about the re-

lationship between virtues and tradi-

tions, especially about strengths and

weaknesses, argument and conflict

of traditions, MacIntyre asked these

following questions. What sustains or

destroys traditions? What strengthens



and weakens them? The primary an

swers are: the exercise of the relevant

virtues such as of justice, truthfulness

and courage can strengthen traditions,

and the lack of exercise of the relevant

virtues such as lack of justice, lack of

truthfulness, lack of courage can de-

stroy them. Put it in the other way,

good tradition needs the relevant in-

tellectual virtues, and the outcome

of lacks of the relevant intellectual

virtues is bad tradition or practice. To

claim that what sustains or destroys

traditions? What is good or bad tradi-

tions? MacIntyre seems to say that it

depends on belief and religion of the

individual and particular community.

However, the researcher would like to

stronglyconfirmthatthesevirtuesplay

the most important role to sustain or

strengthen and weaken or destroy tra-

ditions.

MacIntyre writes that “the

virtuesfindtheirpointandpurposenot

only in sustaining those relationships

necessary if the variety of internal good

to practices are to be achieved and not

only in sustaining the form of an indi-

vidual life in which that individual may

seek out his or her good as the good

of his or her whole life, but also in sus-

taining those traditions which provide

both practices and individual lives

with their necessary historical context”

(MacIntyre, 1984, p.223).5

This passage shows the

closed relationship and the support

between traditions and virtues. This

relationship is the so-called “MacIn-

tyre’s traditional virtue”. However,

his three relevant intellectual virtues

are justice, truthfulness, and courage

and the most important one is justice.

When the virtue tries to spell out the

understanding of social life, it is called

the tradition of the virtues. For exam-

ple, MacIntyre traditional justice is the

classic and traditional justice that has

been transmitted to the present as

cultural heritage from the Aristotelian

5 See also Lawrence E. Cahoone, From Modernism to Postmodernism: an Anthology, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1996, p. 553.



79

tradition through Aquinas and Augus-

tinian tradition, as a kind of chimera of

excellence. MacIntyre seems to write

that the virtue of justice within each

communal society must be an expres-

sion of charity with mutual collabora-

tion derived from personal considera-

tion based on personal standards of

goodness that each member has as

well as personal roles, duties, and sta-

tus, without excluding the principle of

equality. Therefore, the traditional of

the virtue which transmits from Aristo-

tle and Aquinas tradition is the model

of MacIntyre’s traditional virtue.

Moreover, MacIntyre em-

phasizes that all practices have its

history and are part of its particular

tradition. He points out that an im-

portant part of becoming a virtuous

moral agent at each particular practice

is to study the records and the com-

mentaries of each practice that have

been done by previous moral agents.

New practitioners need to learn the

standard rules because the standard

rules have developed in the past and

are binding on the present. Although

the standard rules can sometimes be

changed by the community as a whole

but those changes should be consis-

tent with the principles of the practice

as it has developed in the past.

For the definition of the

good order tradition, MacIntyre ex-

plains explicitly that good traditions

require ongoing internal debates on

its meaning and how to improve and

develop its perfection for the future.

This means that he does not advocate

the blind loyalty to the past traditions

and, at the same time, he does not

say that all change of the tradition is

good or bad. He just wants to acknow-

ledge that the present tradition rests

on the past traditions and it needs to

take that past traditions into account

in its self-understanding as well as in

its planning for the future tradition.

The past provides materials for use in

the present for developing new rules

and planning for the future tradition.

The past should not be dismissed as

irrelevant to start new tradition from



emptiness. For tradition as virtue, Mac-

Intyre concluded that each of us is

part of a tradition of which can serve

to strengthen the community as a

whole. Therefore, a tradition encour-

ages the present members of the com-

munity to think of themselves as tied

to the past and with an obligation to

the future so that they will work to

surpass the standards of the past and

leave a tradition that is in good order

to those who will practice it in the

future.

2. Application of MacIntyre’s Virtue

Ethics

Application of MacIntyre’s vir-

tue ethics might affect economic, po-

litical, and social environments in Thai

society. The researcher realizes that

MacIntyre’s virtue ethics is quite com-

plex and needs a clear understanding

of its nature and scope. The researcher

has noted that different virtue ethics

focuses and persuades in different

areas. In order to apply each virtue

ethics to each particular area, one

needs to know its purpose and focus.

For example, for Kant, the purpose

was to persuade someone about the

rightness or wrongness of his action

and the focus was on the execution or

decision-making. A moral issue for him

was an expression of approval or disap-

proval through the use of norms with

duty as its criteria. Therefore, Kant’s

good or bad, right or wrong was meant

to be a persuasive definition. In con-

trast to Kant, MacIntyre’s virtue state-

ments were based on fundamental,

social, political, economic, and religious

contexts of a virtuous person. In this

article, the researcher would like to

apply virtue ethics in the areas of

politics to show the differences by a

comparison between MacIntyre’s ideal

society and our current society. MacIn-

tyre in his book, “After Virtue,” calls for

the rejection of modern politics includ-

ing liberal, conservative, and social-

ist politics. The reason for the call for

rejection was because modern poli-

tics in its institutional forms rejects the

tradition of virtue ethics (Cf. AV, 255).



81

Therefore, MacIntyre’s political ideas

differ from all existing modern systems.

2.1. MacIntyre’s virtue ethics

was applicable to general politics

In the area of general poli-

tics, MacIntyre reminds that politics in

this modern world which is without

virtue ethics is “immoral politics.” Cur-

rent politics, both local and national,

have only the conception of individual

benefitortheexternalgood.There is

no quest for a common good or inter-

nal good, as most politicians believe

that the common good does not and

cannot exist. When we live in a frag-

mented political society like this, what

can the present political systems offer

to us in terms of common good or in-

ternal good?

Kelvin answered the above

question by pointing out that “politi-

cally, the societies of advanced wes-

tern modernity are oligarchies dis-

guised as liberal democracies. The

large majority of those who inhabit

them are excluded from membership

by the elites that determine the range

of alternatives between which voters

are permitted to choose. And the most

fundamental issues are excluded from

that range of alternatives” (Kelvin

2007: 237, 248 and 273).

MacIntyre referred to “the

most fundamental issues” as that

which determines the best way of life,

the internal good or the good life for

individual human beings and for hu-

man communities as a whole. How-

ever, modern politics has no space

for issues such as these which are ex-

cluded from the range of alternatives.

Most modern citizens consciously or

unconsciously subscribe to the modern

idea, that issues about the best way

of life, the internal good or the good

life are not within the capacity of po-

litical resolution or consensus and that

it must be left to individual decision

under the idea of “liberalism.” MacIn-

tyre viewed modern liberalism as the

political manifestation of individualism

and emotionalism. He argued that libe-

ralism moves the debates about the

good life or internal good, out of the

public sphere, into the private sphere.

The state does not take any position



about what the good life or internal

good is. It results in the privileging of a

certain kind of life and a certain kind of

state in the name of neutrality. Libera-

lism, individualism, and emotionalism

assert wrongly, that each individual has

a right to pursue happiness in his or her

own way. But the versions of happi-

ness which these individuals pursue are

mutually incompatible. For example, if

Mr. A as a member of a community,

wishes to raise taxes from the wealthy

of the community to feed the poor,

the rich would naturally reject the

notion. Liberalism, individualism, and

emotionalism prevent agreement on

the issues of common good, internal

good and the best way of life. Politics

in a modern world cannot be a matter

of genuine moral consensus. It leads to

what MacIntyre called, “civil war car-

ried on by other means” (AV, 253) as

portrayed by Thai politics.

Moreover, modern politics

for MacIntyre has no place for patrio-

tism because there is no authentic

homeland or fatherland. There can be

no patriotism due to the lack of

genuine healthy affection for the

nation and for fellow citizens. It is

due to the lack of a sense of belong-

ing6 that would connect citizens to

the nation and to fellow citizens. The

sense of belonging is ignored by the

modern state, which only requires citi-

zens who can be utilized as soldiers,

police officers, and in other similar

occupations, for individual sakes and

the external good, while ignoring the

internal or common good. Therefore,

modern politics in this sense seems to

be like a civil war between the internal

and external good.

MacIntyre believes that

modern politics can avoid a civil war

if a sense of belonging is shared by all

6 Lacking a sense of belonging means people have no a feeling of attachment to the nation, the state does not allow them to have an effective voice, and gives them no unifying vision of the good life or any kind of shared community



83

citizens with full effective voice. The

full effective voice should not be limi-

ted to an elite group who usurps power

through manipulation to gain goods of

effectiveness for themselves (Cf. DRA,

144). Politics for MacIntyre is not about

the selfish pursuit of power, money,

and other external good. It is about “a

conception of political activity as one

aspect of the everyday activity of every

adult capable of engaging in it” (DRA,

141), with unifying vision of the good

life. If human beings are to flourish,

they need not only the goods of effec

tiveness but also the internal good or

the goods of excellence that can only

be acquired through political participa-

tion. Political participation for everyone

in a community must be through their

accessibility to political discussions and

decision-making processes. Political

discussions and decision-making pro-

cesses should not be limited only to

the ruling group but must also include

the opposition group as it is in coun-

tries like Thailand. Politics for the good

of excellence should be especially

concerned with the virtues of justice

and generosity in ensuring that citizens

get what they deserve and need. The

most important requirement of this

new virtue politics is that everyone

must have a voice in the communal

deliberation about the norms of justice

(Cf. DRA, 129). This kind of deliberation

is effective in small communities.

Healthy politics begins in small com-

munities with authentic participation

of all members. It is to be noted that

the size of a small community cannot

bepreciselyspecifiedneithercanthere

be a guarantee that every small com-

munity be politically healthy.

Virtue politics for MacIntyre

was the practice of sharing justly the

internal good or the goods of excel-

lence, not just the external goods or

the goods of effectiveness. MacIntyre

believed that when a certain range of

moral commitments is shared through

the community structured networks

through deliberation and when criti-

cal enquiry is practiced on the delibe-

ration – the sense of belonging and



healthy politics becomes a way of life

(Cf. DRA, 161).

The just sharing of the in-

ternal good by political communities

becomestheirchoiceofthefinalend,

whichisthecommongood.Thisfinal

end, which is part of human nature

as dependent rational animals, will

reflect the needs of all citizens, in-

cluding those who need the virtues.

MacIntyre’s political community, on

one hand, carefully considered tradi-

tional and historical dimensions of the

society. This was done by recognizing

those people who were the cultural,

political, and economic authorities,

from whom the rest of the community

had to learn in order to understand

traditions and histories. For example,

in the tradition and history of India’s

politics, Mohandas Karamchand Gandhi

was the authority who mastered the

internal virtues and goods of excel-

lence rather than just the external

good or goods of effectiveness. He had

authority not because he dominated

others, had wealth or political power.

It is because he recognized those who

had mastered the internal virtues and

tried to learn from them. He sought to

share the knowledge and skills for the

common good rather than for the pur-

poses of domination through money,

power or exploitation. At the same

time, MacIntyre’s political community

recognized politicians who educated

their members and themselves in the

virtues as they recognized them as

necessary and desirable in politics. By

observing the political rules which is

the political code of conducts, they

became loyal and enjoyed their politi-

cal practices while genuinely caring for

those under their jurisdiction. Thus, the

end motive of political competitions

becomes the pursuit of the common

good or internal good for citizens. Po-

litical community in MacIntyre’s per-

spective was to serve the community

by pursuing the common good through

the consideration of tradition, history,

virtue, and rule dimensions’ of a par-

ticular society (Cf. Clayton 2006: 25).



85

2.2. MacIntyre’s virtue ethics

is applicable to Thai Politics

Thai Politics is currently un-

stable and is immoral because it lacks

the conception of the internal human

good. This has led to a state of no

consensus to pursue a common good.

Some Thai politicians believe that the

common good does not and cannot

exist anymore. This has divided Thai

people into groups and colors. It has

created a fragmented political society.

Therearecertainsignificant

questions that need to be answered

in order to resolve the current politi-

cal instability and immoral politics in

Thailand. The questions are: 1) What is

the aim of individual life and the life

of the nation? 2) What is the internal

good for individual Thai people and

the Thai community as a whole? 3)

How can the internal good be ordered

orunifiedsoastoenableeachmem-

berandthenationtoflourishandto

achieve their ends? The main obstacle

in answering this question is that Thai

politics is closed to these issues. Thai

citizens feel that questions about the

aim of individual life and the life of the

nation, the internal good or the best

way of life, have no political resolution

or consensus. These questions are left

to be answered by each individual or

group. Political demonstrations are

the political manifestation of individua

lism or emotionalism as seen in the

blockade of Suvarnabhumi airport and

violence marred street protests that

led to the forced cancelation of the

ASEAN summit in Pattaya. These are

not examples of virtue-based politi-

cal manifestations and participations.

Thai politics has removed the debates

on the internal good out of the pub-

lic sphere to the private and group

discussion. The state has no position

about what the internal good life or

the good state is. Moreover, Thai poli-

tics incorrectly asserts that each group

or individual has their right to pursue

their desire in their own way as the

visions of the groups are incompatible

to each other The conclusion is that,

Thai politics cannot agree on a com-



mon good, and it is going to lead to

what MacIntyre called, “civil war

carried on by other means” (AV, 253).

Thai politics has no place

for patriotism if there is no authentic

sense of fatherland. Although national-

ism is portrayed by propaganda, there

can be no genuine or healthy affec-

tion for the nation or our fellow Thai

citizens. This is due to the lack of a

sense of belongingness that connects

us to the nation and to our fellow Thai

citizens. Thai people lack a sense of

belongingness and attachment to the

nation because the state does not

allow some groups to have an effective

voice while allowing others to do so.

People normally need to share their

own sense of belongingness in politics.

And this can happen if the state gives

them a unifying vision of the good

life or any kind of shared community,

which currently, Thai politics do not al-

low. If the state and Thai politics does

not champion the internal common

good of the nation, it will eventually

lead to civil war.7

The best solution is that Thai

politics ought to be shared by all adults

with full effective voice. It should not

be limited to a few elite groups who

have gained power through manipula-

tion and who use their power to gain

the goods of effectiveness for them-

selves. These groups are constantly

involvedinselfishandunconstitutional

fights over power and money. Only

through full participation in politics can

all Thai people pursue and acquire the

internal good and the goods of excel-

lence for progress. In order to pursue

the common good or the internal good

life of the country, each Thai citizen

must be allowed to have access to au-

thentic political discussions and share

in decision-making processes. Politi-

cal decisions on issues should not be

limited only to elite groups or military

men as it is currently the case. The

poor people need their voices to be

7Civilwarisaconflictwithinacountryfightbyorganizedgroupsthataimtotakepoweratthecentreto change government policies (Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Civil_war).



87

heard in order for them to have their

sense of belonging to Thailand. Thai

political crisis can be resolved if virtues

of justice and generosity are practiced

in Thailand. Justice is needed to ensure

that all citizens of the nation, not just

a particular elite group, get what they

deserve and experience the internal

common good of the nation. Genero-

sity is the trait of an open mind that

understands the framework of perspec-

tives and mindsets of different groups

in the nation. This open-mindedness

would enable authentic participations

of all members of the country in a just

communal deliberation beginning with

small communities (Cf. DRA, 129).

To avoid political chaos,

Thai politics needs to practice the

sharing of the internal good and the

goods of excellence rather than exter-

nal good and the goods of effective-

ness. Sharing of the internal good is the

best way for Thai citizens to choose

theirownfinalandcommonend.This

commonendwillreflecttheneedsof

all the citizens, including the need to

exercise the virtues, which are part of

our human nature as socially rational

animals. Thai politics ought to focus on

its traditions, its histories, and its past

authorities and not just the present au-

thority. Thai politicians ought to master

the internal good of the practice rather

than external one. They should not ex-

ercise their authority to dominate others

or to have more wealth, but to re-cog-

nize and increase the internal good of

their practices. They ought to share their

knowledge and skills for the internal

good of the practice rather than for the

purposes of acquiring money, power,

and indulger in other exploitations.

Thai politicians should also maintain

their own virtues of justice and righ-

teousness for the nation to pro-gress.

Finally, in order to get the

internal common good, all Thai

people, not just the politicians, ought

to respect the constitution and laws.

This would enable the virtues and the

internal good to be cultivated in the

depth of their hearts. If they respect

and recognize the constitution and



laws as necessary and desirable for the

internal good, they will not discard the

constitution and laws easily. They will

follow the constitution and laws for its

sake and for the sake of the internal

common good. This pursuit of com-

mon good should also be observed in

the election period and thereby avoid

anything that goes against the consti-

tution and laws. This pursuit of the in-

ternal common good should begin in

small communities.

3. Conclusion

The historical and conceptual

development of MacIntyre’s virtue

ethics involved a long process from

one generation to another. It embodies

spirals of virtue involving at least three

dimensions: practical dimension, unity

of the whole life dimension, and tradi-

tional dimension. Each of these ethical

virtues spirally plays an important role

as they relate to each other equally. In

essence, MacIntyre’s virtue ethics is an

emotional mean or method at the right

times, on the right occasions, towards

the right persons, for the right causes,

and in the right manners that has the

internal good as the highest good.

Even though MacIntyre’s virtue

ethics seems to be an ideal in the eyes

of some philosophers, to the researcher,

it is an ideal that can become real.

The researcher’s belief in MacIntyre’s

virtue ethics is based on its practical

dimensions and applications to diffe-

rent areas. MacIntyre’s virtue ethics is

very different from the idea and prac-

tices of today’s world, which makes

it difficult to be implemented as

practices. Just as the replacement of

Aristotelian morality by liberal capita-

lism took a very long time, MacIntyre’s

virtue ethics would undoubtedly take

decades or probably centuries to

become a reality. However, we strive

to achieve his virtue ethics beginning

in small communities such as in our

family or in our workplace. These small

communities are capable of preserv-

ing the practices of virtues even in the

face of liberal capitalism (Cf. WJWR, 99;

Cf. Kelvin 2007: 248). We need to build



89

and maintain small communities where

relationship and virtues have a place

while protecting them as much as pos-

sible from the depredations of modern

capitalism. In doing so, small commu-

nities will make it possible for people

to evaluate political candidates and

leaders in a variety of settings, before

choosing them on the basis of their

vitreous characters that displays integri-

tyratherthanadaptability,whilefilter-

ing them from distortion of advertise-

ments and manipulative propaganda.

If MacIntyre’s virtue ethics

becomes widespread in its adoption,

small communities would preserve

their practices, the virtues, the morali-

ty, and the unity in life, until such a

time as they can re-emerge into the

modern world. Modern liberalism and

some other modern school of thought

have regarded traditional and cultural

virtues as dispensable and meaningless.

But without traditional virtue, there is

no conclusive rational deliberation, no

sustainable norms and modes of be

havior for each individual life in their

society. Traditional virtues provide the

ultimate vocabularies for the narratives

that any self can tell about its life and

thereby achieve self-understanding.

MacIntyre’s virtue ethics

becomes the new traditional virtues

in which both old traditional virtues

such as politeness, friendliness, com-

passion and new traditional virtues of

capitalism such as effort, disciplinary,

punctuality, efficiency, are combined.

Those who put MacIntyre’s virtue

ethics into practice are the builders of

traditional virtues for the new genera-

tion.

Finally, MacIntyre’s virtue eth-

ics can defend itself against charges

of other mainstream contemporary

ethical theories by referring to the ra-

tionality of virtue itself. For example,

the real reason why I should not lie to

you is not that it is against the moral

rules, nor that it is unlikely to maximize

well-being, but because it is dishonest

in itself. So, notions of virtue are more

basic and solidly grounded than the

notions at the heart of utilitarian and



Kantian theory. And the striking charac-

ter of virtue ethics is its focus on moral

agents.

References

Cahoon, L. E., (1996). From Modernism

to Postmodernism: An

Anthology. Massachusetts:

Blackwell Publishers.

Clayton, Ted. (2006). Political

Philosophy of Alasdair

MacIntyre. n.p. : Central

Machigan University.

Clayton, Ted. (2006). Political

Philosophy of Alasdair

MacIntyre. The Internet

Encyclopedia of Philosophy,

Retrieved December 12, 2007:

http://www.iep.utm.edu/p/

p-macint.htm#top

Gensler, Harry J., Spurgin, Earl W. and

Swindal, James C. (Eds.),

(2004). Ethic: Contemporary

Readings. New York:

Routledge.

Kelvin, Knight. (2007). Aristotelian

Philosophy: Ethics and

Politics from Aristotle to

MacIntyre. Notre Dame:

University of Notre Dame

Press.

MacIntyre, Alasdair C. (1984). After

Virtue: a study in moral

theory (2nd Ed.). Notre Dame:


Press.

MacIntyre, Alasdair C. (1988). Whose

Justice? Which Rationality?

(1st Ed.). Notre Dame: University

of Notre Dame Press.

MacIntyre, Alasdair C. (1998). The

MacIntyre Reader, Kelvin

Knight (Ed.). Notre Dame:


Press.

MacIntyre, Alasdair C. (1999).

Dependent Rational Animals:

why human beings need the

virtues. Chicago: Open Court

publishing.

MacIntyre, Alasdair C. (2004). “Virtue

Ethics,” In Harry J. Gensler, Earl

W. Spurgin, and James C.

Swindal (Eds.). Ethic:

สงใบสมครมาท : ศนยวจยคนควาศาสนาและวฒนธรรม วทยาลยแสงธรรม เลขท 20 หม 6 ต.ทาขาม อ.สามพราน จ.นครปฐม 73110 หรอท โทรสาร 0 2 429 0819

วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saeng tham Co l l ege Jou rna l

ใบสมครสมาชกวารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม

สมาชกในนาม...............................................................................................................ทอย (สำหรบจดสงวารสารวชาการ) เลขท.................................ถนน.................................... แขวง/ตำบล...................................................เขต/อำเภอ.................................................. จงหวด..................................................................รหสไปรษณย...................................... โทรศพท.....................................................................โทรสาร......................................... มความประสงคสมครเปนสมาชก วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 1 ป (2 ฉบบ) อตราคาสมาชก 200 บาท วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม 2 ป (4 ฉบบ) อตราคาสมาชก 400 บาท วารสารวชาการ วทยาลยแสงะรรม 3 ป (6 ฉบบ) อตราคาสมาชก 500 บาทชำระเงนโดยวธ ธนาณต (สงจาย “บาทหลวงอภสทธ กฤษเจรญ”) ปณ. ออมใหญ 73160 โอนเงนเขาบญชออมทรพย ธนาคารกรงไทย สาขาสามพราน ชอบญช “วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม” เลขทบญช 734-0-27562-2 (พรอมสงเอกสารการโอนมาท Fax. 0-2429-0819)ทอยทตองการใหออกใบเสรจรบเงน ตามทอยทจดสง ทอยใหมในนาม....................................................................................................... เลขท.........................ถนน.............................แขวง/ตำบล..................................... เขต/อำเภอ............................จงหวด...............................รหสไปรษณย...................

.............................................(ลงนามผสมคร)

วนท...........................................

รปแบบการสงตนฉบบบทความ www.saengtham.ac.th

1. การพมพผลงานทางวชาการควรจดพมพดวย Microsoft Word for Windows หรอซอฟตแวรอน ทใกลเคยงกนพมพบนกระดาษขนาด A4 หนาเดยว ประมาณ 26 บรรทด ตอ 1 หนา Angsana New ขนาดของตวอกษรเทากบ 16 และใสเลขหนาตงแตตนจนจบบทความ ยกเวนหนาแรก2. ตองมชอเรองบทความทงภาษาไทยและภาษาองกฤษ (ชอบทความไมตองอยในวงเลบ)3. ใหขอมลเกยวกบผเขยนบทความทกคน Curriculum Vitae (CV) ไดแก ชอ-นามสกลของ ผเขยน หนวยงานทสงกด ตำแหนงทางวชาการ (ถาม) E-mail หรอโทรศพท ทงภาษาไทย และภาษาองกฤษ4. ทกบทความจะตองมบทคดยอภาษาไทย และ Abstract มความยาวประมาณครงหนากระดาษ A4 จะตองพมพคำสำคญในบทคดยอภาษาไทย และพมพ Keywords ใน Abstract ของบทความ ดวย5. ความยาวทงหมด ประมาณ 14-20 หนา 6. เชงอรรถอางอง (ถาม)7. บรรณานกรมตามมาตรฐาน APA แยกผลงานภาษาไทยและภาษาองกฤษ (เรยงตามลำดบตว อกษร) 8. บทความวจยควรมหวขอดงน ชอเรองบทความวจย (ภาษาไทยและภาษาองกฤษ) ชอผเขยนพรอมขอมลสวนตวของทกคน (รายละเอยดตามขอ 3) บทคดยอภาษาไทย และ Abstract (รายละเอยดตามขอ 4) ความสำคญ ของเนอหา วตถประสงค สมมตฐานของการวจย ประโยชนทไดรบ ขอบเขตการวจย นยามศพท (ถาม) วธการดำเนนการ ผลการวจย ขอเสนอแนะ และบรรณานกรม/References 9. ฝายวชาการนำบทความททานสงมาเสนอตอผทรงคณวฒเพอประเมนคณภาพความเหมาะสม ของบทความกอนการตพมพ ในกรณทผลการประเมนระบใหตองปรบปรงหรอแกไข ผเขยนจะ ตองดำเนนการใหแลวเสรจภายในระยะเวลา 15 วนนบจากวนทไดรบผลการประเมนบทความ หากทานตองการสอบถามกรณาตดตอกบกองบรรณาธการวารสารวชาการ โทรศพท (02) 4290100 โทรสาร (02) 4290819 หรอ E-mail: [email protected]. บทความทไดรบการตพมพจะไดรบเงนคาตอบแทนสมนาคณ บทความละ 1,500 บาท พรอม วารสารวชาการวทยาลยแสงธรรม จำนวน 3 เลม

ขนตอนการจดทำ วารสารวชาการ วทยาลยแสงธรรม Saesngtham College Journal

แจงผเขยน

แกไข

แกไข

ไมตองแกไ

ข

แกไข

แจงผเขยน

จบ

เรมตน

ประกาศรบบทความตนฉบบ

รบบทความตนฉบบ

กอง บก. ตรวจรปแบบทวไป ไมผาน แจงผเขยน

สงผทรงคณวฒ

ผทรงคณวฒพจารณาบทความ ไมผาน

กองบรรณาธการแจงยนยน การรบบทความ

จดพมพเผยแพร

จบ

ผาน

ผาน